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Cuzco: capital del Tahuantinsuyo y la fiesta de la Situa

Varios autores han plantado que el Cuzco fue el centro político y religioso del imperio Tahuantinsuyo
y que su poder se sustentó en la religión. Autores como Espinoza, Gasparini, Rowe, y Rostworowski
ha basado sus propuestas en el dato etnohistórico, arquitectónico y arqueológico. Sin embargo
quedan algunas interrogantes por resolver como x ejemplo: ¿Cómo se organizaron las ceremonias en
el sector monumental del Tahuantinsuyo? En el presente artículo se trata de encontrar algunas
respuestas analizando la fiesta de la Sitúa., narrada en la relación de Cristóbal de molina (por ser la
más completa y detallada).

El calendario ceremonial de los incas y la Situa

Aparte de Cristóbal de Molina, también describen el calendario inca, Betanzos, Guamán Poma entre
otros. Como es frecuente en las crónicas estas cambian de versión y contenido pero en lo que sí
coinciden es molina, Betanzos y Guamán es que el calendario tenía 12 meses, que fue establecido
por Pachacutec inca Yupanqui y que en cada mes se realizaban fiesta relacionas con el sol, la luna, la
lluvia, actividades agrícolas, etc.

Todos concuerdan en que la Situa se festejó en agosto o septiembre, siempre después del mes de la
siembra, en pocas de lluvias y que además tenía una estrecha relación con el calendario lunar.
Asimismo se traduce como kapak cithua al mes de agosto, cittuy, cittuc raurac y cittuni como
resplandor del sol o cosa que resplandece. Se propone que si esta fiesta, si se hubiera realizado seria
durante la luna llena, es decir mientras brillaba y resplandecía por las noches. Dicha fiesta duraba
nueve días y se iniciaba al medio día cuando la luna llena aparecía en conjunción con el sol.

La fiesta femenina siempre estuvo asociada en el panteón andino con la reproducción y la


agricultura, por ende con el agua. Y tratándose de una fiesta realizada en época de lluvias era e suma
importancia la presencia de la mujer representada en la coya y mama quilla

La fiesta de la Situa: espacio físico, templos y deidades.

La Situa se organizó y realizo en la capital del Tahuantinsuyo localizada en el mismo lugar que ocupa
la actual ciudad del cuzco. El atea descrita por molina comprende principalmente el sector
monumental que tuvo una extensión de 40 ha. En el s construyeron los principales edificios, plazas y
canchas que cumplieron funciones religiosas, políticas y administrativas del imperio. Ese sector de la
capital incaica es cruzado por dos ríos que a su vez lo delimitan: el tuyumayo y el shapy. Ambos se
unen en la parte sur formando el rio Huatanay. Según Betanzos, molina y Guamán poma fue
Pachacutec el iniciador de las construcciones y la organización de la capital imperial, luego de su
éxito personal de Pachacutec sobre los chanca. Según Betanzos la capital del imperio del
Tahuantinsuyo se realizó sobre territorios previamente ocupados por modestas casas que habrían
correspondido a diversos grupos étnicos distintos. Por su parte Bauer reconoció distintas estilos de
cerámica en el valle cuzqueño, lo que evidenciaría una compleja y densa ocupación durante el
intermedio tardío. Además de hallar muros de mampostería pirqueda asociada a cerámica de pasta
rojiza con diseños geométricos denominados killke. Estos se han hallado también al excavar en el
templo del sol, en los barrios de Lucrepata, Coripata Y Colcapata y alrededores de la capital
cuzqueña. Sin embargo no se ha podido establecer estratigráficamente si existe una continuidad
constructiva. Sin embrago hay un conceso en decir que la arquitectura pre-imperial fue muy
modesta. Sin embargo seto no siempre fue así (por ejemplo Choquepuquio-presenta estructuras
complejas y de grandes dimensiones)

Idilio Santillana afirma que en el cuzco confluían dos elementos esenciales de la cosmología andina:
el agua y la piedra presentes, ya que de 328 huacas que tienen los ceques, 90 son puquios y
manantiales. Además de la importancia religiosa de la Situa, estos servían para reforzar la
organización social interna y comprobar los limites naturales de la extensión política de la capital del
Tahuantinsuyo. Por ejemplo el primer día de la fiesta partían cuatro grupos de 100 personas cada
uno, a través del Capac Ñan que confluía en el Hanan Huaycapata, en dirección a los 4 suyos para
arrojar los males y las enfermedades a los ríos Quiquisana, Apurímac, Pisac, Cusi bamba. Este grupo
de personas han sido identificadas como Panacas del inca, además se ha identificado a 7 grupo de
mitimaes que vivían en las zonas alejadas y quienes eran los encargados de arrojar los males al rio.
Al respecto dela organización social se ha planteado que la división dual hanan y hurin
específicamente del sector monumental se habría basado en una división de aguas arriba y aguas
abajo. Donde el hanan en donde nacen los ríos saphy, tullumayo y chunchulmayo tenía mayor
estatus debido a que alimentaban al ario Huatanay localizado en el hurin.

Templos

En el relato de la Situa se menciona tres templos en el sector monumental: el Qoricancha, el


Quishuarcancha y el Pucamarca. También menciona el adoratorio de Guanacaure. Aunque no se sabe
la ubicación exacta de los dos últimos se sabe que ambos compartieron el culto a viracocha
pachayachachic y chuquilla. Al Qoricancha se llevaba el primer día de fiesta, desde los templos de
quishuarcancha y pucamarca las imágenes de viracocha pachayachachic y chuquilla,
respectivamente. A partir de ahí casi toda la celebración dela Situa se realizó en espacios abiertos,
por ejemplo en la plaza de hanan huaycapata.

Deidades

En la fiesta de la Situa se le rendia culto al sol, viracocha pachayachachic, chuqilla (el rayo) y
huanacaure. Se ha notado que en el relato de la Situa que viracocha pacha… ocupa un status similar
o incluso en ocasiones más privilegiada que el sol y la además deidades. Esta deidad tenía una larga
tradición de culto en los andes prehispánicos y estaría asociado con el dios wari de la sierra central,
con el dios curinaya de huarochiri y con el dios tunupa de la sierra sur del Perú. El termino hacedor o
creador sería una interpretación hispana que haría alusión a los ordenadores y o reorganizadores del
mundo o de los mundos andinos.

El dios sol tuvo personalidades distintas basadas en la localización en el cielo durante el año, por
ende en cultos diferentes. Se le consideraba de diferentes edades según la época del año. En junio
era débil por ende joven y en diciembre el sol era fuerte, por ende adulto. Se propone que el culto de
soles diferentes se dio en templos distintos: Titicaca: arriba y pachacamac: sol de abajo.

El dios e trueno, illapa , tuvo su culto durante el horizonte tardío seria el esultado de una serie de
sincretismos acaecidos en la época prehispánicas relacionados con las aguas de las lluvias.
Presisamente en la fiestadel Situa –que era para purificar los males prtoducidos por las lluvias- la
imagen de chuqilla era llevada al hanan huacaypata en donde habiaun ushnu, enel cual se ofrendaba
chicha en su honor.
Las plazas

Molina menciona dos plazas a la sque se reconoce como el hanan huaycapata y el intipampa. En esta
aultima al costado del coricancha el in inca daba inicio a la Situa. En el hanan huaycapata giraban
todas las actividades políticas sociales y religiosas. La plaza era dividida en dos por el rio saphy :
huaycapata y cusipata. La primera era un espacio, más sagrado y de mayor relevancia solo para un
grupo reducido. El cusipata contenía a los incas de privilegio, los jefes de los ayllus y demás
poblaciones.

El ushnu

En le hanan huaycapata existía un ushu, durante la Situa fue de mucha mportancia porque alrededor
de él se colocaban las imágenes de viracocha pacha.., el sol, chuquilla, y huanacaure y muy cerca de
ellos se reunía el inca. Los encargados delas huacas y demás. Donde se ofrendaba chicha dentro del
ushnu. Los ushnus tendrían una tradición formal y funcional pre-inca e inca de libaciones,
relacionadas a vasijas que llevan atributos sobre el agua, por ejemplo el rayo en beneficio de la
agricultura. Por ende no fueron estructuras dedicadas exclusivamente al sol o a observaciones
astronómicas.

La Situa, fiesta religiosa con trasfondo político

Decir que en la Situa solo se pretendía expulsar los males de la ciudad mientras se oraba a sus dioses
y se ofrendaba chicha sería una descripción a medias. La Situa no solo fue una fiesta de purificación,
sino también de alianzas política, donde los males al mismo tiempo serían los problemas políticos
económicos y administrativos. Los cuales eran tratado o analizados en el transcurso de la fiesta. Al
inicio de la fiesta se reunía en el Qoricancha, el inca, los encargados del sol esta pactar actividades
pero a la vez a plantear alianzas simétricas y asimétricas con las panacas y demás provincias del
Tahuantinsuyo. Estas provincias traían sus huacas. Al entra al hanan huaycapata, lesrendian culto,
ellos y sus huacas a los dioses huanacaure, viracocha pach..., el sol, y chuquilla. Luego alrededor del
ushnu se realizaba vaticinios y pronósticos sobre la siembra y demás. Se presume que es estos
vaticinios no fueron dejados al azar o fueron un engaño de por parte del incanato. Se piensa que
fueron la manifestación visual y analítico de consiente de un grupo de personas entendidas en
estrategia, política, economía etc. al terminar la Situa estas naciones estaba obligadas a dejar sus
huacas a las cuales se les daba tierras o cultivos como símbolo de alianza religiosa y política, al mismo
tiempo se llevaban las que habían dejado el año anterior. Molina demuestra así en su crónica la
renovación de beneficios y estrategias del Tahuantinsuyo obviamente no todas las alianzas fueron
restablecidas y muchas de ellas fueron reformuladas o rechazadas. Se propone en la lectura que la
Situa no fue impuesta a la fuerza por el Gob. Incaico ya que probablemente se realizaba antes de la
formación imperial del Tahuantinsuyo pero reformulada por el gobierno de Pachacutec. Asimismo
esta también debió servir para fortalecer diferencias sociales y fronteras espaciales de los ríos de la
capital la capital del cuzco. Finalmente la estrategia político-religiosa de los incas, evidenciada en la
Situa no sería un invento que o instauro o implanto Pachacutec a inicios del imperio sino que se
remite a las raíces del horizonte medio cuzqueño.

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