UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM GEOGRAFIA HUMANA

Novo/Velho Eldorado: a formação de uma região garimpeira e o caso Yanomami.

Bruno Peres Gonçalves

Projeto de pesquisa apresentado ao processo seletivo da pós-graduação em Geografia

Humana, almejando cursar o mestrado pela linha de pesquisa denominada Território,
Economia e Dinâmicas Regionais.

São Paulo
2017
Resumo

Este projeto de pesquisa tem por objetivo fazer uma análise sobre a territorialização do
capital e suas dinâmicas regionais em relação à exploração garimpeira em Terras Indígenas
Yanomami, povo formado por mais de 16 mil índios em território brasileiro, distribuídos em
aproximadamente 250 aldeias. Ocupando a área do alto Rio Branco, oeste do estado de
Roraima, bem como a margem esquerda do Rio Negro, norte do estado do Amazonas. Nossa
abordagem busca desvendar e problematizar questões ligadas à reconfiguração do território e
das dinâmicas do capital, originárias da reprodução social. A partir da década de setenta, tem
origem a atividade mineradora no local, remontando à ditadura militar e o seu projeto de um
“Brasil Grande”, que nos dará um recorte temporal até os dias de hoje. Almejamos uma
análise multiescalar afim de apreender as diferenças e semelhanças das áreas estudadas,
problematizadas através dos estudos da região enquanto expressão da especificidade da
territorialização do capital naquela área, uma forma diferenciada de reprodução das relações
de produção em uma determinado local – região de garimpo na Amazônia. Partindo de eixos
como a mobilidade do trabalho e a divisão territorial do mesmo, encontramos nos
garimpeiros, indígenas e “brancos”, uma de suas especificidades de acordo com o sentido do
processo, que para nós fundamenta-se no velho “Sentido da colonização” e na formação de
uma classe trabalhadora regional. Pretendemos com isso colaborar para compreensão das
dinâmicas que envolvem o garimpo em Terras Indígenas no Brasil, a partir do arcabouço das
ciências Geográficas e das Ciências Humanas em Geral.

Palavras-chave: garimpo; Terra Indígena; mobilidade do trabalho; garimpo indígena;

regionalização amazônica;

1. Introdução

Segundo a Funai1, os Yanomami2 em território nacional estão em Terras Indígenas

Tradicionalmente Ocupadas, tratadas no art. 231 da Constituição Federal de 1988, cujo
processo de demarcação é disciplinado pelo Decreto n.º 1775/96. Possui uma área contínua de
9419108 hectares de floresta tropical úmida com relevo montanhoso, na fronteira com a
Venezuela, abarcando os municípios Caracaraí, Alto Alegre, Boa Vista, Barcelos, São Gabriel

1 Fundação Nacional do Índio (Funai) é o órgão indigenista oficial do Estado brasileiro. Foi criado pela Lei 5
371, de 5 de dezembro de 1967. Vinculado ao Ministério da Justiça. Sua missão é coordenar e executar as
políticas indigenistas do Governo Federal, protegendo e promovendo os direitos dos povos indígenas. São,
também, atribuições da Funai: identificar, delimitar, demarcar, regularizar e registrar as terras ocupadas
pelos povos indígenas, promovendo políticas voltadas ao desenvolvimento sustentável das populações
indígenas e reduzindo possíveis impactos ambientais promovidos por agentes externos nessas terras; bem
como prover, aos indígenas, o acesso diferenciado aos direitos sociais e de cidadania, como o direito à
seguridade social e à educação escolar indígena.
2 “Yanomami” é uma palavra criada por antropólogos a partir da expressão ianomâmi yanõmami thëpë, que
significa ser humano, por oposição a yaro (animal de caça), yai (ser invisível ou sem nome) e napë (inimigo,
estrangeiro, branco, não yanomâmi).

2
da Cachoeira e Santa Isabel do Rio Negro. Com uma população de aproximadamente 16000
pessoas, sendo que parte desta localiza-se a noroeste de Roraima, onde estão situadas 197
aldeias que somam 9506 pessoas e outra parcela a norte do Amazonas com 58 aldeias que
somam 6510 pessoas.

Mapa 1: Área yanomami homologado em 1992. (LE TOURNEAU,

2010, 223)

A obra da perimetral norte 3, no trecho de Caracaraí e os limites entre o estado de

Roraima e Amazonas, influenciou diretamente cerca de 250 Yanomami no Rio Ajarani e por
volta de 450 no Rio Catrimani, que em 1974 sofrem a primeira epidemia de sarampo
consequente desse contato, vitimando 20 índios (COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE,
2014, p. 232). Em fevereiro de 1975, o projeto Radam 4 notifica, além da presença de
diamantes, cassiterita e ouro, a incidência de minerais radioativos na região montanhosa entre

3 A Perimetral Norte foi planejada no auge do desenvolvimentismo econômico do regime militar, em 1970,
para cortar a Amazônia brasileira desde o Amapá até a fronteira colombiana no Estado do Amazonas,
fazendo parte do Plano de Integração Nacional (PIN).
4 Projeto Radambrasil, tem como objetivo levantar os elementos básicos necessários a um planejamento
racional do aproveitamento integrado dos recursos naturais da região Norte. Resultando também, na década
de 80, em outras frentes de exploração mineral, como Serra Pelada, Tapajós e Rio Madeira.

3
o platô de Surucucus e a missão da UFM5. Em consequência, o Ministério das Minas e
Energia declara aberta a área à pesquisas minerais e toda a região passa a ser
considerada de “segurança nacional”. Logo, na Serra das Surucucus,6 a exploração de
cassiterita tem início, em grande escala, rapidamente dando lugar ao ouro. Milhares de
garimpeiros se espalham por toda área de ocupação indígena, saltando aos olhos os rios
Macajaí, Couto Magalhães, Ericó e Uraricoera, influenciando uma área de 21 mil km² (LE
TOURNEAU, 2010, p. 136). Nesse contexto, muitas balsas passam a atuar nos leitos dos rios
e são registradas mais de cem pistas clandestinas de pouso no interior da floresta, por onde
foram comercializadas/contrabandeadas de duas a três toneladas de ouro por mês (EUSEBI,
1990). Em Paapiú7 e em muitas outras áreas da Terra Indígena Yanomami, o projeto Calha
Norte8 abre e logo abandona pistas de pouso, que passarão servir à garimpagem9.
Em trabalho de campo prévio, realizado no ano de 2015, pudemos notar a influência
do garimpo na vida dos Yanomami; observamos indígenas que desciam o rio afim de trocar
ouro, garimpado por eles e seus familiares, na cidade de Boa Vista, mais especificamente na
Rua do Ouro. Também fomos inundados com relatos da contaminação por mercúrio,
decorrente da exploração aurífera , por grande parte de algumas tribos. Mas também pudemos
notar a forma como vivem a força de trabalho empregada no garimpo, extrema miséria, e sua
relação com os nativos da floresta, tratando esses últimos como animais, em muitos casos.
Tendo em vista o histórico da área, objetivamos aqui o estudo da territorialização do
capital na Terra Indígena Yanomami, entre o final dos anos de 1970, momento em que o ouro
torna-se uma commodity negociada livremente em bolsa de mercadorias e futuros 10, até os
dias atuais. Buscaremos indagar a gênese, ou não, de uma região 11 garimpeira e suas
especificidades em relação à mobilidade do trabalho (GAUDEMAR, 1977), que os nossos
olhos, aparece enquanto parte do processo de territorialização do capital (BOECHAT,

5 UFM registrou-se no Brasil com o nome de Cruzada de Evangelização Mundial, mudando logo depois para
Missão Cristã Evangélica do Brasil (Miceb).
6 Município de Alto Alegre, Roraima.
7 Uma área dentro da T.I. yanomami, classificada como uma das mais de duzentas aldeias que compõe o povo
Yanomami em território nacional.
8 Projeto Calha Norte é um programa de desenvolvimento em defesa da Região Norte do Brasil idealizado em
1985 durante o governo Sarney, que previa a ocupação militar de uma faixa do território nacional situada ao
Norte da Calha do Rio Solimões e do Rio Amazonas. Atualmente, é subordinado ao Ministério da defesa do
Brasil, sendo implementado pelas Forçar Armadas e será desenvolvido melhor no decorrer da pesquisa.
9 Nesse período presidia a FUNAI Romero Jucá, hoje condenado por genocídio indígena pela Comissão
Nacional da Verdade, além de ser reconhecido empresário no ramo da mineração na área.
10 Período no qual também é rompido o padrão ouro-dólar.
11 Os conceitos de região, mobilidade do trabalho, territorialização do capital e acumulação primitiva serão
tratados com mais detalhes no capítulo destinado ao referencial teórico, capítulo 3.

4
TOLEDO, 2012 e RAFFESTIN, 1993), ajudando a caracterizar uma região (OLIVEIRA,
1981), gerando ou não um processo de acumulação primitiva (MARX, 2013). Resultado que
alçaremos através dos estudos sobre as personas em relação na área estudada, passando pelo
prisma do processo de desvinculação do dinheiro de sua substância social, o valor. (KURZ,
2002). Para tal estudo, precisaremos relacionar o tripé do capital ao objeto de estudo,
enquanto a terra pode parecer personificada pelos Yanomami, o trabalho fica na mão dos
garimpeiros e o capital personificado por empresários brasileiros e estrangeiros que
comercializam os minerais no mercado global.
A abrangência temporal propiciará o exame comparativo das áreas estudadas em
contexto de baixa e alta cotação dos minérios garimpados, assim como permitirá perceber as
influências dos novos metais que passam a fazer parte do circuito mundial de mercadoria,
como Nióbio, Tálio e as chamadas Terras Raras; fundamentais para as indústrias de alta
tecnologia e com demanda crescente devido aos níveis atuais do desenvolvimento das forças
produtivas, que necessitam cada vez mais de infinitas especificidades para produzir, trazendo
'valor' ao que antes eram meras partículas na terra.
No início do século XXI, devido à crescente demanda, o mundo passou por uma
supervalorização das commodities minerais e agrícolas no mercado financeiro internacional.
Juntamente com especificidades locais, principalmente a tamanha desclassificação (MELLO
E SOUZA, 1990) e pobreza geral (KURZ, 1999) dos habitantes de consideráveis regiões do
globo que foram sendo territorializadas pelo capital, formando regiões ímpares em todo o
mundo. Desta forma, trataremos a região como conceito e como caso particular, passando
pelo estudo da mobilização do trabalho como formação dos pressupostos ou das condições de
realização do valor. Isto é, abordá-la como criação das relações sociais de produção,
territorializando-se numa realidade particular (2012, p. 450). Nesse sentido nos perguntamos
como o processo de modernização se realiza no caso das Terras Indígenas Yanomami e como
esse processo resulta em seu próprio apagamento e na forma da naturalização da mercadoria.

5
2. Justificativa
2.1. Ocupação e garimpo na região Norte12.

Nos primórdios da colonização brasileira, a região Norte se destaca como produtora de

gêneros tropicais, sendo as produções extrativistas elemento fundamental na economia
amazonense (PRADO JR., 2000, p. 218). O extrativismo de borracha fez-se um elemento
muito importante na economia da região, pautados no trabalho escravo indígena e, raramente,
de negros, os primeiros tratados como “admiravelmente preparados” (2000, p. 219) para tais
atividades e como os que se amoldam com “facilidade à colonização e ao domínio do
branco”13, sendo a mobilização deste trabalho elemento mais contingente à colheita e seus
períodos. Cabe notar como o indígena já torna-se força de trabalho com o sentido da
colonização (2000, p. 7), tornando-se trabalhador móvel que desloca-se para onde tiver
produção, podendo ser reconhecido como “índio manso” ou “gentio hostil”, esse último
geralmente dizimado. Segundo a Funai, os Yanomami foram considerados, por muito tempo,
índios isolados e o contato com a civilização vem gerando conflitos sangrentos revelando
alguns dos “caracteres gerais da colonização brasileira, esta empresa exploradora dos trópicos,
se revelam aí em toda sua crueza e brutalidade” (2000, p. 222). Extrativismo vegetal que se
manteria até o início dos anos trinta. Não se trata, aqui, de simplesmente interpretar nosso
passado colonial, mas, a partir daí, considerar que o mesmo possibilita uma interpretação
lógica da forma como se estabelece a mobilização das populações estudadas nessa pesquisa.
Já o garimpo, mesmo caracterizado, atualmente, por uma “corrida do ouro
amazônico”, verificada com maior intensidade a partir dos anos oitenta, além da exploração
de cassiterita que destaca-se nos anos setenta, na região Norte tem uma história antiga. Da
mesma forma que em outras regiões mineradoras no Brasil, como Mato Grosso e Goiás, na
região Norte também se encontra o desenvolvimento de núcleos de garimpagem, áreas de
impulso inicial à atividade e que passam a exercer um papel de 'difusoras' para as demais.
Datadas da primeira metade do século XX, são elas o eixo goiano Araguaia-Tocantins, que
estabelece uma ponte com o povoamento em Goiás; o oeste maranhense, área de origem de

12 Mesmo problematizando o conceito de região no capítulo 3, para fins de recorte espacial utilizaremos as
divisões regionais aceitas pelo IBGE, proposta em 1969, que foi elaborada pelo mesmo órgão e teve e sua
implantação efetiva vigorando a partir de 1° de janeiro de 1970.
13 “No vale amazônico, as formas de atividades se reduzem praticamente em duas: penetrar a floresta ou rios
para colher os produtos ou capturar o peixe; e conduzir as embarcações que fazem todo o transporte e
constituem o único meio de locomoção. Para ambas estava o indígena admiravelmente preparado.” (2000, p.
219)

6
grande contingente de garimpeiros14 que desbravavam as áreas diamantíferas e de quartzo em
Mato Grosso, Goiás e de Marabá; e o vale do Tapajós e Rondônia (PÓVOA NETO, 1998, p.
268).
Nos anos trinta, a elevação do preço do ouro levou a uma política de reconhecimento
dos garimpos e de estímulo ao aperfeiçoamento técnico da exploração. Nessa época a
produção técnica e científica sobre os garimpos brasileiros intensifica-se; o recém-criado
Departamento Nacional de Produção Mineral (DNPM) enviou diversas missões de técnicos à
área aurífera maranhense, registrando uma intensificação na garimpagem e propondo soluções
para a melhoria das lavras e a aquisição de ouro pelo Banco do Brasil (1998, p. 271).
Segundo Póvoa Neto, o oeste maranhense apresentava-se como área de emigração
para o Centro-Oeste e para Amazônia, supondo, então, que a experiência e os costumes de
garimpagem teriam sido um estímulo para “tentar a sorte”, ainda que na exploração de outro
minério, em um locus distante. É importante ressaltar o papel desses migrantes na constituição
de núcleos de garimpagem, pois isso ajuda a relativizar o papel, geralmente dado como
determinante, da alta do ouro para o boom aurífero na Amazônia. Já nas décadas que seguem
o pico do ouro dos anos trinta e quarenta, ocorre uma retração tanto dos preços, quanto da
extração mineral, sendo nesse período constatado grande fluxo migratório para o sul da região
norte, constituindo novas áreas de garimpagem, composta basicamente por trabalhadores
vindos da fronteira maranhense e goiana. A mobilidade garimpeira aparece aqui como uma
estratégia de sobrevivência, desde que garantida sua reprodução, o garimpeiro atravessa até
mesmo conjunturas desfavoráveis a atividade.
Para alguns autores, o garimpo vinha enfrentando, já no final da década de sessenta, os
primeiros sinais de crise, uma vez que os aluviões foram todos trabalhados sem modificação
na base técnica de extração durante dez anos (WANDERLEY, 2015, p. 8), ou seja, relacionam
a crise com a queda de produtividade da mineração, porém, mesmo com a baixa
produtividade, não ocorre a perda de importância do metal aurífero. Já que desde a descoberta
pioneira de reserva de ouro no Rio Tapajós, mais especificamente no Rio das Tropas em 1958,
o núcleo do Tapajós cresceu praticamente esquecido pelos governos e pelas empresas de
mineração até o final dos anos setenta, atraindo uma população em busca de alternativa ao
14 “que abandonavam a economia da borracha em crise no Sudeste do Pará e buscavam alternativas como a
garimpagem de diamantes em Mato Grosso e Goiás (…) Os primeiros registros seguros quanto à chegada de
ouro maranhense a São Luiz datam do século XIX, extraído da área entre os rios Gurupi e Pindaré. A
exploração aurífera do Maranhão se caracterizava por ser feita principalmente junto aos inúmeros quilombos
existentes na área de floresta.” (PÓVOA NETO, 1998, p. 268) Quilombos desarticulados por expedições
militares em um momento e que ressurgem com o abandona da área pelos exploradores oficiais.

7
extrativismo dos produtos da floresta e do látex. Durante duas décadas, a área mantém
relações particulares entre terra, trabalho e capital, que inclui formas de troca e aviamento,
com as cotações do ouro afetando periodicamente o aporte tecnológico e a expansão ou
retração da atividade, que em baixa passa a dar lugar à agricultura de subsistência (1998, p.
273).
Nesse ínterim, a lavra permanece quase inteiramente manual até o final dos anos
setenta15, posteriormente as áreas de garimpagem tenderam a se estender por volta de 250.000
km², com mais de 150 corrutelas equipadas com pistas de pouso e tendo Itaituba16 como
centro operacional e financeiro. Tamanha é a especificidade da formação desse grande núcleo
de garimpagem que alguns autores chegam a denominá-lo de 'modelo Tapajós' (1998, p. 268)
de garimpo, que viria ser estendido para diversas outras áreas da região Norte. Tal modelo
caracterizar-se-ia por um determinado conjunto de elementos: a vasta extensão da área
explorada; uso do avião para facilitar o problema do acesso; carência de mão de obra local,
suprida basicamente pela migração de maranhenses; a figura do 'dono do garimpo'; a
ilegalidade e a não interferência oficial; e a assimilação progressiva de técnicas mecanizadas.
Modelo ainda em voga até hoje17 na região Norte, principalmente nas novas 'fronteiras
minerais' que já adentram territórios de difícil acesso no noroeste de Roraima e nordeste do
Amazonas, como no caso estudado na Terra Indígena Yanomami.
Em paralelo, a partir dos anos 70, a região Norte como “fronteira” de expansão do
Capital, passa também a ser alvo do planejamento Estatal, através de projetos de mineração e
agropecuária; formação de corredores de exportação, hidrelétricas, hidrovias, ferrovias e
rodovias; além da criação de áreas de proteção ambiental, territórios de populações
tradicionais, pela colonização rural e urbanização.
Desta maneira, entendemos que na região em questão existem processos sociais
planejados, orientados pelo fluxo de capital e gestados pelo Estado, mas também processos
espontâneos, não controlados oficialmente, mas que não deixam de estar relacionados à
territorialização do capital.

15 Mesmo que “desde os anos sessenta os primeiros requerimentos formais de licenças para mineração e o uso
pioneiro do avião na logística de apoio à atividade já indicassem um processo de concentração do capital”
(1998, p. 273)
16 Itaituba é um município localizado no sudoeste paraense, às margens do rio Tapajós.
17 Ainda que a partir de 1984, a construção da rodovia 'Transgarimpeira', ramal da Cuiabá-Santarém (BR-163),
tenha facilitado a penetração de empresas com outra forma de garimpagem.

8
2.2. A mobilidade garimpeira na Região Norte.

Estudar o processo de ocupação da região Norte, implica em pensar a chamada

“fronteira agrícola”, que apresenta uma grande heterogeneidade no processo de ocupação e
algumas limitações em relação ao próprio termo. A ocupação da “fronteira amazônica”, se
restrita aos anos setenta, apresenta a frente oriental (sudeste paraense e Tocantins), recebendo
um fluxo itinerante pobre, com forte presença nordestina e a ocidental (Mato Grosso e
Rondônia), acolhendo migrantes com características semelhantes e posteriormente passa a
absorver migrantes sulistas oriundos de áreas de pequena propriedade. Enquanto a frente
ocidental tem um maior direcionamento pelas políticas viárias e de colonização agrícola, a
frente oriental representa um “transbordamento” da fronteira maranhense que, “esgotada”, ao
longo dos sessenta, passa a expulsar mais que absorver o fluxo de migrantes nordestinos 18
(1998, p. 278). A essas duas frentes procuraremos dar relevância no decorrer da pesquisa, já
que o Capital investido na garimpagem em Terra Indígena geralmente origina-se do centro-sul
e a força de trabalho mobilizada está repleta de nordestinos e maranhenses. Parte dessa força
de trabalho volta-se à chamada 'alternativa garimpeira' que além de uma estratégia de
sobrevivência para esses migrantes, também serve ao processo como forma de prospecção de
futuras áreas de garimpagem, ou seja, para o capital os garimpeiros são os melhores
geólogos19. Sendo assim, evidente que muito são os 'detonadores' da corrida à garimpagem
que marca a década de 80, principalmente as condições materiais dos próprios garimpeiros,
desclassificados sociais.
Em relação a tal força de trabalho, segundo pesquisa realizada pela Universidade de
Minas Gerais, em 1984 (1991, p. 55), foram entrevistados 500 garimpeiros que trabalham em
três regiões amazônicas diferentes. Os resultados apontam que geralmente são originários do
estado do Maranhão e estados nordestinos, com idades de quinze a trinta anos, analfabetos
expropriados, provenientes de área rural que migraram à procura de trabalho, porque a

18 Também esses mobilizados com a política de “integração nacional”, a partir do governo Médici, que tinha o
objetivo de “levar os homens sem terra à terra sem homens”. Cabe notar a especificidades da ideia de espaço
vazio que aparece em representação da amazônia, como se não existissem povos habitando lá há muitos
tempo.
19 Sobre a proibição do DNPN, em 1970, em relação à garimpagem de cassiterita em Rondônia: “a partir das
restrições baixadas à atividade, iniciou-se uma migração de garimpeiros rumo a outra áreas, auríferas ou de
cassiterita. A garimpagem de ouro no vale do Tapajós, já conhecida através da propaganda “de boca”, foi
uma das opções. Mas jazidas de cassiterita em Roraima e Goiás foram também buscadas, fazendo da
expulsão dos garimpeiros de Rondônia importante estímulo à disseminação da atividade pela amazônia e
para fora da região.” (1998, p. 276)

9
atividade agrícola não permitia condições suficientes para o sustento da família. Sua renda
provem alternadamente do garimpo e da lavra da terra, mas muitas são as histórias de que o
“pouco que ganham20 é gasto em bebidas, mulheres e algumas extravagâncias”21. Quem
consegue economizar compra gado, investe na agricultura ou tenta tornar-se garimpeiro
representante do capital, ancorados nas infinitas histórias de bamburros milionários – estes
ocultando os blefes comuns ao garimpo. A malária é uma constante em sua vida, como outras
doenças pela insalubridade do trabalho. Os preços dos gêneros de primeira necessidade são
exorbitantes em áreas de garimpo, o que mantém o garimpeiro em condições miseráveis,
sendo a garimpagem uma das poucas fontes de ganho para o colono ou para o pobre da área
urbana.
Para esse contingente de 'desocupados' a adoção da garimpagem aparece como uma
alternativa às outras formas de produção, marcado pelos vínculos precários com a terra ou
com a propriedade formal da mesma e geralmente envolvidos com a ilegalidade da atividade.
Vale considerar o paralelo entre as crises que afetam a pequena agricultura amazônica, os
movimentos em busca da garimpagem como atividade22 - complementarmente ou como
principal fonte de renda - e sua relação com projetos planejamento estatal.
Nesse contingente garimpeiro formado por colonos desestabilizados pela falta de
condições para venda da sua produção, trabalhadores incapazes de encontrar trabalho nos
grandes projetos agropecuários, de mineração ou de construção civil e posseiros expulsos pela
concentração da terra, também é mobilizado por grandes projetos infraestruturais, de pesquisa
e prospecção, financiados pelo Estado, como a Perimetral Norte, o Calha Norte e o Projeto
Radam23. São essas algumas das bases que auxiliam a explicação da “explosão garimpeira”
amazônica a partir dos anos setenta (BECKER, 1990, p. 21- 22).
Segundo Póvoa Neto, nos anos oitenta, o Brasil apresenta uma interrupção no
crescimento de postos de trabalho assalariado nas cidades, consequência do próprio processo
produtivo crítico e da constante (des)valorização do capital. No entanto, a população

20 Interessante pensar a miséria dos garimpeiros , ao mesmo tempo que produzem mercadorias com grande
valor de mercado, não possuem, muitas vezes, nem o básico para o seu sustento, sendo o garimpo fonte de
moradia e alimentação.
21 Lembro-me de histórias de um garimpeiro da Chapada Diamantina que ao ser desafiados à andar de
helicóptero, aluga um e sobrevoa os estados de São Paulo e do Rio de Janeiro durante um mês, em seguida
voltando às atividades garimpeira.
22 Por exemplo em Nova Xavantina, onde tratores e colheitadeiras foram desmontados e adaptados ao garimpo,
atividade mais rentável na época (1998, 279)
23 Que preparam o terreno para as primeiras demarcações de Terras Indígenas, que não é criada por ato
constitutivo, e sim reconhecida a partir de requisitos técnicos e legais, nos termos da Constituição Federal de
1988.

10
economicamente ativa mantém-se em ascendência juntamente com a urbanização, as
atividades terciárias respondem pela absorção da maior parte desse contingente (KURZ, 2014,
p. 30), diante à redução no dinamismo da indústria de transformação e da construção civil,
atingidas pela crise econômica. Assim o trabalho por conta própria tem um crescimento
significativo (1998, p. 282). Percebemos uma grande rotatividade da mão de obra, com
poucos empregos estáveis e uma grande maioria de postos de trabalho com vínculos instáveis
e com nível de remuneração reduzido, esses últimos deslocam-se de forma intermitente, à
procura de empregos. Tal incerteza, traduzida em mobilidade do trabalho para o capital,
proporciona uma permanente expectativa quanto a quais setores da economia estariam
favorecendo a geração de empregos.
A garimpagem torna-se um investimento atrativo para empreendedores da economia
formal (mesmo que empreendam na economia informal), que com certo montante de capital
podem vir a ser os donos de serviços, ou sócios de algum dono. A modernização do garimpo
através dos exemplos de Tapajós permite um acentuado aumento da produtividade, já que são
expressivos os ganhos propiciados pela racionalização (KURZ, 2004, p. 20) da produção,
associando o uso de bombas de sucção, de desmonte hidráulico, de dragas e do azougue.
Concomitantemente, a incorporação dessa tecnologia necessita de serviços de apoio no campo
do comércio, reparos em geral, bancos, compradores de ouro e etc, reforçando uma tendência
à urbanização da fronteira.
Até o último quartel dos anos setenta, a garimpagem na Amazônia era pouco
perceptível, mas logo após a grande alta do ouro em 1979, a região Norte volta a ser foco das
atenções com sua corrida à garimpagem; exemplo maior desse processo, o fascínio exercido
por Serra Pelada em todo país, desencadeando o que alguns denominam como “novo ciclo do
ouro no Brasil”. No caso da área estudada na época, o garimpo constitui um dos poucos focos
de emprego na região (1998, p. 284). Desta forma, considerando a história de sua ocupação
através da atividade garimpeira, iremos esmiuçar em nossa pesquisa as particularidades das
relações de trabalho em Terras Indígenas, através da pesquisa de caso na T.I. Yanomami.

2.3. Os Yanomami e o garimpo

O povo Yanomami é formado por aproximadamente 16 mil índios em território

brasileiro, distribuídos em torno de 250 aldeias. Ocupando a região do alto rio Branco, oeste

11
do estado de Roraima, bem como a margem esquerda do rio Negro, norte do estado do
Amazonas. Os Yanomami são seminômades, possuem língua e cultura próprias e sua
subsistência (caça, pesca, agricultura e coleta de frutos) depende da floresta e do rio. Mesmo
tendo contatos com missões nos séculos anteriores e com extrativistas, da borracha ao
garimpo, há pouco eram considerados pela Funai como Índios Isolados.
O projeto RADAM Amazônia, de 1970, possibilitou o mapeamento de áreas
promissora de recursos minerais, juntamente com a alta do ouro e a condição de
desclassificados dos garimpeiros, dando início às corridas minerais na Amazônia. A propósito
dos Yanomami, o ex-ministro da Justiça, Jarbas Passarinho reconheceu em 1993:

“Logo que o Projeto Radam evidenciou a presença de ouro no subsolo, e a

Perimetral Norte levou o acesso até a terra milenarmente ocupada pelos Yanomami,
que aconteceu? A morte de mais de 50% da tripo de Catrimani, causada por gripe e
doenças, que não são mortais para nós, mas o são para índios não-aculturados. Não
foi só nessa tribo, mas em várias outras, onde se deu presença de garimpeiros. Eles
poluíram os rios com mercúrio, afastaram a caça pelo barulho, provocaram fome e
desnutrição dos índios, enquanto contra nós avolumava-se a acusação de que
praticávamos o genocídio. Não era exagerada a denuncia.” (COMISSÃO
NACIONAL DA VERDADE, 2014, p. 210)

Em dezembro de 1973, promulga-se o Estatuto do Índio 24 (Lei n o 6.001/1973). Vários

dos seus artigos tornam legais, sob condições restritivas, práticas correntes e denunciadas
desde o Serviço de Proteção ao Índio (SPI). O artigo 43 estabelece a “renda indígena”,
legalizando assim a exploração de madeira e outras riquezas das áreas indígenas.
Ostensivamente destinada aos índios na lei, a renda indígena acaba por ser fonte de 80% do
orçamento da Funai e continuou, como nos tempos do SPI, promovendo o enriquecimento
ilícito de vários de seus funcionários. O artigo 20 introduz a possibilidade de remoção de
populações indígenas por imposição da segurança nacional, para a realização de obras
públicas que interessem ao desenvolvimento nacional, incluindo a mineração. O que se pode
entender por segurança nacional e por desenvolvimento é deixado vago, mas será usado na
tentativa de proibir, na década de 1980, a demarcação de terras indígenas na faixa de fronteira.
Dessa forma, o Estado põe-se como dúbio, ao mesmo tempo que demarca terras indígenas,
também promove a ocupação da área.

24 Concomitante à fundação da Funai.

12
 Essa suspeita sobre os índios e algumas empresas que agem na região é duradoura: em
1985, é elaborado o projeto Calha Norte, que só vem a público em 1986. Nos Yanomami de
Roraima, o projeto abrirá pistas que servirão para a expansão da fronteira de garimpagem na
área. Ação muito condenada pelas ONGs que acompanham a situação dos Yanomami de
perto, como a CCPY, URIHI – Saúde Yanomami e outras25. Tais ONGs que acompanham os
indígenas estão relacionadas com as mais estranhas empresas privadas e a investigações do
Estado. Por exemplo a CCYP que tem como maior patrocinadora a empresa de tráfego aéreo
da América do Norte (NORAD) e a URIHI que foi investigada pela CPI das ONGS. Curioso
pensar que o contato com tais organizações também funcionam como uma forma de
colonização, uma colonização da subjetividade.
Segundo a Comissão Nacional da Verdade (2014, p. 232), um dos casos mais
flagrantes de apoio do poder público à expensão da garimpagem se deu na gestão de Romero
Jucá à frente da Funai, na região de Paapiú e Couto Magalhães, onde o garimpo tem origem
com a ampliação de uma antiga pista de pouso pela Comissão de Aeroportos da Região
Amazônica (Comara), em 1986. A Funai e os demais agentes públicos se retiram da região,
tendo como álibi um conflito entre garimpeiros e Yanomami, que resulta na morte de quatro
indígenas, deixando a área favorável ao garimpo26.
O impacto dessa migração em massa para as novas áreas de garimpagem é enorme, já
que chegaram cerca de 40 mil garimpeiros no final da década de 1980 em busca de seu
Eldorado. Não há um número oficial de mortos em decorrência do contato entre os Yanomami
e os garimpeiros, mas estima-se que chegue aos milhares (2014, p. 233). Comunidades
inteiras desapareceram em decorrência das epidemias, dos conflitos com garimpeiros ou

25 Segundo o boletim URIHI número 6: “O campo de pouso do Paapiú, onde funciona um posto indígena da
Funai, obra do Projeto Calha Norte, foi escandalosa e abertamente utilizado como plataforma e base de
apoio para alcançar os garimpos abertos em suas cercanias, enquanto as autoridades federais emitiam
promessas de que a invasão seria contida e os invasores expulsos. Negócios marginais se instalaram.
Prostitutas e bebidas alcoólicas são agora mercadorias francamente negociadas em troca de ouro no coração
da terra Yanomami. Na esteira desse simulacro civilizatório chegam as doenças, a violência crime, o
banditismo, o tráfico de drogas e de contas do conquistador contra o Yanomami surpreendido e apavorado.
Tudo sob a égide do Calha Norte.”
26 “Em Paapiú concentrava-se a maior parte dos homens – aproximadamente dois mil – e exatamente de Paapiú
chegavam as notícias mais alarmantes. (…) A maloca yanomami está a poucos metros de distância, em
péssimas condições, cheia de buracos e de lixo. Ficaram poucas famílias, a maior parte dos índios morreu,
ou fica vagando pela pista ou pelos garimpos vizinhos. As mulheres ficam se balançando, apáticas, em suas
redes: não cozinham e não tecem mais. O córrego de onde retiram a água está completamente poluído por
mercúrio e barro. As crianças estão como hipnotizadas pela presença dos garimpeiros e procuram aprender o
modo de vida dos invasores. Bebem, fumam, andam pelo campo, atravessam a pista entre um pouso e outro,
pedem dinheiro, ouro, roupas. Quase todas tem a barriga inchada e o corpo cheio de furúnculos. Os homens
não caçam, não pescam, vivem da esmola dos garimpeiros que, de vez em quando, lhes dão roupas sujas,
bebidas alcoólicas e carne enlatada.” (1991, p. 125-128).

13
assolados pela fome. Os indígenas são aliciados não só pelos garimpeiros, mas subjetivamente
com o mundo da mercadoria e seu fetiche (2013), que largam e/ou associam seus modos de
vida ao garimpo. A prostituição e o sequestro de crianças também agravam a situação social.
Uma nova divisão do trabalho passa a surgir devido às especificidades regionais, que coloca
garimpeiros despossuídos para se relacionar com os povos Yanomami. Citando um caso da
serra do Surucucu, Pateo descreve:

Em janeiro de 1976, a situação era de calamidade. Os garimpeiros, famintos (três

deles com suas famílias), eram acometidos por doenças como febre, malária,
reumatismo, artrite, úlcera, tuberculose e gonorreia. Em setembro, a situação já
havia se tornado desesperadora, e cerca de 60 garimpeiros esfomeados permaneciam
acampados na antiga pista de pouso aberta pela UFM, nutrindo planos de assaltar as
roças dos Yanomami. Os índios que habitavam as proximidades mantinham um
contato permanente e indiscriminado com os trabalhadores. A fome instaurada nas
grotas impelia-os a trocarem seus recursos alimentares por todo tipo de objeto
industrializados, principalmente roupas, armas de fogo e munição, transferindo para
si os problemas relacionados à fome, à desnutrição e às doenças que afligiam os
garimpeiros. Comunidade inteiras passaram a viver nos garimpos, instalando roças e
deslocando-se com os acampamentos”(PATEO, 2005, 86)

A vida material e espiritual sofre uma reviravolta, por exemplo a água que apresenta
muitos riscos à saúde dos próprios indígenas. Em estudo realizado pela Fundação Oswaldo
Cruz (FIOCRUZ), em parceria com o Instituto Socioambiental (ISA), mostra-se que a
contínua garimpagem em territórios Yanomami tem trazido graves consequências, já que
algumas aldeias, em 2016, chegaram a ter 92% das pessoas examinadas contaminadas por
mercúrio, decorrente, em sua maioria, da ingestão de peixes contaminados. Dentre os
malefícios causados pelo mercúrio estão doenças cardíacas e na visão, problemas
reprodutivos e renais, diminuição da memória, alteração no sistema nervoso central e no
cérebro.
Desta forma, é possível identificar heranças do sentido da colonização, que além de
ser a produção de gêneros tropicais, também passa por uma forma de expropriação muito
particular, a de exterminar as populações indígenas que vivem próximas aos recursos
interessantes ao mercado. Com o garimpo não foi diferente, assim pretendemos compreender
as formas contemporâneas desse processos, considerando tal passado. Também procuraremos

14
tratar outra forma de expropriação, a tamanha desclassificação dos garimpeiros e como a
mobilidade do trabalho auxilia na formação de uma região garimpeira, entendendo o processo
de ocupação da fronteira, não como um assentamento em bases agrícolas, principalmente por
tratarmos de Terra Indígena oficializada pelo Estado, mas como uma superposição de
inúmeras frentes, com ritmos e dinâmicas ímpares. Dinâmicas essas que implicam na
existência de trabalho móvel, com trabalhadores assalariados ou não e com trabalho de
indígenas, conformando novas relações de trabalho, as quais pretendemos compreender ao
longo da pesquisa.

Mapa 2: Áreas afetadas pela invasão dos garimpeiros e sua

cronologia (LE TOURNEAU, 2010, 181)

3. Referencial teórico da pesquisa

3.1. A região e sua mobilização para o trabalho

Para essa pesquisa, parece-nos necessário ter claro os fundamentos teóricos do

processo de territorialização do capital através da mobilização do trabalho naquela região
específica.
O que constitui um território são as relações de poder conduzidas por um ator 27, que ao
27 No nosso caso o capital.

15
se apropriar de um espaço, concreta ou abstratamente, passa a territorializar o espaço (1993,
p. 143). Espaço esse que necessita de sistemas sêmicos que lhe dê sentido, no caso de
Raffestin esses passariam pela formação de 'redes', 'circuitos' e 'fluxos', construídos pelo
poder; já para nós, o sistema de códigos deve considerar o modo de produção capitalista,
abarcando as infraestruturas, as forças de trabalho e as relações de produção. Cabe notar as
insuficiência de formulação do autor, pois existem especificidades contraditórias no campo
relacional, e, ao mesmo tempo entendemos que as relações estão pautadas por uma
constituição histórico-social, a formação do moderno sistema produtor de mercadorias. O que
nos remete à necessidade de abordar a fórmula trinitária (2013) – divisão entre terra, trabalho
e capital – como categoria de análise importante para conseguirmos identificar os elementos
empiricamente significante à pesquisa, que para nós são as relações de produção (2012), e
assim buscar uma caracterização da área, que está intimamente ligada às mercadorias lá
produzidas. Trata-se do processo de territorialização do capital (2012).
Considerando as diferentes escalas de um mesmo processo, entendemos a mobilização
do trabalho (1977) enquanto a capacidade que possibilita à adaptação da força de trabalho ao
processo de territorialização do capital acima citado. Para Gaudemar, a mobilidade da força
de trabalho, é uma

“característica do trabalhador submetido ao capital e por essa razão do modo de

produção capitalista. Ela funda a condição de exercício da força de trabalho como
mercadoria, distinguindo assim definitivamente o trabalhador 'livre' do escravo”
(1977, 192).

Liberdade, entendida aqui como dupla liberdade (2013): posta positivamente como a
força de trabalho, como mercadoria pertencente ao trabalhador e como bem particular
dispondo dela à sua vontade; e negativamente como o trabalhador que não tem outra
possibilidade que não se vender enquanto força de trabalho, quer dizer, como trabalhadores
expropriados. Sendo a mobilidade do trabalho tratada aqui como o execício dessa dupla
liberdade.
Tal mobilidade pode vir constituir diversas formas de relação de trabalho, as quais não
coincidem necessariamente com a exploração da mais-valia relativa através do trabalho
assalariado, o que daria forma a diferentes regiões, que em nossa pesquisa serão tratadas
como

16
 “especificidade da reprodução do capital, nas formas que o processo de acumulação
assume, na estrutura de classes particular a essas formas e, portanto, também nas
formas da luta de classes e do conflito social em escala mais geral” (1981, 27).

Dessa forma, são espaços econômicos que nasceram ou foram insertados na divisão
internacional do trabalho, em que uma das formas do capital se sobrepõe às demais
(GOLDENSTEIN e SEABRA, 1982, p. 26) e define-se pelo sentido do processo determinado
pelo comércio internacional de mercadorias, ou seja, as diversas formas de reprodução do
capital conformariam “regiões” distintas. Trataremos a região “como forma diferenciada de
reprodução das relações de produção de uma área determinada”28 (2012, p. 448), percebendo a
relação dos 'sujeitos' envolvidos no caso estudado e problematizando a forma com que
acontecem a exploração e/ou a expropriação (2013) desses 'atores'. À pesquisa caberá indagar
se essa forma de inserção acontece enquanto simples acumulação primitiva ou de forma mais
complexa, como a autonomização do capital (processo de separação entre terra, trabalho e
capital).
A partir dessas definições, perguntamo-nos se é possível pensar a formação de uma
região garimpeira na Terra Indígena Yanomami, para tanto lançamos mão de um exame da
divisão regional do trabalho e suas mutações, sob o controle hegemônico da generalização da
forma mercadoria (2013), que pode auxiliar no entendimento da natureza do conflito gerado
pela garimpagem em terra indígena. Sendo as regiões definidas pela diversidade das relações
de sua própria reprodução e pelo caráter de sua interação com as demais, enquanto 'partes' da
totalidade da reprodução da sociedade moderna.
Socialização essa, na qual o trabalho abstrato passa a ser a mediação universal e que
tem sua gênese através da violência extraeconômica (2013), apoiado pela propriedade
privada, processo denominado por Marx de acumulação primitiva. Assim, temos como
pergunta de pesquisa a possibilidade da compreensão do processo observado na área estudada
enquanto uma forma de acumulação primitiva ou não, bem como os nexos de tal processo
com a reprodução da totalidade capitalista, esses que darão traços específicos para a
territorialização do capital na área.

28 Para pensar no caso do Garimpo de ouro: “no processo de extração de ouro feita através da atividade de
garimpagem, aparecem em primeiro lugar três grupos de atores sociais ligados ao capital, em segundo lugar
encontramos os trabalhadores ocupados diretamente na extração e, por fim, um grupo que exerce suas
atividades como consequência da riqueza gerada pela exploração” (Riqueza volátil, p. 107)

17
 Voltando ao garimpeiro, definido “historicamente pelo direito de mover-se”(1998, p.
75), percebemos sua importância à territorialização do capital, já que sua mobilidade permite
a produção de mercadorias em lugares de difícil acesso, escapando à normatização jurídica do
Estado. Existindo como “outra face” da exploração legal dos recursos minerais, da qual, em
termos de territorialização, se distingue.
Afim de problematizar a importância das mercadorias produzidas na região,
averiguaremos qual relação entre o preço dos metais garimpados no mercado internacional e
as condições de reprodução dos 'sujeitos', considerando sua mobilidade e miséria, sendo esses
indígenas e/ou garimpeiros. Para isso, atentaremo-nos ao avanço das fronteiras minerais em
regiões não exploradas até cinco décadas atrás, mais especificamente em Terra Indígena
Yanomami, estudando as lógicas que regem o garimpo, estando esse ligado a processos
regionais específicos: a ilegalidade da extração; o dito ‘modelo amazônico de garimpagem’, a
mobilidade garimpeira na região, o indígena aparecendo estar em eterna colonização29, a
relação de distinção através do Estado para com o garimpeiros e indígenas; dentre outros
elementos que serão tratados no decorrer da pesquisa.
Para pensar na influência cosmogônica que a civilização exerce em povos indígenas,
retornaremos aos clássicos, que relatam como a forma mercadoria penetra nas relações de um
povo e a troca passa a fazer-se como processo social regular, sendo parte da produção social
produzidas intencionalmente para a troca30. Entendemos que no caso analisado, o processo já
apresenta seu sentido, que é a extração do minério como mercadoria (2012, p. 75), já que a
sua riqueza é quantificada e aceita por todos que da garimpagem fazem parte, direta ou
indiretamente. De muita valia seria pensar o fetiche da mercadoria (2013) enquanto forma
naturalizante da positividade do valor e do trabalho, afim de entender uma colonização da
subjetividade indígena, que, representando a terra ou não, deixa de referenciar-se através de

29 Garimpando e ensinando isso aos seus semelhantes as técnicas do trabalho e/ou autonomizando-se enquanto
proprietário da terra.
30 Muitos são os autores tratando dessa questão 'colonial', como Ratzel, que escreve “a indústria europeia
penetra em meio a um povo, sufocando a arte a a indústria indígenas com a introdução de grande quantidade
de produtos inferiores mas de bom mercado, aquele povo todo perde sua vida própria e entra no rol daqueles
que são obrigados a recolher o caucho, espremendo óleo de palma ou caçando elefantes para prover ao
consumo europeu, e recebendo em troca tecidos transparentes, aguardente adulterada com ácido sulfúrico,
fuzis usados ou roupas em desuso” (RATZEL, 1990, p. 99); também Gomez, Lazarin e Ramos descrevem
que “Tais atividades forçavam os homens a desviar seu tempo de trabalho em tarefa necessárias ao
andamento da vida na comunidade, para produzir bens que, transportados a longas distancias, estavam
sujeitos à disposição de compradores nem sempre honestos” (GOMEZ, LAZARIN e RAMOS, 1985, p. 48);
por fim Marx afirma que “A constante repetição da troca transforma-a num processo social regular, razão
pela qual, no decorrer do tempo, ao menos uma parcela dos produtos do trabalho tem de ser
intencionalmente produzida para a troca”(2013, p. 162).

18
sua cosmogonia ancestral e passa a pautar-se pela célula social que é a mercadoria.
A partir de uma leitura marxiana, afim de problematizar os limites da positividade dos
conceitos de valor e trabalho, explicitados em fenômenos contraditórios e embebedados com
o acirramento da crise de valorização, propomos a possibilidade de ler a problemática da
mobilização do trabalho através do crivo teórico do fetichismo da mercadoria (2013, p. 146).
Já que a mercadoria, enquanto forma social, apesar de abstrata, se faz real e, ao mesmo tempo,
somente se realiza pela ação dos sujeitos, sujeitos esses, porém, sujeitados a um processo
social que lhes passa às costas. Trataremos como, através do fetiche, naturaliza-se o possuidor
de mercadorias, que passa a considerar toda mercadoria alheia como “equivalente particular
de sua mercadoria, e por conseguinte, sua mercadoria como equivalente universal de todas
mercadorias” (2013, p. 161). No caso analisado pela pesquisa, interessa atentar como as novas
relações de produção verificadas na Terra Indígena Yanomami são transformadas,
expropriando e desestruturando a sociabilidade característica daquele povo.

4.Objetivos
4.1. Objetivo Geral

O objetivo geral dessa pesquisa é apresentar, discutir e analisar os desdobramentos da

territorialização do capital na possível região de garimpo em Terra Indígena Yanomami e suas
dinâmicas próprias, principalmente no que se refere à mobilidade garimpeira. Traçaremos um
caminho lógico que elucide a territorialização do capital em território indígena, no período de
1970 até os dias atuais, levando em conta o sentido da colonização e sua particular forma de
expropriação.

4.2. Objetivos específicos

I - Analisar o processo de mobilização do trabalho no contexto da garimpagem em T.I. e a

possibilidade de entendê-lo como momento de uma acumulação primitiva, tanto no caso de
garimpeiros migrantes como dos próprios indígenas;
II - Traçar um paralelo entre as crises que afetam a pequena agricultura amazônica e os
movimentos em busca da garimpagem como atividade;
III - Entender possíveis mudanças nas relações sociais e na cosmogonia Yanomami, vivendo

19
direta ou indiretamente da renda gerada pela extração mineral, considerando o fundamento
teórico do fetichismo da mercadoria;
IV – Compreender como se organiza a personificação de terra, trabalho e capital na área
estudada;
V - Averiguar se o processo de garimpagem através da exploração de ouro e terras nobres na
Terra Indígena Yanomami pode ser considerado como o processo de formação de uma região;

5. Materiais, métodos e plano de trabalho

5.1. Revisão bibliográfica: As revisões bibliográficas dessa pesquisa terão um caráter

contínuo, durante todo o período da pesquisa. Adotaremos como eixos principais: a
territorialização do capital, a formação da região garimpeira e a valorização global do capital;
mobilização do trabalho, expansão da população explorável; acumulação primitiva; relações
de produção dos Yanomami agora submetidos ao garimpo; relações de produção dos próprios
garimpeiros; crise e desvalorização do capital; fetiche da mercadoria; capital monopolista,
colonialismo; diferenciação de áreas.

5.2. Levantamento de documentos e dados: A pesquisa será realizada em arquivos de

documentos, jornais, revistas, livros, mapas, fotografias e vídeos do Centro de Documentação
Espaço Indigenista, localizada no Conselho Indigenista de Roraima; também consultaremos o
arquivo da Diocese de Roraima, que editou alguns livros sobre garimpo em terra Yanomami;
de muita valia serão os relatórios da FUNAI para pensarmos a ação do Estado em relação ao
objeto de estudo; pesquisaremos nos arquivos do Instituto Socioambiental (ISA), já que
incorporou o patrimônio material e imaterial de 15 anos de experiência do Programa Povos
Indígenas no Brasil do Centro Ecumênico de Documentação e Informação (PIB/CEDI) e o
Núcleo de Direitos Indígenas (NDI) de Brasília; voltaremos nossos olhares para o Projeto
Vídeo nas Aldeias, que promove, há 14 anos, o encontro do índio com sua imagem através de
câmera filmadoras; nos ajudará acompanhar alguns documentos da URIHI – Saúde
Yanomami, que foi citada pela CPI das ONGS 31, documento esse muito importante para nossa
pesquisa; não poderemos esquecer a Comissão pela criação do Parque Yanomami (CCPY) e
sua proposta de criação e justificativa sobre a criação do Parque Yanomami; e por fim, mas

31 A CPI terminou em 1 de novembro de 2010 após mais de três anos da sua instauração sem chegar a uma
conclusão da investigação, uma vez que o relatório com mais de 1.478 páginas não foi apreciado tampouco
votado, acarretando no arquivamento de todo o processo.

20
não menos importante, consultaremos os Sindicatos dos Garimpeiros dos estados de Roraima
e do Amazonas.

5.3. Cumprimento dos créditos aula: priorizaremos a participação em disciplinas nos dois
primeiros semestres, afim de que elas contribuam para o levantamento bibliográfico e para a
reflexão teórica sobre a territorialização do capital no alto amazonas.

5.4. Participação em grupo de estudos: grupo consolidado formado por alunos e ex-alunos
de pós-graduação e docente do Departamento de Geografia Humana da Universidade de São
Paulo, vinculado ao Laboratório de Geografia Urbana (Labur). Compartilhamos nossas
pesquisas, sendo que o que move o grupo são os estudos e debate sobre a crise da valorização
do valor.

5.5. Pesquisa de campo em Roraima e Amazonas: Buscaremos saídas de campo pontuais

sempre com o objetivo de produzir um conhecimento alçado na relação dialética entre teoria e
prática. Parte-se da premissa de que, para a produção de um conhecimento que busque
entender os limites de compreensão da realidade, a saída de campo é uma possibilidade de
(re)formulação constante dos conteúdos estudados em gabinete. O estudo empírico entra na
pesquisa como uma maneira de auxiliar seu desdobramento e nele estarão incluídas,
basicamente, entrevistas qualitativas semiestruturadas: I - com os garimpeiros da região com o
objetivo de entender o ritmo do cotidiano desses moradores, pautados pela lógica do garimpo
e todas relações que daí desdobram, indagando suas trajetórias como migrantes; II - como os
Yanomami que vivenciam a presença do garimpo em suas terras, afim de compreender a
relação estabelecida por eles com a propriedade, se em algum momento existe renda da terra
para determinada pessoa ou grupo e qual efeito em sua cotidianidade; III - com garimpeiros
capitalistas, os que fornecem os aviamentos e os meios de produção; IV - com órgãos
governamentais relacionados à questão indígena, buscando compreender qual visão do
governo sobre a construção de infraestrutura que virá a favorecer o garimpo. Pretende-se, com
essas entrevistas, entender como os quatro agentes identificados subjetivam o processo no
qual estão inseridos.

5.6. Análise dos dados: As análises dos dados terão a submissão das informações objetivas a
uma análise teórica, de acordo com o levantamento bibliográfico e teórico previamente
executado. Desse modo, acredita-se que as informações levantadas e a criação de um relatório

21
das mesmas trarão luz para uma discussão atual sobre o tema.

5.7. Redação parcial e final: Na redação parcial, pretendemos realizar um relatório parcial
da investigação e qualificá-lo. Posteriormente fazer uma análise pautada nas críticas
realizadas no exame de qualificação e, em seguida, desenvolver a redação final para o término
da pesquisa.

6. Cronograma

Anos 2017 2018 2019 2020

Novembro

Novembro

Novembro

Novembro
Dezembro

Dezembro

Dezembro

Dezembro
Setembro

Fevereiro

Setembro

Fevereiro

Setembro

Fevereiro

Setembro
Outubro

Outubro

Outubro

Outubro
Agosto

Janeiro

Agosto

Janeiro

Agosto

Janeiro

Agosto
Março

Março

Março
Junho
Julho

Julho

Julho
Maio

Maio

Maio
Abril

Abril

Abril
Junho

Junho
Meses

5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
5.5.
5.6.
5.7.

7. Bibliografia

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