30 la PUBLICACIÓN DE MEDICINA CHINA NUMERAN 46 SEPTIEMBRE de 1994

El Tratamiento del emocional en psicópata Disturbio por Acupunctura con

referencia particular para el Du Mai
por Peter Deadman y Mazin Al que los acupunturistas Khafaji Most tendrán
convidados desordena del shen como episodios de insomnio, de epilepsia, manic,
depresión etcétera . usando proposiciones como BL-62 Baihui DU-20, Shenting DU-
24, Renzhong DU-26, Wangu GB-12, Shenmai etcétera. Tales tratamientos son a
menudo poderosos y efectivos, pero imploran la pregunta de qué tan exactamente
ellos afecte el shen. Como dice el dicho “ es todo muy bien en la práctica, pero lega
eso trabajo en teoría ”.
Este artículo breve, por consiguiente, está principalmente afectado con la paradoja
aparente entre el Heart Shen y las tradiciones brainshen en medicina china. Sucedió
como resultado de intentar a entender las muchas indicaciones del psychoemotional
encontradas en textos tradicionales para las proposiciones del Du Mai y canales
Bladder. Esta curiosidad, advertido nosotros a quien escribir a personas diversas que
consideramos tener un conocimiento y comprensión especial de tradiciones y
lenguas clásicas chinas. De estos, Heiner Fruehauf (del Instituto para el Tradicional
Medicine en Portland, Oregon) en particular, respondido con una visión general
profunda de la relación entre tradiciones diferentes dentro de historia china de
medicina y un número de citas traducidas de lenguas clásicas Daoist y otras fuentes
históricas. Estamos especialmente endeudados para su contribución. Giovanni
Maciocia también respondió con muchas citas útiles y un énfasis en la interrelación
entre los Kidneys, jing, cerebro, Du Mai, Heart y shen. Este artículo, cuál es
pretendido principalmente llevar la atención a este súbdito y promocionar debate, es
principalmente por consiguiente una combinación de estas contribuciones con el
trabajo ejecutado en preparar el próximo Manual de Acupuncture.
Un examen cuidadoso de las indicaciones de las proposiciones de acupuntura
escoró en diversos derrames clásicos y modernos de textos que un número
considerable de ellos ha estado usado para el tratamiento de desórdenes
emocionales en psicópata.
Hay proposiciones importantes en cada canal, pero ciertos generalisations pueden
estar hechos que es de ayuda en la selección de proposiciones adecuadas para el
tratamiento.
1. Las proposiciones del Heart y los canales Pericardium son de importancia primaria
desde que puedan directamente tratar al Heart y shen. Por ejemplo:
• Tongli He-5: Gimiendo y la tristeza, el miedo de personas, zang disorder1 inquieto,
dolor y agitación del Heart, tristeza y el susto, disorder2 propenso a depresión,
frecuentan palpitaciones de bostezo, de susto, el maceo del corazón.
• Shenmen He-7: Las palpitaciones, las palpitaciones de susto, martillando del
corazón, insomnio, el desorden descontento del zang, la conversación frecuente
durante el sueño, la memoria escasa, la depresión de manía disorder3, la epilepsia,
la demencia, el deseo a reírse, risa alocada, las personas ofensivas, suspirando,
tristeza, miedo y susto, la desorientación, la agitación Heart, la falta de voz.
• Shaofu He-8: La tristeza y la preocupación con qi disminuido, miedo, miedo de
personas, excesivas suspirando, garganta plumstone, epilepsia.
• Shaochong He-9: Las palpitaciones, martillando del corazón, desorden de
depresión de manía, la epilepsia, la epilepsia de susto, excesiva suspirando,
susceptibilidad a la cólera, el susto y la tristeza con qi disminuido, enfermedad febril
con agitación y la inquietud.
• Ximen P-4: Heart agitado, insomnio, melancolía, tristeza y miedo, miedo de
personas, insuficiencia del shen qi, epilepsia.
• Jianshi P-5: Las palpitaciones repentinas, la opresión del pecho, aprensivo, la
susceptibilidad al susto, el desorden repentino de susto en children4, la epilepsia, la
manía, la manía repentina, manic delirando, agitación e inquietud, distracción,
memoria escasa, falta de voz, mal del fantasma.
• Neiguan P-6: El insomnio, la epilepsia, la manía, la memoria escasa, el miedo y el
susto, la pérdida de sabiduría, pérdida de voluntad, pérdida de la memoria siguiendo
windstroke.
• Laogong P-8: La epilepsia, el desorden de depresión de manía, el susto, la tristeza,
lo aprensivo, la susceptibilidad a enojar, desorden descontento del zang, risa
incesante en la desgracia del otro.
2. Algunas proposiciones del Intestino Delgado canalizan, para el ejemplo Zhizheng
SI-7 (el desorden de depresión de manía, el miedo y el susto, la tristeza y la
ansiedad, el desorden descontento del zang), también desórdenes del regalo del
shen debido a la relación pareada Intestine’s Pequeña con el Heart. Zhizheng SI-7 es
el punto de luo-connect del canal del Intestino Delgado, asociándose con el canal
Heart. Esto se refleja en su nombre ‘ Branch del Upright ’, el ser ‘ derecho ’ el canal
Heart. El Guide para los Classics de condiciones Acupuncture “que las proposiciones
de luo-connect son halladas entre dos canales ... si ellos es pinchado, entonces los
síntomas del exteriorlyinteriorly relacionaron canales pueden ser tratados ”. Zhizheng
SI-7 tiene un efecto pronunciado en regular y calmando al Shen. Los Methods de
Acupuncture y Moxibustion del Golden Dan La Imagen de Medicine, más
específicamente recomiendan a Zhizheng SI-7 para “ la depresión y anudamiento de
todas las siete emociones ”.
LA PUBLICACIÓN DE NÚMERO CHINO DE MEDICINA 46 SEPTIEMBRE DE 1994
3. Las proposiciones de canal del yangming son fuertemente indicadas,
especialmente en el tratamiento de desórdenes de shi-type como la depresión de
manía y de manía el desorden. Esto puede estar clarificado por cuatro factores: Yo .
las proposiciones del canal Stomach, para el ejemplo Fenglong ST-40, soy
importante para resolver frialdad de ánimo - un factor etiológico importante en tales
desórdenes, tales proposiciones ii. del canal del Intestino Grueso es importante para
aclarar calor del cuerpo, y es la combinación de flema y el calor que está bajo de las
manifestaciones más severas de desórdenes emocionales en psicópata; El iii.
El canal Stomach Divergent introduce el Corazón, la digestión armoniosa iv. se
considera una condición previa para un shen tranquilo, y así el Ling Shu (el Capítulo
30) declara “ Cuando el Stomach e Intestines son co-ordinated los cinco órganos del
yin es tranquilo, la sangre es armonizada y la actividad mental es estable. El Mind se
deriva del ser refinado de agua y comida ” 5. Estos factores ayudan a explicar las
siguientes indicaciones:
• Yangxi L.I.- 5: El desorden de depresión de manía, la enfermedad febril con Heart
agitado, manic delirando, propensión para la risa, sedes los fantasmas, el susto.
• Taiyi ST-23: El desorden de depresión de manía, la agitación, la lengua empujando,
manic caminando.
• Fenglong ST-40: Sitio hundido de manía el desorden, la risa alocada, la felicidad
extrema, el deseo al que ascender templos semitas y cantar, querer desvestirse y
correr de un lado a otro, fantasmas de inquietud, de sedes, indolencia, epilepsia.
• Jiexi ST-41: La epilepsia, el espasmo, la manía, la agitación, la tristeza y el
lagrimeo, las palpitaciones de susto, el calor Stomach con desvarío, ven fantasmas.
• Chongyang ST-42: Sitio hundido de manía el desorden, el deseo a ascender para
los templos semitas y cantar, desear desvestirse y marchar aproximadamente.
• Lidui ST-45: El fantaseo excesivo, asustadizo con deseo a sueño, el insomnio, el
mareo, el sitio hundido de manía el desorden, el deseo a ascender para los templos
semitas y cantar, querer desvestirse y correr de un lado a otro.
4. El canal Spleen se conecta con el zang Heart y su función salubre yun hua ambos
provee la base para la nutrición correcta del Heart por sangre, y asegura
transformación y transporte correcto de fluidos corporales, así impidiendo la
formación de flema (un factor etiológico importante en los desórdenes emocionales
en psicópata) y tratándolo una vez levantado. En caso de Gongsun SP-4, dos
factores adicionales son notables: Yo . que es el punto confluente del Chong Mai,
que colchas en el pecho, e ii. que es el punto de luo-connect del canal Spleen, y él
es una única característica del luo-connect apunta de los canales del yin (Lieque LU-
7, Tongli HE-5, Dazhong KID-4, Neiguan P-6 y Ligou LIV-5) que tienen efectos
importantes en los desórdenes emocionales en psicópata.
• Yinbai SP-1: La agitación, suspirando, la susceptibilidad para la melancolía, el
desorden de depresión de manía, el fantaseo excesivo, el insomnio, viento crónico
de susto, el colapso del cadáver.
• Gongsun SP-4: El desorden de depresión de manía, manic hablando con muy
deficiencia para beber, de insomnio y de inquietud, de dolor en el corazón, de la
Vesícula Biliar, muy suspirando.
• Shangqiu SP-5: El desorden de depresión de manía, la agitación con sed, manera
de pensar excesiva, propensión para la risa, las pesadillas, Heart melancólico,
crónico, viento de susto de infancia, la epilepsia de susto de infancia.
• Sanyinjiao SP-6: Las palpitaciones, el insomnio, la deficiencia de la Vesícula Biliar.
• Daheng SP-15: La susceptibilidad para la tristeza, suspirando.
5. Ciertas proposiciones del canal Pulmonar son indicadas, ya sea por su efecto en
el po alma / corpóreo (e.g.
Tianfu LU-3), o porque su influencia en el zong / recogiendo qi ayuda a resolver
balance de sangre y malnourishment consiguiente del Heart y shen (e.g. Taiyuan LU-
9).
• Tianfu LU-3: La somnolencia, el insomnio, la tristeza, llorando, ghost-talk6 del
cadáver distraído y olvidadizo, flotante, melancólica conversación llorosa del
fantasma.
• Taiyuan LU-9: La agitación con dolor en el corazón acompañó por el pulso agitado,
manic delirando.
6. Las proposiciones del canal Renal son indicadas para su para habilidad para
alimentar yin y armonizar y enfriar fuego Heart (e.g. Taixi KID-3 y Zhaohai KID-6),
para arraigar rebelión ascendente de fuego, yang y viento (e.g. Yongquan KID-1) o
tratar el zhi / energizará (e.g. Dazhong KID-4). Por ejemplo:
• Yongquan KID-1: La agitación, el insomnio, la memoria escasa, la incapacidad a
hablar, susceptibilidad para temer, enoje con deseo para matar a las personas, el
desorden de depresión de manía, la falta de voz.
• Taixi KID-3: El insomnio, la excesiva memoria soñadora, escasa.
• Dazhong KID-4: Las palpitaciones, la agitación, la demencia, la somnolencia, la
tendencia a cólera, miedo y susto, la susceptibilidad a temer, desee cerrar la puerta y
quedarse en casa.
• Zhaohai KID-6: El insomnio, la somnolencia, la epilepsia de la noche, la tristeza, el
susto, las pesadillas.
7. Las proposiciones de la Vesícula Biliar y los canales Liver están indicados pues
los desórdenes emocionales en psicópata caracterizados por el estancamiento de qi
y su subsiguiente transformación en calor que puede levantarse para disturbar el
Heart, y para los desórdenes del alma / etéreo huno (por ejemplo el insomnio y el
miedo). Es interesante, sin embargo, para notar que un punto como LIV-3 Taichong
que está muy usado en la práctica moderna para tratar desórdenes como la
depresión, la irritabilidad, frustración etc . tiene muy pocas indicaciones de este tipo
en ya sea los textos tradicionales o modernos.
• Zhejin GB-23: Suspirando y la tendencia para la tristeza, el insomnio, calor en el
bajo vientre.
• Riyue GB-24: Suspirando y la tendencia para la tristeza, calor en el bajo vientre.
• Zuqiaoyin GB-44: Las pesadillas, el insomnio, la agitación y la inquietud, la
agitación y el calor de las manos y los pies.
• Xingjian LIV-2: La tendencia a enojar, tristeza, susceptibilidad para asustar, locura,
insomnio, palpitaciones, epilepsia.
• Ligou LIV-5: La garganta del plumstone, la depresión, muy eructando, las
palpitaciones de susto, el miedo y el susto.
• Zhangmen LIV-13: La agitación y el calor con una boca seca, tendencia a cólera, la
susceptibilidad para temer, insomnio, manic caminando, epilepsia, depresión con
incapacidad para tomar una respiración satisfactoria.
8. Lo back-shu7 y proposiciones de front-mu, así como también ciertas proposiciones
del Du Mai, es indicado en el tratamiento de desórdenes emocionales en psicópata
diversos, principalmente debido a su acción en su fu o zang correspondiente, por
ejemplo:
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Xinshu BL-15: La memoria escasa, la ansiedad, llorando con pesar, el insomnio, el
fantaseo excesivo, no hablando en nombre de los años, el xu del corazón asustado y
el desarrollo vigilante (cuidadoso), atrasado de discurso, el desorden de la depresión
- manía, la epilepsia, la demencia, la alocada sensación andante, ansiosa y reducida
en el pecho con incapacidad para tomar una respiración satisfactoria.
• Ganshu BL-18: Mucha cólera, mucho desorden de depresión de manía, mucha
epilepsia.
• Danshu BL-19: Las palpitaciones de susto con sueño infundado, insomnio.
• Gaohuangshu BL-43: La memoria escasa, las palpitaciones, el insomnio, la manía
del fuego de flema.
• Jinsuo DU-8: La cólera hiere al Liver, manía, el andar alocado, la epilepsia muy
hablante,, la epilepsia de susto.
• Shendao DU-11: La tristeza y la ansiedad con memoria escasa, palpitaciones de
susto, distracción, timidez con dificultad para respirar, aprensivo, epilepsia.
• Shenzhu DU-12: El alocado desvarío andante, delirante, las sedes los fantasmas,
se enfurece con deseo matar a las personas.
• Juque REN-14: Las palpitaciones de susto, la memoria escasa, la manía, el
desorden de depresión de manía, la aversión a despedir, tendencia para maldecir y
regañar duramente otros, discurseando y delirando, cólera, epilepsia con vómito
espumoso.
• Jiuwei REN-15: Los cinco tipos de epilepsia, manía, alocado canto andante,
alocado, cosas que disgustan oyendo el sonido de voces.
ADEMÁS DE las proposiciones listadas de arriba, quién es aquel cuyas indicaciones
pueden estar clarificadas por su acción en qi, sangre, flema, shen, huno, po y zhi,
hay otro grupo de proposiciones que demandan una explicación muy diferente. Éstas
son proposiciones en (o haciendo mella) canales que introducen el i.e del cerebro.
Las proposiciones del Du Mai y los canales Bladder, y las proposiciones localizadas
en la cabeza y el cuello. Por ejemplo:
• Houxi SI-3: La epilepsia, el desorden de depresión de manía.
• Tianzhu BL-10: La manía, la conversación incesante, las sedes los fantasmas, la
epilepsia, la epilepsia de infancia.
• Shenmai BL-62: El desorden de depresión de manía, las palpitaciones, el insomnio.
• Yuzhen BL-9: La locura, manic caminando, epilepsia.
• Wangu GB-12: La epilepsia, la manía, la agitación mental, el insomnio.
• Changqiang DU-1: La epilepsia de manía, de susto, el andar alocado.
• Fengfu DU-16: La manía, el incesante andar hablante, alocado y el deseo para
cometer suicidio, tristeza y tenga miedo con palpitaciones de susto.
• Baihui DU-20: Las palpitaciones de susto, la memoria escasa, la falta de vigor
mental, incapacidad para escoger palabras, distracción, la tristeza muy llorosa, y
gritando con deseo a morir, ventilar epilepsia, manía.
• Shenting DU-24: El desorden de depresión de manía, asciende para templos
semitas y canta, descarta ropa y echa a andar aproximadamente, mímica otro
personas palpitaciones de discurso, de susto, insomnio, pérdida del conocimiento,
thrusting8 de la lengua.
• Renzhong DU-26: El desorden de depresión de manía, la epilepsia, la risa
impropia, la risa inesperada y el llanto, el habla sin conciencia de estado alto o bajo
de una persona, escribe para otro ataque.
Hay ciertamente una contradicción aparente aquí dentro de la teoría china de
medicina. El concepto que el shen se guarda en el Heart es de curso un axioma de
teoría china de medicina y es sobre el que se dio testimonio en las lenguas clásicas
diversas, para el ejemplo el Ling Shu:
“El Heart monitorea las vasijas; Las vasijas son la residencia del shen 9 ”.
“Cuando la sangre y qi están ya en la armonía, el ying y wei ya comunicante, lo cinco
zang ya formado, el shen residirán en el Heart10.
“El Heart es el master genial de lo cinco zang y seis el fu y la residencia del jing
shen11 ”;
Y el Su Wen:
“El Heart almacena al shen12 ”.
Al mismo tiempo, hay muchas referencias clásicas para el concepto del shen siendo
almacenados en la cabeza y golpean en el cráneo, para el ejemplo el Su Wen:
“La cabeza es la residencia del intelligence13 ” el Xiuzhen Shishu:
“El cerebro es el antepasado de la forma del cuerpo y el lugar de reunión de lo 100
shen14 " el Neijing (no el Inner Canon pero Daoist Internal Mirror) 15:
“El cerebro es el portal ancestral del cuerpo, el capital donde el concurso 10,000
shen ” Sun Si Miao, en los 1000 Ducados:
“La cabeza es la lídera suprema, el lugar donde los concentrados man’s shen ” Li Shi
Zhen:
“El cerebro es la residencia del shen original ” el Ben Cao Bei Yao 16:
“Todo lo de memoria de una persona reside en el cerebro ”.
Tres factores principales pueden ayudar a clarificar esta dificultad teórica: Yo las
tradiciones . diferentes dentro de medicina china, ii. la influencia de medicina
moderna, e iii . la interrelación del Heart, sangre, jing, cerebro y shen.
Las tradiciones diferentes dentro de medicina china Both antes y después la
apariencia del Neijing, las tradiciones diferentes son aparentes dentro de los campos
anchos de medicina china, preservación de práctica espiritual y de salud.
En las veces Neijing, una más percepción estructural del cuerpo humano colocó el
cerebro como el órgano principal en cargo de activity17 mental. Del Neijing hacia
adelante, cuando el estudio de medicina divergió y creció más independiente de sus
raíces Daoist, una más la vista funcional y del cuerpo desarrollada, basó en el
predominio de lo cinco zang y seis el fu y sus correspondencias (especialmente
cinco correspondencias de fase), el cerebro siendo ‘ relegada ’ para el estado de un
fu adicional, y el Heart convirtiéndose en el soberano del cuerpo y la residencia del
shen. Esta divergencia está reflejada en el Neijing que dice que entiendo eso hay
algo de Daoists que tiene una comprensión completamente diferente de la
naturaleza de un zang y un fu. algún punto de vista que el cerebro y la médula son
zang ... considerando la idea de otros de ellos como fu. Si son presentados con una
vista aparte de la de ellos, se afierran a que sólo su interpretación es right18.
Más tarde los textos esotéricos Daoist fuertemente los influenciaron a ciertos
doctores geniales del Tang, Yuan y dinastías Ming como Sun Simiao, Zhang Jingyue
y Li Shizhen19, y su comprensión del papel del cerebro, y el canal principal de
acupuntura que lo influencia a eso, el Du Mai, PUBLICACIÓN DE NÚMERO CHINO
de MEDICINA 46 SEPTIEMBRE de 1994 otra vez introducido la longitud total de un
violín de teoría china de medicina. Al mismo tiempo, ninguno de estos doctores
desafiaron la teoría del Heart Shen como ser esencialmente contradictorios para la
teoría de brain-shen.
La influencia de medicina moderna Durante la dinastía Qing y la era Republicana,
el conocimiento de anatomía de la novela del Oeste comenzaron a infiltrar China. Un
autor que es considerado para haber estado influenciado por estos desarrollos fue
Wang Qingren20 que en el capítulo ‘ On el Brain ’ (en Corregir a los Errors de
Medicine 1830) declaró “que la inteligencia y la memoria confían en el cerebro ”.
El libro de Wang fue publicado y distribuyó junto con UN Treatise Nuevo en Anatomy,
una traducción de textos básicos de medicina de la novela del Oeste por un
Benjamin Hobson misional médico inglés y su Chen Xiutang asistente.
La interrelación del Heart, Kidneys, Jing, cerebro y Shen.
Todos los aspectos del organismo humano se derivan de la integración del jing de los
padres.
Los puntos de vista Ling Shu:
“La vida sucede a través del jing; Cuando lo dos jing (de madre y padre) se une,
forjan al shen21 ”.
Los puntos de vista Zhang Jie Bin:
“Lo dos jing, un yin y un yang, se unen ... a forjar vida;
El jing de madre y padre se unen a forjar al shen22 ”.
En otras palabras el jing prenatal, derivativo de los padres, está el origen de la
existencia del ser humano y la fuente originaria del shen.
Hasta donde la teoría del zangfu es afectada, son los Kidneys que almacenan jing, y
al mismo momento que producen médula y llenan el cerebro. Así las condiciones
Ling Shu: “El cerebro es la Sea de Marrow23 ”.
Éste es el significado, por consiguiente, de las declaraciones por Li Shizhen:
“El cerebro es la residencia del shen original ”.
Y Yangxing Yanming Lu:
“Shen, ese es jing. Si podemos conservar a jing, entonces luego el shen será
brillante; Si el shen es brillante, habrá life24 largo ”.
Otros autores han acentuado la relación entre el cerebro y el Heart, lo cual es otra
reflexión de la relación vital entre el Heart y Kidneys, fuego y agua. Los puntos de
vista Leizheng Zhizai25:
“El shen del ser humano radica en el Corazón, y jing de Heart confía enteramente en
el Kidney. Así, el cerebro es la casa de la tienda del shen original, el mar de médula
del jing, y esto está donde la memoria viene de ”.
El Ling Jian Zi26 clásico Daoist declaró:
“El Qi del Heart está vinculado con el Niwan Palace por encima de ”.
‘Niwan ’ (‘ el Pegajoso Pellet ’ o ‘ Mud Forma En Forma De Bola Palacio ’), es
conocido como ‘ Huangting ’ (El Palace Amarillo). El Niwan en la tradición Daoist es
el central de los nueve palacios del cerebro donde todo el concurso diversos del
shen, y considera es la posición de la base material del shen. Niwan es debatido en
lenguas clásicas diversas Daoist, por ejemplo:
“El origen de jing-shen en el cerebro es también llamado Niwan27 ”.
“El shen entero que expresa en la cara tiene su origen en Niwan ” 27.
“En lo alto del cuerpo humano, hay Tiangu Niwan, esto lo lo donde el shen se guarda
... Tiangu, ese es el Palace Original, la residencia del Original Shen, donde el brillo
mental y espiritual existe, el aspecto más importante de Shen ” 28.
Es el canal extraordinario, el Du Mai, lo cual sirve del enlace entre los Kidneys, Heart
y cerebro. Cuatro sendas están clásicamente descritas para este canal. Su primera
parte se origina en el bajo vientre, emerge en el perineo, el posteriorly de carreras a
lo largo del midline del sacro y el interior de la columna vertebral para Fengfu DU-16
en la nuca, entra en el cerebro, asciende para el vértice, baja a lo largo del midline
de la cabeza para el puente de la nariz y el philtrum y termina en la unión del labio
superior y la goma. Su segunda senda se origina en el bajo vientre, baja hasta el
perineo, vientos alrededor del ano, asciende el interior de la columna vertebral e
introduce las Disposiciones. Su tercera senda se origina en el bajo vientre, asciende
para el centro del ombligo, atraviesa el Corazón, asciende para la garganta, los
vientos alrededor de la boca y asciende para debajo del centro del ojo. Su cuarta
senda emerge en Jingming BL-1, sigue el canal Bladder bilateralmente a lo largo de
la frente, las ramas bilaterales convergen en el vértice y entran en el cerebro, el solo
canal emerge en Fengfu DU-16 y divide otra vez, descendiendo el directo Dazhu BL-
11 y Fengmen BL-12 a lo largo de ya sea lado de la columna vertebral para los
Kidneys.
Esta vinculación del Heart y cerebro fue a la que se aplicó por Cheng Xing Gan que
dijo:
“Cuándo Marrow está lleno, pensante es claro. Demasiadas pistas de manera de
pensar para fuego Heart que quema el cerebro ... el Marrow están arraigadas en el
jing y conectan hacia abajo con el Du Mai; Cuando el ming los hombres calientan y
alimentan, la médula está llena ”.
En conclusión, por consiguiente, el Du Mai es el canal que media entre el cerebro y
el Heart. Clínicamente muchos de sus proposiciones puede estar acostumbrado a
tratar una colección variada de desórdenes del psychoemotional, en muy del mismo
modo que proposiciones de los doce canales principales puede estar usado,
especialmente esos del Heart y Pericardium. Si hacemos un intento y somos más
precisos acerca del uso de las proposiciones Du Mai, entonces podemos sugerir que
uno) sus indicaciones generalmente reflejan pataleos del shi de disonancia Shen
como el desorden de depresión de manía, y b) son especialmente indicados cuando
los desórdenes emocionales en psicópata están acompañados por la llenura y la
incomodidad de la cabeza, mareo, disturbio de conciencia y epilepsia.
Nota 1. Una la mayoría mental episódica de desorden comúnmente ocurriendo en
mujeres caracterizadas por una variedad de síntomas posibles como la agitación, la
inquietud, la opresión del pecho, sueño perturbado, la irritabilidad, el comportamiento
impulsivo e impetuoso, el discurso anormal, frecuente bostezando y
desperezándose, desorientación, preocupación, pena, llorando, suspirando y aun
convulsiones sin pérdida del conocimiento completa.
Generalmente considerado para ser debido a la frustración emocional que deteriora
el flujo muy fácil de qi Liver o preocupación que hiere Heart Yin, acompañó por
PUBLICACIÓN del defi34 de sangre DE NÚMERO CHINO de MEDICINA 46
SEPTIEMBRE 1994 ciency. Históricamente esta condición fue también asociada
específicamente con deficiencia de la sangre del útero, sacando paralelos con el
origen del concepto de la novela del Oeste de histeria que es cómo zang zao es
algunas veces traducido.
2. Dian.
3. Dian-Kuang.
4. Esta primera parte de término mostrada en los 1000 Ducados. Es debido a la
debilidad o la inmadurez del shen qi en un niño que repentinamente ve una persona
extraña o un objeto extraño, u oye un ruido extraño. Esto da lugar al susto y llorando,
y en los cambios extremos de casos en la tez de los niños.
La flema de viento, generado por la sacudida, coalición y adicionalmente
desestabiliza al Spleen y subida otorgante Stomach para vomitar, diarrea y dolor
abdominal y finalmente para el espasmo clónico. ‘El desorden repentino de susto en
niños ’ es similar en tener la intención de ' asustar epilepsia '.
5. Traducido por Giovanni Maciocia, El Practice del chino Medicine, Churchill
Livingstone P. 198, donde el shen son traducidos como Mind.
6. El significado exacto de este término es poco claro pero parece referirse al
discurso delirante o absurdo, quizá debido a posesión. Exponga al sol a Si Miao en
sus 1000 Ducados se aplica a ‘ la conversación del fantasma de llanto de melancolía
’ en relación a este punto.
C Linda. Koo en Nourishment de la vida, Health en el chino Society (El Press
Comercial, Hong Kong P. 123), un libro contemporáneo en las creencias folklóricas
chinas dice en el debate de posesión del fantasma “ En los casos donde los
fantasma ’s (i.e.
Malos spirit’s) la influencia fue el resultado de un proceso gradual, la víctima
inicialmente estaría triste, sensitiva, y retraído.
Como los poderes del fantasma sobre la mente de la víctima se fortalecieron, él
comenzaría a comportarse como si él estuviera en un sueño, hablara de materias
fantasmales, o hiciera como que él era departir a fantasmas ”.
7. Interesa ese despecho sus nombres evocativos, el proposiciones Pohu BL-42,
Shentang BL-44, Hunmen BL-47, Yishe BL-49 y Zhishi BL-52 son notables para la
ausencia de cualquier indicaciones emocionales en psicópata, con la excepción de ‘
tres desorden de la posesión del cadáver ’ para Pohu BL-42.
8. La lengua es repetidamente empujada apagada de la boca, a lo largo y a lo ancho,
queda y enmienda, guste la lengua de una serpiente. Está diferenciado en el calor
Spleen y Heart Shi de calor, Spleen y Kidney Xu, y se ve también en la epilepsia.
9. Capítulo 8.
10. Capítulo 54.
11. Capítulo 71.
12. Capítulo 62.
13. Capítulo 17.
14. Decena Works en Practice Hacia el Attainment de Truth, un compendio Qigong
en 64 volúmenes de la dinastía Qing;
El editor y la incógnita exacta de fecha de publicación. Estas combinaciones del texto
en quienes el importante Daoist trabaja qigong practican del Sui, Tang y dinastías
Song, adicionando al Huangting Neijing Jing (vea nota 27 debajo de).
15. Escrito por Liu Sijing alrededor de 1647, parta del trabajo Che Sheng Ba Bian
explicando en detalle los funcionamientos del cuerpo humano - las otras partes se
tratan de las estrellas, el sol, la luna etcétera.)
16. Los Artículos De Primera Necesidad De Materia Medica Por Wang Ang (1694).
17. Para ejemplo Guanzi una de las lenguas clásicas Daoist que discute temas de
filosofía, la medicina y otros reinos de ciencia. Heiner Fruehauf hace comentarios:
“Guanzi Daoism es típico del tipo Neijing de escritura científica donde los tan
llamares pensadores Daojia (desemejante del posterior Daojiao, un término que
significa el religioso Daoism) tuvieron un discurso animado pero fragmentado en el
establecimiento de un código científico, muy similar para los filósofos presocráticos
en Grecia. Así como Aristotle y Plato crearon la base de novela del Oeste
pensamiento científico fuera del laberinto de estos pensadores mucho menos
conocidos, las lenguas clásicas estándar como las Neijing ideas integradas y
fragmentadas presentadas en el Guanzi y otra dinastía Han surte efecto. Los libros
como el Guanzi por ejemplo, fueron elementales en estandarizar al Neijing 5
acercamiento Phase. Antes de que Neijing cronometre allí estaba en menos 7
formas diferentes de relacionar los elementos con cada quien) ".
18. Capítulo 11.
19. Algunos historiadores médicos, para B de ejemplo. J. Andrews (JCM No. 36)
sostenga la opinión que el contacto tempranero con misioneros jesuitas pudo haber
tocado uno en parte en la reanimación de la teoría del cerebro como el centro de
conciencia.
Wang Qingren en su trabajo ‘ En el Brain ’ habló de tres personas que previamente
habían considerado la misma opinión como sí mismo en el cerebro: Li Shizhen, Jin
Sheng y Wang Ang. Jin Sheng tuvieron amistad con misioneros jesuitas en el tribunal
Ming en el siglo diciseis y un converso para catolicismo romano, mientras Wang Ang
fue su colega cercano.
20. B.J.Andrews (JCM No. 36), sin embargo, cree que la influencia de medicina de la
novela del Oeste en Wang Qingren está no comprobada, y eso su refutación de
teorías anatómicas chinas clásicas fue muy influenciado por el radical movimiento ‘
probatorio y de investigación ’ luego prevaleciente en medio de estudiosos chinos.
21. Capítulo 8.
22. Zhang Jie Bin, Classic de Asamblea Legislativa Categories People’s Health
Publishing (Lei Jing), Beijing, 1982, p. 49. La primera parte publicada en 1624.
23. Capítulo 33.
24. Un Record de Nourishing Xing y Extending Ming escrito por Tao Hongjing 456-
536. Ésta fue una recopilación de teorías diferentes en la vida nutritiva a la moda a la
sazón.
25. La diferenciación y Treatment de Disease escrito por Lin Peiqin en 1839 - una
cartilla médica imitando el formato de Zhang Shi Yitong (el Comprensivo Medicine
Concediendo para Master Zhang 1695).
26. Por Xu Sun de la dinastía Jin. Este texto en su mayor parte discute la relación
entre shen y xing (la forma material).
27. De Huangting Neijing Jing un trabajo a menudo esotérico Daoist del que se
habló que no parece tener un soltero el autor.
Su origen es poco claro, pero fue anotado por Bai Fuzhong alrededor de 700. La
monja Daoist Hu Yin publicó varias versiones alrededor de 850.
28. Zheng Li Lun.