TEMA 15 SS EE LUGARES CLASICOS

PECADO ORIGINAL Gn 3 ---------- la caída de Adán y Eva

Rm 5,12-21
Término que no aparece en la Biblia, creado por S. Agustín, y quiere expresar una realidad, que El pecado 11 primeros capítulos
si está en la Escritura y es parte de la experiencia humana. Además hay una amplia reflexión

El pecado original consiste en el Estado de privación de la gracia, que por tener su causa en el Gn 4 Caín y Abel Gn del cap. 12 en adelante es histórico
voluntario pecado actual de Adán, cabeza del género humano, es culpable.
Que el pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las personas creadas por el amor. Gn 4 los hijos de Dios y los
En sí misma la expresión P. O. Es ambigua porque tiene dos sentidos que están en la Hijos de los hombres Gn cap. 1 – 11 es una reflexión 1° Dios liberador
Biblia. Luego Dios creador.
1. Pecado de Adán, pecado de los orígenes que introdujo la desgracia para todos los hombres. 1cor 15,44 – 49 somos neumáticos penetrado por el espíritu, realidad del hombre penetrado por el
PECADO ORIGINANTE lo que Adán tiene Gn 3. Espíritu de Dios.
 (GS 13,1), la revelación nos da la certeza de que toda la historia humana está marcada por el
P.O libremente cometido por nuestros primeros padres (Trento Dz 1513) Pio XII Dz 3897. El Gn 11 la torre de Babel.
hombre abusando de su libertad desobedeció a Dios, en esto consistió el primer pecado del Sab 2,23 – 24 pecado por envidia del diablo
hombre Rm 5,19 en adelante será todo pecado una desobediencia a Dios. Sal 51, 7 pecador me concibió mi madre
2. Consecuencia del pecado de Adán en cada una de las personas que tienen a la existencia. Asi a todos los hombres la muerte pasó en quien todos pecaron.
PECADO ORIGINAL ORIGINADO lo que cada uno tiene Rm 5,12-21; Ef 2,3 Rm 3, 21 –31 justificación por la fe
 Todos los hombres están implicados en el pecado de Adán. Rm 5,12ss. Rm 1, 18 - 3, 20 El poder de pecado no domina pero tiene fuerza
y que los conduce de manera libre al mal. Ef 2,1-10
- Consecuencia del pecado es la muerte eterna. En san Juan también está presente el pecado (la Luz y las tinieblas )
Comprendemos la totalidad del P.O siguiendo a Trento: Adán y Eva cometieron
un pecado personal. Lo CLASICO Rm 5,12-21 Adán y Cristo.
- Este pecado afectó a la naturaleza humana, que transmitirán en un estado Jn 3 Nicodemo: la existencia del bautismo, es un nuevo nacimiento.
caído.
- El pecado es transmitido por propagación a toda la humanidad, es decir por la TRADICIÓN
transmisión de la naturaleza humana privada de la santidad y justicia originales.
- Es un pecado contraído no cometido un estado y no un acto. CONTROVERSIAS TEOLÓGICAS (DESDE EL PELAGIANISMO Y LOS CONCILIOS
- El concilio de Trento denomina al P.O. muerte del alma Dz. 789, es la carencia DE CARTAGO Y II DE ORANGE - TRENTO
de la vida sobrenatural, es decir, de la gracia santificante. En el bautismo se borra
el pecado original por medio de la infusión de la gracia santificante (Dz 792). De La doctrina de la Iglesia sobre la transmisión del P.O fue precisada sobre todo en el siglo V, en
ahí se sigue que el P:O: es un estado de privación de la gracia. Esto mismo se particular bajo el impulso de la reflexión de San Agustín con el pelagianismo y en el siglo XVI, en
deduce lo que establece San Pablo entre el pecado que procede de Adán y la oposición a la reforma protestante
justicia que procede de Cristo (Rm5, 19).
La doctrina heréticas opuestas.- el pecado original fue negado indirectamente por los gnósticos y
LOS DATOS DE LA SAGRADA ESCRITURA maniqueos, que atribuían la corrupción moral del hombre a un principio eterno del mal, también lo
negaron indirectamente los originistas y priscilianistas, los cuales explicaban la inclinación del
En el AT, no se conoce un pecado original en sentido estricto como consecuencia del pecado de hombre al mal por un pecado que el alma cometiera antes de su unión con el cuerpo.
Adán. Asimismo los Evangelios se le refieren solo con alusiones. La expresión bíblica decisiva se
encuentra en el apóstol Pablo. 1Cor 15,21s y sobre todo Rm 5,12-21. Pablo habla del P.O. que 1. PELAGIO: su doctrina: el hombre puede alcanzar su salvación con las solas fuerzas naturales
establece un paralelo entre el primer Adán, que transmitió a todos los hombres el pecado y la porque de Dios recibió una gracia (la libertad) que lo posibilitó a ello.
muerte, y Cristo segundo Adán que difundió la justicia y la vida v 12, Asi pues, por un hombre El error de Pelagio está en identificar esa gracia con la libertad y afirmar que la gracia siendo
entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y asi la muerte pasó a todos los hombres, algo externo que viene de Dios, no es necesaria.
por cuanto todos habían pecado. V19, pues, como por la desobediencia de uno muchos fueron
hechos pecadores, así también por la obediencia de uno muchos serán hechos justos. El pecado no ha hecho nada en el hombre, solo es un mal ejemplo de Adán para su descendencia
y en correspondencia la redención de Cristo es sólo un buen ejemplo que da Cristo a los hombres.

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- Negaron directamente la doctrina del P.O los pelagianos, los cuales enseñaban que:
a. El pecado de Adán no se transmitía por herencia a sus descendientes, sino por imitación
(imitación no Propagación)
b. La muerte, los padecimientos y la concupiscencia no son castigos por el pecado, sino efecto
del estado de naturaleza pura.
c. El bautismo de los niños no se administra para remisión de los pecados, sino para que estos
sean recibidos en la comunidad de la Iglesia y alcancen el “reino de los cielos” (que es un
grado de felicidad superior al de la vida eterna)
La herejía pelagiana fue combatida principalmente por San Agustín y condenado por el
magisterio de la Iglesia en los sínodos de Mileve 416, Cartago 418, II de orange 529 y luego por
el concilio de Trento 1546. Dz 102,174s 187ss.
El pelagianismo sobrevivió en el racionalismo de la época de la ilustración, teología protestante
liberal, incredulidad moderna.
2. SAN AGUSTÍN: el P.O. si ha tenido consecuencia nefasta en el hombre. Este tiene imagen de
Dios ( huella, reflejo) dañado por pecado, semejanza perdida por pecado ese amor y gracia.
La salvación es imposible para el hombre con sus propias fuerzas porque esta dañado.
El P.O es universal, se transmite por propagación o generación y no por imitación.
San Agustín invoca, contra el obispo Pelagiano Julián de Eclana, la tradición Eclesiástica; “ No
soy yo quien ha inventado el pecado Original, pues la fe católica cree en él desde antiguo, pero tú,
que lo niegas eres sin duda un nuevo hereje.
En su escrito contra Iulianum, presenta ya una verdadera prueba de tradición citando a Ireneo,
Cipriano, Hilario, Ambrosio, Inocencio I, Gregorio de Naciancieno, Jerónimo como testimonio de
la doctrina católica. Muchas expresiones de los padres griegos, que parecen insistir mucho en que el
pecado es una culpa personal y parecen prescindir por completo del pecado original, asi San
Agustín salió ya a favor de la doctrina, ante las interpretaciones torcidas que daban los pelagianos.
3. DOCTRINA DE LA IGLESIA
Concilio de Cartago 418, y II Conc. De Orange 529 DH 222 – 224.
El pecado de Adán se propaga a todos sus descendientes por generación, no por imitación ( de fe).
La doctrina de la Iglesia sobre el P.O. se halla en el Decretum super peccato originali del concilio
de Trento 1546, que a aveces sigue a la letra las definiciones de los sínodos de Cartago y de
Orange. EL TRIDENTINO CONDENA la doctrina de que Adán perdió para si solo, y no
para nosotros, la justicia y santidad que había recibido de Dios. Y aquella otra de que Adán
transmitió a sus descendientes únicamente la muerte y los sufrimientos corporales, pero no la
culpa del pecado. Positivamente enseña que el pecado, que es muerte del alma, se propaga de
Adán a todos sus descendientes por generación, no por imitación, que es inherente a cada individuo
tal pecado se borra por los méritos de la redención de Jesucristo.
TRENTO
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1. El hombre por el pecado está desviado pero no está interiormente destruido (no está totalmente
corrompido); incluso en pecado puede hacer algunas obras buenas.
2. La esencia del P.O es la pérdida de la gracia, la concupiscencia es una consecuencia del pecado
pero en sí misma no es pecado.
3. El pecado original (o sea la pérdida de gracia santificante) se borra por el bautismo.
4. La concupiscencia permanece después del Bautismo, pero no es invencible y con la
cooperación humana a la gracia puede ser derrotada.
OPINIONES ERRONEAS SOBRE LA ESENCIA DEL PECADO ORIGINAL
a) El pecado original, contra lo que pensaba Pedro Abelardo, no consiste en el reato de pena
eterna, es decir, en el castigo condenatorio que los descendientes de Adán habrían heredado de
éste, que era cabeza del género humano (pena original y no culpa original).
Según la doctrina de Trento, el P.O es verdadero y estricto pecado, es decir reato de culpa; Dz
376, 789,792 . San Pablo nos habla de verdadero pecado, Rm 5,12. Por cuanto todos hemos pecado
(cf. Rm 5,19)
b) El P.O, contra los que enseñaron los reformadores, bayanistas y jansenistas, no consiste
tampoco en la concupiscencia mala habitual (es decir: en la inclinación habitual al pecado),
que persistiría aun en los bautizados como verdadero y estricto pecador, Trento enseña que
por el sacramento del Bautismo se borra todo lo que es verdadero y estricto pecado y que la
concupiscencia (que permanece después del bautismo como prueba moral) solamente puede
ser considerada como pecado en sentido impropio Dz 792.
El que ha sido justificado se ve libre del peligro de la reprobación. No hay, pues, ya condenación
alguna para los que son de Cristo.
Como la naturaleza humana se halla compuesta de cuerpo y espíritu, la concupiscencia existirá
también en el estado de naturaleza para como un mal natural, y por tanto, no puede ser considerada
en si pecaminosa,; por que Dios lo hizo todo bien;
LA REALIDAD ANTROPOLÓGICA DEL HOMBRE EN CUANTO DETERMINADA POR
EL P.O, LO CUAL ES ESPECIALMENTE VISIBLE EN LA MUERTE Y EN LA
CONCUPISCENCIA.
CONSECUENCIA DEL P.O
Los teólogos escolásticos, inspirándose en Lc 10,30, resumieron las consecuencias del Pecado
original en la siguiente axioma.
El hombre ha sido, por el pecado de Adán, despojada de sus bienes sobrenaturales y herido en los
naturales. Gn 3, 10 y 23
a) En el estado de P.O, el hombre se halla privado de la gracia santificante y de todas sus
secuelas, así como también de los dones preternaturales de integridad; la falta de los dones de
integridad tiene como consecuencia que el hombre se halle sometido a la concupiscencia, a los
sufrimientos, y a la muerte.
b) .- vulneración de la naturaleza
La herida que el P.O abrió en la naturaleza no hay que concibirla como una total corrupción de la
naturaleza humana, como piensan los reformadores y jansenistas. El hombre aunque se encuentre
en estado de pecado original, sigue teniendo la facultad de conocer las verdades religiosas naturales
y realizar acciones buenas en el orden natural.
Concilio Vat. II enseña que el hombre puede conocer con certeza la existencia de Dios con las
solas fuerzas de su razón natural Dz 1785 – 1806,.
Trento : enseña que por el pecado de Adán no se perdió ni quedó extinguido el libre albedrío Dz
815.
II ORANGE Dz 179 dice: la herida abierta en la naturaleza, cuerpo y alma
1. LA CONCUPISCENCIA
La concupiscencia es la inclinación hacia el mal o hacia el bien consecuencia de que nosotros
tenemos el P.O. Es el deseo excesivo, se identifica a veces, como los varios instintos del hombre; es
que el hombre tiene una serie de inclinaciones espontáneas, que no depende plenamente de la
voluntad, (que no se controla), pero que se puede referir a objetos de moral bueno ( inclinación al
fútbol).
No se refiere al mundo de los instintos sino también en el ámbito de la inteligencia o de la razón,
porque mediante la razón se proyecta acciones torcidas ( un gran robo).
2. MUERTE DEL HOMBRE
La muerte, como tal biológico no es un daño por el hombre.
Si el hombre estuviese totalmente penetrado por la gracia sería un transito suave. Nadie quiere
morir, por ello la muerte y todo el mal que hace relación con ella tiene su raíz en la pérdida de los
dones de integridad. Según Gn 3, 16 ss como castigo del pecado nos impuso Dios los sufrimientos
y la muerte.
El concilio de Cartago no fue muy importante y después de este fue el II concilio de Orange, que
lo promovieron los monjes de Marsella - con las duras penitencias valoraron mucho el esfuerzo.
CUESTIONES ECUMÉNICOS SOBRE UN ACERCAMIENTO TEOLÓGICO ENTRE
CATÓLICOS Y EVANGÉLICOS A PROPÓSITO DE ESTOS TEMAS.
Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación firmado en nombre de la Iglesia
católica, por el Cardenal Edward Idris Cassidy, presidente del consejo pontificio para la promoción
de la unidad de los cristianos,.
y, en nombre de la Federación Luterana mundial, por el dr. Christian Krause
el acto tuvo lugar en Augsburgo – Alemania el 31 de Octubre de 1999
PREMISA
1. El mensaje Bíblico de la justificación
2. La doctrina de la justificación en cuanto problema ecuménico
3. La interpretación común de la justificación
4. Explicación de la interpretación común de la justificación
4,1 La importancia y el pecado humanos con respecto a la justificación
4,2 La justificación en cuanto perdón del pecado y fuente de justificación
4,3 Justificación por fe y por gracia
4,4 El pecador justificado
4,5 Ley y evangelio
3
4,6 Certeza de salvación
4,7 Las buenas obras de justificado
5 Significado y alcance del consenso logrado
La doctrina de la justificación tuvo una importancia capital para la reforma luterana del siglo XVI.
Desde la perspectiva de la reforma, la justificación era la raíz de todos los conflictos, tanto en las
confesiones luteranas, como en el Concilio de Trento, donde hubo condenas de una y otra doctrina.
Una de las finalidades de la presente declaración conjunta es demostrar que a partir de este
diálogo, las iglesias luteranas y católicas se encuentren en posesión de articular una interpretación
común de nuestra justificación por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo. Pero esto no
engloba todo lo que una y otra Iglesia enseña acerca de la justificación pero demostrando que las
diferencias subsistentes en cuanto a su explicación ya no dan lugar a condenas doctrinales.
1. EL MENSAJE BÍBLICO DE LA JUSTIFICACIÓN
La Sagrada Escritura nos da los mensajes sobre la justificación con en Jn 3,16 De tal manera amó
Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito paraque todo aquel que en él cree no se pierda
sino que tenga vida eterna.
En el AT escuchamos la palabra de Dios acerca del pecado como en Sal 51, Dn 9,5 y la
desobediencia humana Ge 3,1 – 19 así como la justicia en Is 46,13 ; Jr 9,24 y el juicio Ecl 12, 14;
sal 9. En el NT se alude de diversas maneras a la justicia y la justificación tanto en los Evangelios,
en las cartas católicas y en san Pablo Rm 3,23-25 a la cabeza de todas ellas está la justificación del
pecado de los seres humanos por la gracia de Dios por medio de la fe, esto cobró singular
revelación en el periodo de la reforma.
San Pablo proclama que la justicia de Dios se revela por fe y para fe Rm 1,16 –17. Y ello
concede la justificación Rm 3, 21-31. Jesucristo fue entregado a la muerte y resucitado para
nuestra justificación Rm 4,25. Por lo tanto la justificación nos llega a través de Cristo a quien
Dios puso como propiciación por medio de fe en su sangre.
Por la justicia de Cristo vino a todos los hombres la justificación que produce vida ( Rm 5,18)
2. Doctrina de la justificación en cuanto problema ecuménico.
En el siglo XVI, las divergencias en cuanto el mensaje bíblico de la justificación no solo fueron la
causa principal de la división de la Iglesia occidental; también dieron lugar a las condenas
doctrinales. Por lo tanto; el dialogo ecuménico entablado después del Vat II ha permitido llegar a
una convergencia notable con respecto a la justificación y cuyo fruto es la presente declaración
conjunta, que recoge sobre los planteamientos básicos de la doctrina de la justificación.
3. La interpretación común de la justificación
La Iglesia luterana y católica ambas comparten esta doctrina de la justificación. Ambos tenemos
la convicción de que la justificación es obra del Dios uno y trino. El fundamento de la
justificación en la encarnación, muerte y resurrección de Cristo. por tanto , la justificación
significa que Cristo es justicia nuestra, en la cual participamos mediante el Espíritu Santo, de
acuerdo con la voluntad del Padre. Todo los seres humanos somos llamados por Dios a la salvación
en Cristo. Solo a través de él somos justificados.
Por consiguiente, la doctrina de la justificación que recoge y explica este mensaje establece un
vinculo esencial entre todos los postulados de la fe. Los luteranos no niegan la justificación por la
fe, de manera igual los católicos, por tanto compartimos la meta de confesar a Cristo en quien
debemos creer el único mediador 1Tm 2,5-6.
 Una de la finalidades de la presente declaración es demostrar que a partir de este diálogo, las
iglesias luterana y católica se encuentra en posesión de articular una interpretación común de
nuestra justificación por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo.
4. EXPLICACIÓN DE LA INTERPRETACIÓN COMÚN DE LA JUSTIFICACIÓN
4.1 LA IMPOTENCIA Y EL PECADO HUMANO RESPECTO A LA JUSTIFICACIÓN
Ambas Iglesias están de acuerdo que el ser humano depende de la gracia de Dios. Porque por ser
pecador depende del juicio de Dios. La justificación es obra de la sola gracia de Dios.
Hay una novedad eclesial en cuanto los católicos afirman que el ser humano coopera, aceptando
la acción justificadora de Dios, consideran que esa aceptación personal es en sí un fruto de la
gracia y no una acción que dimana de la capacidad humana.
Pero en cuanto a los luteranos no hay acuerdo porque enseñan que el ser humano es incapaz de
contribuir a su salvación porque en cuanto pecador se opone activamente a Dios y a su acción
redentora y dicen que sólo puede recibir la justificación pasivamente.
4.2 LA JUSTIFICACIÓN EN CUANTO PERDON DEL PECADO Y FUENTE DE
JUSTICIA
Juntos confesamos que la gracia de Dios perdona el pecado del ser humano y a la vez, libera del
pecado cuando comparten en Cristo por fe.
Los luteranos interpretan que el pecador es justificado sólo por la fe. por fe pone su plena
confianza en el creadora y redentor.Es decir que la justificación está exenta de la cooperación y no
depende de los efectos renovadores de vida que surge la gracia en el ser humano.
4.3 JUSTIFICACIÓN POR FE Y POR GRACIA
Juntos confiesan que el pecador es justificacado por la fe en la acción salvifica de Dios en Crsito.
Dicha fe es activa en el amor, es decir por la obra.
Según Lutero, el pecador es justificado por sola fe. Por fe pone su plena confianza en Dios con
quien vive en comunión y Dios mismo insufla esa fe. En la doctrina de la justificación por la sola
fe se hace una distinción entre la justificación propiamente dicha y la renovación de la vida que
forzosamente proviene de la jsutificación, sin la cual no existe la fe,justificación y renovación son
uan en Cristo quen está presente en la fe.
En la interpretación católica también se concidera que la fe es fundamental en la jsitificación
porrrque sin la fe no puede haber jsutificación. Esta nueva relación personal con Dios se funda
totalmente en la gracia y depende de la obra salvífica de Dios. El ser humano es jsutificado
mediante el bautismo en cuanto oyente y creyente de la palabra; la justificación del pecador es
perdón de los pecados y volverse justo por la gracia justificadora que nos hace hijos de Dios.
La enseñanza católica pone el énfasis en la renovación de la vida por la gracia justificadora, y esta
renovación en la fe, la esperanza y el amor depende de la gracia de Dios
4.4 EL PECADOR JUSTIFICADO
Ante esta cuestión juntos confiesan que en el bautismo, el Espíritu Santo nos hace uno en Cristo,
que justifica y renueva al hombre, pero el justificado a lo largo de su vida debe acudir a la gracia de
Dios por estar expuesto al pecado..
Los luteranos entienden que ser cristiano es ser al mismo tiempo justo y pecador. En Cristo, el
creyente se vuelve justo ante Dios, pero viéndose así mismo, reconoce que también sigue siendo
totalmente pecador, el pecado sigue viviendo en él(1Jn 1,8; Rm 7,17-20)
Los católicos mantienen que la gracia impartida por Jesucristo en el bautismo lava de todo aquello
que es pecado y que es posible de condenación.(Rm8, 1). Pero de todos modos queda en el ser
humano una propensión (concupiscencia) que proviene del pecado y compete al pecado. Pero no
niegan que esta propensión, no corresponda al designio de Dios, pero propensión que se opone a
Dios no merece el castigo de la muerte ni aparta de Dios al justificado.
4.5 LEY Y EVANGELIO
Ambas confiesan que el ser humano es justificado por la fe en el Evangelio sin las obras de la ley
(Rm3,28) porque Cristo cumplió con ella mediante su muerte y resurrección y así expresó la
voluntad de Dios.
Los luteranos declaran que para comprender la justificación es preciso hacer una distinción entre
ley y Evangelio. Por que la fe en el Evangelio se encomienda a la misericordia de Dios en Cristo
que justifica.
Pero los católicos aunque es cierto que la ley fue superada por el evangelio no pueden decir que
Cristo es un legislador como lo fue Moisés. Si no que el justo está obligado a observar los
mandamientos de Dios, no por ello niegan que por medio de Jesucristo Dios ha prometido
misericordiosamente a sus hijos, la gracia de la vida eterna. (18)
4.6 CERTEZA DE SALVACIÓN
Sobre la justificación que el creyente puede confiar en la misericordia de Dios, y en virtud de la
muerte y resurrección de Cristo y por medio de los sacramentos y la palabra están seguros de esta
gracia.
Los católicos con el conc. Vat II declaran que tener fe es encomendarse a Dios que nos libere
del pecado y de la muerte y que nos lleve a la vida eterna, y nadie puede dudar que Dios ha
previsto la salvación.
4.7 LAS BUENAS OBRAS DE JUSTIFICACIÓN
Juntos confiesan que las buenas obras, una vida cristiana de fe, esperanza, y amor, surgen después
de la justificación y cuando el justificado vive en Cristo y en la gracia que le fue concedida.
Según la interpretación católica, las buenas obras posibilitadas por obra y gracia del Espíritu
Santo, contribuyen a crecer en gracia para que la justicia de Dios sea preservada y se ahonde la
comunión en Cristo.
Los luteranos también sustentan de preservar la gracia y de crecer en gracia y fe, haciendo
hincapié en que la justicia en cuanto ser aceptado por Dios y compartir la justicia de Cristo es
siempre completa y consideran que las buenas obras del cristiano son fruto de la justificación y es
un don de la gracia.
BIBLIOGRAFIA
1. LUDWIG Ott, manual de teología dogmática, pg 1880- 191.
2. GERHRAD LUDWIG Müller, manual de teología dogmática, pg 131- 151.
3. Karl Rahner – Herbert Vor Grimler, Diccionario teológico, pg 537 – 540
4. Observatorio Romano 31 de Octubre de 1997, sobre el Ecumenismo
DH 222 – 224; Dz 787 – 792 decreto sobre el Pecado Original; Dz 792 –793
Conc. de Trento.