Percepción de la imagen

del indígena en México

Diagnóstico cualitativo y cuantitativo
 Percepción de la imagen
del indígena en México

Diagnóstico cualitativo y cuantitativo

Presentación ejecutiva de los principales hallazgos

Preparado por Nodo. Investigación y Estrategia

Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas

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 CDI
305.8
C65p
Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas
Percepción de la imagen del indígena en México : diagnóstico cualitativo y
cuantitativo / Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. –
México : CDI, 2006.
46 p. : tablas, gráficas
Presentación ejecutiva de los principales hallazgos, preparado por Nodo.
Investigación y estrategia
ISBN 970-753-124-X
1. DISCRIMINACIÓN INDÍGENA – INVESTIGACIONES 2. INDIOS DE
MÉXICO – INVESTIGACIONES 3. MIGRACIÓN INDÍGENA – INVESTIGACIONES I.
t.

Catalogación en la fuente: GYVA

Primera edición, 2006

D.R. © 2006 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas
Av. Revolución 1279, Colonia Tlacopac, Delegación Álvaro Obregón,
C.P. 01010, México, D.F.

Diseño: Juan Manuel Estrello

ISBN 970-753-124-X / Percepción de la imagen del indígena en México. Diagnóstico

cualitativo y cuantitativo
http://www.cdi.gob.mx.
Se permite la reproducción de los contenidos citando la fuente.
Impreso y hecho en México

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 Índice

Presentación 5
Objetivos generales de la investigación 7
Pistas sobre el perfil psicosocial de los segmentos estudiados 9
Insights sobre la imagen del indígena en México 11
Valoración del tema indígena en el panorama nacional 21
Empatía o identificación con los indígenas 25
Posturas sobre la migración de los indígenas a las ciudades 31
Posturas ante la discriminación a los indígenas 35
Segmentación de las posturas hacia los indígenas 41
Consideraciones finales 45

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 Presentación

Como los individuos, las culturas se enriquecen unas a otras y avanzan más rápido cuando hay
armonía y concentración de esfuerzos. No obstante, durante siglos ha predominado la visión con-
traria. Las culturas dominantes en todo el mundo se han esforzado —en muchos casos con éxi-
to— por borrar las diferencias culturales. La visión de un Estado homogéneo se impuso y, en con-
secuencia, la heterogeneidad fue percibida como una amenaza y un riesgo para la estabilidad, por
lo que se emprendieron importantes esfuerzos por incorporar al diferente, al otro.
En el caso de los pueblos originarios de México, este esfuerzo de incorporación se dio principal-
mente a través de la religión y la educación. Esfuerzo, por fortuna, no tan exitoso, pues aún conta-
mos con más de 60 pueblos indígenas en nuestro país que representan el 10% de la población. En
lo que se refiere al resto de la población y a los propios pueblos, en la actualidad los medios masi-
vos de comunicación también desempeñan un papel importante a través de la difusión de un sinfín
de estereotipos negativos sobre los indígenas; lo único que han logrado es promover y exacerbar el
racismo y la discriminación existentes.
Esta situación es en verdad lamentable, pues conlleva la pérdida de una o varias culturas. Si
consideramos que una cultura implica una visión, una manera de conocer, interpretar y nombrar
el mundo, y que tiene tras de sí muchos años de construcción, de reflexión, de intercambio, de
experiencia, de vivencias, podemos concluir que su pérdida trae consigo la merma irreversible del
patrimonio cultural, no de un país, sino de la humanidad.
Por otra parte, es importante señalar que la tendencia a homogeneizar culturas y patrones de
conducta, más que promover el desarrollo, han dado origen a la exclusión de los pueblos indígenas.
La grave marginación en la que éstos viven así lo confirma. Además, el común de la gente consi-
dera que la diferencia cultural es motivo de pobreza y atraso. Esto es, a la diferencia se le culpa del
atraso y no a los diferentes modelos e intereses económicos y políticos que lo generan.
En México los movimientos sociales de la segunda mitad del siglo xx pusieron en la agenda
de la discusión nacional el tema indígena. En 1994, con el levantamiento zapatista, de pronto los

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 mexicanos se “dieron cuenta” de que había otros indígenas además de los mayas y los aztecas de
los libros de texto y las zonas arqueológicas, y entonces tuvieron miedo. Miedo a la diferencia, a
lo que no es como uno, a la otredad.
A partir de estos movimientos indígenas fue surgiendo la necesidad de luchar por un México
con un concepto diferente. Desde 2001, el Artículo 2º de la Constitución Política de los Estados
Unidos Mexicanos define a nuestro país como una nación con una composición pluricultural sus-
tentada originalmente en sus pueblos indígenas.
No obstante, verter este concepto en el imaginario colectivo, en la conciencia social, será pro-
ducto de un largo proceso, pues, como se ha señalado, durante siglos ha predominado la visión
hegemónica de la cultura dominante en detrimento de las subordinadas.
Si bien en nuestro país las culturas indígenas prehispánicas son reconocidas, al igual que en el
resto del mundo, no sucede lo mismo con las actuales. “Lo indígena” es motivo de orgullo nacio-
nal, tema de murales y obras de arte; por el contrario, “los indígenas” han sido motivo de desdén,
producto de una profunda ignorancia. Como señala Arturo Warman: “Bajo el concepto de indígena
agrupamos un abigarrado mosaico de identidades culturales distintas, algunas con mayores diferen-
cias entre sí que las que tienen respecto a sus vecinos no indígenas”. Por ello, el concepto indígena,
que engloba a una totalidad, tampoco da cuenta de la diversidad que implica.
Con estas preocupaciones y con el ánimo de empezar a generar una nueva cultura que valore
y respete la diversidad cultural que caracteriza a nuestro país gracias a su población indígena, la
Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas se propuso durante 2006 desarro-
llar un plan y una campaña de comunicación. Para tal efecto, un insumo fue la realización de una
investigación de mercado cuantitativa y cualitativa que permitiera aproximar a la percepción que
la población joven (entre los 20 y los 40 años) urbana tiene de los indígenas, a fin de contar con
elementos que permitieran instrumentar acciones de comunicación acordes a una política intercul-
tural de fortalecimiento de la diversidad del país.
Fue así como se contrató a la empresa Nodo. Investigación y Estrategia, para que realizara el
estudio denominado “Percepción de la imagen del indígena en México” y cuyos resultados se pre-
sentan más adelante.
Si bien era de esperarse que los resultados cualitativos y cuantitativos confirmaran la situación
de discriminación que viven los indígenas, lo cierto fue que rebasaron las expectativas en cuanto a
la profunda ignorancia, mitos y estereotipos que muestra una gran parte de los mexicanos. Consi-
deramos, pues, que los resultados que a continuación se presentan no sólo son útiles para diseñar
una estrategia de comunicación, sino también para ser tomados en consideración en otros ámbitos,
como el educativo, por ejemplo.
Quizá una gran conclusión de este estudio es que los indígenas son invisibles para el mexicano
común. Simplemente no los ve y mucho menos los conoce. De ahí que una campaña de comuni-
cación permanente sea indispensable; sin embargo, nunca será suficiente si desde el aula, el hogar,
la televisión, la radio, la oficina, no se visibiliza ni se valora a los indígenas y su diversidad cultural
como parte de nuestra vida cotidiana.
De todo lo anterior surge el interés de la cdi por publicar y dar a conocer estos resultados.
Creemos que la realidad que pone de manifiesto lastima no sólo a los indígenas, sino al país en su
conjunto; pero también proporciona información para abordar el problema. Sin duda este proceso
será largo y responsabilidad de todos. Pero existe la profunda convicción de que sólo a través del
respeto y la comprensión de las diferencias podremos lograr un México más igualitario.

Marcela Acle Tomasini

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 Objetivos generales
de la investigación

• Contar con un diagnóstico sobre la actual percepción/imagen del indí-

gena en la sociedad urbana nacional.

• Identificar insumos de información clave que permitan elaborar una es-

trategia integral de las políticas de comunicación que induzcan:

− La revaloración de las percepciones sobre el indígena mexicano.

− La generación de una nueva cultura incluyente y orgullosa por la

riqueza que propician la diversidad cultural y las diferencias étni-
cas.

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 Metodologías y muestras
Cuantitativa
Método: entrevistas cara a cara.
Muestra: 1 550 habitantes de zonas urbanas —10 ciudades.

Nivel
Sexo Rango edad Zona Ciudad
socioeconómico
DF México................ 300 casos
15-17 años .... 23% Occidente Guadalajara …..... 200 casos
B/C+...... 27% Mérida .................150 casos
Masculino Sureste
18-29 años .... 27% Veracruz …….......100 casos
50%
C .......... 21% Tepic ……………. 100 casos
Femenino Suroeste
30-39 años .... 25% Puebla ……….…. 150 casos
50%
D+ ........ 52% Monterrey……..... 200 casos
Noreste
40 -49 años .... 25% Saltillo ………..... 100 casos
Chihuahua ....…...100 casos
Noroeste
Culiacán ….…......150 casos

• Nivel de confianza del 95%; error muestral de +/- 2.4% (a total)

• Datos ponderados poblacionalmente: sexo, edad, nivel socioeconómico (NSE) y ciudad
• Trabajo de campo realizado del 29 de marzo al 8 de abril de 2006
• Cuestionario de 40 minutos, en promedio
Cualitativa
Método de grupos de discusión, idóneo para comprender (analizar y contextualizar) las tenden-
cias de segmentos psicosocial y culturalmente homogéneos, así como factores influyentes.

Muestra: seis grupos

Segmento Plaza
Rango de edad Sexo NSE México* Monterrey Guadalajara
20-29 años Mixto C 1 grupo 1 grupo 1 grupo
30-39 años Mixto C 1 grupo 1 grupo 1 grupo
Subtotal 2 grupos 2 grupos 2 grupos

El trabajo de campo se llevó a cabo entre el 27 de marzo y el 7 de abril de 2006.

* Area metropolitana de la ciudad de México.

Nota: La Asociación Mexicana de Investigación (amai) ha desarrollado y aplicado, por varios años, un índice de niveles
socioeconómicos (nse) para clasificar los hogares en seis niveles de bienestar identificados por las primeras letras del
abecedario. Esta clasificación resulta a partir de un algoritmo que considera 13 variables: (1) escolaridad del jefe del
hogar, (2) número de habitaciones, (3) número de baños con regadera, (4) tipo de piso, (5) número de focos y posesión de
(6) auto, (7) boiler o calentador, (8) lavadora de ropa automática, (9) videocasetera, (10) tostador de pan, (11) aspiradora,
(12) horno de microondas y (13) computadora personal. El nse A es el más alto, hasta llegar al nse E que corresponde al
más bajo. Para mayor información revisar www.amai.org.

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 Pistas sobre el perfil psicosocial
de los segmentos estudiados

Tendencias culturales de los segmentos urbanos

(más A/B/C+/C, entre los 20 y los 39 años de edad)

• Piensan y actúan con lógicas duales, no sólo ambivalentes

• Tolerantes y flexibles, a la vez que individualistas y discriminantes
• Cultivan lo natural, el cuidado de la figura, el estar saludable, el sentido del humor, la
tecnología, la globalidad, la religiosidad
• Más permisivos y ligth: modos de vida y valores personales
• Priorizan lo seductor, confortable y efímero
• Más socioconscientes e informados, pero menos comprometidos
• Su ideal de bienestar: disfrute pleno y desenfado
• Deber ser conservador: seguridad, estabilidad, crecimiento y logros

Estas hipótesis acerca de las tendencias culturales más significativas entre jóvenes y adultos/
jóvenes se elaboran con base en el feeling acumulado por el equipo de investigación a partir de
estudios sobre temas como el entorno sociopolítico, sexualidad y diversos consumos.

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 Insights sobre la imagen
del indígena en México

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 Los indígenas son un tema interesante, pero se conoce poco

7.8 6.1 8.5

Interesa el tema Actual conocimiento Quisiera saber más

(Base = 1 550)
Promedios con base en una escala de 10 puntos.

Pregunta 4. ¿Qué tanto diría que le interesa el tema de los pueblos indígenas en México?
Pregunta 5. ¿Qué tanto diría que sabe del tema de los pueblos indígenas en México?
Pregunta 6. ¿Qué tanto le gustaría saber más de este tema?

Bajo perfil de conocimiento: cada entrevistado puede referir en promedio 1.6 distintos pueblos
indígenas

Total de menciones (%)

Tarahumaras 30
Huicholes 20
Mayas 16
Otomíes 11
Zapotecos 8
Coras 8
Mixtecos 7
Náhuatl 7
Yaquis 7
Totonacas 5
Mazahuas 5
Lacandones 4
Chichimecas 3
Tarascos 3

Los porcentajes no suman 100% por ser multirrespuesta.

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 Regiones en donde hay pueblos indígenas

Chiapas 52%
Oaxaca 41
Chihuahua 18
Veracruz 14
Yucatán 12
Nayarit, Guerrero, Puebla Entre
Sonora, Michoacán, Hidalgo 10 y 7%
Estado de México, Jalisco
Entre
Tabasco, San Luis Potosí
6 y 2%
Sinaloa, Nayarit, Campeche

(Base = 1 550)
Los porcentajes no suman 100% por ser multirrespuesta.

¿Qué es lo primero que le viene a la mente cuando le menciono la palabra indígena?

Principales menciones Total (%)

Pobreza 33
Discriminación 9
Orígenes/raíces 7
Ignorancia (neto) 5
Cultura 5
Humildad 3
Persona 2
Costumbres diferentes 2
Grupo étnico/indígenas 6
Habitantes de otra región 13
Nada 2

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 Premisas para entender la imagen de los indígenas

Los indígenas Asumir y separar dos Lo indígena

(tres estereotipos) campos de significados (tres dimensiones)

Información vaga y parcial. Estereotipos, estigmas.

Múltiples mitos y equívocos Ambivalencia

Reconocer como factores

determinantes de la imagen
de los indígenas

Puntos de contacto escasos Su estimación no se

y contingentes actualiza/renueva

Conviene asumir y separar dos campos de significados:

1. Los indígenas
Este concepto refiere a la población que tiende a identificarse como la que no ha sufrido mestiza-
je o que ha mantenido su perfil genético y cultural original. Esto implica que pueden identificarse
por rasgos físicos-raciales, así como por pautas de lengua, indumentaria, religión, alimentación,
etcétera.

Dentro de este apartado cabe destacar tres estereotipos:

• Los indígenas históricos

• Los indígenas en sus comunidades
• Los indígenas en las ciudades

2. Lo indígena
Las ideas, valores y patrones de comportamiento, producción y consumo indígenas —históricos y
actuales— tienden a ser identificables como productos culturales. El estilo estético y el sentido de los
productos culturales de los indígenas son reconocibles y accesibles, en por lo menos tres dimensiones:

• La raíz o herencia indígena

• Los actuales consumibles indígenas
• La influencia indígena en modas y consumos

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 Análisis de los tres principales estereotipos sobre los indígenas:
1) Los indígenas históricos
2) Los indígenas en sus comunidades
3) Los indígenas en las ciudades

1. Los indígenas históricos

Son “los originales”, “los mexicanos-mexicanos”, que fueron conquistados, sometidos/exter-

minados, no todos asimilados. Los “nombres” más significativos de los pueblos indígenas son:

•Los tarahumaras: pueblo aislado, asociado a la Sierra de Chihuahua y a la sobrevivencia

en condiciones extremas
• Los huicholes: pueblo interesante, asociado al peyote y a una estética muy colorida y
brillante
• Los mayas: intelectualmente sobresalientes, asociados al cero y a zonas arqueológicas con
alto valor turístico
• Los aztecas: los guerreros vencidos, asociados a sacrificios humanos y a la capital del país

2. Los indígenas en sus comunidades

Son un mundo apartado, distinto, que pone barreras a la civilización y mantiene sus costumbres,
pero sobre todo su lengua o dialecto. Al grado que desconcierta si una comunidad presenta indicios
de “contaminación” por signos civilizadores:

“Conocí un pueblito de la zona maya, no sé qué clasificación darle porque eran indígenas
civilizados”

Se asume que viven en condiciones de pobreza y carencias, pues están en “el olvido” y/o reacios
a aceptar cambios. Se considera que sus parámetros de bienestar son distintos a los urbanos,
aparte de que tienen su propia riqueza:

• “Están acostumbrados a vivir así, pero no entienden de pobreza y riqueza; ellos tienen
riqueza con dos gallinas más”
• “Ellos viven de otra manera muy diferente, pero saben muchas bondades de la naturaleza,
conocen muchos remedios”

Se sabe que hay distintas “comunidades”, “etnias” o “pueblos”, diseminados por varias regiones
del país, al grado que se llega a señalar que “cada estado tiene su etnia”

Estas comunidades están ligadas a atributos de pureza, tradicionalidad, originalidad.

Así, prevalece la idea de que se mantienen apartados por decisión propia y como una especie
de reductos de resistencia cultural ante la civilización, al grado que si tienen contacto con zonas
urbanas se piensa que se contaminan o cambian.

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 3. Los indígenas en las ciudades

Se piensa en indígenas que abandonan sus comunidades para buscar oportunidades en las ciu-
dades, y básicamente se les asocia con tres roles:

• Servicio doméstico, bien valorado pero difícil de adaptar

• Mendicidad, una faceta que mueve a lástima y malestar, sobre todo porque se piensa que
se “contaminan”/”malean”
• Venta de artesanías, que se asume como una forma de aprovechar sus habilidades, aunque se
llega a dudar si los propios indígenas se benefician o son utilizados por terceros

El estereotipo de los indígenas que abandonan sus comunidades para ir a las ciudades es tan fuerte y
arraigado, que la noticia de que existen comunidades indígenas insertas en ciudades como Guada-
lajara o Distrito Federal, desconcierta y se refiere como una rareza.
Aunque la mayoría de los participantes en los grupos de discusión en estas plazas simplemente se
mantiene ignorante o ajena a tal dato.
Mientras que en Monterrrey sorprendía incluso el planteamiento de que hubiera comunidades
indígenas en contextos urbanos.

Significados y relevancia de las tres principales dimensiones de lo indígena:

• La herencia o raíz indígena

• Los actuales consumibles indígenas
• La influencia indígena en modas/consumos
La herencia o raíz indígena

Es la raíz cultural que mayor orgullo genera vs. la de los conquistadores españoles, que no se presume
tanto, pues se asocia a abuso: “pelearon a la malagueña”, y a enfermedad: “nos conquistó la escoria”.
Aunque —al mismo tiempo— la raíz española se asocia a civilización/influencia europea,
religiosidad y ruptura de prácticas condenables, como los sacrificios humanos.

Los factores que generan orgullo de la raíz indígena son:

• El patrimonio arqueológico y cultural que tiene prestigio y relevancia internacional

• La cultura/contacto con la naturaleza: herbolaria, remedios, temazcal. Incluso se intuye una
espiritualidad muy asociada a las flores, las plantas, los animales y la tierra
• El aporte a la identidad alimentaria, con el maíz, el frijol y el chile, a los cuales se llegan a
sumar el chocolate, el mole y el pulque

Los actuales consumibles indígenas

• El rubro más significativo es el del turismo arqueológico, incluyendo visitas a pirámides,

pueblos y museos
• La compra —por turismo o gusto— de artesanías: ropa, juguetes, adornos, para consumo
propio o regalo, es otro rubro significativo
• Aisladamente, se reporta la compra de productos alimenticios que venden indígenas en tian-
guis o en la calle

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 La influencia indígena en modas/consumos

• La más cotidiana y relevante es la asumida influencia en la identidad y los hábitos alimentarios

• En la actualidad, en la cultura y las prácticas de spa pesa significativamente el uso del
temazcal y la herbolaria
• Se reconoce que las pautas estéticas indígenas llegan a incidir en modas de vestimenta,
en la decoración o en el diseño de diversos artículos de uso personal
• Sin perder de vista que tradiciones, como la del día de muertos, se llegan a asumir defendibles
ante el avance de la influencia de otras costumbres/culturas

Cabe considerar que se llega a asociar el culto a la Virgen de Guadalupe como una influencia
indígena, dado el rol asignado a Juan Diego; aunque se asuma al mismo tiempo como signo
de mestizaje cultural

Conviene reconocer como sobresalientes cuatro factores determinantes de la imagen que pre-
domina sobre el indígena en México:

1. Información vaga y parcial. Múltiples mitos, equívocos y dudas

2. Estigmatización. Ambivalencias
3. Puntos de contacto escasos y contingentes
4. Su estimación no se actualiza ni renueva

En seguida se aborda por separado el análisis de cada factor:

Información vaga y parcial

• No hay un claro y consistente concepto de comunidades indígenas. Es evidente que, además

de los estereotipos, pesa el que se confunden con campesinos y pobres en general
• En el mejor escenario, se sabe que hay una gran diversidad de “etnias” o “pueblos” con lengua,
costumbres y cultura distintas, pero apenas se pueden recordar unas pocas y la diferenciación
no avanza mucho más allá del nombre
• Pareciera tema escolar o de eruditos... y el interés tiende a girar más sobre la herencia indí-
gena que sobre la actualidad de los indígenas
• No se tiene presente que han pasado alrededor de 450 años desde que concluyó la Conquista,
por lo que no se cae en la cuenta de que lo índigena y los indígenas han resistido y han evolu-
cionado en tal lapso

La impresión es que quedaron aislados y/o estáticos.

Múltiples mitos, equívocos y dudas

Algunos ejemplos:

• “El 30% de la población es indígena”, “¿será el 10-15%?”

• “Ahora no se sabe cómo se hicieron las pirámides”
• “¿Los menonitas también son una comunidad indígena?”
• “La manzana de Chihuahua es de los tarahumaras, no son pobres”
• “(Para los indígenas) la tienda de raya era el supermercado antiguo”

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 Se les estigmatiza en varios sentidos

• Pobres y atrasados
• Marginados y discriminados
• Diferentes/autóctonos, por lengua y apariencia: vestimentas típicas y estereotipo racial,
“están feítos”
• Incultos/ignorantes: “seamos sinceros, les falta educación”
• Ajenos a la modernidad... se duda si es por decisión propia o por aislamiento/olvido guberna-
mental-social
• “A lo mejor conservan sus costumbres porque viven en un mundo donde todo es retrógrada, si
tú llegas y les enseñas la Coca Cola, si te acercas a ellos se pueden ir acercando a nosotros, pero
si no les llega la civilización... van a seguir pensando así”
• Al indígena histórico se le llega a asociar con barbarie: “Imagínate que hubiéramos seguido
matando y sacando el corazón”

Diversos motivos de ambivalencia

• Si bien se reconoce su raíz genética y cultural, está muy diluida por el mestizaje en am-
bos sentidos
• Se valoran como importante reducto de resistencia cultural y de forma de vida original... pero
se critica —y desconcierta— su alejamiento de los parámetros de bienestar y cultura moder-
nos/urbanos
• Paternalismo para protegerlos y apoyarlos: “pobrecitos” versus desapego: “Están así porque
quieren”
• Admirables por su apego a la tierra, sus comunidades y tradiciones; aunque generan vergüenza y
malestar porque representan pobreza y atraso
• Se asumen factor de identidad nacional vigente y relevante para los extranjeros, pero lejanos
—racional y emocionalmente— para sus connacionales

Puntos de contacto escasos y contingentes

Los puntos de contacto más significativos tienden a darse desde una perspectiva de poder o
superioridad:

• Como turista
• Como patrón (servicio doméstico)
• Como comprador de sus productos
• Como solidario que les da unas monedas o les ofrece ganar dinero dignamente, cuando
mendigan en las ciudades

Los dos últimos tienden a estereotiparse, ya que:

• Se refieren atosigantes/hostigantes:
En el caso de la decisión de compra se detectan dos potenciales significados:

a) gusto por lo adquirido, y b) compra solidaria/forzada

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 Otros puntos de contacto, pero menos significativos, son:

Como insumo noticioso por:

• Apoyos gubernamentales
• Promesas de partidos políticos y candidatos
• Datos o ilustraciones sobre su marginación
• Tragedias que les afectan, como huracanes, etcétera
• Las actividades del ezln y el “subcomandante Marcos”

Como insumo de campañas de comunicación:

• De programas o logros gubernamentales

• Relativos al turismo o promoción de riqueza cultural nacional
• De programas o solicitud de ayuda de organismos no gubernamentales
• Como tema de programas o reportajes de la televisión cultural que ensalzan a las comunidades
indígenas* y la herencia indígena*

Aisladamente, se detectan estudiosos de la herencia indígena*:

• “Lo que pasa es que los indígenas no están de moda, pero se podrían poner”

Su estima no se actualiza ni se renueva

Los indígenas están en la parte oscura de la realidad nacional, ya que transitan entre:

• Lejanos y lastimeros espectros que se mueven en la pobreza y el atraso

• Desconcertantes y hasta molestos vendedores o mendigos, cuya mejor faceta puede ser
como empleados y —seguro— descartados como vecinos
• Memoria viva y reciclable de pistas y señales que amparan un glorioso pasado
• Una imaginería, casi mítica, de que existe una cosmovisión del mundo alternativa, atractiva
y —además— consumible en spas y otras modas
• Un motivo para discursos y causas de los sectores político, social y cultural... o hasta para
una plática sobre las últimas vacaciones
• Se les estigmatiza y discrimina, sin noción de su diversidad, de su evolución... ni siquiera
de que están más cerca de lo que los estereotipos inducen
• Enorgullecen, pero más cerca de la ficción o la leyenda
• No se activan razones que despierten interés por conocer y comprender por qué son herencia y qué
aportan actualmente...

* Estos temas se refieren en el sentido ya analizado.

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 • Ni por qué las condiciones de marginación de un amplio sector, las cuales se complican por migrar
a entornos que les son hostiles o —por lo menos— desconcertantes
• Se intuyen estos tópicos, incluso generan severa autocrítica el darse cuenta de ellos durante
las discusiones grupales
• Lejos parece el escenario de que se valore por qué resisten, cómo han evolucionado y cómo
pueden ser una ventana y un espejo para re-conocer la actual identidad histórica-cultural-ra-
cial mexicana

Verbalizaciones significativas:

• “Nos llega todo lo que hizo Juárez, pero menos que era indígena”
• “Tienen un valor más de museo con todas sus artesanías”
• “Los vemos como una cultura muerta”
• “Si hablamos de indígenas hablamos de historia pasada”

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 Valoración del tema indígena
en el panorama nacional

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 La discriminación de indígenas se ubica en un plano secundario en el marco de una lista de
nueve problemas nacionales

40
Elección como primer lugar

21

12
8 7 6
4
2
Escasez agua potable

Bajo nivel educativo

Deterioro ecológico selvas y bosques

Discriminación de los indígenas

Contaminación en playas y ríos

Emigración a E.U.

Prostitución

Otras respuestas

(Base = 1 550)

Cabe subrayar que el listado descartó los típicos problemas nacionales que se valoran prioritarios
en muchas encuestas: inseguridad, desempleo, pobreza extrema, corrupción y narcotráfico.

Los porcentajes no suman 100% por ser multirrespuesta

Pregunta 1. Además de los problemas de inseguridad, desempleo, pobreza extrema, corrupción

y narcotráfico, ¿qué otros se deben atender en el país? De la siguiente lista, ¿cuáles considera los
tres principales problemas del país que se deben atender?

22

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 Aunque el tema se ubica como una más de las prioridades del país para los próximos 10 años

Lista de problemas Alta prioridad

para (%)
Combate al crimen 82
Una economía estable 76
Promover el desarrollo de los pueblos indígenas 71
Combatir el alza de precios 70
Proteger la libertad de expresión 69
Mantener el orden en la nación 67
Dar mayor oportunidad a la gente a participar en decisiones
gubernamentales importantes 63
Un alto nivel de crecimiento económico 61
Procurar que las personas tengan mayor participación en cómo se hacen las
cosas en sus trabajos y pueblos 57
Progreso hacia una sociedad en la cual las ideas cuenten más que el dinero 56
Tratar de hacer nuestras ciudades y campos más bellos 54
Asegurar que este país tenga una defensa armada fuerte 30

Pregunta 2. Algunas veces las personas hablan de cuáles deben ser las prioridades de este país
durante los próximos 10 años. Con la ayuda de esta tarjeta, le voy a leer algunos de los objetivos
que distintas personas verían como de alta, mediana y baja prioridad. ¿Qué tanta prioridad le
daría usted a cada uno de los temas que le voy a mencionar?

Seis de cada 10 nunca discuten con amigos asuntos relacionados con los indígenas

Frecuentemente 6%

Nunca 57% Ocasionalmente 42%

Pregunta 13. Cuando se reúne con sus amigos, ¿con qué frecuencia diría usted que discuten
asuntos o temas relacionados con los indígenas: frecuentemente, ocasionalmente o nunca?

23

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DIAGNOSTICOindd 24 31/10/06 14:08:11
 Empatía o identificación
con los indígenas

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 Alto orgullo de ser mexicano

Poco orgulloso 2%
Algo orgulloso 6% Nada orgulloso 1%

Orgulloso 23%

(Base = 1 550) Totalmente orgulloso 68%

Calificación promedio: 4.53 (con escala de 5 puntos).

Esta información se mantiene homogénea para los demográficos: Sexo, Edad y Nivel
Socioeconómico.
Pregunta 42. ¿Qué tan orgulloso está usted de ser mexicano?

¿Qué tanto es usted...?

91 Porcentajes

Mexicano 80 11 8 1

64

Latino 25 39 10 26

65

Mestizo 23 42 13 22

63

Indígena 13 50 16 21

35

Español 4 31 11 54

(Base = 1 550) Mucho Algo Poco Nada

Pregunta 43. ¿Qué tanto es usted...?

26

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 Evidente contraste: Las familias indígenas se perciben en una situación desfavorable versus las
familias urbanas

Evaluaciones sobre: Personal y de mi De una típica

A) Evolución, B) Estatus actual y familia (urbana) familia indígena
C) Perspectiva de la situación... Calificación en escala de 10
A) Comparación vs. hace tres años 8.3 6
B) Satisfacción situación actual 8.2 4.8
C) Expectativa a cinco años 8.6 7

Principales diferencias, pros y contras asociados a los indígenas

Tres primeros lugares Las tres

mayores
Variables Les dan más Principales Principales diferencias
importancia cualidades defectos vs. los
urbanos
Las principales diferencias
Forma de vestir 27 29 10 32
Entretenimiento y diversión 4 4 11 26
Desempeño trabajo / escuela / hogar 16 10 18 25
Valores sociales 28 33 11 21
Sexualidad 8 9 34 21
Convivencia con amigas o amigos 4 7 9 16
Convivencia con la pareja 5 9 11 11
Lo positivo
Creencias y prácticas religiosas 48 35 8 14
Cultura / arte 45 39 7 18
Contacto con la naturaleza 28 36 4 8
Convivencia familiar 21 25 8 18
Lo negativo
Cuidado de la salud 17 14 35 19
Consumo de bebidas alcohólicas 4 2 33 7
Cuidado de la apariencia / figura 3 5 15 10
Asegurar el futuro 4 3 15 7
Información noticiosa 5 8 14 15
Cuidado de la economía familiar 11 8 13 8

Pregunta 22. ¿Cuáles son los tres aspectos a los que los pueblos indígenas les dan más importancia?
Pregunta 23. Por otra parte, dígame los tres aspectos que considere como las principales cuali-
dades de las pueblos indígenas.
Pregunta 24. Ahora, por favor, seleccione los tres aspectos que considere como los principales de-
fectos de las pueblos indígenas.
Pregunta 25. Piense en las diferencias entre las pueblos indígenas y la población urbana. De estos
aspectos, ¿cuáles diría que son los cinco en las que son más marcadas las diferencias?

27

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 Perfil de asimetrías entre típica familia indígena vs. familia propia

Se aplicó un ejercicio de diferencial semántico que consistió en:

1. Plantear una lista de atributos contrastantes
2. Pedir que se delineara el perfil de una típica familia indígena
3. Pedir lo mismo para el perfil de una típica familia como la suya (urbana)

Atributo negativo 1 2 3 4 5 Atributo positivo

Se reportan juntos ambos perfiles

Escala: es un ejercicio de diferencial semántico; entre más cerca al 5 se valora, mayor proximidad
a cada atributo de la columna derecha, y mientras más cerca del 1 se valora, más proximidad al
atributo de la columna izquierda.

Se preguntó por separado para establecer el perfil de cada imagen de familia.

Pregunta 14. Le voy a pedir que piense en la típica familia indígena y con la ayuda de la siguiente
escala del 1 al 5.
Pregunta 15. Le voy a pedir que piense en la familia típica como la suya y con la ayuda de la
siguiente escala del 1 al 5. ¿Qué número describe mejor su opinión de una familia típica indí-
gena/familia típica como la suya?

28

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 Atributo negativo 1 2 3 4 5 Atributo positivo

Ninguna educación 2.1 4.3 Educación superior

Retraso 2.1 4.2 Progreso
Anticuada 2.3 4.2 Actual
Tradición 1.9 4.0 Modernidad
Clase baja 1.8 3.4 Clase alta
Pobreza 1.7 3.4 Riqueza
Desnutrición 2.0 4.2 Buena nutrición
Enfermedad 2.3 4.2 Salud
Suciedad 2.6 4.4 Higiene
Humildad 2.1 3.5 Orgullo
Fodonga 2.4 3.7 Elegante
Dependencia 2.1 3.8 Independencia
Apatía 2.8 3.9 Dinamismo
Introvertida 2.5 3.9 Extrovertida
Fracasada 2.9 4.0 Exitosa
Complicada 3.1 4.1 Práctica
Enojo 3.1 4.0 Alegría
Pesimista 3.3 4.1 Optimista
Familia desintegrada 3.3 4.0 Unión familiar
Hostil 3.3 4.0 Amigable
Abusiva 3.4 4.0 Comprensiva
Egoísta 3.5 3.8 Generosa
Nada inteligente 3.5 4.1 Muy inteligente
Nada creativa 3.7 4.0 Muy creativa
Nada confiable 3.3 3.9 Muy confiable
Masculina 3.0 3.5 Femenina
Niño 2.5 3.3 Persona madura/
tercera edad
Mentirosa 3.5 3.9 Sincera

29

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DIAGNOSTICOindd 30 31/10/06 14:08:13
 Posturas sobre la migración
de los indígenas a las ciudades

DIAGNOSTICOindd 31 31/10/06 14:08:14

 La principal razón asociada a que actualmente subsistan pueblos indígenas es la falta de apoyo
y 4/10 respuestas aluden a factores favorables

Porcentajes

41

18
16

10 10 9
6 5
Les ha faltado apoyo

Están orgullosos de su cultura

Valoran y respetan su origen

Por ignorancia de esos pueblos

Se resisten a cambiar

No se han querido integrar

Se adaptan a los cambios manteniendo su identidad

Les gusta mantenerse unidos

(Base = 1 550)
Los porcentajes no suman 100% por ser multirrespuesta.
Pregunta 9. ¿Por qué cree usted que actualmente hay pueblos indígenas en México?

32

DIAGNOSTICOindd 32 31/10/06 14:08:14

 Si bien predomina la defensa de que los pueblos indígenas mantengan su estilo de vida,
esto varía por plazas

Mantengan su estilo de vida

34% 66%
Cambien su estilo de vida

(Base= 1 550)

Zonas
Total
DF Occidente Sureste Suroeste Noreste Noroeste
k l m n o p
Mantengan su estilo de vida 66% 67 op 84 kmnop 58 p 74 mop 52 45
Cambien su estilo de vida 34 33 l 16 42 ln 26 l 48 kln 55 klmn
Base sin ponderar 1 550 300 200 250 250 300 250
Base ponderada 1 550 915 186 77 109 186 77

Pregunta 10. ¿Cree usted que se debe promover que los pueblos indígenas...?

La población urbana se divide en posturas de agrado y desagrado ante la migración indígena

a las ciudades, aunque sin polarizarse

Promedio = 2.44
Nada Mucho
21% 14%

48% 52%

27% 38%

Poco Algo

(Base = 1 550)

Pregunta 12. ¿Qué tanto le agrada la idea de que los indígenas migren a las ciudades?

33

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 La presencia indígena en ciudades tiende a generar más sentimientos positivos

Porcentajes
Solidaridad 39 61

Ternura 58 42

Pena 67 33

Indiferencia 74 26
Enojo 87 13

Molestia 92 8
No Sí
(Base = 1 550)
Pregunta 41. De la siguiente lista, ¿qué sentimientos pueden describir lo que le ha generado encontrar
indígenas en la ciudad?

Las distribuciones de estas actitudes hacia la migración indígena a las ciudades muestran pos-
turas divididas

El 56% cree que a los indígenas les gusta

mucho/algo migrar a las ciudades

El 57% cree que los indígenas se adaptan

mucho/algo a vivir en las ciudades

El 52% cree que los indígenas que migran

a las ciudades no deben cambiar su estilo de vida

Prevalece insatisfacción hacia la labor gubernamental:

Siete de cada 10 se declaran insatisfechos por la
forma en que el gobierno maneja los asuntos
indígenas

34

DIAGNOSTICOindd 34 31/10/06 14:08:15

 Posturas ante la discriminación
a los indígenas

DIAGNOSTICOindd 35 31/10/06 14:08:15

 Si bien el problema de la discriminación no es un tema sobresaliente en las prioridades o ex-
periencia de la muestra, es evidente que indigna

Ocho de cada 10 declara que no ha sufrido algún

tipo de discriminación

Ocho de cada 10 declara que le molesta mucho

la discriminación

Interpretaciones sobre la discriminación

Porcentajes

Es peor en otras partes 43 30 12 8 7

Es signo de intolerancia 24 37 10 15 14

Es un defecto 15 32 8 22 22

Es un mecanismo
de defensa 10 24 13 31 22

Es parte de la
naturaleza humana 9 16 8 34 33

Ni acuerdo Ni desacuerdo

Total Total
(Base = 1 550) acuerdo desacuerdo

36

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 Factores que provocan mayor discriminación > espontáneo <

Ignorancia/falta de educación (neto) 49%

Racismo (neto) 32%
Forma de vestir 19%
Forma de hablar/lenguaje 10%
Aspecto físico 10%
Otras respuestas múltiples 24%

(Base = 1 550)

Ordenado con respecto al total.

Los porcentajes no suman 100% por ser multirrespuesta.

Los indígenas destacan como el grupo social que sufre mayor discriminación

Opciones Acumulado de tres

primeros lugares (%)
Indígenas 58
Niños de la calle 54
Personas con capacidades
diferentes 34
Personas de raza negra 31
Pobres 27
Prostitutas/os 17
Personas de la tercera edad 17
Mujeres en general 15
Madres solteras 9
Personas feas 8
Niños en general 8
Servicio doméstico 7
No católicos 6
Desempleados 4

(Base = 1 550)

Los porcentajes no suman 100% por ser multirespuesta.

37

DIAGNOSTICOindd 37 31/10/06 14:08:16

 Ahora bien, se considera muy grave el problema de la discriminación hacia los pueblos indígenas

Algo Poco
27% 4%

69%
Mucho

(Base = 1 550)
Promedio 3.64 (en escala de 5 puntos).
Escala en donde 1 es nada y 4 es mucho.

Pregunta 32. ¿Qué tan grave cree que sea el problema de la discriminación hacia las pueblos
indígenas?

Total acuerdo/desacuerdo con las siguientes frases

Lista de afirmaciones Acumulado (top

two boxes) (%)
Se deben respetar las costumbres y cultura de los pueblos indígenas 89
Me siento orgulloso de mis raíces indígenas 81
Yo no discrimino a los indígenas 76
La discriminación hacia los indígenas es un problema de seguridad 63
nacional que urge atender
El mayor problema de los indígenas no es la discriminación, sino la 61
pobreza
Las pueblos indígenas deberían integrarse a un estilo de vida diferente, 47
más urbano
Los indígenas están fuera de lugar en las ciudades 39
El mestizaje fue lo mejor que nos pudo pasar a los mexicanos 38
Los pueblos indígenas son también responsables de su discriminación 36
Los pueblos indígenas tienen rencor 34
La discriminación hacia los indígenas tiene raíces históricas y no se 33
puede resolver
Los indígenas discriminan a los que no son como ellos 30

(Base = 1 550)
Escala en donde 1 es totalmente en desacuerdo y 5 es totalmente de acuerdo.

38

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 Utilización del adjetivo “indio” como insulto

Porcentajes

69 72

31 28

¿Le han insultado con el ¿Ha insultado a alguien con el

adjetivo “indio”? adjetivo “indio”?
Sí No

(Base = 1 550)

Pregunta 35. ¿Le han insultado alguna vez con el adjetivo “indio”?
Pregunta 36. Siendo francos, ¿ha utilizado alguna vez el adjetivo “indio” para insultar?

El insulto utilizando la palabra “indio” refiere a:

Ignorancia 15 25 7 29 24

Persona que se 10 25 8 32 25
quedó en el atraso

Apariencia 15 22 13 33 25
desagradable

Persona tonta 6 15 9 37 33

Totalmente De acuerdo Na/Nd En desacuerdo Totalmente en

de acuerdo desacuerdo

Ordenado con respecto a totalmente de acuerdo.

Escala en donde 1 es totalmente en desacuerdo y 5 es totalmente de acuerdo.

Pregunta 37. ¿Qué tan de acuerdo está en que el insulto, utilizando la palabra “indio”...?

39

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 En la encuesta, nueve de cada 10 afirman que aceptan favorablemente el escenario de que una
familia indígena llegara a ser su vecina (en el noroeste es más dividido); pero en la fase cualitativa las
reacciones tendieron al rechazo:

• “No los vería, no por elitista, sino porque no es ad-hoc, no es normal”

• “La gente de Valle Real haría firmas y los corren”

• “Me imagino mi casa bonita y al lado una choza con tierra”

• “Mejor déjalos así... en su lugar”

• “Encantada, a mí ni me va ni me viene... si llegan a mi lado y son limpios, qué buena onda”

• “De entrada, ni se irían a vivir a donde nosotros vivimos”

La perspectiva

Convivencia civilizada/adaptación parcial

(muy conveniente)

Se visualizan tres
Mantenerlos apartados (conveniente)
caminos posibles:

Integración total (no es conveniente)

Variables a considerar:

Respeto a su decisión —en lo individual, no como sector— de mante­

nerse o no en sus comunidades

Que tengan la oportunidad de educarse, conocer opciones, acceder a

forma de vida urbana/moderna para que puedan elegir mejor

Apoyar que mejoren sus condiciones de vida en sus comunidades

Se asume un tema de responsabilidad gubernamental.

A la sociedad urbana solamente le correspondería
cobrar conciencia de la discriminación y revalorar
a los indígenas y lo indígena.

40

DIAGNOSTICOindd 40 31/10/06 14:08:18

 Segmentación de las posturas
hacia los indígenas

DIAGNOSTICOindd 41 31/10/06 14:08:18

 Segmentos obtenidos con base en perfiles de actitud hacia los indígenas

Indiferente Comprometido
18% 15%

33% 34%
Potencial Simpatizante

Perfil de segmento. Indiferente (18%)

Por sexo Por NSE Por edad Por zona

Noreste
40-49 años

Femenino
D+ Noroeste
•
30-39 años
Suroeste

C Occidente
18-29 años •
Masculino Sureste

B/C+ 15-17 años

• DF

• Diferencia respecto al dato total

Posturas significativas:

• Menos orgullo nacionalista

• Menos interés e información sobre tema indígena
• Son los que se sienten menos indígenas
• Les molesta menos la discriminación, aunque la han sufrido
• Valoran menos grave la discriminación indígena

42

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 Perfil de segmento. Potencial (33%)

Por sexo Por NSE Por edad Por zona

• 40-49 años
Noreste

Femenino
D+ Noroeste

• 30-39 años
Suroeste

C Occidente
18-29 años
Masculino Sureste
B/C+ 15-17 años

• DF

• Diferencia respecto al dato total

Posturas significativas:

• Valoran grave la discriminación indígena

• Más orgullo nacionalista
• Interesados en tema
• Menos informados
Perfil de segmento. Simpatizantes (34%)

Por sexo Por NSE Por edad Por zona

Noreste
40-49 años

Femenino
D+ Noroeste

30-39 años
Suroeste

C Occidente
18-29 años

Masculino Sureste

B/C+ 15-17 años

DF

Posturas significativas: • Recuerdan más nombres de pueblos

• Interesados en el tema
• Valoran grave la discriminación indígena • Les agrada más que migren a ciudades
• Más informados

43

DIAGNOSTICOindd 43 31/10/06 14:08:19

 Perfil de segmento. Comprometidos (15%)

Por sexo Por NSE Por edad Por zona

Noreste
40-49 años

Femenino
D+ Noroeste

30-39 años
Suroeste

C Occidente
18-29 años

Masculino Sureste

B/C+ 15-17 años

•
• DF

• Diferencia respecto al dato total

Posturas significativas:
• Valoran tema prioritario nacional
• Más orgullo nacionalista
• Más informados
• Recuerdan más nombres de pueblos
• Menos insulta con palabra “indio”
• Más dispuestos a apoyo económico a “causa” indígena

44

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 Consideraciones finales

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 El análisis del conjunto de los hallazgos pone en relieve lo siguiente:

• Si bien el tema de la discriminación hacia los indígenas se ubica en un plano secundario

de las jerarquías de la problemática nacional, es evidente que cuando se le enfoca resulta
significativo, preocupante e incluso agraviante
• Los indígenas sobresalen como uno de los sectores más vulnerables ante la discriminación,
lo cual molesta y desagrada —es un problema muy grave para siete de cada diez —, ya
que se les asume como una de las raíces de la identidad —racial y cultural— mexicana/
mestiza
• Sin duda, enfrentar la discriminación hacia los indígenas es loable y conveniente, como la
de cualquier sector social; aunque cabe acotar que cuatro de cada cinco afirman que no
los discriminan y dos de cada tres creen que la pobreza que les afecta es un problema más
grave
• Así, el universo estudiado reconoce la marginación y la pobreza que sufren las comuni-
dades indígenas y los que migran a las ciudades

Al grado que ello propicia su estigmatización como referentes de atraso, ignorancia y carencias,
como indica el reconocimiento del uso de la palabra “indio” para insultar, y la revisión de los rubros
en los que se asumen más diferencias entre la típica familia indígena y la de poblaciones urbanas
entrevistadas.

• No deja de sorprender el grado de lejanía y desconocimiento hacia el tema indígena, lo cual

complica aun más la visión sobre este sector, cuya imagen está cargada de mitos, vague-
dades y estereotipos

A favor está la positiva disposición a reconocerlo un tema por lo menos interesante y con atribu-
tos significativos, sobre todo en la perspectiva de algunos consumibles y su influencia en tenden-
cias de moda o cuidado personal.

• A la luz de los hallazgos, parece conveniente considerar que entre los retos a enfrentar
sobresalen:

• Actualizar y reposicionar el tema indígena

• Asumir dos campos para tal empresa: lo indígena y los indígenas

• Provocar el interés y disparar pistas que permitan captar la complejidad del sector, su
riqueza, así como su evolución y actual estatus, aparte de sensibilizar en torno a que los
estereotipos no sólo son inexactos, sino que propician discriminación

• Informar sobre la vigencia y valor de los indígenas en el moderno panorama nacional, sin
dejar de subrayar su vulnerabilidad ante la marginación y la discriminación

• Evitar que sigan siendo una especie de pieza de museo que, al encontrarla, descon­cierta
y llega a hostigar o desagradar

46

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 Percepción de la imagen del indígena en México. Diagnóstico cualitativo
y cuantitativo se terminó de imprimir en noviembre de 2006.
En los talleres de Gráficos Lor, S.A. de C.V., Alberto Salinas núm. 162,
Col. Aviación Civil, Delegación Venustiano Carranza

El tiraje fue de 1 000 ejemplares.

La impresión se realizó en papel bond blanco de 120 g para interiores

y cartulina couché dos caras de 250 g para forros.

Las tareas de composición tipográfica, diagramación y cuidado de edición

estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la cdi.

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