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09/11/2017 Gilbert Durand - La réhabilitation de l'imaginaire
perceptions physiques dans la formation des images mentales. Celles-ci ont deux pôles :
un pôle biologique et un pôle incarné dans une culture, une langue, une civilisation. Le
« trajet anthropologique », c’est le va-et-vient entre ces deux pôles, par lequel l’imaginaire
existe. Il y a de l’imaginaire partout. Dans le rêve, la rêverie, les visions, les hallucinations.
Sous des formes plus abouties dans les mythes, dans les diverses formes de création
artistique. Il est présent dans les situations de la banalité quotidienne, de même que dans
les opérations les plus rationnelles. Car G. Durand estime que toute raison, quelle qu’elle
soit, s’élabore toujours à partir du terreau de l’imaginaire… Il se distingue d’ailleurs ici de
son maître et inspirateur Gaston Bachelard, le « philosophe de la rêverie », pour qui
imaginaire et rationalité sont deux domaines antagonistes. Les images sont « le moule
affectif représentatif des idées », c’est-à-dire qu’elles sont antérieures aux idées et non le
contraire. G. Durand renforce le soupçon de Friedrich Nietzsche sur l’autonomie de la
rationalité. Il conforte aussi l’intuition d’Emmanuel Kant pour qui la racine des activités 336 pages
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cognitives de la sensibilité et de l’entendement pouvait déjà être nommée imagination 22 €
créatrice. Des travaux n’ont-ils pas montré que l’imaginaire des savants détermine leur
représentation de l’objet d’étude, donc leur méthode et leurs résultats (1) ? Par ailleurs,
les sciences expérimentales, confrontées à de nouveaux objets insaisissables (2), n’ont-
elles pas changé radicalement d’épistémologie, et inventé de nouveaux modèles qui
n’hésitent pas à recourir au symbole, voire à se référer à certaines conceptions
métaphysiques (3)…
NOTES
(1) Par exemple les travaux du physicien Gérard Holton ou du philosophe Georges
Canguilhem.
(2) Phénomènes de relativité, de non-séparabilité, d’impossibilité d’observation, de
transformations aléatoires, théorie des catastrophes…
(3) Voir les travaux de la mécanique ondulatoire ou de la physique quantique.
• L’Imagination symbolique
1964, rééd. Puf, 2003.
La culmination de la pensée rationnelle scientifique a engendré, selon G. Durand,
des réactions philosophiques diverses entre lesquelles il distingue les
herméneutiques « réductives » et les herméneutiques « instauratives ». Les théories
de Sigmund Freud, de Georges Dumézil et de Claude Lévi-Strauss ont rappelé
l’importance des images symboliques pour la vie mentale (à travers les problèmes
psychologiques dans le cas de S. Freud, à travers l’étude des autres cultures chez
les deux autres auteurs), mais ces herméneutiques sont réductives car elles
redécouvrent l’imagination symbolique pour mieux l’intégrer dans un système
intellectualiste rationalisant et, par conséquent, nier ainsi la polyvalence des
symboles. Leur méthode s’efforce de réduire le symbole au signe.
Par contre, les formes herméneutiques instauratives réintroduisent dans la pensée
occidentale la fonction transcendante des images symboliques. Il s’agit
essentiellement des œuvres de Carl G. Jung et de Gaston Bachelard, auxquelles on
peut d’ailleurs affilier les travaux de G. Durand lui-même, même s’il diverge sur
certains aspects de la pensée de ses prédécesseurs. En effet, s’il reprend à C.G.
Jung la notion d’archétype, c’est surtout à partir de la phénoménologie de G.
Bachelard que G. Durand va construire sa propre méthode. Notons que la pensée
d’Ernst Cassirer fait un lien entre ces deux types herméneutiques. L’auteur conclut
son propos en analysant les fonctions de l’imagination symbolique.
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l’avantage d’offrir une vision synthétique des « sciences de l’imaginaire », ainsi
qu’une présentation claire des concepts et des idées développés par G. Durand.
• Champs de l’imaginaire
Par ailleurs, ce dernier fait lui-même curieusement très peu référence au cinéma, à
la télévision, à la vidéo qui sont pourtant devenus les formes modernes de
l’imaginaire de masse. Conservatisme ? Méfiance ? Il est significatif que ses grandes
références artistiques s’arrêtent pour la plupart au xixe siècle. Certains de ses
continuateurs ont par contre cherché à enrichir les structures anthropologiques de
l’imaginaire en les appliquant par exemple aux arts plastiques non figuratifs, ou se
sont intéressés aux médias modernes et à l’image technique.
NOTE
Mots-clés :
imaginaire rationalité
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COMMENTAIRES
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09/11/2017 Gilbert Durand - La réhabilitation de l'imaginaire
Il y a actuellement 4 commentaires, réagissez à cet article
Depuis des années, je me dis que si Gilbert Durand avait été une femme, il aurait ajouté une autre
dominante réflexe aux dominantes posturale , digestive et copulative dont il a fait le centre de son livre "Les
structures anthropologiques de l'imaginaire, soit, la dominante réflexe de la gestation. Les hommes ne la
possèdent pas, mais nous sommes tous nés d'une femme, tous issus du processus de la gestation et tous
porteurs des schèmes, ainsi que des images, symboles et structures logiques qui lui sont propres, ne
pensez-vous pas?
merci à vous pour nous offrir un très bon outil pour approcher à la difficile et riche oeuvre de M. Durand
b
Réponse
Perrier - le 13/01/2013
La continuation des travaux de G. Durand dans une sociologie du quotidien et de l'imaginaire proposent en
effet des séminaire et des colloques pour l'écriture entre autre du cahiers Européen de l'imaginaire, surtout
à Montpellier, à l'université Paul Valéry. Aussi en Italie, au Portugal et au Brésil.
tradition et imaginaire
alranq - le 28/07/2012
Je salue ces recherches et souhaiterais savoir si des colloques ou séminaires sont programmés pour les
mois à venir.
Merci.
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