PROYECTO DE CÁTEDRA

2014

CARRERA: LICENCIATURA EN COMUNIACIÓN SOCIAL Y PERIODISMO

CÁTEDRA: ANTROPOLOGÍA
TIPO: MATERIA
CURSADO: anual
PROFESOR: Ricardo E. Fara
AÑO LECTIVO: 2014
CURSO y TURNO: Segundo – Tarde/Noche

Fundamentos
- Formar profesionales en Periodismo y Comunicación Social comprometidos con lo humano y
capaces de contribuir al logro de una sociedad sustentada en la justicia social.
- Construir el estudio-conocimiento desde dos etapas. La primera como cierre de la Filosofía
cursada en primer año, desde la perspectiva de una Antropología Continental que rescata los
fondos culturales y las construcciones autónomas y de interrelación. La segunda, desde la
Antropología Social y Cultural en sus grandes lineamientos a partir de su constitución a fines del
siglo 19 en relación con la primera etapa.
- Rescatar y revalorizar la palabra como constructora de discursos comunitarios desde las distintas
fuentes de producción.
- Comprender los discursos en su estrategia con relación al hombre en su sentido social y su
participación política en la construcción de los sistemas humanos.
- Asumir críticamente que la palabra discursiva no se agota en lo temporal y que en relación al
periodismo implica una forma de pedagogía social.
-Justificación fundamental:
La antropología es una ciencia que estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos
biológicos y socio-culturales como parte integral de cualquier grupo y/o sociedad. Por ello, y a partir
de su objeto de estudio, comparte con ciencias como la biología, la psicología, la historia, la
economía o la política, entre otras. Sus interrogantes se centran en el hombre como miembro del
reino animal y en su comportamiento como ser social, entonces podemos entender a la
antropología como aquella que apunta a un conocimiento integral del hombre y lo abarca en toda
su extensión histórica y geográfica, lo que nos posiciona en un vasto campo de intereses. Por esta
razón cubre todas las épocas, todos los espacios, todos los problemas -antropología de las
relaciones, política, económica, sociocultural, ecológica, de la comunicación, estudios de
parentesco- etc. Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los distintos
grupos humanos y dar, también, razón tanto de la continuidad como del cambio de las sociedades.
Como tal la antropología se interesará por la forma en que se organizan los hombres y en la
manera como viven y piensan sus vidas y el mundo. De allí que comparte en íntima relación –de
acuerdo o de oposición- conceptos y enfoques con la filosofía y con la historia.
La antropología también es definida como el estudio de la otredad cultural, de la alteridad cultural o
la diversidad cultural y su forma de trabajar, en el modo en que se recolectan, analizan y exhiben
sus datos es la observación participante. Ninguno de los dos elementos por separado puede definir
la ciencia ya que ésta es acumulativa y los componentes que encontramos hoy provienen de las
teorías elaboradas en distintos momentos históricos. Esa acumulación no implica una sumatoria o
una idea de mayor a menor, sino que tiene que pensarse como una acumulación "conflictiva" de
sus diferentes partes.
Además el mundo del hombre constituye un total de procesos múltiples interconectados, y sólo
entendiendo estos procesos podremos esperar evitar inferencias engañosas y acrecentar nuestra
comprensión, sobre todo porque uno de los temas que ha generado mayor discusión, en la
construcción y en el enriquecimiento de la teoría antropológica, ha sido el concepto de cultura. Este
hecho ha permitido conocer la construcción del pensamiento antropológico por un lado, y la
posibilidad de observar los planteamientos epistemológicos de los diferentes teóricos, en tanto que
dichos planteamientos se enmarcan dentro de las principales corrientes intelectuales que se
expresan en su formulación como parte fundamental del desarrollo científico. En este sentido, la

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antropología como ciencia ha hecho grandes aportes a la comprensión y estudio de las diferentes
culturas. Desde una perspectiva histórica, la discusión en torno a este concepto también ha
posibilitado el diálogo con otras ramas del conocimiento.
La misión de esta asignatura es ayudar al estudiante en su proceso de maduración e incentivar al
florecimiento de una personalidad equilibrada por medio del desarrollo de un sentido crítico de sus
conocimientos. Resulta fundamental estimular el discernimiento y la consiguiente evaluación que
lleve al estudiante a tomar decisiones pensadas y responsables en tanto éstas, de alguna manera,
implican un impacto sobre su contexto social.
Por otro lado, la antropología podría ayudar al diálogo interdisciplinario que integre el conocimiento
e incentive la tolerancia. Todo esto en función de comprender y vivenciar un aspecto central para el
desarrollo humano cual es la libertad. Por ello, desde esta disciplina, se pretende poner al alumno
en un diálogo más intenso con los textos antropológicos, presentándole las orientaciones y las
teorías de algunos pensadores representativos de las diferentes épocas históricas. En orden a esto
se ha tratado de situar a cada época, en lo posible, contextuada con sus avatares sociales,
políticos, culturales, etc., con la intención de que estas indicaciones puedan facilitar la comprensión
global de las distintas manifestaciones de la antropología.
Por ello, el cursado de la materia supone un proceso de análisis, reflexión y categorización, todo
esto puesto en ámbito de discusión comunitaria y con especial preponderancia y énfasis en
cuestiones históricas y de relaciones interétnicas e interculturales en y desde América Latina como
enfoque específico.
(Fuentes: M.Boivin, A.Rosatto, V.Arribas, M.Lischetti, M.Harris)
Objetivos
Objetivos Generales:
1. Reconocer problemas antropológicos y analizarlos en sus textos, buscar información
acerca de ellos y establecer una relación de interpretación, de contraste y de diálogo crítico
con los mismos, dentro del marco histórico, social y cultural en el que son planteados.
2. Reconocer el significado y la trascendencia de las cuestiones que han ocupado y ocupan a
la Antropología, así como valorar la aportación y relevancia de las propuestas filosóficas-
antropológicas para la comprensión del mundo, la relación existente entre teorías y
corrientes antropológicas, analizando tanto sus semejanzas cuanto las diferencias en el
modo de plantear sus problemas y las respuestas posibles, con vistas al desarrollo de una
conciencia social.
3. Descubrir la propia posición cultural e ideológica como heredera de una historia de
pensamiento ante la cual, por otra parte, hay que situarse de manera reflexiva y crítica.
4. Tomar conciencia de comprensión plena del otro (texto o interlocutor) como condición de
posibilidad del desarrollo del propio punto de vista y de una confrontación teórica fructífera
que permita la construcción de líneas de pensamiento y que lleve a la praxis social.
5. Desarrollar estrategias de recogida y de selección de información relevante desde un punto
de vista antropológico, de análisis crítico de la discursividad racional y de expresión del
propio modo de pensamiento, valorando el esfuerzo por el rigor intelectual en el análisis de
los problemas, así como la libre expresión de las ideas y el diálogo racional frente a toda
forma de dogmatismo, apreciando asimismo, la capacidad de la razón, para regular la
acción humana individual y colectiva.
6. Enjuiciar críticamente las conceptualizaciones de carácter excluyente o discriminatorio que
han formado y forman parte de determinados discursos filosóficos-antropológicos.
7. Establecer relaciones entre la comunicación social como profesión y los puntos anteriores.
Objetivos Específicos:
1. Estudiar críticamente los diversos pensadores, procurando tener presentes su dimensión
histórica, la idiosincracia de la época que les tocó vivir, los estados de las ciencias en su tiempo,
las creencias y los prejuicios desde los que se desenvolvieron, así como sus relaciones e
influencias con otros aspectos culturales, arte, literatura, economía, política, etc. (función
historiográfica).
2. Apreciar la importancia de los problemas y sus respuestas a partir de la visión histórica,
y su vigencia e implicancia en nuestros días. Este objetivo mirado desde la postura en que dichos

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problemas son necesarios para entender los valores, las creencias y las realizaciones de nuestro
tiempo y, por otro lado, para un diálogo crítico con ellos, con los diversos textos y documentos en
que dichos problemas quedaron plasmados. Dicho de modo más breve, se trata de comprender las
ideas y de interpretar los textos (comentarios de textos) en que se expresaron los pensamientos
filosóficos (función comprensiva).
3. Intentar una visión integradora de la historia del pensamiento antropológico, destacando
las semejanzas, continuidades, diferencias y rupturas. Además, cuando es posible, resaltar las
tradiciones de pensamientos que de diversas maneras influyen en nuestros días (función
articuladora)
4. Internalizar que toda actividad intelectual y humanística tiene un significado en nuestra
propia vida y que los contenidos históricos no pueden consistir en una mera acumulación de datos
o mera curiosidad erudita y anecdótica, sino que han de ser aprovechados para una justificación
actual y para nuestra constante apertura al futuro. Puesto que los seres humanos son siempre
históricos, constantemente se ven obligados a mirar hacia atrás, hacia su historia para ver cómo
fue, pero el sentido último de esta mirada ha de consistir en apoyarnos en lo que ayer fuimos para
saber qué tenemos, qué podemos o qué debemos ser mañana.
OBJETIVOS ATENCIONALES Y ACTITUDINALES
Desde un punto de vista teórico se intenta la progresiva adquisición y aprendizaje de contenidos,
vocabulario y argumentación.
Desde un punto de vista práctico se hará el ejercicio de lo propuesto en la teoría a partir de la
lectura que permita:
1. Retención conceptual de términos y expresiones antropológicas.
2. Leer textos fuentes y bibliografías en forma comprensiva y crítica.
3. Realizar actividades analíticas y sintéticas. Cuestionar y responder. Cuestionarse y
responderse.
4. Comentar objetiva y subjetivamente los temas y textos propuestos.
5. Elaborar síntesis conceptuales que provoquen un ejercicio de análisis “al aire” y produzcan
uno o varios escritos que muestren el avance de los puntos anteriores.

Contenidos
TRANSVERSALIDAD TEMATICA
Desde los postulados temáticos propuestos se pretende que el estudiante:
1. Discierna en base a lo social.
2. Determine los modos de inclusión y exclusión social de acuerdo a los modos históricos
sociales.
3. Establezca pautas de conducta en su propia situación personal, comunitaria y como forma
de construcción de su perfil profesional.
4. Textos transversales:
a. FREIRE, Paulo: selección de páginas desde “La importancia de leer y el proceso de
liberación”; “La educación como práctica de libertad”; “Pedagogía del oprimido”;
“Pedagogía de la esperanza”; “Pedagoagía de la autonomía”.
b. KUSCH, Rodolfo G: “América Profunda”.
c. MORIN, Edgar: “Breve historia historia de la barbarie en occidente”
d. SINAY, Sergio: “Conectados al vacío. La soledad colectiva en la sociedad virtual”. E.B.
2008.
PRIMERA ETAPA
UNIDAD 1: INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA GENERAL Y A LA LATINOAMÉRICANA
1. Introducción a la Filosofía/Antropología en Latinoamérica y desde Latinoamérica.
2. Proceso histórico de la formación de las ideas.
3. Contextuación histórica de su constitución: colonización.
4. Modelos antropológicos.
5. Procesos de descolonización, neocolonización, decolonización y producción antropológica
contemporánea.
6. Críticas y adhesiones.

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UNIDAD 2: QUÉ SE PIENSA DE Y CÓMO SE PIENSA A LATINOAMÉRICA

Análisis de textos de autores no latinoamericanos en relación directa y transversal a América
Latina:
a. COLÓN, Cristóbal: “Cartas”.
b. DE LAS CASAS, Bartolomé: “Brevísima relación de la destrucción de las Indias”.
c. BESTARD, Joan y CONTRERAS, Jesús: “Bárbaros, paganos, salvajes y primitivos”.
d. HURBON, Laënec: “El bárbaro imaginario”.
e. FOUCAULT, Michel: “Prólogo”; “Primera lección. 07 de enero de 1976”; “Segunda
lección. 14 de enero de 1976”; “Undécina lección. 17 de marzo de 1976”. En “Genealogía
del racismo”.
f. BOURDIEU, Pierre: “El intelectual agitador”; “Acerca de la televisión”; “La esencia del
neoliberalismo”.
Desarrollo:
UNIDADES 1 y 2
Destacar y construir conceptos y procesos desde América Latina en base a lo visto en Filosofía.
Construir categorías desde las transversalidades y lateralidades de los momentos procesales a
partir de la Antropología de las relaciones interétnicas.
Ensayar formas argumentativas orales y escritas.
Ensayar formas de discusión que aporten riqueza de miradas y posicionamientos.
SEGUNDA ETAPA
UNIDAD 3: PROPUESTAS DIVERSAS EN LA COSTRUCCIÓN DEL PENSAMIENTO EN
LATINOAMÉRICA Y EN SU RELACIÓN CON LAS DEMÁS CONSTRUCCIONES
ANTROPOLÓGICAS
Análisis de textos de autores desde Latinoamérica:
ALBERDI, Juan Bautista: “Ideas para presidir a la confección del curso de filosofía
contemporánea”.
ALLENDE, Salvador: “Discurso ante el Congreso de la República”.
BELLO, Andrés: “Las repúblicas hispanoamericanas: autonomía cultural”.
CERUTTI GULDBERG, Horacio: “Introducciones”.
COLOMBRES, Alfredo: “América como civilización emergente”. Catálogos. 2008.
DE SOUSA SANTOS, Boaventura:”Para descolonizar Occidente. Más allá del pensamiento
abismal”. CLACSO. 2010/www.clacso.org
DUSSEL, Enrique: “Europa, Modernidad y Eurocentrismo”; “Introducción a la Filosofía de la
Liberación”. CLACSO. www/clacso.org
GALEANO, Eduardo: “Las venas abiertas de América Latina”.
GUADARRAMA GONZALEZ, Pablo: “¿Qué historia de la filosofía se necesita en América
Latina”.
KUSCH, Rodolfo: “El miedo y la historia”.
LANDER, Edgardo: “Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocéntricos”.
MARIATEGUI, José Carlos: “La unidad de la América indoespañola”; “Presentación de
Amauta”; “Prólogo a Tempestad en Los Andes de Luis E. Valcárcel”; “El problema de la
tierra”: “El problema del indio”;
MANUALES CLÁSICOS DE ANTROPOLOGÍA: Selección de capítulos y textos de lectura:
LISCHETTI, Mirtha (comp.): “Antropología”. Eudeba.
BOIVIN, Mauricio y otros: “Constructores de Otredad. Una introducción a la Antropología
Social y Cultural”. Eudeba.
MARTI, José: “Mi raza”; “Mente latina”; “Nuestra América”
MONAL, Isabel: “Esbozo de las ideas en América Latina hasta mediados del siglo XX”
PEREZ, Alberto Julián: “El pensamiento de Rodolfo Kusch: una manera de entender lo
americano”.
QUIJANO, Aníbal: “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”.
ROIG, Arturo Andrés: “La condición humana”.
WALSH, Rodolfo: “Carta abierta a la Junta Militar”.
WOLF, Eric R.: “Europa y la gente sin historia”.FCE. 2000.

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OTROS autores que refieren a la temática. En todos los casos (excepto los que marcan su
editorial) corresponden a textos con digitalización en su contenido total o parcial del acervo
bibliográfico de la cátedra y para uso exclusivo y únicamente de los estudiantes.
Desarrollo:
UNIDAD 3
Construir una contextuación procesal histórica, social, económica, política, etc.
Establecer un sentido crítico de la lectura.
Animarse a mirar desde otra perspectiva y cuestionar críticamente.
Relacionar temas y autores desde los pensamientos transversales y laterales.
Posicionarse personalmente respecto de la temática.
Escribir un informe/ensayo desde la perspectiva que se elija en base a los temas discutidos.
Propuesta Metodológica
En ambas etapas de la asignatura la modalidad de trabajo se estructura en:
1. Lecturas previas del estudiante que permita una puesta en común de los distintos
temas;
2. Exposición de las líneas esenciales de los temas por parte del docente;
3. Recolección de los puntos fundamentales de discusión áulica;
4. Síntesis temática que permita y habilite la integración temática y suscite al siguiente
punto de conceptual de encuentro;
5. Controles de lecturas a partir de la conceptuación y exposición temática;
6. Producción de informes orales que permitan establecer síntesis de recolección
temática;
7. Producción de informes escritos que permitan establecer síntesis conceptuales y
comprensivas de recolección temática;
8. Puesta en común y a disposición de las distintas miradas de los pares áulicos;
Los recursos por el tipo de asignatura son los apuntes y artículos recomendados para la discusión,
sumando a ellos los distintos materiales que los estudiantes consideren pertinentes de incorporar
para dar curso a los puntos propuestos arriba.

Criterios
Informes parciales y ensayo final escrito, uno a fin del primer semestre, otro en el mes de
setiembre. Los informes parciales son individuales. El primer ensayo es en duos. El segundo
ensayo es a determinar de acuerdo a diagnóstico de avance y comprensión sobre la comunidad
estudiantil.
CRITERIOS EVALUATIVOS
Ambas etapas
Como forma de evaluar los objetivos se toman los siguientes criterios de evaluación:
1. Analizar el contenido y el método de exposición de un texto (oralmente o por escrito, en
forma individual o grupal) con atención a la identificación de sus elementos fundamentales
(problemas, conceptos, términos específicos, etc.)
2. Interpretar el sentido de un texto en conexión estrecha con su contexto histórico-social y
capacidad para diferenciar su propuesta de otras posiciones posibles en su momento.
3. Comentar y enjuiciar críticamente un texto identificando los supuestos implícitos que lo
sustentan, la consistencia de sus argumentos y conclusiones, así como la vigencia de sus
aportaciones en la actualidad.
4. Utilizar procedimientos y técnicas adecuadas para la búsqueda, selección y organización
de la información (en forma individual o grupal) y la planificación y correcta exposición.
5. Relacionar los problemas estudiados en los núcleos temáticos con las condiciones
históricas, sociales y culturales en las que surgieron y a las que intentaron dar respuestas.
6. Ordenar y situar cronológicamente las diversas corrientes, relacionándolas y señalando la
permanencia e historicidad de sus propuestas.
7. Incluir las propias reflexiones diferenciándolas como tales.
8. Adoptar un posicionamiento fundamentado a partir de la construcción del conocimiento que
se ha logrado durante el cursado.

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Requisitos para regularizar la materia

- Aprobar los informes y ensayos.
- Aprobar las instancias de:
- puesta en escena de la temática específica que el/los estudiante/s deba/n plantear al
auditorio, previamente acordado;
- Utilización de herramientas específicas del periodismo para la instancia mencionada;
- Construcción crítica de conocimientos y saberes.
- Manejo teórico- práctico profundo de todos los contenidos.
- Participación y compromiso esmerado en todas las clases.
- Interés en complementar las lecturas que se hacen en el marco de la materia con otras
complementarias y ampliatorias.
- Asistencia de 75% a las clases
- Aprobación con 4 o más puntos de todas las evaluaciones obligatorias
- Recuperatorio: se pueden recuperar dos evaluaciones.
 Ver Art. 12, 22, 28, 29 y 30 del reglamento de alumnos.
Bibliografía
En todos los casos (excepto los que marcan sus datos editoriales) corresponden a textos
con digitalización en su contenido total o parcial del acervo bibliográfico de la cátedra y
para uso exclusivo y únicamente de los estudiantes.
ALBERDI, Juan Bautista. Versión electrónica de José Luis Gómez-Martínez. Se provee únicamente
con fines educativos. Cualquier reproducción destinada a otros fines, deberá obtener los permisos
que en cada caso correspondan.
ALLENDE, Salvador: “Discurso ante el Congreso de la República”.
BELLO, Andrés. “Las repúblicas hispanoamericanas: Autonomía cultural”. (1836). s/d.
3. BESTARD, Joan y CONTRERAS, Jesús. “Bárbaros, paganos, salvajes y primitivos. Una
introducción a la Antropología. s/d.
4. BOIVIN, Mauricio y otros. “Constructores de Otredad”. Eudeba. Buenos Aires. 1999.
5. BOURDIEU, Pierre. “El intelectual agitador”; “Acerca de la televisión”; “La esencia del
neoliberalismo”. Artículos del Centro de Estudios Pierre Bourdieu s/d.
6. CERUTTI GULDBERG, Horacio. “A modo de introducción” en “Filosofía de la liberación
latinoamericana”. Fondo de Cultura Económica. México. 1983.
7. COLÓN, Cristóbal. “Carta del descubrimiento”. 1493.
8. COLOMBRES, Alfredo: “América como civilización emergente”. Ed. Catálogos. Argentina. 2008.
9. DE LAS CASAS, Bartolomé. “Brevísima Relación de la destrucción de las Indias”
DE SOUSA SANTOS, Boaventura:”Para descolonizar Occidente. Más allá del pensamiento
abismal”. CLACSO. 2010/www.clacso.org
10. DUSSEL, Enrique. “Europa, modernidad y eurocentrismo”. www.clacso.org.
“Introducción a la Filosofía de la liberación”. www.clacso.org
FREIRE, Paulo: selección de páginas desde “La importancia de leer y el proceso de liberación”; “La
educación como práctica de libertad”; “Pedagogía del oprimido”; “Pedagogía de la esperanza”;
“Pedagoagía de la autonomía”.
11. FOUCAULT, Michel. “Genealogía del racismo”. Editorial Altamira. La Plata. Argentina. 1996.
12. GALEANO, Eduardo. “Las venas abiertas de América Latina”. Editorial Catálogos S.R.L.
Buenos Aires. 22ª edición revisada. 2003.
GUADARRAMA GONZALEZ, Pablo: “¿Qué historia de la filosofía se necesita en América Latina”.
13. HARRIS, Marvin. “El desarrollo de la teoría antropológica”. Ed. siglo XXI. 15ª ed. 1999.
14. HURBON, Laënec. “El bárbaro imaginario”. s/d.
15. KUSCH, Rodolfo. “América Profunda”. Editorial Biblos. Buenos Aires. 1999.
“El miedo y la historia”. Artículo.
16. LANDER, Edgardo. “Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocéntricos”. www.clacso.org
17. LISCHETTI, Mirtha (comp.). “Antropología”. Eudeba. Buenos Aires. 2002.
18. MARIATEGUI, José Carlos. “La unidad de la América Indoespañola” (1924); “Presentación de
Amauta” (1926); “Prólogo a ‘Tempestad en Los Andes’ de Luis E. Valcárcel” (1927); “El problema
de la tierra” (1928); “El problema del indio” (1928).

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19. MARTI, José Julián. “Mi raza” en “Antología del pensamiento hispánico”. Artículo s/d.
20. MONAL, Isabel. “Esbozo de las ideas en América Latina hasta mediados del siglo XX” en
“Filosofía en América Latina” Editorial Félix Varela. La Habana. Cuba. 1998.
21. MORIN, Edgar. “Breve historia de la barbarie en Occidente”. Paidos Argentina. 2006./
http://www.edgarmorin.org/
22. PEREZ, Alberto Julián. “El pensamiento de Rodolfo Kusch: una manera de entender lo
americano”. Rev. Mitológicas, vol.18. Centro Argentino de Etnología Americana.
23. QUIJANO, Aníbal. “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”. www.clacso.org
24. RICO BOVIO, Arturo. “Prólogo” en CERUTTI GULDBERG, Horacio “Filosofías para la
liberación ¿Liberación del filosofar?”.Centro de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades.
Universidad Autónoma de México. 2ª edición. 2001.
25. ROIG, Arturo Andrés. “La condición humana”. Coordinador General Pablo Guadarrama
González. El pensamiento latinoamericano del siglo XX ante la condición humana. Versión digital,
iniciada en junio de 2003, a cargo de José Luis Gómez-Martínez. Esta versión digital se provee
únicamente con fines educativos. Cualquier reproducción destinada a otros fines, deberá obtener
los permisos que en cada caso correspondan.
SINAY, Sergio: “Conectados al vacío. La soledad colectiva en la sociedad virtual”. E.B. 2008.
26. SOBRINO, Jon. “Conferencia”. Córdoba. 28-08-2002.
27. WALSH, Rodolfo. “Carta abierta a la Junta Militar”. (1977). s/d.
WOLF, Eric R.: “Europa y la gente sin historia”.FCE. 2000.
28. ZEA. Leopoldo. “Presentación” en CERUTTI GULDBERG, Horacio, “Filosofía de la liberación
latinoamericana”. Fondo de Cultura Económica. México.
Política de Plagio
Es política del Colegio Universitario de Periodismo, en todas sus cátedras, formar a sus
alumnos para que en sus trabajos no incurran en plagio, por razones de ética y respeto de
la propiedad intelectual.
Los trabajos individuales o grupales con contenidos plagiados, total o parcialmente, serán
desaprobados con calificación cero (0).
En caso de reincidencia, se informará del plagio a la Dirección de Estudios para que se
tomen las medidas que considere pertinentes.