Apuntes Clases 1 y 2 (Todo)

PIZARRO
aquello que certeramente apuntó Angel Rama al decir que “América Latina
sigue siendo un proyecto intelectual vanguardista que espera su realización
concreta’’.
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Prueba Pizarro (Pablo)
- Subrayado en la página 8 | Pos. 115-16 | Añadido el viernes 29 de diciembre
de 2017 16H30' GMT-05:34
lo elemental de la pregunta sobre qué es la literatura latinoamericana. Se trata

de un implícito al que se está dando permanentemente respuesta.
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de 2017 16H33' GMT-05:34
mientras se nos insiste en confirmar la imagen europea de las Indias

Occidentales, la pluma va describiendo con aliento de Mundo Nuevo.
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de 2017 16H36' GMT-05:34
El interrogante sobre qué es la literatura latinoamericana está directamente

ligado a la noción misma de América Latina como concepto. Esta noción, como
sabemos, surge en la segunda mitad del siglo pasado, en la voz del colombiano José
María Torres Caicedo. Con una proyección integradora y diferenciadora, así
reflexiona en 1875: “Hay América anglosajona, dinamarquesa, holandesa, etc; la hay
española, francesa, portuguesa, y a este grupo ¿que denominación cienti- ca aplicarle
sino el de latina?”
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de 2017 16H38' GMT-05:34
surgimiento de las posiciones indigenistas de un José Carlos Mariátegui y un

Raúl Haya de la Torre, va a implicar un nuevo intento de denominación: la de
Indoamérica. Tampoco ésta tiene éxito como
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de 2017 16H39' GMT-05:34
los organismos internacionales han empleado la expresión "América Latina y el

Caribe", observando su posibilidad de asociación al mismo tiempo que su
individualidad como conjunto.
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de 2017 16H43' GMT-05:34
articulando un todo heterogéneo, cuya unidad fundamental estaba dada por la

estructura de base impuesta por el sistema colonial.
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- Subrayado en la página 15 | Pos. 218 | Añadido el viernes 29 de diciembre de
2017 16H43' GMT-05:34
estaban condicionando una respuesta del mismo tipo, un principio de unidad
estructural al imponer la economía mercantil.
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de 2017 16H44' GMT-05:34
Unidad diversificada, el discurso de la literatura latinoamericana no constituye

sino la plasmación a nivel estético de la organización que estructura históricamente al
continente y que se expresa en la cultura a través de toda una serie de mediaciones.
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de 2017 16H44' GMT-05:34
aquello que llamamos literatura latinoamericana constituye en realidad un

conjunto formado por lo menos por dos o tres sistemas literarios diferentes según las
regiones, que provienen de sistemas culturales en general bastante diferenciados.
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de 2017 16H45' GMT-05:34
un discurso global formado por tres sistemas: un sistema erudito, en español,

portugués u otra lengua metropolitana, un sistema popular en la expresión americana
de las lenguas metropolitanas, o en créoleen el caso del Caribe, y de un sistema
literario en lengua nativa, según la región.
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de 2017 16H46' GMT-05:34
si la investigación en el sistema literario culto ha avanzado considerablemente

en ios últimos sesenta años, en los sistemas populare indígena en cambio el trabajo
desarrollado es muy inicial.
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de 2017 16H50' GMT-05:34
Existen,.por un lado, las literaturas indígenas anteriores al descubrimiento, que

cronológicamente son ubicables antes de él, pero que comienzan a ser éstudiadas
como literaturas después.
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de 2017 16H50' GMT-05:34
Existe, por otro lado, la producción actual de una literatura indígena: quechua,
náhuatl, tupí-guaraní, etc., en lenguaje Oral, que constituye las expresiones populares
folklóricas, cuyo estudio es contemporáneo y que puede o no provenir de una
tradición precolombina.
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de 2017 16H51' GMT-05:34
Se preservan de la destrucción sólo tres códices mayas y un número escaso de'

códices nahuas.
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de 2017 16H53' GMT-05:34
Encontramos el indigenismo de perspectiva romántica, que adopta el tono

piadoso y lastimero. Es el que está en Cumandá de Juan León Mera, el de Anaída e
¡guaraya de José Ramón Yepes y hasta el de Clorinda Matto de Turner. Está por otra
parte el indigenismo reivindica- tivo político, el de Huasipungo, de Jorge Icaza, que
no deja de ser ajeno a la realidad del indio, porque allí no está el indio, lo que está es
el tema indigenista. Ya más contemporáneo es el indigenismo raigal, interpretativo,
desde una perspectiva como la de José María Arguedas, de Miguel Angel Asturias,
que retoman elementos, núcleos de significación cultural para construir un discurso
transcultural, ¡ntegrador.
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de 2017 16H55' GMT-05:34
Históricamente lo que ha ocurrido fue una cosa completamente diferente: es

que las literaturas indígenas son un producto de la cultura europea sobre los
materiales existentes.
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- Subrayado en la página 29 | Pos. 432 | Añadido el viernes 29 de diciembre de
2017 16H55' GMT-05:34
si bien recuperan también desfiguran.

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de 2017 17H00' GMT-05:34
la constitución de un discurso americano se dio con gran ambigüedad mediante

un movimiento dialéctico entre la visión realista y la visión transfigu- radora.
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de 2017 17H01' GMT-05:34
ella fue refuerzo de la colonización —la literatura hacia circular los valores
religiosos,'políticos bajo la forma de valores estéticos— y por la ocupación
imaginaria de la realidad que daba deseos para la acción.
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de 2017 17H05' GMT-05:34
La única manera de ver Ios-períodos en América Latina es ver en cada periodo

los elementos conflictuales, las situaciones de conflicto”.
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de 2017 17H08' GMT-05:34
La vanguardia tiene como centro cronológico y simbólico para todo el

continente la Semana de Arte Moderno de Sao Paulo, en el año 1922.
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de 2017 17H08' GMT-05:34
el negrismo, con la poesía que se produce desde Cuba al Río de la Plata.

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de 2017 17H11' GMT-05:34
Haya de la Torre hablará de Indoamérica, mientras para Fernando Ortiz se trata

de Afroamérica:
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de 2017 17H14' GMT-05:34
Voy a contar un ejemplo ilustrativo. Con mis alumnos nos dimos cuenta que en
un ejemplar hecho en España de las obras de Juan Rulfo todo término mexicano fue
trasladado al término español. No había un solo tejocote. Levantamos todos los
términos . que habían sido alterados de la edición de Fondo de Cultura y Rulfo hizo
una declaración oficial negando la edición española que tuvo que ser quemada por ser
atentatoria de su texto, para hacer una nueva edición copiando cuidadosamente la de
Fondo. Esto ha sucedido también con Gabriel García Márquez y Roberto Arlt.”
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de 2017 17H18' GMT-05:34
Por otra parte parece de gran interés y eficacia la consideración de las ciudades
como espacios privilegiados.
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- Subrayado en la página 53 | Pos. 808-9 | Añadido el sábado 30 de diciembre
de 2017 12H24' GMT-05:34
Tenemos que tener dos metodologías: una lineal y otra que va a abarcar en un
capítulo todo el desarrollo, como para el caso del indigenismo o el barroco.
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de 2017 12H26' GMT-05:34
Es necesario considerar que la comunicación con Brasil es nuy irregular y

tardía. ¿Cómo vamos a considerar a las Antillas como si fuera un solo movimiento
continuado?
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de 2017 12H27' GMT-05:34
La literatura de la In- pendencia tiene en Venezuela su mejor lugar

probablemente respecto de toda América. Se da al mismo tiempo el discurso de
Simón Bolívar, Andrés Bello y Simón Rodríguez.
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de 2017 12H29' GMT-05:34
lo que llama el Inca Garcilaso de la Vega ‘el trueque del reinar en vasallaje’.
Porque
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de 2017 12H32' GMT-05:34
tomar como noción operativa la de estructura literaria, inserta en una dinámica

histórica.
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de 2017 12H32' GMT-05:34
se trata del estudio de autores, textos, géneros, corrientes, movimientos o

períodos pertenecientes a dos o más unidades culturales y/o lingüísticas
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- Subrayado en la página 67 | Pos. 1022-24 | Añadido el sábado 30 de
diciembre de 2017 12H35' GMT-05:34
¿Cómo explicar en muchos casos la colectivización del narrador o del

receptor? ¿Cómo explicar sin un instrumento de este tipo la obra de José María
Arguedas, de Miguel Angel Asturias, de Augusto Roa Bastos o de Juan Rulfo?
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el estudio de los procesos intertextuales de la oralidad en el texto erudito —

entre nuestras culturas populares y las eruditas como dos sistemas diferenciados—,
sin lo cual parte importante de nuestros escritores reconocidos no existiría.
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la “literatura de cordel” del sertón brasileño. Esta literatura popular, impresa en

hojas volantes que-se cuelgan en las ferias, tiene un origen importante en el texto
erudito. En efecto, al lado de narraciones sobre cangaceiros o historia contemporánea,
ellas narran episodios de cantares de gesta franceses tales como la muerte de
Rolando, episodios del Rey Arturo y los Caballeros de la Mesa Redonda.
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- Subrayado en la página 74 | Pos. 1122-24 | Añadido el domingo 31 de
Se trata de formas de apropiación en donde, como señala Angel Rama, se

asume a estas literaturas como paradigma a la vez que se origina una visión simétrica
e inversa de las tradiciones propias, que por momentos se reivindica en términos
beligerantes.
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para dar ejemplos muy cercanos en el tiempo, de la recepción que hacen las
literaturas africanas de las nuestras, en el marco de un común reconocimiento de
formas propias del Tercer Mundo de percepción de la vida: es el caso general de
Franz Fanón y Aimé Césaire, el caso de Nicolás Guillén en Agostinho Neto, y, como
ha sido recientemente puesto en evidencia, de Alejo Carpentier y Gabriel García
Márquez en el novelista congolés Sony Labou Tansi y su novela La vie et demie
(1979).[33]
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- Subrayado en la página 78 | Pos. 1184 | Añadido el domingo 31 de diciembre
de 2017 01H24' GMT-05:35
tendencia a deformar las corrientes europeas.

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“No hay contradicción, lo que hay es transmutación, transformación. Por

ejemplo el simbolismo americano es uno de los casos en donde se imitó más
directamente. Pero el simbolismo americano no se parece al simbolismo europeo, es
absolutamente diferente. Usamos el término porque ellos utilizaron de maestros a los
simbolistas europeos.
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contactos personales, como la relación que establecen por ejemplo los

escritores de las Antillas a través de París, desde donde aprecian, curiosamente,el
Renacimiento de Harlem e incluso con algunos escritores africanos en el caso de las
revistas reivindicativas de la negritud. “Fanón —apunta Angel Rama— se hace
africano en París, y a su vez el pensamiento de Fanón revierte sobre la
descolonización latinoamericana.”Pero,
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- Subrayado en la página 88 | Pos. 1348-51 | Añadido el lunes 1 de enero de
2018 18H09' GMT-05:35
Aprehender el movimiento de nuestro imaginario sociai Ana Pizarro, Carlos

Pacheco
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2018 18H10' GMT-05:35
construir la unidad en la diversidad de la literatura latinoamerica.

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- Subrayado en la página 90 | Pos. 1369 | Añadido el lunes 1 de enero de 2018
18H11' GMT-05:35
Comparatismo contrastivo,
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2018 18H11' GMT-05:35
Mariano Picón Salas, al hablar del quehacer histórico en un mundo de pleno

crecimiento y frente al peligro de los nacionalismos cerrados, señalaba: “La más
comprensiva Historia de América será la que separando lo estrictamente localista
estudie las constantes coincidencias y contrastes de un proceso comparable”;
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2018 18H18' GMT-05:35
muchas veces aquello que se advierte como peculiaridad de nuestra literatura,

es sólo una peculiaridad relativa, en la medida en que ella existe también en otras
literaturas. Es el caso por ejemplo de la npción de mestizaje, que si bien en la historia
cultural de América Latina constituye un fenómeno presente, en muchos desarrollos
culturales existió en algún momento de su historia.
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2018 18H20' GMT-05:35
Antonio Cándido hace la diferenciación entre “manifestaciones literarias” y

“formación de la literatura”, momento en que ésta ya constituye un público y
funciona como sistema.
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2018 18H21' GMT-05:35
tai vez la necesidad de ubicar regiones culturales supranacionales

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2018 18H23' GMT-05:35
“La historia literaria de la América española debe escribirse alrededor de unos

cuantos nombres centrales: Bello, Sarmiento, Montalvo, Martí, Darío, Rodó”[49][
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2018 18H27' GMT-05:35
Exposición de Antonio Cándido

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- Subrayado en la página 102 | Pos. 1564-67 | Añadido el martes 2 de enero de
2018 15H56' GMT-05:35
las mediaciones tradicionales son aquellos intermediarios que nos ponen en

contacto con nosotros mismos, pero que no pertenecen a nuestro universo propio. Por
ejemplo un brasileño y un colombiano, o un argentino y un dominicano,
generalmente se conocen en los Estados Unidos, en Italia, en Francia, más que
América Latina.
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2018 15H57' GMT-05:35
En la división que hacemos de Euroamérica, Indoamérica y Afroamérica, el

Brasil participa hasta cierto punto de las tres, pues es asimismo un país muitiracial, lo
que le permite dialogar con los pueblos de raza blanca, negra y amarilla, de los que
posee además todos los grados de mezcla.
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2018 15H57' GMT-05:35
tenemos que dar algún tratamiento a las “otras” literaturas, no sólo a la
dominante —lo que es difícil y varía de importancia según los países.
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2018 16H04' GMT-05:35
las desarrollaron en sus poemas en un sentido original, que fue la comparación

del deseo con la agresión de los animales enfurecidos, y el acto sexual con la
devoración, lo que fue facilitado por un rasgo ambiguo de nuestra lengua, que no sé si
hay en otras: en portugués, él verbo “comer”, además del sentido propio, significa,
metafóricamente, la posesión carnal. Y así, con estas otras cosas, efectuaron al
desenmascaramiento de la ideología romántica y burguesa de la mujer intangible y
vaporosa —todo con una violencia increíble para el tiempo.
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2018 16H05' GMT-05:35
Algunas sugerencias de trabajo para una aventura intelectual de integración 55

Angel Rama
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2018 16H08' GMT-05:35
El viaje de José Vasconcelos en 1922 por todo el continente es un

acontecimiento triunfal en el cual redescubre la Argentina, la integra al proceso
revolucionario.
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2018 16H25' GMT-05:35
hasta el libro de Lilyan Kesteloot sobre las literaturas africanas de lengua

francesa —que fue del año 1963— no existía un examen panorámico nada menos que
de la traducción, tanto africana como antillana.
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- Subrayado en la página 118 | Pos. 1799-1801 | Añadido el martes 2 de enero
de 2018 16H26' GMT-05:35
si uno piensa quiénes estaban en Paris2 al mismo tiempo, por ejemplo, en todo
el proceso del surrealismo francés estaban ai mismo tiempo los hispanoamericanos —
César Vallejo, Miguel Angel Asturias, Arturo Uslar Pietri—, estaban los brasileños
como Oswald de Andrade, estaban los norteamericanos —la “lost generation” en
pleno—.
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2018 16H29' GMT-05:35
la ruptura cultural se produce a fines del siglo XVIII, y aunque nuestro

lluminismo es muy flojo, muy pobre en líneas generales, marca muy nítidamente un
aparte de aguas en la liquidación del rococó o del Barroco y la aparición de una
nueva estética.
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2018 16H30' GMT-05:35
Recuperar positivamente la Colonia llevó muchos años. Lo hizo curiosamente
primero el pensamiento conservador y reaccionario, y después —eso pasa muchas
veces en América— el pensamiento liberal y progresista.
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2018 16H59' GMT-05:35
si hablamos de la épica culta, tenemos un enorme movimiento de poesía épica

culta en la Colonia. Tenemos riquísimos sistemas especiales como el teatro de
evangelización —e.l teatro aplicado a una circunstancia concreta americana y a un
problema americano como es aterrar a los indios— que se desarrolla en toda
América,
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2018 17H03' GMT-05:35
Yo creo que la única solución para los problemas nominalistas es respetarlos.

Cuando haya que hablar de la Semana de Arte Moderno se habla del Modernismo con
toda claridad.
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2018 17H03' GMT-05:35
Historiografía literaria: ¿períodos históricos o códigos culturales? Domingo

Miliani
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2018 17H11' GMT-05:35
En lugar de períodos proponemos considerar “grandes épocas”. Epoca

prehispánica, precolombina o anterior al descubrimiento. Epoca de la europeización
de América o de la organización colonial. Epoca de la Ilustración y la Independencia.
Epoca dei surgimiento de las nacionalidades. Epoca de acceso a la contemporaneidad.
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2018 17H12' GMT-05:35
Culturales mesoamericanas: Mayenses Nauhuenses Culturas andinas Aymara

Quechua Culturas pampeanas Tupí-guaraní Caribe-amazónica
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2018 17H13' GMT-05:35
La condición fonémica y no grafémica de los textos no los invalida, sino que

los diferencia.
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de 2018 17H15' GMT-05:35
El barroco merece capítulo aparte como secuencia o estilo cultural de larga

duración, cuyas resonancias alcanzan quizá hasta imbricarse en el Neoclacicismo.
Hasta ahora su estudio se ha centrado predominantemente en la figura-época de sor
Juana Inés de la Cruz. Pero se han soslayado otras obras como las producidas por el
Lunarejo, peruano,y Sigüenza y Góngora, mexicano. Tampoco se puede estudiar el
Barroco sin reinsertarlo en una codificación cultural que abarcó lo más importante de
la arquitectura así como buena parte de la pintura colonial, o sin analizar las
proyecciones en la escritura teatral del mexicano Ruiz de Alarcón y en el discurso
ensayístico o la oratoria de muchos humanistas e ilustrados hasta el siglo XVIII. ·
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de 2018 17H15' GMT-05:35
· Por último, el problema del plurilingüismo no afecta sólo la relación entre

lenguas indígenas y lenguas vivas europeas, sino que se vuelca hacia el latín, por la
necesidad de incorporar una obra con la importancia de la Rusticatio Mexicana de
Rafael Landívar.
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- Subrayado en la página 146 | Pos. 2230 | Añadido el martes 2 de enero de
2018 17H16' GMT-05:35
está por estudiar la presencia de una literatura popular carnavalizadora.

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2018 17H19' GMT-05:35
Si se concede validez a la aseveración de Eric Hobsbawnz* en el sentido de

que la idea de nación es una “invención histórica de los últimos doscientos años” —y
la afirmación se refiere a la historia de Europa— entonces la época de organización
nacional en América Latina no es más que la del surgimiento de una conciencia de
nación entre las clases oligárquicas, con voluntad escisionista y cuya repercusión en
la historia literaria sería la expresión de esa conciencia en el localismo o el
regionalismo de los temas, que estudiados como referentes identifican lo nacional con
lo rural solamente.
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2018 17H21' GMT-05:35
Los libros del México antiguo José Luis Martínez

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2018 23H35' GMT-05:35
Refiere Pedro Mártir que el papel de que se servían provenía de la corteza

interior de un árbol, y explica cómo lo preparaban y blanqueaban para que recibiera
la escritura por ambos lados, y que con él formaban largas tiras que luego plegaban
en dobleces, y les ponían tapas de madera en los extremos.
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2018 23H36' GMT-05:35
una vez que se puso en marcha la evangelización de los naturales y los frailes
se preocuparon por combatir cuanto consideraban supervivencias idolátricas, se
quemaron sistemáticamente cuantos libros se encontraron, como cosas de hechicerías
y demonios.
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de 2018 23H39' GMT-05:35
A pesar de esta destrucción sistemática, y masiva al menos en los dos casos

mencionados, han sobrevivido, por los caminos más vá- riados o ignorados, un breve
número de preciosas muestras de lo que fueron los libros pintados de algunas culturas
del México antiguo. De los 22 códices que con certeza se consideran prehi.spánicos,
3 provienen de la cultura maya, 4 de la nahua, 6 forman el llamado Grupo Bor-
gia(nahuas de la región cholulteca o de la Mixtequilla) y 9 de la mixteca.
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2018 23H39' GMT-05:35
sólo cuatro se encuentran en México.11

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2018 23H41' GMT-05:35
Al parecer, el más antiguo de los que conservamos es el Códice Dresde,

pintado hacia el año 1000 d.C.
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2018 23H42' GMT-05:35
problema d@ una perSodizacióm de Sa historia literaria latinoamericana

Rafael Gutiérrez Girardot A Angel Rama y Marta Traba in memoriam
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2018 23H45' GMT-05:35
El camino a que conducen estas designaciones y fijaciones del comienzo de la

literatura es el ya triilado de la disputa entre “hispanizantes” e “indigenistas”, esto es,
una disputa de puntos de vista parciales que empobrecen la compleja realidad
histórica.
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2018 23H46' GMT-05:35
Si para la determinación del comienzo de una literatura ha de tenerse en cuenta

el marco social, entonces es consecuente fijar ese comienzo con el del de una
sociedad nueva. Así procede Pedro Henríquez Ureña en sus Corrientes literarias en la
América Hispánica. Depués de haber expuesto en el primer capítulo el efecto que
tuvo para Europa el descubrimiento del Nuevo Mundo, estudia en el segundo la
cuestión de “La creación de una sociedad nueva”, e indica las fechas en las que se
llevó a cabo la formación de esa sociedad: 1492-1600 .
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2018 23H49' GMT-05:35
en México, trescientos poetas concurrieron a una justa poética en 1585.

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2018 23H50' GMT-05:35
ella debe establecer un punto de partida para esa descripción, esto es, un
comienzo "pragmático” o más exactamente un comienzo heurístico o, como también
suele decirse, una hipótesis de trabajo considerablemente fructífera.
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2018 23H53' GMT-05:35
Aunque parece que Henríquez Ureña adopta la periodización generacional, con

los intervalos de treinta años, lo cierto es que Henríquez Ureña percibió —pero no
pudo tematizar— que hay períodos de larga y períodos de corta duración.
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2018 23H56' GMT-05:35
¿No será esa periodización más bien un resultado marginal posible, pero no
necesario de la descripción del proceso? ¿Como clasificar de antemano lo que aún no
se conoce suficientemente?
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2018 23H57' GMT-05:35
La noción de literatura latinoamericana y del Caribe como problema

historiográfico Ana Pizarro
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2018 23H59' GMT-05:35
El Caribe de lengua francesa es el primer sector cultural de[122] las Antillas no

hispanas que comenzó a ser considerado como una área literaria posible de adscribirá
la de la literatura latinoamericana.
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2018 23H59' GMT-05:35
En Curazao, Haití, Jamaica, Bolívar aprendió a valorar uno de los pilares de

esta conciencia como fue la la lucha antíesclavista, que en las Antillas había
anticipado de lejos la guerra anticolonial de la América Hispana.
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- Subrayado en la página 185 | Pos. 2834-37 | Añadido el miércoles 3 de enero
de 2018 00H04' GMT-05:35
Las vinculaciones en la zona son de tipo económico entre los diferentes

colonizadores, y se asientan fundamentalmente en la trata de esclavos que tiene a su
cargo la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales, uno de los principales
centros de trata que se es-1 tablece en 1622 en Curazao, desde donde distribuye su
mercancía hacia el mismo Caribe y al continente.
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de 2018 00H06' GMT-05:35
El libro clásico de J. S. Corsen, autor romántico del siglo pasado (1855-1911),
llamado Poesías está escrito en español, papiamento, holandés e inglés.
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de 2018 00H07' GMT-05:35
proceso transcultural afroamericano.

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de 2018 00H09' GMT-05:35
—existe una larga historia en América Latina y el Caribe de rebeliones de

esclavos. De hecho la primera rebelión se produjo en Santo Domingo ya en el año
1522, en el ingenio azucarero del almirante y gobernador Diego Colón.
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de 2018 00H10' GMT-05:35
La plantación organiza a la sociedad esclavista de un modo específico y así

genera también su cultura.
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de 2018 00H18' GMT-05:35
El autor desmonta los mecanismos textuales poniendo en evidencia el proceso

de recepción de un texto de tradición milenaria, Dioses y hombres de Huarochirí,
único texto popular quechua conocido de los siglos XVI y XVII y transcrito, por el
mismo José María Arguedas, en su última novela.
PIZARRO 2 ¿???
Pizarro RTF (Ana Pizarro)

- Subrayado en la página 4 | Pos. 50 | Añadido el jueves 8 de febrero de 2018
11H24' GMT-05:35
Todos estos problemas son los relativos a la delimitación de una zona literaria.
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- Subrayado en la página 4 | Pos. 55-57 | Añadido el jueves 8 de febrero de
2018 11H25' GMT-05:35
En el caso de América Latina, ni los criterios lingüísticos, nilosgeogr» fleos ni

los políticos dan cuenta por si solos del espacio especifico de b literario: dan cuenta
de él los parámetros culturales que articulan, en m convergencia como en su
contradicción la estratificada complejidad de fai manifestaciones literarias.
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2018 11H26' GMT-05:35
lo que delimita el área co» prensiva de una literatura latinoamericana es la

existencia de significación culturales comunes.
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2018 11H27' GMT-05:35
Relaciones de hecho, relaciones causales, empirismo; el peso del positivismo

sobre el análisis comparativo es evidente.
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2018 11H29' GMT-05:35
Podría pensarse que una explicación de la carencia de sistematización de la que

hablamos, es que estos estudios no acaban de surgir —en los términos de una
conceptualización más o menos clásica de comparatismo Europa-América Latina—
en la medida en que la comparación necesita de un corpus literario y cultural
configurado, esto es, de un establecimiento de la identidad de cada uno de los
términos a comparar.
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2018 11H29' GMT-05:35
lo justo sería invertir sus términos.En este caso, la aproximación comparativa

puede constituirse claramente en un instrumento imprescindible para una definición
del campo y los problemas de la literatura latinoamericana.
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2018 11H35' GMT-05:35
exigen qué nuestra percepción del continente como totalidad, es decir, en los
diferentes niveles de sus contradicciones y sus convergencias sea visto en una
perspectiva comparativa.
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2018 11H36' GMT-05:35
articulación de sistemas literarios diferenciados en donde las literaturas

nacionales no desaparecen sumidas en una percepción uniforma- dora, sino que la
unidad pone en evidencia “las multánimes voces de los pueblos”, como quería el
maestro dominicano.
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2018 11H37' GMT-05:35
La perspectiva comparatista debiera, por otra parte, apuntar a las especificas

formas de apropiación con que América Latina en tanto que continente de formación
económico-social dependiente asume a las literaturas metropolitanas.
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11H37' GMT-05:35
“discronia” de la recepción,
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2018 11H39' GMT-05:35
Es importante esta dialéctica con que se genera la noción de literatura nacional,
por cuanto la aleja de los nacionalismos estrechos que han existido en general en
culturas como las germanas o eslavas.
==========
2018 11H42' GMT-05:35
la noción de “periodo” fue referida a la serie histórica, en tanto que

“movimiento” a la propiamente literaria.
==========
2018 12H00' GMT-05:35
el primer problema que pareciera diseñarse es el de la delimitación del área. En

efecto, ¿bajo qué criterios entender cuál es el campo que abarca la denominación de
“literatura latinoamericana”?
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- Subrayado en la página 17 | Pos. 260 | Añadido el jueves 8 de febrero de
2018 12H01' GMT-05:35
No fuimos latinoamericanos desde el comienzo,

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2018 12H01' GMT-05:35
La literatura haitiana, sin embargo, pareció percibir antes que el continente su
pertenencia. En 1927 aparece en Haití la Revue ¡ndigéne, órgano del movimiento del
mismo nombre que daría lugar posteriormente a contradictorias proposiciones.
==========
2018 12H02' GMT-05:35
Primeramente existe una historia común del Caribe insular como conjunto, a
pesar de la vinculación colonial a metrópolis distintas, una estructura económico-
social similar sustentada en la economía de plantación, la trata de esclavos y su
evolución posterior en toda una historia de cimarronaje, cultura de resistencia,
incomunicación entre las islas y lucha entre las metrópolis, piratería, procesos
independen-tistas, etc.
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2018 12H03' GMT-05:35
la categoría “literatura latinoamericana” implica también un acuerdo sobre la

noción de “literatura” en nuestro continente. En efecto, la percepción social en
América Latina ha ido asignando el carácter de “literariedad” a textos de diversa
índole, así como lo asigna de hecho a expresiones de laoralidad que en otros
continentes se remiten al folklore, entendido éste como cultura popular tradicional en
desuso.
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2018 12H05' GMT-05:35
la literatura se expresa en una lengua, lo que caracteriza el instrumento con que
actúa es la lengua, no es la nación, no es el área geográfica,
==========
2018 12H06' GMT-05:35
Cuando el profesor Meregalli habla, enfáticamente, de la literatura expresada

en una lengua, caemos en un sofisma lingüístico: confundir lengua con escritura, es
decir literatura es igual a grafemización lingüística de un discurso, y el discurso
fonemizado de las literaturas orales queda afuera.
==========
2018 12H07' GMT-05:35
aceptar también dentro del proceso de la literatura el grado de heterogeneidad

del discurso. No solamente con el caso de las lenguas indígenas, sino exactamente
con el problema de las dialectiza-ciones múltiples, las subestratificaciones
lingüísticas, de lo contrario vamos a caer en el viejo problema del parámetro, del
paradigma lingüístico: las lenguas europeas.
==========
2018 12H09' GMT-05:35
Hoy en día es utópico recoger todos los textos porque por más criterio objetivo,
liberal, amplio que uno tenga, hay todo un material ahora despreciable y hay textos
que no son considerados actualmente como literarios y, por lo mismo, quedan fuera
de una eventual computadora.
==========
2018 12H10' GMT-05:35
Se puede comparar Henry James con Machado de Assis de manera muy útil y
eso no es una cosa arbitraria, corresponde a un proceso efectivo de diferenciación de
la literatura frente al proceso hegemónico europeo.
***
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Itinerarios en la crítica hispanoamericana (Poliedros - Zona de Crítica)
(Spanish Edition) (Rosalba Campra)
- Subrayado Pos. 35-36 | Añadido el viernes 5 de enero de 2018 15H03' GMT-
05:35
¿A partir de qué momento existe una crítica que podemos llamar

“hispanoamericana”? ¿Cuál es su espacio, y cuál el objeto sobre el que se ejerce?
¿Con qué instrumentos, con qué mirada? ¿Existe una base sobre la que se pueda
hablar con certeza de estos problemas?
==========
- Subrayado Pos. 42 | Añadido el viernes 5 de enero de 2018 15H03' GMT-
05:35
la inteligibilidad de las producciones simbólicas.

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05:35
América, sin embargo, no ha abandonado la elaboración de su relato: sigue en

busca. Porque los relatos son inevitables. Tal vez porque son necesarios, así como es
necesaria su reordenación. No como reconstrucción del pasado, es decir sosteniendo
una idea arqueológica de la identidad, sino como proyecto: una construcción
provisoria, que pasa por deconstrucciones sucesivas, pero solo para ir más allá.
==========
05:35
América se funda también en una novela, en un ensayo, en un poema, en todos

los libros que proponen espejos donde buscarnos.
==========
05:35
Ella escribía poscrítica de Mateo (1995), Con el afán de la página de Dorra

(2003)...
==========
05:35
Lo que propongo en las páginas que siguen es, en cambio, una exploración
muy limitada de un territorio muy vasto: el surgimiento y desarrollo de la crítica
referida a la literatura hispanoamericana entre los siglos XIX y XX.
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- Subrayado Pos. 145-46 | Añadido el viernes 5 de enero de 2018 15H19'
GMT-05:35
presuposición y la postulación del objeto en cuanto tal.

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05:35
el papel del observador en la creación de ámbitos fenomenológicos.

==========
GMT-05:35
Perplejidades mías, claro está, pero que pueden encuadrarse en ese sistema
general de revisiones que han cuestionado la posibilidad de considerar un objeto de
estudio como preexistente al momento en que se lo estudia.
==========
GMT-05:35
El punto de partida de la crítica –o de la historia– no es el de un material

existente objetivo e inmodificable (en este caso, la literatura) que el sujeto analiza,
sino la relación de ese sujeto con el material que ha elegido estudiar:
==========
GMT-05:35
podemos preguntarnos de qué modo nos colocamos frente a ese macrotexto

que es el conjunto de las manifestaciones literarias que un movimiento consensual
nos hace llamar “hispanoamericanas”, o “latinoamericanas”, según el caso, y de qué
manera actúa la tradición asumida.
==========
GMT-05:35
inevitabilidad del “círculo hermenéutico”,

==========
GMT-05:35
no es posible una reconstrucción que no sea al mismo tiempo una
interpretación: lo que se propone no es el mundo, sino un modelo del mundo.
==========
GMT-05:35
ahora en cambio nos sumergen historias (o reflexiones metahistóricas)

dominadas por el titubeo, la necesidad de justificación.
==========
05:35
El acento cae hoy sobre la interrogación:

==========
05:35
a un primer momento de rastreo y clasificación del material ha seguido el del

cuestionamiento de ese material, y por tanto el de su redefinición (ampliación,
restricción, etc.)
==========
GMT-05:35
se trata de decidir entre la emergencia de América como objeto de escritura –

las crónicas de los conquistadores– y su emergencia como sujeto:
==========
05:35
no necesariamente la autonomía política entraña como efecto inmediato la

independencia cultural.
==========
GMT-05:35
Francisco de Terrazas
==========
GMT-05:35
Claribalte, de Gonzalo Fernández de Oviedo, “escrita en las Indias y publicada

en Valencia”, el galardón de “primera novela de América”
==========
GMT-05:35
La pregunta sobre la profundidad cronológica es inseparable, en el caso de

América Latina, de la necesidad de establecer la extensión geográfica.
==========
GMT-05:35
Como ya ha hecho notar Miguel Rojas Mix, 23 los pobladores de América, ya

fueran mayas o vilelas, sanavirones u otomíes, matacos o ranqueles, onas o
tlaxcaltecas, se transforman, indistintamente, en “indios”.
==========
GMT-05:35
Según Cornejo Polar, la heterogeneidad es, en las sociedades coloniales, un

fenómeno profundo y sustancial, relacionado no tanto con la discusión de las
nacionalidades, sino más bien con la presencia de diferentes órdenes socioculturales,
que crean un desfasaje en las instancias del proceso literario: el autor, el texto, su
referente (el mundo representado) y el sistema de distribución y consumo.
==========
GMT-05:35
se trataría, en la propuesta de García Canclini, de una heterogeneidad

multitemporal: un tipo de cultura híbrida en el que coexisten, se superponen y se
entremezclan distintas temporalidades históricas –las antenas parabólicas y los ritos
tradicionales–.
==========
GMT-05:35
La lengua española creó unidad imponiéndose sobre la pluralidad de las

lenguas indígenas –probablemente más de mil a la llegada de los conquistadores–.
==========
05:35
Hoy, de esas mil lenguas anteriores a la llegada de los españoles, unas

quinientas han enmudecido.
==========
05:35
solo tres cuentan con más de un millón de hablantes: el quechua, el aymara, el
guaraní.
==========
05:35
El concepto de ‘identidad’ es fluctuante y, obviamente, peligroso.

==========
GMT-05:35
Me pregunto, pues, si la reducción a la ‘americanidad’ no representa acaso la

última y más artera trampa del colonialismo: la de llevarnos a renunciar,
considerándolo como una traba para expresarnos o vernos a nosotros mismos, a lo
que la metrópolis –no por quererlo, sino inevitablemente– ha debido ceder de su
patrimonio.
==========
GMT-05:35
Es a partir de la condición de colonia que América Latina se define como

unidad –impuesta, arbitraria, pero de todos modos un dato de la realidad–.
==========
GMT-05:35
unidad / diversidad civilización / barbarie ciudad / selva blanco / indio totalidad

/ fragmentación originalidad / dependencia tradición / ruptura semejanza / diferencia
europeísmo / americanidad razón / imaginación Ariel / Calibán
==========
05:35
riesgos de degradación a fenómeno circense que corre el autoexotismo.

==========
GMT-05:35
¿No será posible entonces enfocar estos dualismos como fundantes pero no por
lo que dan de oposición, sino de oscilación? Es decir, verlos no en exclusión sino en
coexistencia: en eso, tal vez, reside su sentido.
==========
GMT-05:35
Si los consideramos como un a priori, como una estructura consustancial al
objeto, corremos el riesgo de caer en una de las muchas trampas que nos acechan en
nuestra tarea: la naturalización de las ideologías.
==========
05:35
un compromiso no exclusivamente literario.

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GMT-05:35
La terminología botánica es uno de los más aparentes efectos de la visión

naturalizadora de la escritura.
==========
05:35
5
==========
GMT-05:35
Frente a los tradicionales florilegios españoles, los americanos reivindican un
carácter en cierta medida ‘salvaje’ que justificaría, entre otras cosas, eventuales
desórdenes de composición:
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GMT-05:35
Las primeras antologías que se publican no tienen carácter selectivo: más a

menudo, su pretensión es la totalidad. Un ejemplo de esta actitud es La lira argentina
(1824), que se autodefine como testimonio, para las generaciones futuras, de “todas
las piezas poéticas o de simple versificación que han salido en Buenos Aires durante
la guerra de Independencia”, rechazando como metro la categoría de la belleza o la
representatividad: todo es igualmente representativo, todo es igualmente necesario.
==========
GMT-05:35
En ese momento, ser americano es un hecho ético, no geográfico: la idea

nacional de la literatura se ve rebasada por el concepto de americanidad.
==========
05:35
La palabra “convencer” me parece aquí significativa:
==========
GMT-05:35
La revelación de los lazos culturales es solo un paso en la construcción de esos

“idénticos destinos” que anhela Lagomaggiore.
==========
GMT-05:35
¿Ilusión de literatos sobre el papel fundacional de la literatura? No debemos

olvidar, sin embargo, que estos literatos hicieron algo más que escribir poemas o
textos críticos y de divulgación de la realidad americana.
==========
GMT-05:35
Pero la contradicción más grave viene de la realidad. Esa patria grande que
Bolívar soñara, que cantan los poetas y que los compiladores dan por existente, es en
verdad una patria desgarrada.
==========
GMT-05:35
La palabra de los textos, afirmando la unidad, no registra la realidad de una

situación, sino una aspiración que la realidad desmiente.
==========
GMT-05:35
Martí subordina la existencia de una literatura hispanoamericana a la existencia

previa de Hispanoamérica: “No hay letras, que son expresión, hasta que no hay
esencia que expresar en ellas. Ni habrá literatura hispanoamericana, hasta que no
haya Hispanoamérica”.
==========
GMT-05:35
Es que se trata de algo más que de la invitación a comprar un libro: se está

invitando al segundo descubrimiento del Nuevo Mundo, como sugiere el uso que
hace Gutiérrez de la palabra “revelación”:
==========
GMT-05:35
la invitación al descubrimiento de la América de las letras se dirige, más que a
los destinatarios inmediatos ya señalados, a un destinatario ulterior, esa Europa que
no se resigna a reconocer la madurez de América.
==========
GMT-05:35
en la práctica, no es tan fácil detectar cuáles son las “propensiones naturales”

de la musa americana.
==========
GMT-05:35
Omnipresentes e inevitables, Bello, Olmedo y Heredia.

==========
GMT-05:35
Centroamérica aparece representada de manera global e incompleta; Brasil

hace su aparición en Lagomaggiore y Romagosa. Cuba todavía es colonia, pero todos
la incluyen, como una especie de apuesta sobre su independencia futura,
==========
GMT-05:35
La insistente ausencia del Paraguay, en cambio, es deplorada por todos los

compiladores. Cortés indica como causa “el aislamiento de relaciones”, sin entrar en
más detalles
==========
GMT-05:35
Las épocas heroicas de la fundación van quedando atrás: de allí en adelante la

antología puede abandonar su papel combativo y transformarse en ejercicio
placentero o en muestra más o menos aséptica.
==========
GMT-05:35
el proyecto literario que estas antologías expresan es de tan significativa

coherencia que no me parece exagerado considerarlas como un macrotexto que se va
completando y modificando, que va reparando olvidos o sancionando desapariciones,
pero siempre con una misma voluntad. Una voluntad que trasciende lo literario, como
sucedió en la vida de los compiladores, a la vez hombres de letras y responsables de
la construcción política de América. Es decir, una coherencia que se arraiga en el
proyecto político de la unidad americana y en el reconocimiento de su pluralidad.
==========
GMT-05:35
La antología postula entonces no solo la obvia existencia de los autores, sino la

menos obvia existencia de un destinatario múltiple al que la antología se dirige
reclamando responsabilidades específicas: un público que se debe informar, autores
que se deben formar, políticos que deben decidir. Y más allá de ellos, un mundo
externo que debe reconocer, y sobre todo, aceptar.
==========
05:35
insoslayable presuposición entre antología e historia literaria:

==========
Itinerarios en la crítica hispanoamericana

(Rosalba Campra)
están convencidos que fueron ellos quienes crearon el término, un bulo que ha
circulado en Francia y en Europa, por no decir en América, incluso en la “Nuestra”,
tan aficionada en creer más en lo ajeno que en lo propio. Pude demostrar –lo que no
me ganó la simpatía de mis colegas franceses– que era un error; que el autor del
término era un chileno, Francisco Bilbao, al que poco tiempo después siguió el
colombiano Torres Caicedo, con un poema “Las dos Américas”.
==========
- Subrayado Pos. 3154 | Añadido el sábado 13 de enero de 2018 21H01' GMT-
05:35
El conocimiento es la información procesada con criterios de pertinencia.

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05:35
Por su amplitud misma, la palabra “mestizo”, aun en su mera denotación racial,

conlleva cierta dosis de imprecisión.
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- Subrayado Pos. 1688-90 | Añadido el sábado 13 de enero de 2018 21H14'
GMT-05:35
El predominio del canon occidental hasta en cosas en apariencia frívolas, como

el aspecto físico, es tan obvio que, como señala Klor de Alva, no vale la pena insistir
en el asunto.
==========
GMT-05:35
polémica que se desarrolló en los años noventa del siglo XX en los Estados
Unidos a causa de la adopción de Me llamo Rigoberta Menchú (1983), autobiografía
de la guatemalteca maya-quiché Rigoberta Menchú Tum, premio Nobel de la Paz,
entre los textos de los programas regulares de la Universidad de Stanford.
==========
05:35
los textos muestran que no hay objeto inmune a la designación metafórica.

==========
05:35
La novela breve de Alejo Carpentier Concierto barroco (1974)

==========
GMT-05:35
Ortiz propone el concepto de ‘transculturación’ para expresar “las diferentes

fases del proceso transitivo de una cultura a otra” en oposición a ‘aculturación’
(“adquirir una distinta cultura”) y a ‘desculturación’ (“pérdida o desarraigo de una
cultura precedente”).
==========
GMT-05:35
Resulta pues ampliamente motivada la metáfora del vestido como una de las
formas con que se expresa la superposición de culturas en un mismo individuo.
==========
GMT-05:35
La vestimenta constituye pues una metáfora ambivalente, ya que lo mismo

puede actuar como revelación o como ocultamiento de la identidad; es decir,
manifestar de parte del sujeto la voluntad de destacarse o, por el contrario, la
necesidad de mimetizarse en un entorno que podría resultar peligroso.
==========
GMT-05:35
La metáfora del mosaico, a diferencia de las que remiten al mundo natural,

sustancia de todos modos una idea del mestizaje como fragmentación: cada pieza
ocupa un lugar en el conjunto, pero sin mezclarse, como evidencia la imagen del
caleidoscopio utilizada en la misma frase.
==========
GMT-05:35
Si la metáfora del mosaico se coloca decididamente en el polo conceptual de la

yuxtaposición, la amalgama remite en cambio, también sin vacilaciones, a la idea del
mestizaje como fusión.
==========
GMT-05:35
Carpentier reformula aquí con eficacia la metáfora propuesta explícitamente

por Fernando Ortiz con la rotundidad de una sentencia: “Cuba es un ajiaco”. 26 Una
metáfora que Ortiz desentraña con atención minuciosa, argumentando la simbología
de cada ingrediente, de su modo de cocción, etc.
==========
GMT-05:35
Cabría entonces preguntarse si se trata de sinónimos del melting pot,

concepción asimilista que en los años noventa del siglo XX fue objeto de un
encendido debate en los Estados Unidos.
==========
GMT-05:35
Si estas metáforas, aun con sus límites, aluden de todos modos a la realidad
americana como una entidad heterogénea pero integradora, otras hay en cambio que
subrayan dramáticamente la idea de anegamiento causada por la desproporción
numérica. La más difundida es la de “avalancha inmigratoria”, así como la de
“aluvión”, “caudal inmigratorio”, “sacudón inmigratorio”: en ellas toma cuerpo la
percepción del inmigrante como fuerza ciega que arrastra y suplanta el componente
originario, y en cuanto tal, presumiblemente ‘auténtico’.
==========
GMT-05:35
La música, en efecto, al proponer la conservación de las individualidades pero

concertadas en un resultado global, resuelve tanto el problema de la asimilación (la
amalgama) como el de la fragmentación (el mosaico) o el de la proporción y jerarquía
de los elementos (el crisol y la ensaladera). Cada voz sigue siendo única, pero a la
vez compone una armonía en la que los choques dejan de existir.
==========
GMT-05:35
este juego de ecos y transformaciones es el signo tanto de un encuentro de

culturas como de un origen absoluto: el nacimiento de una armonía no prevista por
los cánones vigentes hasta ese momento.
==========
GMT-05:35
el concierto, por el contrario, pone de manifiesto la participación de los

componentes en la obtención de la armonía final: no ya objetos inertes, sino sujetos
activos. El mestizaje aparece así no como un resultado –algo estático y definitivo–
sino como un proceso sin una forma preconstituida:
==========
05:35
lo fundamental –lo que crea la unidad– es la improvisación.

==========
05:35
Se podrá objetar que en estas metáforas se eliden los conflictos que tensionan
la realidad americana.
==========
GMT-05:35
pensamos que a través de ellas lo que se propone no es una descripción de lo
existente, sino una aspiración.
==========
GMT-05:35
Lo calibanesco, si se acepta este punto de vista, se anida en toda actitud de

reelaboración independiente de lo recibido –aunque lo recibido sea la herencia
colonial–. Extremando esta sugerencia de Fernández Retamar, podríamos hablar de
un Borges tan antropófago como Oswald de Andrade, allí donde “antropofagia”
equivale a “transculturación”. 9
==========
GMT-05:35
En el caso de la literatura, la primera dificultad a enfrentar es que (como ya lo

han dicho muchos, entre ellos Valéry y Borges) la literatura no existe. 2 Lo único que
existe son los libros:
==========
GMT-05:35
¿en qué medida la colocación de un texto o un autor en esa especie de olimpo

que configuran antologías, historias literarias, estudios críticos, es una proyección,
más o menos asimilada, de los modelos metropolitanos, y en qué medida es resultado
de una elección libre del crítico, historiador, antólogo?
==========
GMT-05:35
Salvo error de mi parte, la compilación de AGUIRRE, R. G., Antología de la

poesía argentina, Buenos Aires, Fausto, 1979, es la primera en reconocer al tango un
lugar en el panorama poético argentino, incluyendo textos de Discépolo y de Manzi.
==========
GMT-05:35
García Canclini ha hecho notar que tales historias están dirigidas a consolidar
los valores que las élites, previamente, han otorgado a las obras que las historias
ordenan y proponen a la consideración del destinatario.
==========
GMT-05:35
el problema no es tanto el de decidir inclusiones y exclusiones, sino cómo

recategorizar lo existente. Cornejo
==========
GMT-05:35
nos figuramos el canon como un objeto topológico, recurrencias,

desapariciones y rescates se disponen en una continuidad en la que las jerarquías se
revelan intrínsecamente mutables.
==========
GMT-05:35
¿qué lugar ocupa el yo que formula un texto crítico?

==========
GMT-05:35
El discurso de apertura del Salón Literario (1837) de parte de Echeverría, por

ejemplo, permite detectar en el uso de la primera persona la elaboración de una
imagen del autor como figura señera:
==========
GMT-05:35
el autor se siente imbuido de una función rectora, en tanto poseedor de las
reglas sobre lo que se puede o se debe hacer en materia literaria. Abunda así en el
texto un yo explícito, que no retacea admoniciones al lector.
==========
GMT-05:35
En la censura que Rodó dirige a Darío por no estar a la altura de su época, por
no preocuparse por la realidad del momento, se percibe cuál es el papel que Rodó se
autoasigna: el de creador, o por lo menos el de defensor y divulgador de un nuevo
americanismo consciente y comprometido. Pero que también podemos considerar
marcadamente idealista, en el sentido de que da por superadas contradicciones que
aún hoy nos agitan.
==========
GMT-05:35
desde sus primeras manifestaciones con Juan María Gutiérrez en los años
cuarenta del siglo XIX, en la crítica hispanoamericana hablar de literatura significa
hablar de política. Del mismo modo, hablar de sí quiere decir hablar de la propia
patria, o de esa patria grande que nunca se llegó a construir.
==========
GMT-05:35
Y no hablemos de un texto como Ella escribía poscrítica (1995), de la cubana
Margarita Mateo, donde la ironía se ejerce sobre la propia escritura, sobre la
posibilidad de transmisión de los contenidos críticos, y sobre los contenidos mismos.
==========
05:35
la voz individual es siempre, en alguna medida, el resultado de una polifonía.

==========
GMT-05:35
¿No podremos entonces atrevernos a reconocer también en la enunciación

compleja del yo de la escritura crítica, la marca de un yo que podríamos llamar
mestizo?
==========
GMT-05:35
Ya en pleno siglo XXI, Raúl Dorra va todavía más allá, explorando según
nuevas coordenadas los deslizamientos de una a otra zona de la escritura en un libro
extraordinario donde la formulación crítica, a través de un vertiginoso juego de
espejos, duplica, modificándola, la ficción sobre la que se ejerce (DORRA, R.,
Lecturas del calígrafo, México-Argentina, Siglo XXI, 2011).
==========
GMT-05:35
Para definir a América latina, en Tientos y diferencias 3 Carpentier recurre a

imágenes que nos colocan en el ámbito de la heterogeneidad. Vivimos en un mundo
“abigarrado”, “entremezclado”, “encajado entre realidades distintas” (pág. 53);
nuestras ciudades son –con insistencia en lo fragmentario, lo informe– “arlequín”,
“amasijo” (pág. 13); nuestra humanidad es “convivencia de hombres de una misma
nacionalidad pertenecientes a distintas razas” (pág. 19). Un mundo, pues, fundado en
la “adición”
==========
GMT-05:35
Carpentier sortea el problema demoliendo irónicamente la materialidad vistosa

del pintoresquismo al señalar con dedo acusador los lugares comunes de un
americanismo superficial:
==========
GMT-05:35
Por eso es que en América todo está mudo todavía, las obras de los hombres y
el esplendor de la naturaleza, los volcanes y la historia: no porque el viajero, como en
el caso de Carpentier en Pekín, ignore los textos, sino porque esos textos no existen.
==========
GMT-05:35
Problemas y secretos maravillosos de Las Indias, de Juan de Cárdenas, impreso

en México en 1591,
==========
GMT-05:35
El eco de esas voces persiste en la tarea que Carpentier asigna a la literatura:

instalar, en el campo visual definido por las culturas centrales, la realidad de América,
periférica y por ende invisible:
==========
GMT-05:35
Este rinoceronte sería pues, según Carpentier, la imagen misma de esa “prosa
barroca, forzosamente barroca” (pág. 31) que es la única capaz de dar “vida y
consistencia” (ibid.) al mundo representado.
==========
GMT-05:35
No creo que lo importante aquí sea establecer la verdad de esta anécdota, sino
relevar cómo la metáfora que Carpentier elige para ejemplificar la palabra adánica
puede en cambio remitir a la degradación de lo exótico arrancado de su espacio,
prisionero, expuesto a la curiosidad.
==========
05:35
En 1890, el mexicano Francisco Sosa (1848-1925) publica el ensayo Escritores

y poetas Sud-americanos.
==========
05:35
“literatura nacional” y “literatura americana” son en esa época términos que a

menudo se equivalen.
==========
GMT-05:35
la literatura se constituye como lugar e instrumento en que América puede
encontrar su identidad y su armazón unificadora.
==========
GMT-05:35
En la visión de estos autores, lo insoslayable es el proyecto extraliterario: el

para qué.
==========
GMT-05:35
los sudamericanos son para Sosa los autores que más cumplidamente encarnan
un ideal de americanismo, y en consecuencia pueden, por una parte, servir de ejemplo
a los autores mexicanos;
==========
GMT-05:35
Valor moral es, en este caso, sinónimo de compromiso con los destinos de la
patria, de activa participación en la vida política.
==========
GMT-05:35
El autor ha arrostrado la inmensa dificultad de documentarse, de reunir su

material, porque espera que todo eso encuentre en el destinatario su razón de ser. En
primer lugar, despertando entre los lectores un conocimiento que llevará al desarrollo
de la fraternidad:
==========
GMT-05:35
Así, el destinatario inmediato del libro es el mexicano, tras el que se vislumbra

un presumible destinatario hispanoamericano.
==========
GMT-05:35
Más que remitir a un Olimpo de autoridades, lo que se busca es indicar, en el

texto que se analiza, el foco de un sistema de lecturas, revelador de la importancia
que, en cada país hispanoamericano, se concede a las producciones de los otros
países.
==========
GMT-05:35
el territorio americano, tanto en lo positivo como en lo negativo, es para Sosa

una unidad.
==========
GMT-05:35
insinúa la concepción de la literatura hispanoamericana como una trama

unitaria, en la que las palabras ya dichas constituyen el sistema de referencia de lo
por decir. En este tipo de alusiones manifiesta sus primeros tanteos la idea de la
literatura hispanoamericana como literatura unitaria no solo a causa de factores
externos, sino gracias a su constitución como sistema de reenvíos textuales.
==========
GMT-05:35
En ese sentido, existía en México la difundida sensación de que los poetas del
Sur habían ido más lejos en la caracterización de lo nacional, entendiendo por
“nacional” la captación del entorno.
==========
GMT-05:35
En una perspectiva semejante se coloca Sosa: lo americano puede ciertamente
rastrearse en la presencia del paisaje, pero su origen está en algo más profundo: la
condición mestiza de América.
==========
GMT-05:35
la lengua española en América: la lengua aparece como el territorio metafórico

del mestizaje, que el prestigio de la literatura legitima.
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GMT-05:35
Al mostrar lo que están escribiendo los sudamericanos, se muestra lo que se

hace –lo que se puede hacer– en toda Hispanoamérica.
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GMT-05:35
ORLANDO, F., Illuminismo e retorica freudiana, Torino, Einaudi, 1982.

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- Subrayado Pos. 733-34 | Añadido el domingo 14 de enero de 2018 01H25'
GMT-05:35
Todo lo demás, entonces, resulta prescindible. Lo que Gutiérrez pide a la

Argentina son pruebas de la función destructiva de España en el Nuevo Mundo, es
decir, una confirmación de sus propias posiciones.
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GMT-05:35
Para abonar este juicio, cita en su Historia el ejemplo de un monstruo marino

que se enamora de una dama: Un pece de espantable compostura Del mar salió
reptando por el suelo: Subióse ella huyendo en una altura Con gritos que ponía allá en
el cielo. El pece la siguió: la sin ventura Temblando está de miedo con gran duelo; El
pece con sus ojos la miraba, Y al parecer gemidos arrojaba. Salió en esto el galán de
la montaña Y el pece se metió en la mar huyendo. (pág. 304, cursiva de Menéndez y
Pelayo)
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GMT-05:35
concepto de interiorización del propio patrimonio: un concepto cuya

autenticidad no excluye la posibilidad de extravío.
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GMT-05:35
la paradoja de una derrota que hace posible la escritura de los vencidos,

vehículo de una reivindicación a la que cada lectura confiere la dimensión del
presente:
***
Culturas híbridas (Néstor García Canclini)
en América Latina, donde las tradiciones aún no se han ido y la modernidad no

acaba de llegar, dudamos si modernizarnos debe ser el principa! objetivo, según
pregonan políticos, economistas y la publicidad de nuevas tecnologías.
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- Subrayado en la página 9 | Pos. 123-25 | Añadido el jueves 4 de enero de
2018 13H41' GMT-05:35
La primera hipótesis de este libro es que la incertidumbre acerca del sentido y

el valor de la modernidad deriva no sólo de lo que separa a naciones, etnias y clases,
sino de los cruces socioculturales en que lo tradicional y lo moderno se mezclan.
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2018 13H42' GMT-05:35
Es necesario desconstruir esa división en tres pisos, esa concepción hojaldrada

del mundo de la cultura, y averiguar si su hibridación' puede leerse con las
herramientas de las disciplinas que los estudian por separado: la historia del arte y la
literatura, que se ocupan de lo “culto”; el folclor y la antropología, consagrados a lo
popular; los trabajos sobre comunicación, especializados en la cultura masiva.
Necesitamos ciencias sociales nómadas, capaces de circular por las escaleras que
comunican esos pisos.
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2018 13H43' GMT-05:35
Una tercera línea de hipótesis sugiere que esta mirada transdisciplinaria sobre
los circuitos híbridos tiene consecuencias que desbordan la investigación cultural.
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- Subrayado en la página 12 | Pos. 174 | Añadido el jueves 4 de enero de 2018
13H47' GMT-05:35
el centro de la ciudad actual ya no está en el pasado.

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2018 13H50' GMT-05:35
Ni el “paradigma” de la imitación, ni el de la originalidad, ni la “teoría” que

todo lo atribuye a la dependencia, ni la que perezosamente quiere explicarnos por “lo
real maravilloso” o un surrealismo latinoamericano, logran dar cuenta de nuestras
culturas híbridas.
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2018 13H51' GMT-05:35
Los filósofos positivistas y luego los científicos sociales modernizaron la vida

universitaria, dice Octavio Paz, pero el caciquismo, la religiosidad y la manipulación
comunicacional conducen el pensamiento de las masas. Las élites cultivan la poesía y
el arte de vanguardia, mientras las mayorías son analfabetas.
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2018 13H53' GMT-05:35
Nuestro libro busca conectar esta revisión de la teoría de la modernidad con las
transformaciones ocurridas desde los ochenta en América Latina.
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- Subrayado en la página 20 | Pos. 302 | Añadido el jueves 4 de enero de 2018
13H54' GMT-05:35
Para repensar esta heterogeneidad es útil la reflexión antievolucionista del

posmodernismo, más radical que cualquier otra anterior.
==========
2018 13H54' GMT-05:35
concebimos la posmodernidad no como una etapa o tendencia que remplazaría

el mundo moderno, sino como una manera de problematizar los vínculos equívocos
que éste armó con las tradiciones que quiso excluir o superar para constituirse.
==========
2018 13H56' GMT-05:35
Uno puede olvidarse de la totalidad cuando sólo se interesa por las diferencias
entre los hombres, no cuando se ocupa también de la desigualdad.
Culturas híbridas Prólogo a la nueva edición (Néstor García Canclini)
- Subrayado en la página 6 | Pos. 90-91 | Añadido el domingo 7 de enero de
2018 01H20' GMT-05:35
Sin embargo es en la década final del siglo XX cuando más se extiende el

análisis de la hibridación a diversos procesos culturales.
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2018 01H21' GMT-05:35
la hibridación no es sinónimo de fusión sin contradicciones, sino que puede

ayudar a dar cuenta de formas particulares de conflicto generadas en la
interculturalidad reciente
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2018 01H22' GMT-05:35
entiendo por hibridación procesos socioculturales en los que estructuras o

prácticas discretas, que existían en forma separada, se combinan para generar nuevas
estructuras, objetos y prácticas.
==========
2018 01H26' GMT-05:35
reconversión: se utiliza este término para explicar las estrategias mediante las
cuales un pintor se convierte en diseñador, o las burguesías nacionales adquieren los
idiomas y otras competencias necesarias para reinvertir sus capitales económicos y
simbólicos en circuitos transnacionales (Bourdieu).
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2018 01H27' GMT-05:35
el objeto de estudio no es la hibridez, sino los procesos de hibridación.

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2018 01H28' GMT-05:35
El énfasis en la hibridación no solo clausura la pretensión de establecer

identidades "puras" o "auténticas". Además, pone en evidencia el riesgo de delimitar
identidades locales autocon-tenidas, o que intenten afirmarse como radicalmente
opuestas a la sociedad nacional o la globalización.
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2018 01H29' GMT-05:35
En un mundo tan fluidamente interconectado, las sedimentaciones identitarias

organizadas en conjuntos históricos más o menos estables (etnias, naciones, clases) se
reestructuran en medio de conjuntos interétni- cos/ transclasistas y transnadonales.
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2018 01H33' GMT-05:35
Las políticas de hibridación pueden servir para trabajar democráticamente con

las divergencias, para que la historia no se reduzca a guerras entre culturas, como
imagina Samuel Huntington. Podemos elegir vivir en estado de guerra o en estado de
hibridación.
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2018 01H33' GMT-05:35
Una teoría no ingenua de la hibridación es inseparable de una conciencia crítica

de sus límites, de lo que no se deja o no quiere o no puede ser hibridado.
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2018 01H35' GMT-05:35
La palabra creolización también ha servido para referirse a las mezclas

interculturales. En sentido estricto, designa la lengua y la cultura creadas por
variadones a partir de la lengua básica y otros idiomas en el contexto del tráfico de
esclavos. Se aplica a las mezclas que el francés ha tenido en América y el Caribe
(Louisiane, Haití, Guadalupe, Martinica) y en el océano índico (Reunión, la isla
Mauricio), o el portugués en África (Guinea, Cabo Verde), en el Caribe (Curazao) y
Asia (India, Sri Lanka).
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2018 01H39' GMT-05:35
La hibridación ocurre en condiciones históricas y sociales específicas, en

medio de sistemas de producción y consumo que a veces operan como coacciones,
según puede apreciarse en la vida de muchos migrantes.
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2018 01H42' GMT-05:35
Hablar de fusiones no puede hacernos descuidar lo que resiste o se escinde. La

teoría de la hibridación debe tomar en cuenta los movimientos que la rechazan. No
provienen solo de los fundamentalismos que se oponen al sincretismo religioso y el
mestizaje intercultural. Existen resistencias a aceptar estas y otras formas de
hibridación/ porque generan inseguridad en las culturas y conspiran contra su
autoestima etnocéntrica.
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13H44' GMT-05:35
América latina se está quedando sin proyectos nacionales.

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2018 13H45' GMT-05:35
La historia social de las culturas latinoamericanas que trazamos en este libro
revela que un recurso clave para la modernización fue multiplicar el estudiantado
universitario (de 250 mil en 1950 a 5.389.000 al finalizar la década de los setenta).
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2018 13H46' GMT-05:35
el narcorreordenamiento de gran parte de la economía y la política, con la

consiguiente destrucción violenta de los lazos sociales.
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2018 13H47' GMT-05:35
La hibridación en cierto modo se ha vuelto más fácil y se ha multiplicado

cuando no depende de los tiempos largos de la paciencia artesanal o erudita, sino de
la habilidad para generar hipertextos y rápidas ediciones audiovisuales o electrónicas.
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2018 13H48' GMT-05:35
Es más claro que cuando escribí este libro que la interacción de los sectores
populares con los hegemónicos, de lo local con lo transnacional, no se deja leer sólo
en clave de antagonismo.
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2018 13H49' GMT-05:35
En suma, en los procesos globalizadores se amplían las facultades
combinatorias de los consumidores, pero casi nunca la hibridación endógena, o sea en
los circuitos de producción locales, cada vez más condicionados por una hibridación
heterónoma, coercitiva, que concentra las iniciativas combinatorias en unas pocas
sedes transnacionales de generación de mensajes y bienes, de edición y
administración del sentido social.
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2018 13H58' GMT-05:35
Veo atractivo tratar la hibridación como un término de traducción entre

mestizaje, sincretismo, fusión y los otros vocablos empleados para designar mezclas
particulares.
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2018 13H59' GMT-05:35
Una visión simplificada de la hibridación, como la propiciada por la

domesticación mercantil del arte, está facilitando vender más discos y películas y
programas televisivos en otras regiones.
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- Subrayado en la página 33 | Pos. 501-2 | Añadido el lunes 8 de enero de 2018
14H01' GMT-05:35
Las búsquedas artísticas son clave en esta tarea si logran a la vez ser lenguaje y
ser vértigo.
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2018 12H38' GMT-05:35
La extrema diferenciación contemporánea entre la moral, la ciencia y el arte

hegemónicos, y la desconexión de los tres con la vida cotidiana, desacreditaron la
utopía iluminista.
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2018 12H40' GMT-05:35
Adoptamos con cierta flexibilidad la distinción hecha por varios autores, desde
Jürgen Habermas hasta Marshall Berman, entre la modernidad como etapa histórica,
la modernización como proceso socioeconómico que trata de ir construyendo la
modernidad, y los modernismos, o sea los proyectos culturales que renuevan las
prácticas simbólicas con un sentido experimental o crítico (Jürgen Habermas, El
discurso filosófico de ¡a modernidad, Taurus, Madrid, 1989; Marshall Berman, Todo
lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Siglo xxt, Madrid,
1988).
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2018 12H42' GMT-05:35
¿Cómo se conciba la tendencia capitalista a expandir el mercado, mediante el

aumento de consumidores, con esta tendencia a formar públicos especializados en
ámbitos restringidos?
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2018 12H42' GMT-05:35
Observa que la formación de campos específicos del gusto y del saber, donde
ciertos bienes son valorados por su escasez y limitados a consumos exclusivos, sirve
para construir y renovar la distinción de las élites.
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2018 12H43' GMT-05:35
Las sociedades modernas necesitan a la vez la divulgación —ampliar el

mercado y el consumo de los bienes para acrecentar la tasa de ganancia— y la
distinción —que, para enfrentar los efectos masificadores de la divulgación, recrea
los signos que diferencian a los sectores hegemónicos.
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2018 12H48' GMT-05:35
En medio de estas tensiones se constituyen las relaciones complejas, nada

esquemáticas, entre lo hegemónico y lo subalterno, lo incluido y lo excluido. Ésta es
una de las causas por las que la modernidad implica tanto procesos de segregación
como de hibridación entre los diversos sectores sociales y sus sistemas simbólicos.
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2018 12H52' GMT-05:35
Bourdieu desconoce el desarrollo propio del arte popular, su capacidad de
desplegar formas autónomas, no utilitarias, de belleza, como veremos en un capítulo
posterior al analizar las artesanías y fiestas populares.
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2018 12H57' GMT-05:35
La frustración de estas vanguardias se produjo, en parte, por el derrumbe de las

condiciones sociales que alentaron su nacimiento. Sabemos también que sus
experiencias se prolongaron en la historia del arte y en la historia social como reserva
utópica,
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2018 12H59' GMT-05:35
los rituales pueden ser también movimientos hacia un orden distinto, que la
sociedad aún resiste o proscribe. Hay rituales para confirmar las relaciones sociales y
darles continuidad (las fiestas ligadas a los hechos “naturales”: nacimiento,
matrimonio, muerte), y existen otros destinados a efectuar en escenarios simbólicos,
ocasionales, transgresiones impracticables en forma real o permanente.
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2018 12H59' GMT-05:35
Las acciones rituales básicas son, de hecho, transgresiones denegadas.

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2018 13H02' GMT-05:35
Una de las crisis más severas de lo moderno se produce por esta restitución del
rito sin mitos.
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2018 13H04' GMT-05:35
Las artes modernas y posmodernas proponen una “lectura paradojal", pues

suponen “el dominio del código de una comunicación que tiende a cuestionar el
código de la comunicación”.
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2018 13H33' GMT-05:35
La extensión del mercado artistico de un pequeño círculo de “amateurs” y

coleccionistas a un público amplio, a menudo más interesado en el valor económico
de la inversión que en los valores estéticos, altera las formas de estimar el arte.
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2018 13H36' GMT-05:35
Sometido el campo artístico a estos juegos entre el comercio, la publicidad y el

turismo, ¿a dónde fue a parar su autonomía, la renovación intrínseca de las búsquedas
estéticas, la comunicación “espiritual” con el público?
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2018 13H38' GMT-05:35
La autonomía de los campos culturales no se disuelve en las leyes globales del

capitalismo, pero sí se subordina a ellas con lazos inéditos.
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2018 13H39' GMT-05:35
En el cine, los discos, la radio, la televisión y el video las relaciones entre

artistas, intermediarios y publico implican una estética lejana de la que sostuvo a las
bellas artes: los artistas no conocen al público, ni pueden recibir directamente sus
juicios sobre las obras; los empresarios adquieren un papel más decisivo que
cualquier otro mediador estéticamente especializado
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2018 13H40' GMT-05:35
las artes contemporáneas ya no generan tendencias, grandes figuras ni

sorpresas estilísticas como en la primera mitad del siglo.
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2018 13H42' GMT-05:35
CONTRADICCIONES LATINOAMERICANAS: ¿MODERNISMO SIN
MODERNIZACIÓN? La hipótesis más reiterada en la literatura sobre la modernidad
latinoamericana puede resumirse así: hemos tenido un modernismo exuberante con
una modernización deficiente.
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2018 13H45' GMT-05:35
Como la modernización y democratización abarcan a una pequeña minoría, es

imposible formar mercados simbólicos donde puedan crecer campos culturales
autónomos.
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13H46' GMT-05:35
hemos tenido angustia existencial sin Varsovia ni Hiroshima.

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13H47' GMT-05:35
¿Por qué nuestros países cumplen mal y tarde con el modelo metropolitano de
modernización?
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2018 13H47' GMT-05:35
En parte el error de estas interpretaciones surge de medir nuestra modernidad
con imágenes optimizadas de cómo sucedió ese proceso en ios países centrales.
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2018 13H49' GMT-05:35
el modernismo cultural no expresa la modernización económica,

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2018 13H50' GMT-05:35
Si el modernismo no es la expresión de la modernización socioeconómica sino

el modo en que las élites se hacen cargo de la intersección de diferentes
temporalidades históricas y tratan de elaborar con ellas un proyecto global, ¿cuáles
son esas temporalidades en América Latina y qué contradicciones genera su cruce?
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13H51' GMT-05:35
un mestizaje interclasista ha generado formaciones híbridas en todos los

estratos sociales.
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2018 13H52' GMT-05:35
Las luchas de los liberales de fines del siglo xix y los positivistas de principios
del xx, —que culminaron en la reforma universitaria de 1918, iniciada en la
Argentina y extendida pronto a otros países— lograron una universidad laica y
organizada democráticamente antes que en muchas sociedades europeas.
==========
2018 13H53' GMT-05:35
Para analizar cómo esas contradicciones entre modernismo y modernización

condicionan las obras y la función sociocultural de los artistas, se precisa una teoría
liberada de la ideología del reflejo y de cualquier suposición acerca de
correspondencias mecánicas directas entre base material y representaciones
simbólicas.
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2018 13H56' GMT-05:35
La primera fase del modernismo latinoamericano fue promovida por artistas y

escritores que regresaban a sus países luego de una temporada en Europa.
==========
2018 13H57' GMT-05:35
preguntas de los propios latinoamericanos acerca de cómo volver compatibles

su experiencia internacional con lás tareas que les presentaban sociedades en
desarrollo, y en un caso, el mexicano, en plena revolución.
==========
13H57' GMT-05:35
lo moderno se conjuga con el interés por conocer y definir lo brasileño.

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- Subrayado en la página 84 | Pos. 1283-86 | Añadido el viernes 19 de enero de
2018 16H57' GMT-05:35
En el Perú, la ruptura con el academicismo la hacen en 1929 artistas jóvenes

preocupados tanto por la libertad formal como por comentar plásticamente las
cuestiones nacionales del momento y pintar tipos humanos que correspondieran al
“hombre andino”. Por eso los llamaron “indigenistas”, aunque iban más allá de la
identificación con el folclor. Querían instaurar un nuevo arte, representar lo nacional
ubicándolo en el desarrollo estético moderno.
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2018 16H58' GMT-05:35
No se trata de un trasplante, sobre todo en los principales plásticos y escritores,

sino de reelaboraciones deseosas de contribuir al cambio social.
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2018 16H58' GMT-05:35
Pero en todas las historias los proyectos creadores individuales tropiezan con el
anquilosamiento de la burguesía, la falta de un mercado artístico independiente, el
provincianismo (aun en ciudades de punta, Buenos Aires, Sao Paulo, Lima, México),
la ardua competencia con academicistas, los resabios coloniales, el indianismo y el
regionalismo ingenuos.
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2018 16H59' GMT-05:35
Por precaria que sea la existencia de este campo, funciona como escena de
reelaboración y estructura reordenadora de los modelos externos.
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2018 17H00' GMT-05:35
Después de la revolución mexicana, varios movimientos culturales cumplen

simultáneamente una labor modernizadora y de desarrollo nacional autónomo.
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2018 17H00' GMT-05:35
Rivera, Siqueiros y Orozco propusieron síntesis iconográficas de la identidad

nacional inspiradas a la vez en las obras de mayas y aztecas, los retablos
==========
2018 17H01' GMT-05:35
La historia cultural mexicana de los años treinta a cincuenta muestra la
fragilidad de esa utopía y el desgaste que fue sufriendo a causa de condiciones intra-
artísticas y sociopolíti- cas.
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- Subrayado en la página 88 | Pos. 1349 | Añadido el viernes 19 de enero de
2018 17H02' GMT-05:35
cómo articular lo local y lo cosmopolita, las promesas de la modernidad y la

inercia de las tradiciones;
==========
2018 17H02' GMT-05:35
Debemos concluir que en ninguna de estas sociedades el modernismo ha sido

la adopción mimética de modelos importados, ni la búsqueda de soluciones
meramente formales.
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2018 17H03' GMT-05:35
Sus contradicciones y discrepancias internas expresan la heterogeneidad

sociocultural, la dificultad de realizarse en medio de los conflictos entre diferentes
temporalidades históricas que conviven en un mismo presente.
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2018 17H03' GMT-05:35
El problema no reside en que nuestros países hayan cumplido mal y tarde un
modelo de modernización que en Europa se habría realizado impecable, ni consiste
tampoco en buscar reactivamente cómo inventar algún paradigma alternativo e
independiente, con tradiciones que ya han sido transformadas por la expansión
mundial del capitalismo.
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2018 17H04' GMT-05:35
Las capas medias surgidas en México a partir de la revolución, las que acceden
a la expresión política con el radicalismo argentino, o en procesos sociales semejantes
en Brasil y Chile, constituyen un mercado cultural con dinámica propia.
==========
2018 17H06' GMT-05:35
La política desarrollis-ta impulsó este giro ideológico y científico, lo usó para

ir creando en las nuevas generaciones de políticos, profesionales y estudiantes el
consenso para su proyecto modernizador.
==========
2018 17H06' GMT-05:35
Aun los escritores y artistas que no llegan a vivir de sus libros y sus cuadros, o
sea la mayoría, se van insertando en la docencia o en actividades periodísticas
especializadas en las que se reconoce la autonomía de su oficio.
==========
2018 17H07' GMT-05:35
Si bien ésta es la dinámica de la expansión y segmentación del mercado, los

movimientos culturales y políticos de izquierda generan acciones opuestas destinadas
a socializar el arte, comunicar las innovaciones del pensamiento a públicos
mayoritarios y hacerlos participar de algún modo en la cultura hegemónica.
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2018 17H28' GMT-05:35
No e6 indispensable pertenecer a los clanes familiares de la burguesía o recibir

una beca del extranjero para estar enterado de las variaciones del gusto artístico o
político. El cosmopolitismo se democratiza.
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2018 17H28' GMT-05:35
Mientras el patrimonio tradicional sigue siendo responsabilidad de los Estados,

la promoción de la cultura moderna es cada vez más tarea de empresas y organismos
privados.
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2018 17H29' GMT-05:35
Una historia de las contradicciones de la modernidad cultural en América
Latina tendría que mostrar en qué medida fue obra de esa política con tantos rasgos
premodernos, que es el mecenazgo.
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2018 17H34' GMT-05:35
En los ochenta, las macroempresas se apropian a la vez de la programación

cultural para élites y para el mercado masivo.
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- Subrayado en la página 103 | Pos. 1575-78 | Añadido el viernes 19 de enero
de 2018 17H36' GMT-05:35
A partir de 1976, Glusberg cambió su línea de trabajo. Tuvo excelentes

relaciones con el gobierno militar establecido desde ese año hasta 1983, como se
comprueba, por ejemplo, en la promoción oficial que recibían sus exhibiciones, y el
telegrama del presidente, el general Videla, que lo felicitaba por haber ganado en
1977 el premio de la xiv Bienal de Sao Paulo, al que contestó comprometiéndose ante
él a “representar el humanismo del arte argentino en el exterior”.
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de 2018 17H38' GMT-05:35
Como sociedad y como cultura: el modernismo simbólico y la modernización

socioeconómica no están ya tan divorciados. El problema reside en que la
modernización se produjo de un modo distinto al que esperábamos en decenios
anteriores.
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de 2018 17H43' GMT-05:35
Primero elegimos a dos escritores, Jorge Luis Borges y Octavio Paz, cuyos
logros innovadores, a la vez que afianzaron la autonomía del campo literario, los
volvieron protagonistas de la comunicación masiva. Luego, seguiremos algunos
movimientos en las artes plásticas que buscan unir la experimentación con la herencia
premoderna y con la simbólica popular.
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de 2018 17H45' GMT-05:35
Nos detendremos en la posición de Octavio Paz, más elaborada e influyente.

Desde sus textos tempranos afirma que la libertad que el artista necesita se obtiene
alejándose del “príncipe” y del mercado. Pero de hecho en su obra ha ido creciendo la
indignación frente al poder estatal, mientras en sus vínculos con el mercado busca
una relación productiva, recurre a los medios masivos para expandir su discurso.
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de 2018 17H46' GMT-05:35
adhesión militante al modernismo estético con un rechazo enérgico de la

modernización socioeconómica.
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de 2018 17H48' GMT-05:35
El historiador Aguilar Camín señala la inconsistencia de estas regresiones.

¿Cómo puede el impugnador del sistema concentracionario estalinista celebrar la
magnificencia arquitectónica y la estabilidad política de los siglos xvi y xvn en la
Nueva España, construidas con el rigor de las espadas y el exterminio de dos terceras
partes de los indígenas?
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de 2018 17H50' GMT-05:35
Pero el visitante descubría que su innovación estaba prohibida. No era posible

volver a cuadros de una sala anterior, construir el propio itinerario. Los guardias
impedían que uno quebrara la serie, el orden impuesto por los museó- grafos. La cola
seguía adentro, más que como procesión, como penitencia.
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de 2018 17H51' GMT-05:35
Pero este simulacro de democratización necesita una operación neutralizadora:

el prólogo del Escritor, el discurso que despolitiza a uno de los artistas más críticos
del siglo, disuelve su adhesión revolucionaria en rebeldía, la política en moral, la
moral en Arte.
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de 2018 17H53' GMT-05:35
En sus últimos años, Borges fue, más que una obra que se lee, una biografía
que se divulga. Sus paradójicas declaraciones políticas, la relación con su madre, su
casamiento con María Kodama y las noticias referidas a su muerte mostraron hasta la
exasperación una tendencia de la cultura masiva al tratar con el arte culto: sustituir la
obra por anécdotas, inducir un goce que consiste menos en la fruición de los textos
que en el consumo de la imagen pública.
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de 2018 17H54' GMT-05:35
Hay que tomar en serio estas entrevistas y declaraciones ocasionales de Borges

52 que, de un modo oblicuo, son parte de su obra.
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de 2018 17H56' GMT-05:35
no existe ningún escritor europeo como Borges.

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de 2018 17H57' GMT-05:35
Si aceptamos como tendencias irreversibles la masificación de la sociedad, la

expansión urbana y de la industria cultural, si las vemos —aun en sus contradicciones
— con humor, es posible pensar de otro modo la función de los artistas.
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de 2018 17H58' GMT-05:35
El pensamiento irónico que relativiza la analogía sólo envía a la tragedia: su

última estación no puede ser sino la muerte.
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de 2018 17H58' GMT-05:35
Borges, en cambio, ejerce la ironía con humor, esa sabia distancia que permite
salirse de los recorridos habituales, ser capaz de pensar y decir “cada vez otra y otra
cosa”.
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de 2018 17H59' GMT-05:35
La estética contemporánea aprendió de la antropología y la historia que en

todas las sociedades hubo prácticas “gratuitas” e “ineficaces”, como pintarse el
cuerpo o realizar fiestas en las que una comunidad gasta el excedente de todo un año
y mucho tiempo de trabajo para preparar ornamentos que se destruirán en un día.
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de 2018 18H00' GMT-05:35
El pasado no ha dejado de erosionar las pretensiones de ruptura absoluta de la

modernidad.
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de 2018 18H01' GMT-05:35
en nuestro continente el impulso constructivo estuvo asociado a la emergencia

de transformaciones sociales.
==========
de 2018 18H02' GMT-05:35
Ni trasplante enajenado, ni desajuste con la propia realidad: intentos de ordenar

el mundo moderno sin abdicar de la historia.
==========
de 2018 18H08' GMT-05:35
Quizá la importancia del barroquismo en nuestra historia y en pintores

contemporáneos resulte de “una incapacidad de hacer síntesis frente al exceso de
objetos”.
==========
- Subrayado en la página 144 | Pos. 2196-2201 | Añadido el viernes 19 de
enero de 2018 18H15' GMT-05:35
Al trazar el balance, Hervé Fischer dice que hubo algo desesperado en estos
esfuerzos de los artistas por competir con la comunicación masiva y el ordenamiento
del espacio urbano, por lo cual están “condenados al fracaso o a simulacros
decepcionantes”. Sirven más como “interrogación polémica” dentro del campo
artístico, para “obligar al arte a decir la verdad sobre el arte”, que para cambiar la
sociedad o la relación del arte con ella. 61
==========
de 2018 18H18' GMT-05:35
Evaluar la eficacia de los intentos democratizadores requiere investigar

cualitativamente el consumo cultural. ¿En qué medida las campañas educativas, la
difusión del arte y la ciencia, han permeado a la sociedad?
==========
de 2018 18H21' GMT-05:35
¿tienen valor los intentos de reconvertir los mensajes artísticos en función de

públicos masivos?
==========
de 2018 18H22' GMT-05:35
el predominio de la escritura implica un modo más intelectuali- zado de

circulación y apropiación de los bienes culturales, ajeno a las clases subalternas,
habituadas a la elaboración y comunicación visual de sus experiencias.
==========
- Subrayado en la página 152 | Pos. 2320-21 | Añadido el sábado 20 de enero
de 2018 00H09' GMT-05:35
La comunicación masiva difunde extensamente la noticia, puede sugerir la
importancia de asistir y lograr que un cierto número lo haga una vez, pero su acción
ocasional tiene poca capacidad de crear hábitos culturales duraderos.
==========

de 2018 01H09' GMT-05:35
Diferentes estructuras del campo artístico, y a veces de sus vínculos con la

sociedad, engendran interpretaciones diversas de las mismas obras. El carácter
abierto de las piezas artísticas y los textos literarios modernos los vuelve
particularmente disponibles a que en el proceso de comunicación los vacíos, los
lugares virtuales, se ocupen con elementos imprevistos.
==========
de 2018 01H10' GMT-05:35
Del mismo modo, la noción de público es peligrosa si la tomamos como un

conjunto homogéneo y de comportamientos constantes. Lo que se denomina público
en rigor es una suma de sectores que pertenecen a estratos económicos y educativos
diversos, con hábitos de consumo cultural y disponibilidad diferentes para
relacionarse con los bienes ofrecidos en el mercado.
==========
de 2018 01H10' GMT-05:35
Pero lo fundamental es que se reconozca la asimetría entre emisión y
recepción, y se vea en esta asimetría la posibilidad misma de leer y mirar el arte.
==========
de 2018 01H12' GMT-05:35
Se definen acuerdos acerca de lo que podemos llamar la comunidad

hermenéutica posible en una sociedad y un tiempo dados, que permiten a los artistas
y escritores saber qué grados de variabilidad e innovación pueden manejar para
relacionarse con qué públicos, a las instituciones definir políticas de comunicación, y
a los receptores entender mejor en qué puede consistir su actividad productora de
sentido.
==========
de 2018 01H13' GMT-05:35
Reconocer el papel relativamente independiente de los consumidores y, por

tanto, su especificidad como objeto de estudio, no implica olvidar su posición
subordinada.
==========
2018 01H14' GMT-05:35
Los mecanismos de reforzamiento de la distinción suelen ser recursos para

reproducir la hegemonía.
==========
de 2018 02H49' GMT-05:35
Se advierte a veces una complicidad entre las evaluaciones cuantitativas del

consumo, la desatención a las necesidades cualitativas —y diversas— de sectores
diferentes y un cierto autoritarismo.
==========
de 2018 02H51' GMT-05:35
los proyectos modernos se apropian de los bienes históricos y las tradiciones

populares.
==========
de 2018 02H52' GMT-05:35
En este capítulo indagaré cómo interviene el sentido histórico en la

constitución de agentes centrales para la constitución de identidades modernas, como
son las escuelas y los museos, cuál es el papel de los ritos y las conmemoraciones en
la renovación de la hege monía política.
==========
de 2018 02H54' GMT-05:35
El interés contemporáneo del patrimonio tradicional residiría en beneficios

“espirituales” difíciles de ponderar, pero de cuya permanencia dependería la salud
presente de los pueblos.
==========
de 2018 02H55' GMT-05:35
El patrimonio existe como fuerza política en la medida en que es teatralizado:

en conmemoraciones, monumentos y museos.
==========
2018 02H56' GMT-05:35
me detendré principalmente en la construcción visual y escénica de la

significación.
==========
2018 02H56' GMT-05:35
la actuación social como puesta en escena, simulacro, espejo de espejos, sin

modelo original.
==========
de 2018 03H01' GMT-05:35
la excesiva ritualización —con un solo paradigma, usado dogmáticamente—

condiciona a sus practicantes para que se comporten de manera uniforme en
contextos idénticos, e incapacita para actuar cuando las preguntas son diferentes y los
elementos de la acción están articulados de otra manera.
==========
de 2018 03H03' GMT-05:35
La conmemoración tradicionalista se asienta a menudo sobre el

desconocimiento del pasado.
==========
2018 03H08' GMT-05:35
Es lógico que, entre los países latinoamericanos, sea México, por la orientación
nacionalista de su política posrevolucionaria, el que más se ha ocupado de expandir la
cultura visual, preservar su patrimonio e integrarlo en un sistema de museos, centros
arqueológicos e históricos.
==========
de 2018 03H09' GMT-05:35
La primera estrategia es la espiritualización esteticista del patrimonio. La

segunda es la ritualización histórica y antropológica.
==========
de 2018 03H12' GMT-05:35
La fascinación ante la belleza anula el asombro ante lo distinto. Se pide la
contemplación, no el esfuerzo que debe hacer quien liega a otra sociedad y necesita
aprender su lengua, sus maneras de cocinar y de comer, de trabajar y alegrarse.
==========
- Subrayado en la página 194 | Pos. 2962-64 | Añadido el miércoles 24 de
enero de 2018 04H00' GMT-05:35
El Museo de Antropología ilustra bien la compleja inserción del patrimonio

tradicional en las naciones modernas porque es a la vez una estructura abierta y
centralizada. La tensión entre monumentalidad y miniaturización, entre lo arcaico y
lo reciente, da verosimilitud al Museo como escenario-síntesis de la nacionalidad
mexicana.
==========
de 2018 04H04' GMT-05:35
Tampoco aparecen otras etnias que han tenido y tienen un papel significativo
en la formación del México moderno. Nunca se habla de los españoles, ni los negros,
ni los chinos, ni los judíos, ni los alemanes, ni los árabes. La visión antropológica está
reducida a lo prehispánico y lo indígena tradicional.
==========
enero de 2018 04H06' GMT-05:35
Algunos autores mexicanos, entre ellos Carlos Monsiváis y Roger Bartra, han
demostrado, a propósito de oíros discursos —la literatura, el cine—, que ciertas
representaciones de lo nacional se entienden más como construcción de un
espectáculo que como correspondencia realista con las relaciones sociales.
==========
enero de 2018 04H10' GMT-05:35
El ritual sanciona entonces, en el mundo simbólico, las distinciones

establecidas por la desigualdad social.
==========
enero de 2018 04H12' GMT-05:35
Las investigaciones sociológicas y antropológicas sobre las maneras en que se

transmite el saber de cada sociedad a través de las escuelas y los museos demuestran
que diversos grupos se apropian en formas diferentes y desiguales de la herencia
cultural.
==========
enero de 2018 04H22' GMT-05:35
Un testimonio o un objeto pueden ser más verosímiles, y por tanto

significativos, para quienes se relacionan con él interrogándose por su sentido actual.
==========
enero de 2018 04H23' GMT-05:35
En síntesis la política cultural y de investigación respecto del patrimonio no
tiene por qué reducir su tarea a rescatar los objetos “auténticos” de una sociedad.
Parece que deben importarnos más los procesos que los objetos, y no por su
capacidad de permanecer “puros”, iguales a sí mismos, sino por su representatividad
sociocultural.
==========
de 2018 14H36' GMT-05:35
Toda operación científica o pedagógica sobre el patrimonio es un

metaienguaje, no hace hablar a las cosas sino que habla de y sobre ellas.
==========
enero de 2018 16H12' GMT-05:35
La discusión oscila, sin embargo, entre los fundamentalismos dogmáticos y ¡os

liberalismos abstractos.
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- Subrayado en la página 217 | Pos. 3328 | Añadido el miércoles 24 de enero
de 2018 16H13' GMT-05:35
el fracaso del concepto liberal de nación no se debe a un rechazo de la

modernidad, sino a su promoción abstracta.
==========
enero de 2018 16H14' GMT-05:35
El aporte posmoderno es útil para escapar de ese impasse en tanto revela el
carácter construido y teatralizado de toda tradición, incluida la de la modernidad:
==========
enero de 2018 16H15' GMT-05:35
Lo popular es en esta historia lo excluido: los que no tienen patrimonio, o no

logran que sea reconocido y conservado;
==========
enero de 2018 16H16' GMT-05:35
Hay que preguntarse ahora en qué sentido y con qué fines los sectores
populares se adhieren a la modernidad, la buscan y mezclan con sus tradiciones.
==========
enero de 2018 16H20' GMT-05:35
Tres corrientes son protagonistas de esta teatralizacion: el folclor, las industrias

culturales y el populismo político.
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- Subrayado en la página 222 | Pos. 3390 | Añadido el miércoles 24 de enero
de 2018 16H20' GMT-05:35
La elaboración de un discurso científico sobre lo popular es un problema
reciente en el pensamiento moderno.
==========
enero de 2018 16H21' GMT-05:35
El pueblo comienza a existir como referente del debate moderno a fines del
siglo xvm y principios del xix, por la formación en Europa de estados nacionales que
trataron de abarcar a todos los niveles de la población.
==========
de 2018 16H21' GMT-05:35
El pueblo interesa como legitimador de la hegemonía burguesa, pero molesta

como lugar de lo in-culto por todo lo que le falta.
==========
enero de 2018 16H25' GMT-05:35
Al fin de cuentas, los románticos se vuelven cómplices de los ilustrados.

==========
enero de 2018 16H25' GMT-05:35
Recuerdo la trayectoria europea de los estudios folclóricos clásicos porque las
motivaciones de su interés por lo popular, sus usos y contradicciones, se repiten en
América Latina.
==========
enero de 2018 16H28' GMT-05:35
La principal ausencia en los trabajos sobre folclor es no interrogarse por lo que

ocurre a las culturas populares cuando la sociedad se vuelve masiva.
==========
enero de 2018 16H31' GMT-05:35
Es posible construir una nueva perspectiva de análisis de lo tradicional-popular

tomando en cuenta sus interacciones con la cultura de élites y con las industrias
culturales.
==========
enero de 2018 16H37' GMT-05:35
Los hechos culturales folk o tradicionales son hoy el producto

multideterminado de actores populares y hegemónicos, campesinos y urbanos,
locales, nacionales y transnacionales.
==========
enero de 2018 16H39' GMT-05:35
en el carnaval se da un juego entre la reafirmación de las tradiciones
hegemónicas y la parodia que las subvierte pues la explosión de lo ilícito está
limitada a un periodo corto, definido, luego del cual se reingresa en la organización
social establecida.
==========
enero de 2018 16H46' GMT-05:35
Gracias al cuidado de ciertas tradiciones (el control colectivo de las tierras y el

sistema de reciprocidad), la renovación de su oficio artesanal y el reacomodo a una
interacción compleja con la modernidad han logrado una independencia floreciente
que no hubieran conseguido encerrándose en sus relaciones ancestrales.
==========
enero de 2018 16H47' GMT-05:35
Al mismo tiempo que la reconversión oficial, se produce la reconversión con

que las clases populares adaptan sus saberes y hábitos tradicionales.
==========
de 2018 16H49' GMT-05:35
(Dijo bien Raymond Williams: “Una tierra que se trabaja no es casi nunca un
paisaje; la idea misma de paisaje supone la existencia de un observador separado.”)
==========
enero de 2018 16H51' GMT-05:35
Se avanzaría más en el conocimiento de la cultura y de lo popular si se

abandonara la preocupación sanitaria por distinguir lo que tendrían de puro e
incontaminado el arte o las artesanías, y los estudiáramos desde las incertidumbres
que provocan sus cruces.
==========
enero de 2018 16H55' GMT-05:35
Parece que los antropólogos tenemos más dificultades para entrar en la

modernidad que los grupos sociales que estudiamos.
==========
enero de 2018 16H57' GMT-05:35
los reproductivistas entienden la cultura subalterna como resultado de la

distribución desigual de los bienes económicos y culturales. Los gramscianos, menos
“fatalistas”, relativizan esta dependencia porque reconocen a las clases populares
cierta iniciativa y poder de resistencia, pero siempre dentro de la interacción
contradictoria con los grupos hegemónicos.
==========
- Subrayado en la página 270 | Pos. 4130-33 | Añadido el jueves 25 de enero
de 2018 01H59' GMT-05:35
En rigor, el proceso de homogeneización de las culturas autóctonas de América
empezó mucho antes que la radio y la televisión: en las operaciones etnocidas de la
conquista y la colonización, en la cristianización violenta de grupos con religiones
diversas, durante la formación de los Estados nacionales, en la escolarización
monolingüe y la organización colonial o moderna del espacio urbano.
==========
- Subrayado en la página 271 | Pos. 4146 | Añadido el jueves 25 de enero de
2018 02H00' GMT-05:35
La noción de cultura masiva surge cuando ya las sociedades estaban

masificadas.
==========
de 2018 02H01' GMT-05:35
En medio de estos cambios de función, vacilan las denominaciones: ¿cultura de

masas, para las masas, industrias culturales?
==========
- Subrayado en la página 275 | Pos. 4205 | Añadido el jueves 25 de enero de
2018 02H03' GMT-05:35
No hay una realidad que el folclor represente auténticamente, en tanto los

medios la deforman.
==========
de 2018 02H05' GMT-05:35
Para el mercado y para los medios lo popular no importa como tradición que
perdura. AI contrario, una ley de la obsolescencia incesante nos acostumbró a que lo
popular, precisamente por ser el lugar del éxito, sea también el de la fugacidad y el
olvido.
==========
de 2018 02H06' GMT-05:35
El poder no está contenido en una institución, ni en el Estado, ni en los medios

de comunicación. No es tampoco cierta potencia de la que algunos estarían dotados:
“es el nombre que se presta a una situación estratégica en una sociedad dada”.
==========
de 2018 02H08' GMT-05:35
Por supuesto, las relaciones suelen no ser igualitarias, pero es evidente que el
poder y la construcción del acontecimiento son resultado de un tejido complejo y
descentrado de tradiciones reformuladas e intercambios modernos, de actores
múltiples que se combinan.
==========
2018 02H03' GMT-05:35
Populismo: La simulación del actor

==========
2018 02H03' GMT-05:35
esa cuestión central para el populismo que es su modo de usar la cultura para
edificar el poder.
==========
de 2018 02H04' GMT-05:35
el populismo selecciona del capital cultural arcaico lo que puede compatibilizar

con el desarrollo contemporáneo.
==========
de 2018 02H04' GMT-05:35
Los populismos políticos utilizan lo que sobrevive de esa ideología

naturalizante reubicándola en los conflictos actuales.
==========
de 2018 02H05' GMT-05:35
Esta puesta en escena de lo popular ha sido una mezcla de participación y

simulacro. Desde Vargas y Perón hasta los populismos recientes, la efectiva
revalorización de las clases populares, la defensa de los derechos laborales, la
difusión de su cultura y su arte, van junto con escenificaciones imaginarias de su
representación.
==========
de 2018 02H11' GMT-05:35
Lo que aún puede salvarse del populismo se desplaza entonces al consumo

(bienes y servicios más baratos en tiendas o transportes estatales) o a ofertas
simbólicas: espectáculos de identificación colectiva, garantías de orden y estabilidad.
==========
de 2018 02H16' GMT-05:35
Es necesario aplicar tanto a los investigadores como a los informantes

populares la critica al etnocentrismo.
==========
de 2018 02H16' GMT-05:35
El conocimiento se construye a partir de la ruptura con las prenociones y sus

condiciones de credibilidad, con las apariencias del sentido comün, sea popular,
político o científico.
==========
de 2018 02H17' GMT-05:35
Hemos diferenciado tres usos de lo popular. Los folcloristas hablan casi

siempre de lo popular tradicional, los medios masivos de popularidad y los políticos
de pueblo.
==========
de 2018 02H18' GMT-05:35
Con el fin de refundamentar la noción de popular se recurrió a la teoría de la

reproducción y la concepción gramsciana de la hegemonía.
==========
de 2018 02H19' GMT-05:35
Se ha tratado de corregir la omnipotencia del reproductivismo con la teoría

gramsciana de la hegemonía. Las culturas populares no son un efecto pasivo o
mecánico de la reproducción controlada por los dominadores; también se constituyen
retomando sus tradiciones y experiencias propias en el conflicto con quienes ejercen,
más que la dominación, la hegemonía.
==========
de 2018 02H20' GMT-05:35
Articular los conceptos de reproducción y hegemonía es un problema aún

irresuelto de la teoría social.
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2018 02H23' GMT-05:35
En naciones multiétnicas, pluriculturales, como las latinoamericanas, podemos
argumentar que no existe tal unificación cultural, ni clases dominantes tan eficaces
para eliminar las diferencias o subordinarlas enteramente.
==========
de 2018 02H27' GMT-05:35
Cuando la investigación plantea las relaciones entre sectores populares y

hegemónicos sólo en términos de enfrentamiento da una visión sesgada e inverosímil
de lo real para los propios sujetos,
==========
2018 02H28' GMT-05:35
Una conclusión molesta para los investigadores: lo popular, conglomerado

heterogéneo de grupos sociales, no tiene el sentido unívoco de un concepto científico,
sino el valor ambiguo de una noción teatral.
==========
de 2018 02H30' GMT-05:35
Es posible avanzar en este proceso de reconstruir la noción de lo popular si se

pasa de una escenificación épica a la de una tragicomedia.
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de 2018 02H33' GMT-05:35
Voy a defender ahora la hipótesis de que no tiene mucho sentido estudiar estos
procesos “desatendidos” bajo el aspecto de culturas populares. Es en esos escenarios
donde estallan más ostensiblemente casi todas las categorías y las parejas de
oposición convencionales {subalterno/hegemónico, tradicional/moderno) empleadas
para hablar de lo popular. Sus nuevas modalidades de organización de la cultura, de
hibridación de las tradiciones de clases, etnias y naciones, requieren otros
instrumentos conceptuales.
==========
de 2018 02H35' GMT-05:35
Como los nuevos procesos estaban asociados al crecimiento urbano, se pensó

que la ciudad podía convertirse en la unidad que diera coherencia y consistencia
analítica a los estudios.
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de 2018 02H39' GMT-05:35
Se acusó a las megalópolis de engendrar anonimato, se imaginó que los barrios

producen solidaridad, los suburbios crímenes y que los espacios verdes relajan...
==========
de 2018 02H45' GMT-05:35
Las investigaciones de estos procesos debieran articular los efectos

integradores y disolventes de la televisión, con otros procesos de unificación y
atomización generados por los cam bios recientes del desarrollo urbano y de la crisis
económica.
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de 2018 02H46' GMT-05:35
Es preciso reintroducir la cuestión de los usos modernos y posmodernos de la

historia.
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de 2018 02H49' GMT-05:35
Ciertos héroes del pasado sobreviven en medio de los conflictos que se

desenvuelven en cualquier ciudad moderna entre sistemas de signos políticos y
comerciales, señales de tránsito y movimientos sociales.
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de 2018 02H50' GMT-05:35
Ser culto en una ciudad moderna consiste en saber distinguir entre lo que se
compra para usar, lo que se rememora y lo que se goza simbólicamente.
==========
2018 02H55' GMT-05:35
descendemos, escribió alguna vez Monsiváis, al “grado xerox de la lectura”.

==========
de 2018 02H57' GMT-05:35
estos nuevos recursos tecnológicos no son neutrales, ni tampoco omnipotentes.

Su simple innovación formal implica cambios culturales, pero el signo final depende
de los usos que les asignan diversos actores.
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2018 02H58' GMT-05:35
Hay que incluir en las estrategias descoleccionadoras y desjerarquizadoras de

las tecnologías culturales la asimetría existente, en su producción y su uso, entre los
países centrales y los dependientes, entre consumidores de diferentes clases dentro de
una misma sociedad.
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de 2018 03H28' GMT-05:35
Si bien muchas obras permanecen dentro de los circuitos minoritarios o

populares para los que fueron hechas, la tendencia prevaleciente es que todos los
sectores mezclen en sus gustos objetos de procedencias antes separadas.
==========
de 2018 03H29' GMT-05:35
Las búsquedas más radicales acerca de lo que significa estar entrando y
saliendo de la modernidad son las de quienes asumen las tensiones entre
desterritorialización y reterritoria- lización. Con esto me refiero a dos procesos: la
pérdida de la relación “natural" de la cultura con los territorios geográficos y sociales,
y, al mismo tiempo, ciertas relocalizaciones territoriales relativas, parciales, de las
viejas y nuevas producciones simbólicas.
==========
de 2018 03H31' GMT-05:35
Tales cambios no eliminan la cuestión de cómo distintas clases se benefician y

son representadas con la cultura producida en cada país, pero la radical alteración de
los escenarios de producción y consumo, así como el carácter de los bienes que se
presentan, cuestiona la asociación “natural” de lo popular con lo nacional y la
oposición igualmente apriorística con lo internacional.
==========
de 2018 03H33' GMT-05:35
El mundo funciona cada vez menos de este modo, dice Rouse; necesitamos
“una cartografía alternativa del espacio social”, basada más bien sobre las nociones
de “circuito” y “ frontera”.
==========
de 2018 03H39' GMT-05:35
No se borran los conflictos, como pretende el posmodernismo neoconservador.
Se colocan en otro registro, multifocal y más tolerante, se repiensa la autonomía de
cada cultura —a veces— con menores riesgos fundamentalis- tas.
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de 2018 03H41' GMT-05:35
Esa "cultura de mezcla” hace coexistir “la formación criolla” con “un proceso
descomunal de importación de bienes, discursos y prácticas simbólicas”.
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de 2018 03H43' GMT-05:35
Los artistas y escritores modernos innovaban, alteraban los modelos o los

sustituían por otros, pero teniendo siempre referentes de legitimidad.
==========
de 2018 03H44' GMT-05:35
La visualidad posmoderna, en cambio, es la escenificación de una doble

pérdida: del libreto y del autor. La desaparición del libreto quiere decir que ya no
existen los grandes relatos que ordenaban y jerarquizaban los periodos del
patrimonio, la vegetación de obras cultas y populares en las que las sociedades y las
clases se reconocían y consagraban sus virtudes.
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enero de 2018 03H48' GMT-05:35
Algunos entendemos que la caída de los relatos totalizadores no elimina la

búsqueda crítica del sentido —mejor: de los sentidos— en la articulación de las
tradiciones y la modernidad. Con la condición de reconocer la inestabilidad de lo
social y la pluralidad semántica, tal vez sea posible seguir preguntándose cómo
construyen sentidos el arte culto y el popular en sus mezclas inevitables y su
interacción con la simbólica masiva.
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2018 23H43' GMT-05:35
La relectura de la iconografía religiosa lleva a Ferrari a encontrar en el

fundamentalismo cristiano bases del terror institucionalizado por las dictaduras
modernas.
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- Subrayado en la página 357 | Pos. 5465 | Añadido el lunes 29 de enero de
2018 23H46' GMT-05:35
Fontanarrosa.
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2018 23H48' GMT-05:35
Al llegar al borde del siglo xxi, cuando las industrias culturales como la
historieta y las telenovelas nos hacen habitar un espacio internacional, ante la
pregunta de si preferimos a Sarmiento o a Rosas más vale acercarnos a Inodoro
Pereyra.
==========
2018 23H51' GMT-05:35
Se trata de analizar qué consecuencias políticas tiene pasar de una concepción

vertical y bipolar a otra descentrada, multidetermina- da, de las relaciones
sociopolíticas. Es
==========
2018 23H53' GMT-05:35
¿Por qué los sectores populares apoyan a quienes los oprimen?

==========
2018 23H54' GMT-05:35
Las hibridaciones descritas a lo largo de este libro nos hacen concluir que hoy
todas las culturas son de frontera.
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2018 23H55' GMT-05:35
Ciertas lecturas sociolo- gizantes también miden la utilidad de un mural o una
película por su capacidad performativa, de generar modificaciones inmediatas y
verificables.
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2018 23H56' GMT-05:35
Las prácticas culturales son, más que acciones, actuaciones.

==========
2018 23H57' GMT-05:35
cómo se desenvolvieron en nuestro continente los cuatro rasgos o movimientos

definitorios de la modernidad: emancipación, expansión, renovación y
democratización. Todos se han manifestado en América Latina. El problema no reside
en que no nos hayamos modernizado, sino en la manera contradictoria y desigual en
que esos componentes se han venido articulando.
==========
de 2018 00H00' GMT-05:35
el análisis expuesto en este libro no permite establecer relaciones mecánicas

entre modernización económica y cultural.
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de 2018 00H03' GMT-05:35
Las reconversiones culturales que analizamos revelan que la modernidad no es
sólo un espacio o un estado al que se entre o del que se emigre. Es una condición que
nos envuelve,
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2018 00H04' GMT-05:35
La reconversión es, en parte, una actualización del mercado.

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2018 00H09' GMT-05:35
artistas anfibios,
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2018 00H20' GMT-05:35
los representantes de lo culto y lo popular tradicionales, al hablar de la muerte

de sus objetos, encuentran un recurso para que sigan existiendo en el mercado
simbólico.
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de 2018 00H21' GMT-05:35
Las declaraciones fúnebres del arte en América Latina suelen tener la forma de
crítica social.
==========
de 2018 00H22' GMT-05:35
Los artistas liminales son artistas de la ubicuidad.

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de 2018 00H27' GMT-05:35
La descentralización comunicacional se traduce demasiado a menudo en

desregulación, o sea el retiro del Estado como posible agente del interés público. T
ransferir la iniciativa a la sociedad civil quiere decir, para el discurso neoconservador,
concentrar el poder en empresas piivadas monopólicas.
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de 2018 00H28' GMT-05:35
este libro no termina con una conclusión sino con una conjetura. Sospecho que
el pensamiento sobre la democratización y la innovación se moverá en los años
noventa en estos dos carriles que acabamos de atravesar: la reconstrucción no
sustancialista de una crítica social y el cuestionamiento a las pretensiones del
neoliberalismo tecnocrático de convertirse en dogma de la modernidad.
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2018 00H29' GMT-05:35
cómo ser radical sin ser fundamentalista.

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de 2018 00H35' GMT-05:35
Mi enfoque es construccionista. Cuando hablo de artificialidad no estoy

pensando en lo artificial como opuesto a lo natural, porque al fin de cuentas ni
siquiera cuando hablamos de naturaleza existe una tal naturaleza en sí,
independientemente de lo que los hombres hemos hecho con ella.
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de 2018 00H49' GMT-05:35
habría que preguntarse si toda la cultura no es simplemente una amalgama

híbrida y en ese caso argumentar que no hay culturas que no son híbridas.
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de 2018 01H04' GMT-05:35
Las creencias colectivas están heridas de muerte. Parece que debiéramos

trabajar en el futuro cuál es el nuevo tipo de contacto con la realidad (entre comillas)
que se está gestando con las nuevas culturas de la visibilidad plena.
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Sobre literatura y crítica latinoamericanas (Antonio Cornejo Polar)

- Subrayado en la página 2 | Pos. 22-28 | Añadido el miércoles 31 de enero de
2018 12H03' GMT-05:35
urgencia de dar razón de la peculiaridad c.e la literatura latinoamericana y de

su específica inseiCjón en un proceso histórico-social que, por definición, es único e
irrepetinle.
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2018 12H04' GMT-05:35
lo que está en juego es el estatuto científico del discurso crítico, o si se quiere,

la validez del conocimiento que propone y, en definitiva, la legitimidad de su
existencia misma.
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2018 12H04' GMT-05:35
Las tesis inmanentislas son obviamente correlativas á una poética que a su vez,
ahora con respecto, a la obra misma, señala la radical autonomía del fenómeno
literario, su enclaustramiento dentro del ámbito de un lenguaje que se dice a sí
mismo.
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2018 12H05' GMT-05:35
un conocimiento cada vez más formalizado, sin duda, pero también cada vez
más inútil.
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de 2018 12H06' GMT-05:35
No se trata de averiguar el grado de fidelidad de la representación verbal con

respecto a sus referentes de realidad, pues de ser así la última palabra debería
esperarse de las ciencias sociales, o emerger de una disputa impresionista acerca de
“cómo es realmente la realidad”, sino —fundamentalmente— de iluminar la índole,
filiación y significado de esa imagen hermenéutica del mundo que todo texto
fromula, incluso ai margen d.e la intencionalidad de su autor. Esa imagen no es nunca
ni individualmente gratuita ni socialmente arbitraría.
==========
de 2018 12H07' GMT-05:35
hay en la literatura latinoamericana, en efecto, una suerte de modulación

propiciatoria que parece ensayar desiderativamente un mundo todavía no realizado.
La crítica no puede soslayar estas categorías, ni científicamente —porque su propio
objeto de conocimiento así lo exige—ni éticamente —porque el ejercicio de la crítica
no es destigable de las opciones básicas de quien lo realiza.
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de 2018 12H07' GMT-05:35
el gran reto consiste en asumir científicamente, con rigor creciente, la compleja

totalidad de! fenómeno literario.
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2018 12H25' GMT-05:35
Hay que reconocer que la crítica inmanente ha logrado un buen nivel de

íormalisación y ha establecido un cierto espacio de objetividad que el impresionismo,
el historicismo o la estilística estaban lejos de alcanzar;
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de 2018 12H26' GMT-05:35
Se olvida que la literatura es signo y que inevitablemente remite a categorías

que la exceden: al hombre, la sociedad, la historia; se olvida, al mismo tiempo, que la
literatura es producción social, parte integrante de una realidad y de una historia
nunca neutrales, y tal vez por eso se omite toda referencia contextual y todo
discernimiento de valores.
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de 2018 12H27' GMT-05:35
Frente a este panorama parece necesario reafirmar el carácter transitivo de la

crítica, con respecto a ia creación literaria, y la ininteligibilidad de ésta como
categoría autónoma, desligada del proceso histórico de la cultura (que es —ahora
resulta necesario recaer en la evidencia— un proceso social concreto).
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de 2018 12H28' GMT-05:35
estoy pensando, más bien, en la conflictividad implícita en una literatura

producida por sociedades internamente heterogéneas, multinacionales incluso dentro
de los límites de cada país, señaladas todavía por un proceso de conquista y una
dominación colonial y neocolonial que sólo una vez, en Cuba, se ha podido romper
de manera definitiva.
==========
de 2018 12H29' GMT-05:35
Mientras no sepamos cómo funciona socialmente la literatura latinoamericana

será prácticamente imposible comprender con rigor el sentido de su desarrollo
histórico y hasta sus manifestaciones textuales concretas.
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de 2018 12H32' GMT-05:35
La tensión que subyace en este proyecto, que naturalmente incluye en primera

línea un conflicto entre culturas distintas, según se hace evidente en el indigenismo,
determina la apertura de la forma novela para dar cabida a otras formas que
provienen, no de la instancia productiva, sino, más bien, del mundo referido.
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de 2018 12H38' GMT-05:35
la crítica literaria latino-amer retina debería considerarse a sí misma como

parte integrante del proceso de liberación de nuestros pueblos,
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de 2018 12H39' GMT-05:35
al proponerse un desarrollo en consulta con los requerimientos específicos de

su objeto está cumpliendo, en ei orden que le corresponde, una Importante tarea de
descolonización.
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de 2018 12H41' GMT-05:35
Una parte nada despreciable de la reflexión sobre el problema nacional en el

Perú ha sido formulada en referencia inmediata a nuestra literatura,
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de 2018 12H42' GMT-05:35
no es irrelevante que Mariátegui, el más enérgico y lúcido intérprete de la

realidad peruana, concediera a la literatura una atención constante, profunda y
entusiasta.2
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de 2018 12H42' GMT-05:35
Todas las otras propuestas iniciales giran en torno al concepto de mestizaje —

aunque no siempre sea ésta la palabra escogido.
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de 2018 12H44' GMT-05:35
Mariátegui vio en Vailejo y en los indigenistas de la época a los fundadores del

período nacional de nuestra literatura.
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de 2018 12H45' GMT-05:35
para Mariátegui el indigenismo, como inicio del período nacional de nuestra

literatura., niega y cancela la etapa colonialista, como es claro, pero supera la etapa
cosmopolita.
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de 2018 12H47' GMT-05:35
gracias precisamente a la tesis de Mariátegui, cabe ahora asumir como objeto

de reflexión la heterogeneidad esencial de una literatura que en modo alguno puede
ser más unitaria que la disgregada realidad de la que nace.
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de 2018 12H47' GMT-05:35
existe una diversidad tanto o más signiri cativa que se despliega sobre un
mismo eje temporal.
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de 2018 12H49' GMT-05:35
Esta diversidad es sin duda el gran reto que tiene que enfrentar la crítica y la
historia literarias en el Perú.
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de 2018 12H53' GMT-05:35
nuestra literatura popular en español funciona en parte como un reciclaje de las

normas formales y particularmente estilísticas que la literatura erudita va
abandonando en su muy fluida renovación,
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de 2018 12H54' GMT-05:35
No es casual, por ejemplo, que la experiencia del yaraví, como alternativa

frente a la poesía ilustrada, no pudiera prosperar: su cancelación es correlativa al
fracaso de los movimientos emancipadores de raíz indígena y al éxito posterior del
proyecto independentista criollo.
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enero de 2018 12H56' GMT-05:35
no deja de ser sintomático que los valores populares que resalta el criollismo y
suscitan su admiración son, por lo general, los valores que la vieja oligarquía
aristocratizante quiso representar (el honor, la lealtad, !a valentía personal, un cierto
idealismo, etc.), en contra del avance de la burguesía moderna.
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de 2018 12H59' GMT-05:35
EL INDIGENISMO Aunque con una base estructural rnuy semejante a la de)

criollismo, el indigenismo representa, sin embargo, un fenómeno ictiológico y
literario mucho mas complejo y sin duda harto más importante.
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de 2018 13H43' GMT-05:35
En este sentido la literatura indigenista podía definirse como si producto de la

movilización de las fuerzas sociales y culturales de un universo para revelar !a
naturaleza de otro distinto.
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de 2018 13H44' GMT-05:35
A partir de las décadas de los 20 y los 30 el indigenismo comienza a superar
osos límites.
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de 2018 13H45' GMT-05:35
La nueva situación implica, entonces, que el universo indígena deja de ser un

simple referente del indigenismo —esto es, una materia pasiva— para añadir a su
calidad referencial inevitable una cierta capacidad productiva.
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de 2018 13H46' GMT-05:35
el indigenismo más valioso ofrece una revelación del mundo indígena y de su

problemática concreta, pero, al mismo tiempo, se ofrece a sí mismo como una
reproducción de las relaciones entre ese mundo y el resto de la sociedad nacional, y
como una imagen legítima de los conflictos medulares de todo el sistema social
peruano.
==========
de 2018 13H47' GMT-05:35
puede y debe postularse la preservación de su multiplicidad, siempre que pueda

desligarse de su actual significado opresivo. Sólo desde esta perspectiva la pluralidad
se convierte en plenitud.
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de 2018 13H50' GMT-05:35
otra perspectiva: ciencia e ideología convergen en una sola operación

intelectual cuando la conciencia ideológica, por ser la de las clases populares, tiene la
posibilidad objetiva de ser también conciencia científica: supera y convierte en
tradición legítima los valores y el saber logrados históri-camente por otras clases y se
ofrece como la opción más concreta y definida de auténtica universalidad.
==========
- Subrayado en la página 101 | Pos. 1544-46 | Añadido el jueves 1 de febrero
de 2018 09H00' GMT-05:35
no parece posible comprender la literatura ai margen del proceso social del que
emerge y sobre el cual revierte.
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de 2018 09H03' GMT-05:35
Es frecuente, por lo demás, que el concepto de mestizaje ponga en movimiento,

aun hoy, criterios irreparablemente obsoletos, como tos que derivan de la “psicología
de las razas”, y hasta extrapolaciones dei "‘significado de la naturaleza” como
instancia explicativa del comportamiento de los grupos sociales oprimidos:
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de 2018 09H14' GMT-05:35
En las páginas que siguen se intenta diseñar el corpus sobre el que debería dar
razón la crítica literaria latinoamericana.
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de 2018 09H15' GMT-05:35
Parecería ser que la crítica literaria latinoamericana, desde sus orígenes, ha

considerado que su conocimiento sólo puede versar sobre corpus unitarios y más o
menos homogéneos, probablemente bajo impulso inicial de las historias de las
literaturas nacionales europeas que enfatizaban, como se sabe, la unidad de su
materia.
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de 2018 09H16' GMT-05:35
Tales procedimientos son simples y se basan en una doble negación que es

normal no hacer explícita: los sistemas literarios no considerados ni tendrían
auténtico valor estratégico ni gozarían de efectiva representatividad social, aunque
sea objetivamente imposible recusar la validez artística de esas literaturas y ni
siquiera sensato discutir su arraigo real en un elevado porcentaje de la población.
==========
de 2018 09H17' GMT-05:35
la crítica literaria latinoamericana trabaja sobre corpus ilegítimamente

recortados.
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de 2018 09H19' GMT-05:35
en el caso de las literaturas en lenguas nativas, sería un error grave no percibir

que dentro de ellas hay niveles cultos y populares e inclusive sectores muy ligados a
los intereses y cultura de castas hegemónicas que pueden llegar a formar sistemas o
subsistemas de literatura señorial indígena.
==========
de 2018 09H21' GMT-05:35
la perspectiva histórica ohliga a considerar que, pese a ia pluralidad real de

nuestras literaturas, existe un nivel integrador concreto: el que deriva de la inserción
de todos los sistemas y subsistemas en un solo curso histórico global.
***
Los sistemas literarios como categorías históricas (Antonio Cornejo Polar)
casi todas las historias de la literatura latinoamericana imaginan su materia

como una secuencia unilineal, cancelatoria y perfectiva.
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- Subrayado en la página 3 | Pos. 39-41 | Añadido el sábado 3 de febrero de
2018 13H36' GMT-05:35
Queda fuera de su conciencia la turbadora simultaneidad de opciones literarias

contradictorias y beligerantes, inclusive dentro del cauce del arte hegemónico, y por
supuesto la coexistencia, aún más inquietante, de varias literaturas paralelas y punto
menos que autónomas.
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2018 13H37' GMT-05:35
Es preciso insistir, en cualquier forma, que sistema sin historia es una

abstracción ilegítima y engañosa.
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2018 13H38' GMT-05:35
Sucede sin embargo, para referirme solamente a dos de los sistemas mayores,
que casi no tenemos ningún conocimiento acerca de la historia de las literaturas
populares e indígenas.
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2018 13H46' GMT-05:35
¿de qué manera las literaturas indígenas y populares comprenden,

experimentan y se inscriben en la práctica de su propia historia?
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2018 13H55' GMT-05:35
A este pluralismo simplón, pero casi nunca ingenuo, debe oponérsele la

convicción de que las relaciones entre los sistemas son siempre contradictorias o
generan vínculos de ese carácter. En América Latina cada sistema representa la
actuación de sujetos sociales diferenciados y en contienda, instalados en ámbitos
lingüísticos distintos, idiomáticos o dialectales, y forjadores de racionalidades e
imaginarios con frecuencia incompatibles.
==========
2018 14H00' GMT-05:35
Ciertamente no son iguales las crónicas, la gauchesca, el negrismo, el

indigenismo, la novela del nordeste brasileño, el realismo mágico o el relato
testimonial, pero en todos estos casos el discurso hegemónico se abre a otros
discursos, los marginales y subterráneos, a veces con autenticidad -que es cuando son
productivos- y a veces con artificiosidad opaca y falsificadora.
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2018 14H01' GMT-05:35
No es "natural", por ejemplo, que asumamos como latinoamericanas las

literaturas precolombinas, ni que asignemos condición literaria a la oralidad sin letra,
ni siquiera que hablemos de "literatura" para referirnos al imaginario verbal de
culturas que no parecen necesitar de ese concepto.
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2018 14H04' GMT-05:35
Reconocer un pasado como pasado propio supone un cierto modo de definir el

presente y de identificar la índole del futuro.
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- Subrayado en la página 164 | Pos. 2512-23 | Añadido el sábado 3 de febrero
de 2018 14H26' GMT-05:35
.. En s'us encentrados exámenes de la literatura peruana, Riva Agu£<o y

Mariátegui coinciden en un solo punto: en que la’independencia, en 1821, no produjo
transformaciones en el proceso de la literatura que siguió sin mayores sobresaltos La
tradición colonial.1
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de 2018 14H28' GMT-05:35
apenas se trata de relacionar las instancias temático-referenciales con las

formales, ausentes por completo en esa conceptualización, surgen conflictos
importantes.
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de 2018 14H29' GMT-05:35
Se trata de una contradicción de verdad significativa. Detrás de estos textos que

afirman independencia y autonomía, que imprecan contra el oscurantismo español, y
que sin embargo son en sí mismos producto de la dependencia con respecto a España,
existen conflictos irresueltos que van mucho más allá del campo literario.
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de 2018 14H39' GMT-05:35
asociación genérica entre los límites de la “literatura de la emancipación”, en

cuanto su sumisión al código español recorta el carácter independentista de sus temas
y referentes, y los límites del proceso histórico que le corresponde, en tanto ese
proceso no modifica ¡a estructura de base da la sociedad peruana.
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de 2018 14H40' GMT-05:35
Como queda insinuado, la contradicción visible en el plano literario parece

reproducir la contradicción, menos clara pero más decisiva, del proceso social
correlativo: aquí también la independencia se obtiene en un cierto nivel, el político,
pero no en otros como el social y el económico.
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de 2018 14H41' GMT-05:35
la “literatura de la eman-cipación” expresa la restricción con que esos grupos

concibieron la independencia: es, por esto, una de sus manifestaciones ideológicas
más evidentes.
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de 2018 14H41' GMT-05:35
Los yaravíes de Melgar son la otra alternativa;[11][12] representan, en

términos generales, el vértice del subsistema literario que la crítica suele eludir,
maljuzgar, o —lo que es peor—homologar con la tradición erudita y oficial.
==========
de 2018 14H42' GMT-05:35
el yaraví surge de una matriz indígena prehispánica, aunque no haya consenso

acer-ca del tipo concreto de poesía que ie da origen[14][15][16] y aunque, de otra
parte, esté comprobado su temprano mestizamiento M y resulte verosímil la
influencia de la poesía española de su tiempo.13
==========
de 2018 14H44' GMT-05:35
el yaraví supone un momento histórico en el que algunos hombres deciden

plasmar sus afectos en una nueva forma:
==========
de 2018 14H46' GMT-05:35
no todas esas rebeliones obedecieron al proyecto criollo que se impuso en

1821, y algunas de ellas representaron, por el contrario, intereses sociales claramente
opuestos. Es el caso, sobre todo, de los movimientos genéricamente reconocibles por
su raíz indígena y su base campesina, cuya manifestación mayor es por cierto la
rebelión de Túpsc Arnaru (1780),
==========
de 2018 14H46' GMT-05:35
El yaraví melgariano está profundamente ligado a este otro proceso

emancipador —y muy poco, o nada, al proyecto de los criollos.
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febrero de 2018 14H47' GMT-05:35
En los yaravíes se expresa una muy peculiar versión del amor, que tiene
componentes determinados por la experiencia histórica del pueblo indígena,2'1
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de 2018 14H48' GMT-05:35
Melgar es asimilado por el sistema literario culto y por los grupos sociales que
con él se identificaron. Sólo así accede al espacio consagrado de la literatura
nacional.
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de 2018 14H49' GMT-05:35
al criterio unitario y exclusivista es necesario oponer el de la pluralidad
contrastante y conflictiva.
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de 2018 14H52' GMT-05:35
también aquí, el concepto de literatura nacional está sujeto a ía presión de

categorías mayores, regionales o subregionales, que cada vez cobran mayor peso de
realidad verificable.
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Fernández Retamar ha señalado la existencia de por lo menos “tres etapas de

intercomunicación’’ regional: el romanticismo, el modernismo y la vanguardia, que
darían pie a la unidad más sólida forjada por la nueva narrativa hispanoamericana, al
misino tiempo que Cándido, desde otra perspectiva, lia podido detectar, a partir de la
década de los veinte, el surgimiento de una “causalidad interna” en el proceso de
nuestras literaturas y en el desarrollo de la literatura latinoamericana en su conjunto.
[26]
==========
de 2018 15H02' GMT-05:35
Histórica y estructuralmente, esta forma de heterogeneidad se manifiesta con

gran nitidez en las crónicas del Nuevo Mundo. Con ellas se funda en Latinoamérica
un tipo de literatura que tiene vigencia hasta nuestros días.
==========
de 2018 15H04' GMT-05:35
Sin duda es fácil determinar en las crónicas la acción no sólo de fuerzas

culturales, sino también, y muy abiertamente, de intereses concretos en el plano
económico-político y con frecuencia en el orden puramente personal.
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de 2018 15H05' GMT-05:35
los dibujos do Guarnan Poma dicen mucho mas sobre c! mundo andino que el
español rudimentario con que está escrita la Nueva Crónica...19
==========
de 2018 15H07' GMT-05:35
Aunque la discusión del yaraví está lejos de haber terminado, parece indu dable
que proviene de la poesía prehispánica, probablemente del jaray haraui quechua, y
que tuvo un extenso cultivo, como forma ya mestiza, mucho antes que Melgar la
empleara en su poesía erótica.
==========
de 2018 15H11' GMT-05:35
LA SITUACION DEL INDIGENISMO

==========
de 2018 15H24' GMT-05:35
La literatura indigenista no puede damos una versión rigurosamente versista

del indio Tiene que idealizarlo y estilizarlo.
==========
de 2018 15H25' GMT-05:35
Aunque la última parte de la cita es discutible, pues la literatura indígena nunca

ha dejado de producirse en un curso paralelo al de la literatura en lengua española, el
deslinde propuesto por Mariátegui, entre literatura indígena y literatura indigenista,
significa la cancelación de la utopía indigenista, como presunta expresión interior del
mundo andino, y establece las bases para fundar una nueva y más coherente
interpretación del indigenismo.
==========
de 2018 15H26' GMT-05:35
Es una literatura heterogénea inscrita en un universo amhién heterogéneo. '

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de 2018 15H28' GMT-05:35
Resulta indispensable, entonces, profundizar en la naturaleza específica del
indigenismo, respetando los límites que le son específicos.
==========
de 2018 16H30' GMT-05:35
Angel Rama ha propuesto entender el movimiento indigenista, en términos

sociales, como resultado del ascenso de grupos minoritarios de la clase media baja
que emplean las reivindicaciones indígenas como refuerzo y legitimación de sus
propias demandas contra el sistema social impuesto desde arriba por la clase
explotadora.
==========
de 2018 16H31' GMT-05:35
Esas multitudes, por ser silenciosas eran, si cabe, más elocuentes y, en todo
caso, cómodamente interpretables por quienes disponían de los instrumentos
adecuados: la palabra escrita, la expresión gráfica.[31]
==========
de 2018 16H32' GMT-05:35
Sin imaginar una homogeneidad que le está vedada por definición, el

indigenismo realiza una pauta contraria, de heterogeneidad, y en ella encuentra sus
mejores posibilidades ideológicas y literarias.
==========
de 2018 16H33' GMT-05:35
ei estilo de José María Arguedas, correlativo a un “idioma” totalmente

inventado, basta artificial si se prefiere esta palabra, pues está hecho de una matriz
sintáctica quechua que luego se realiza léxicamente en español resulta mucho mas
auténtico que la masiva interpolación de vocablos quechuas -que fue el recurso
privilegiado del indigenismo clásico y corresponde a la conceptualización riel
indigenismo como litera-,Jra ra)metica. Con este lenguaje ficticio, Arguedas alcanza,
sin embargo, un nivel de autenticidad realmente asombroso: si por una parte puede
revelar la índole real de] mundo que refiere, por otra paite es capaz ds revelar,
también luminosamente, la raíz de un conflicto mayor, la desmembrada constitución
de una sociedad y una cultura que todavía, tras siglos de convivencia en un mismo
espacio, no pueden decir su historia más que con los atributos de un dialogo
conflictivo, con frecuencia trágico.
==========
de 2018 16H35' GMT-05:35
yo considero que el concepto de heterogeneidad es insustituible para

comprender críticamente la literatura indigenista;
==========
El concepto de heteroge-aidad, heteroge-aidad, en suma, expresa la índole

plural, heteróclita y conflictiva s esta literatura a caballo entre dos universos distintos.
==========
de 2018 16H38' GMT-05:35
la heterogeneidad indigenista puede diferenciarse de otras porque remite a un

hecho de conquista y colonización, pone en relación dos estructuras sociales que
inclusive tienen modos de producción diferenciados y dos culturas de raíces
históricas completamente autóctonas, enfrenta problemas ne bilingüismo y la
contradicción entre escritura y oralidad, etc.
==========
de 2018 16H39' GMT-05:35
estas expresiones son distintas no porque unas sean heterogéneas y otras no,
sino porque en cada caso se resuelve la heterogeneidad de distinta manera.
==========
de 2018 16H41' GMT-05:35
profundizar en una dimensión específica y dentro de un campo severamente

limitado: las conciencias de ia historia que se entrecruzan y compiten en la novela
indigenista peruana durante el período que se centraliza —sin agotarse— en. la
década de los treinta.2
==========
de 2018 16H43' GMT-05:35
de la historia como rescate y celebración de una tradición hispánica que
pudiera explicar y legitimar el orden presente —el orden oligárquico— se pasa a ia
historia como discusión del pasado, cuestionamiento del presente y prefiguración del
futuro.
==========
- Subrayado en la página 331 | Pos. 5064-68 | Añadido el domingo 4 de febrero
de 2018 13H57' GMT-05:35
En términos muy esquemáticos: la urgencia de una transformación social se

entraba con la necesidad de preservar la raíz autóctona de la nacionalidad.
==========
sintomático que José Carlos Mariátegui distinga en la obra de Enrique López

Albújar (1872-1966) el cuento “Ushanam Jarnpi” (de Cuentos andinos, 1920) por
aludir ala comunidad indígena y revelar algunos de sus valores,[50] pero loes más,
sin duda, que las dos novelas que en cierto sentido cierran este período, El mundo es
ancho y ajeno y Yawar fiesta, (ambas de 1941), sitúen a la misma institución nativa
en un nivel que bien podría calificarse de protagónieo.
==========
de 2018 14H00' GMT-05:35
el universo indígena parece noveiable, en efecto, sólo en la medida en que es

interferido —agredido casi siempre— desde fuera. En su coherencia o en sus
conflictos interiores, ese universo resulta ajeno al indigenismo.
==========
de 2018 14H02' GMT-05:35
en Huasipungo (1934), pese a la uniforme y pertinaz tragedia que narra, puede

distinguirse entre los tiempos del viejo Pereira, terrateniente cruel, pero, al menos,
respetuoso de los códigos de la feu- dalidad, y ios de su hijo Alfonso, que lo aventaja
en fiereza;2"
==========
de 2018 14H02' GMT-05:35
existe algo así como una necesidad estructural, derivada de la naturaleza

específica de la novela indigenista, que exige, en todos los casos, la construcción de
un pasado mejor que el presente y que exige también un cierto tratamiento de esa
instancia pretérita.
==========
de 2018 14H05' GMT-05:35
El mecanismo de antítesis que subyace en tal operación conduce, por

necesidad, a la sobrevaloración del pasado;
==========
En un mundo así consti- .uido, los conflictos y las tensiones, inclusive la
posibilidad histó-■ ica de la transformación, son inimaginables: la realidad' se reitera
>n un tiempo de perfección que se imagina natural e inconmovible. Ssta imagen no es
pasible de narración novelesca,22 y, de hecho, la íovela indigenista no intenta
procesarla en esos términos:
==========
de 2018 14H08' GMT-05:35
La plenitud axiológica de la comunidad funciona sólo al interior del propio

sistema —un sistema que tanto el narrador como los comuneros imaginan “natural”.
Fuera de su ámbito, frente al gamonalismo y todo lo que él implica, la comunidad es
absolutamente vulnerable.31
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de 2018 14H09' GMT-05:35
esc proyecto, empero, casi sólo aparece en el ánimo de Castro, comunero

excepcional tanto por su condición de mestizo como por haber realizado su
aprendizaje social fuera del espacio sociocultural indígena: no puede olvidarse que él
descubre el sentido de la historia, e inclusive el sentido de las luchas campesinas,
escuchando a líderes políticos, dirigentes sindicales y —lo que es más significativo—
a miembros del movimiento indigenista;
==========
Detrás de esta manera de enfocar el problema, no sólo está la ideología
personal de Ciro Alegría;[60] está también, con función condicionante, la forma de
conciencia que tipifica al indigenismo como ejercicio social y culturalmente
heterogéneo y su específica ubicación, como producto de las capas medias urbanas de
origen provinciano,[61][62][63] en el Perú de entonces.
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de 2018 14H11' GMT-05:35
En esta novela se decide por la conservación del antiguo orden cultural

quechua y por el rechazo global de toda interferencia foránea: por igual se repudian
las presiones de quienes detentan el poder central y las que ejercen los mestizos e
indios aculturados en Lima y portadores de proyectos progresistas de
transformación.1,1
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de 2018 14H12' GMT-05:35
en Todas las sangres, Argüe das modifica su posición: Rendón Willka tiene
puntos de contacto con Castro.
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de 2018 14H13' GMT-05:35
Es indispensable aclarar que esta contradicción se resuelve —al menos de

manera parcial— a la. luz de las novelas posteriores de Arguedas: con ellas se
comprende que de lo que se trata es de fundar primero una imagen de fortaleza
cultural —negadora del tópico de la postración y abatimiento incurables del indio—
[67] para imaginar más tarde, en Todas las sangres (1964), la posibilidad de una gran
revolución campesina.[68]
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de 2018 14H37' GMT-05:35
JOSE DONOSO Y LOS PROBLEMAS DE LA NUEVA NARRATIVA

HISPANOAMERICANA*
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de 2018 14H37' GMT-05:35
Bastará señalar ios ejemplos menos discutibles: ruptura de la linealidad

narrativa y de la homogeneidad del espacio representado, descreimiento frente a la
psicología como instancia explicativa y frente a !a identidad de ios seres, sucesos u
objetos, descuido o abandono de la verosimilitud y de la univocidad, recusación dei
orden racional, etc,, etc.
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de 2018 14H38' GMT-05:35
“Todos los fuegos el fuego” nos parece emblema de un amplísimo sector de la

nueva narrativa hispanoamericana.[70][
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de 2018 14H39' GMT-05:35
desplazándose en torno ai tiempo sin historia y a la persona sin individualidad,

se inscribe la novelística de José Donoso (Santiago de Chile, 1925), pero lo hace a
través de un complejo proceso, esclarecedor como pocos, que pone de manifiesto
algunos de los problemas más profundos de la actual narrativa hispanoamericana.
==========
Interesa remarcar de primera intención estos aspectos de Coronación (la

inclusión de lo grotesco, el surgimiento de un determinado grado de ambigüedad en
el relato) porque, a partir de ellos, la narrativa de Donoso Loma su cauce peculiar,
novedoso con respecto a la tradición y con respecto a los fundamentos de su propia
producción inicial.
==========
de 2018 14H43' GMT-05:35
En general7-.se trata de sectores tradicionales de la alta burguesía, todavía,

vinculados a la aristocracia supérstite, que, inevitablemente, son desplazados en el
proceso modernizador por otras fracciones der la misma clase.
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de 2018 14H44' GMT-05:35
La permanente confusión de realidad y apariencia termina por hacer
impertinente esta dicotomía clásica y deriva no propiamente hacia su superación
englobadora o dialéctica, sino, muy claramente, hacia el más agudo escepticismo.
==========
de 2018 14H45' GMT-05:35
resulta evidente que el sentido formulado en El lugar sin límites no se

circunscribe al ámbito de su representación, un pequeño y ruinoso pueblo chileno, al
contrario, supone una suerte de reflexión narrativa acerca de la realidad del mundo y
de la naturaleza humana.
==========
de 2018 14H45' GMT-05:35
Podría decirse que lo que fue un destino personal o grupal, referido de alguna
manera a una cierta especificidad histórica, se convierte en El lugar sin límites en una
categoría absoluta: la destrucción, entonces, es el destino.
==========
de 2018 14H46' GMT-05:35
Esta ley puede sintetizarse en la siguiente fórmula: todo es pasible de

sustitución.
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de 2018 14H49' GMT-05:35
El universo de El obsceno pájaro de la noche está íntegramente cubierto, pues,

por objetos imaginarios que no pretenden revelar una realidad, ni siquiera la “realidad
imaginaria” del mundo representado novelescamente, sino formular un sentido: el de
la destrucción absoluta.
==========
de 2018 14H52' GMT-05:35
El proceso de la narrativa de José Donoso deviene representativo de un amplio

sector de la nueva narrativa hispanoamericana. En ella es frecuente observar
desarrollos ideológicos similares; vale decir, la extensión a términos universales, con
intención ontológi- ca, de determinadas formas de conciencia social que ciertamente
no tiene esa amplitud y profundidad.
==========
de 2018 14H52' GMT-05:35
sólo excepcionalmente se descubre la visión dialéctica que permite descubrir

en la destrucción de un sistema la construcción de otro distinto y mejor.
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de 2018 14H53' GMT-05:35
la nueva narrativa peruana1 comienza cuando se agota el vigoroso y extenso
desarrollo del indigenismo tradicional y cuando —en otro plano, sin duda menos
significativo— pierde interés el siempre desigual cultivo de la prosa criollista.
==========
de 2018 14H54' GMT-05:35
en 1953, Nahuín, de Eleodoro Vargas Vicuña (1924), en 1954, Náufragos y

sobrevi vientes, de Sebastián Saiazar Bondy (1924-1965), La evasión, de Manuel
Mejía Vaiera (1925), La batalla, de Carlos Eduardo Zava-leta (1927), Lima, hora
cero, de Enrique Congrains Martín (1932); en 1955, Los Ingar, de Zavaleta, Los
gallinazos sin plumas, de Julio Ramón Ribeyro (1929), El avaro, de Luis Loayza
(1934), etc.
==========
de 2018 14H54' GMT-05:35
La narrativa “del 50” tiene un doble carácter; en efecto, si por una parte
significa una instancia inaugural, por otra, paradójicamente, entra muy pronto en un
receso generalizado. El
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de 2018 14H55' GMT-05:35
El signo más notable de la narrativa que comienza en la década del 50 es su

decidido afán de modernización.
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de 2018 14H56' GMT-05:35
“escritores a tiempo incompleto”.[85]

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de 2018 14H59' GMT-05:35
DEL ESCEPTICISMO A LA IRONIA Ideológicamente, los narradores “del

50” se inscribieron dentro del marco de una izquierda moderada —ciertamente muy
lejos del fervor político de sus coetáneos “poetas sociales”—
==========
de 2018 15H02' GMT-05:35
Las transformaciones logradas por el reformismo (en primer lugar, la reforma

agraria —1969) liquidaron a la vieja clase terrateniente y a la gran burguesía
agroexportadora, cambiando profundamente la estructura socioeconómica del campo.
==========
de 2018 15H06' GMT-05:35
En El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971, postuma), al menos en su nivel

propiamente novelesco, se deja testimonio del trágico incumplimiento de todos los
designios anteriores. Ni la tradición indígena sobrevive, ni la sociedad peruana se
reorganiza de acuerdo a esos valores: Perú es un hervidero de desconcertados
hombres, de fragmentadas culturas, sobre quien pesa el ominoso dominio del
capitalismo transnacional.
==========
de 2018 15H07' GMT-05:35
Dentro de la obra de Arguedas se reproduce esta contradicción múltiple. Para

revelar la identidad del pueblo indio tiene que emplear los atributos de otra cultura,
desde el idioma español hasta la forma novelada, pero, dialécticamente, indianiza el
español y subvierte la estructura novelesca para enriquecerla con formas —como el
mito, la canción, la cuen-tística folklórica— que provienen del mundo quechua. La
obra de Arguedas es, en este sentido, un lúcido ejercicio de transcultu-ración.4
==========
de 2018 15H08' GMT-05:35
Vargas Llosa realiza plenamente lo que fue ensayado por los narradores “del
50”: la modernización del relato.
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de 2018 15H13' GMT-05:35
opciones: la experimentación de la “narrativa del lenguaje” (v.g.: Mañana, Mao

—1974— de Carlos Thorne —1924), el relato fantástico {v.g.: La piedra en el agua
—1977— de Harry Belevan —1945), la novela introspectiva (v.g.: La hora del
tiempo —1977— de José Antonio Bravo —1937), la novela de no ficción sobre
hechos actuales o actualizados (v.g.: 1879 —1977— de Guillermo Thomdike —
1940),
==========
de 2018 15H13' GMT-05:35
el grupo “Narración”, que podría denominarse, sin mayor precisión narrativa

popular.8
==========
de 2018 15H14' GMT-05:35
En 1966, 1971 y 1974 aparecieron los hasta ahora tres únicos números de la
revista Narración.
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de 2018 15H14' GMT-05:35
Al mismo tiempo este grupo ensaya el género “crónica” como ejercicio de

producción colectiva.
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de 2018 15H15' GMT-05:35
Los inocentes —1961— de Oswaldo Reynoso —1932— o El viejo saurio se

retira —1969— de Miguel Gutiérrez —1940)
==========
de 2018 15H15' GMT-05:35
Antonio Gálvez Ronceros (1932), Augusto Higa (1946) o Roberto Reyes

(1947), ligados al grupo “Narración”, o de otros escritores jóvenes que, en cierto
modo, comparten este proyecto: Luis Urteaga (1940), Fernando Vidal (1943), Omar
Ames (1947) y muchos otros de obra dispersa en revistas. Destaca nítidamente
Gregorio Martínez (1942): sus cuentos (Tierra de caléndula, 1975) y, sobre todo, su
novela (Canto de sirena, 1975) son, hasta ahora, la realización más plena de esta
tendencia.
==========
de 2018 15H17' GMT-05:35
[58]En el prólogo a la décima edición de El mundo es ancho y ajeno, Alegría

señalaba que el episodio de la derrota de ¡a comunidad de Rumi obedecía a un
criterio realista (“así sucede en la realidad”), pero aclaraba quo ello no implicaba una
posición pesimista frente al problema indígena.
***
La novela indigenista (Antonio Cornejo Polar)

si el referente se somete a los requerimientos del proceso de enunciación, con
lo que de alguna manera queda tergiversado, ese mismo proceso, por acción
recíproca, se modifica bajo las condiciones que emanan del mundo referido.
==========
- Subrayado en la página 5 | Pos. 63-66 | Añadido el lunes 5 de febrero de 2018
16H10' GMT-05:35
Aunque nunca quedó muy claro qué concepto de novela estaba en juego, lo
cierto es que la acción acumulativa de todas esas formas heterodoxas obligaba a no
poner dentro de un mismo género a esos “romances” heteróclitos y a la nueva y pura
narrativa hispanoamericana.
==========
- Subrayado en la página 7 | Pos. 98-99 | Añadido el lunes 5 de febrero de 2018
16H11' GMT-05:35
A veces hasta alegóricos, los personajes de la novela regional no desarrollan

frente al lector una aventura individual sino, más bien, una historia colectiva o
simbólica.
==========
- Subrayado en la página 8 | Pos. 121-23 | Añadido el lunes 5 de febrero de
2018 16H14' GMT-05:35
la novela regional constituye un caso típico de literatura heterogénea: en ella un

determinado universo sociocultural es revelado desde y por otro universo distinto, lo
que implica la acción de una perspectiva inevitablemente exterior.
==========
2018 16H14' GMT-05:35
sólo desde el punto de vista de los forasteros el mundo andino adquiere una
tensión suficiente como para dar lugar al relato de un acontecer;
==========
2018 16H16' GMT-05:35
De la conciencia de la solidez inamovible del mundo andino podría nacer una

elegía o una tragedia, de ningún modo una narración novelesca.
==========
2018 16H28' GMT-05:35
La perspectiva exterior es la condición de existencia de la novela indigenista.

==========
2018 16H29' GMT-05:35
la estrategia global del relato se quiebra por la extrapolación de esa perspectiva

exterior, que termina por imponerse, y deja ver que el relato interior no es más que
una ficción que la propia novela es incapaz de desarrollar coherentemente. Es sólo un
recurso artístico que puede generar una impresión de interioridad pero, en modo
alguno, un discurso narrativo realmente interior.
==========
- Subrayado en la página 14 | Pos. 207-8 | Añadido el martes 6 de febrero de
2018 00H50' GMT-05:35
10 Esta actitud de denuncia y reivindicación suele emplearse para deslindar el

indigenismo del indianismo.
==========
2018 00H50' GMT-05:35
Toda novela indigenista implica una condenación del gamonalismo y una

reivindicación de los derechos indígenas.10
==========
2018 00H51' GMT-05:35
El desarrollo de un planteamiento novelístico ordena, en efecto, la

representación de tensiones y dinamismos que el mundo indígena, para la visión de
los indigenistas, comienza a tener sólo cuando ha dejado de ser autárquico y perfecto.
==========
2018 00H54' GMT-05:35
En otra circunstancia José María Arguedas se había definido a sí mismo como

“un vinculo [... ] de la gran nación cercada y la parte generosa, humana, de los
opresores”.[1]
==========
2018 00H56' GMT-05:35
La otra faceta del indigenismo, mucho menos estudiada, importa la

modificación del proceso productor del indigenismo, por presión del referente que
intenta revelar, modificación que se traduce en un conjunto de peculiaridades
formales de la novela indigenista entendida como género literario.
==========
2018 00H57' GMT-05:35
La composición aditiva, de raíz popular, corresponde claramente al cruce social

y cultural que define al indigenismo y en último término alude a la desintegrada
realidad que este movimiento expresa.
==========
2018 00H58' GMT-05:35
podría afirmarse que los elementos no novelescos —la estructura cuentística y

el recurso al pensamiento mítico— son el correlato dialéctico de la imposición que
sufre el referente al ser plasmado desde una perspectiva exterior.
==========
2018 01H00' GMT-05:35
La novela indigenista no es expresión interior del mundo indígena; lo es, sí,
globalmente, de la historia de las naciones que quedaron divididas por el trauma de la
conquista y de sus secuelas coloniales y neocoloniales.
Mestizaje, transculturación, heterogeneidad RTF (Antonio Cornejo Polar)
Me parece claro, sin embargo, que prevaleció y prevalece una ideología

salvífica del mestizo y el mestizaje como síntesis conciliante de las muchas mezclas
que constituyen el cuerpo sociocultural latinoamericano.
==========
2018 12H15' GMT-05:35
en ningún caso hubo un esfuerzo consistente por definir con una cierta
solvencia teórica lo que implica una “literatura mestiza”:
==========
2018 12H16' GMT-05:35
La “literatura mestiza” tanto expresaría como contribuiría a forjar esa síntesis

cuya figuración -casi no es necesario decirlo- está inextricablemente ligada al asunto
de la “identidad” regional y/o nacional.
==========
2018 12H16' GMT-05:35
es a todas luces innegable que el concepto de transculturación es harto más
sofisticado que el de mestizaje y que tiene una aptitud hermenéutica notable tal como
se hace evidente en los propios trabajos de Rama.
==========
2018 12H17' GMT-05:35
En una primera instancia, en este nivel, habría que reflexionar sobre la

categoría de hibridez (García Canclini) que no obvia las instancias sincréticas pero
las desenfatiza y las sitúa en una precaria temporalidad situacional que tan pronto las
instaura corno las destruye: “estrategias para entrar y salir de la modernidad”.
También cabría discutir mi propuesta sobre la heterogeneidad que definiría a vastos
sectores de la literatura latinoamericana.
==========
2018 12H18' GMT-05:35
A más de otros asuntos importantes, creo que esta propuesta enriquece el

debate al enfatizar la significación de los niveles del multilingüismo, la diglosia y -lo
que tal vez es más decisivo el rechazo/asimilación de la escritura.
==========
2018 12H19' GMT-05:35
En algún momento adelanté a este respecto la hipótesis de que el conjunto de

estos sistemas literarios formarían una “totalidad contradictoria” pero sigo sin saber
exactamente cómo funcionaría tal categoría.
***
La lit como totalidades contradictorias (Antonio Cornejo Polar)
primero, la conveniencia de debilitar el carácter causal de la relación entre

América Latina y su literatura y la necesidad de evitar con todo cuidado la idea
acerca de que la existencia de aquélla, como formación histórica suficientemente
homogénea, y diferenciable, es previa a la existencia de la literatura que le
corresponde,[1]
==========
2018 14H45' GMT-05:35
segundo, la urgencia de rechazar la noción de la literatura como expresión más

o menos aleatoria de la realidad y la consecuente necesidad de situar nuestra literatura
dentro de la historia social de América Latina, como parte constitutiva de ella.[2]
==========
2018 14H46' GMT-05:35
la literatura es también realidad

==========
14H46' GMT-05:35
la organicidad de una literatura depende más de la crítica que de la propia
literatura.
==========
2018 14H47' GMT-05:35
la reflexión sobre la literatura latinoamericana no puede soslayar el hecho

decisivo de que esa misma reflexión está produciendo, de alguna manera, su propio
objeto.
==========
2018 14H47' GMT-05:35
una primera evidencia: en América Latina, y en cada una de sus regiones y

países, se producen varias literaturas.
==========
2018 14H48' GMT-05:35
No es sensato insistir en que la literatura de Bolivia, Perú o Ecuador es única y

exclusivamente la literatura culta que se escribe en español en esos países.
==========
2018 14H48' GMT-05:35
la. racionalidad burguesa moderna no impregnó la totalidad del cuerpo social
latinoamericano y jamás pudo consensualizarse,
==========
2018 14H49' GMT-05:35
La polaridad extrema confronta dos lenguas, dos procesos de formalización

incompatibles (la escritura y la oralidad) y dos racionalidades en muchos aspectos
anatagónicas.
==========
2018 14H50' GMT-05:35
Ciertamente, cada grupo étnico y cada clase social experimentan la historia de

manera distinta y hasta opuesta, pero en todo caso la pertenencia a esa misma historia
instaura una red articulatoria cuya naturaleza -basada en una aguda disparidad— es la
contradicción.
==========
2018 14H51' GMT-05:35
A esta tercera categoría podría denominársele totalidad contradictoria. Proviene

básicamente de la historización de la pluralidad, esto es, de la inmersión de las varias
literaturas que se producen en América Latina dentro del proceso histórico de nuestra
sociedad y del examen de los conflictos concretos que las separan y unen como
factores de una totalidad también concreta e histórica. Paradójicamente es la índole
contradictoria del vínculo la mejor garantía de la solidez de la estructura resultante:
==========
2018 14H52' GMT-05:35
Las reflexiones anteriores conducen a precisar que la posibilidad de

comprender una literatura (y comprender una literatura es también constituirla) no
depende en absoluto de su homogeneidad ni de la homogeneidad de su base real.
==========
2018 17H37' GMT-05:35
El establecimiento de la historia como eje de la reflexión sobre la literatura

latinoamericana y sobre sus literaturas regionales y nacionales determina que todos
estos términos pierdan el significado esencialista, normalmente referido al concepto
de identidad,
==========
2018 17H38' GMT-05:35
procesos históricos abiertos, no excluyentes, que pueden articularse entre sí de

muchas maneras distintas.
==========
2018 17H38' GMT-05:35
Es correcto, pues, hablar de literaturas nacionales en América Latina: son
procesos históricos que surgen con la ruptura del orden colonial, pero que al
consolidarse recapturan, y hacen propia, la experiencia anterior.
==========
2018 17H39' GMT-05:35
En lo que respecta a las literaturas regionales habría que precisar: primero: en

un sentido inmediato, región implica la continuidad espacial y la globalización de
varias naciones, como sucede en la región andina, la caribeña o la rioplatense; sin
embargo, en otras circunstancias, una sola nación puede participar de dos regiones,
como sería el caso de Colombia, o constituirse por sí misma en una región, que sería
el caso de Brasil;
==========
2018 17H41' GMT-05:35
no dejaría de tener interés examinar a la vez, por ejemplo, la novela del noreste
brasileño y la novela indigenista andina.
==========
- Subrayado en la página 12 | Pos. 175 | Añadido el jueves 8 de febrero de
2018 17H42' GMT-05:35
En términos generales, el sistema literario latinoamericano tiene una textura

menos firme que los sistemas regionales o nacionales;
==========
2018 17H46' GMT-05:35
acá nos encerramos en la cuestión de la identidad, lo que tiene mucho

fundamento porque son literaturas que están en estado de formación.
==========
2018 17H47' GMT-05:35
también debemos atender a los otros sistemas literarios que se dan en nuestro
suelo, en algunos de ellos -y ahí sí hay un cambio de país a país- esa literatura
popular, esa literatura nativa, es realmente, por lo menos en términos cuantitativos,
más representativa que la literatura culta.
==========
2018 17H48' GMT-05:35
pienso que esas literaturas son literaturas de resistencia, que surgen a través de
un conjunto de circunstancias extraordinariamente desfavorables y que,
evidentemente son en sí mismas un testimonio de esa opresión y de esa
discriminación.
==========
2018 17H48' GMT-05:35
Inclusive casi todos los escritores se aproximan allí, hacen cine, por ejemplo,
con objeto de conquistar este público de “analfabetos” que no leía su literatura.
==========
2018 17H51' GMT-05:35
cómo buscarle salida al dilema expresivo de una literatura que no es solamente

plurilingüe sino también pluricodificada en su conceptuación del texto.
==========
***
Para una teoría de la literatura hispanoamericana (Roberto Fernández Retamar)
El pensamiento de la actual derecha (he dicho muchas veces que llamarla

“nueva derecha” es un oxímoron o una contradictio in terminis, ya que la derecha es
vieja por definición)
==========
2018 01H23' GMT-05:35
Creo que todo lo sabemos entre todos, como alguien (¿Alfonso Reyes?) le oyó
decir a un sabio campesino analfabeto; y que además todo lo hacemos entre todos,
aunque a uno solo (en este caso volandero, a mí) le corresponda cargar con sus
manquedades y correr sus propios riesgos. Concluiré citando otra sentencia de
Nietzsche, que la revista argentina El Escarabajo de Oro asumió como divisa: “Di tu
verdad, y rómpete”. R. F. R. La Habana, noviembre de 1994.
==========
- Subrayado en la página 65 | Pos. 985-86 | Añadido el miércoles 7 de febrero
de 2018 00H16' GMT-05:35
PARA UNA TEORÍA DE LA LITERATURA HISPANOAMERICANA 52

==========
de 2018 00H16' GMT-05:35
Parece que el primer intento orgánico de teoría literaria en nuestras tierras es el

folleto del costarricense Roberto Brenes Mesén Las categorías literarias (San José,
Costa Rica, 1923),
==========
de 2018 00H17' GMT-05:35
hasta ahora, probablemente la única teoría literaria completa escrita en

Hispanoamérica sea el libro del chileno Félix Martínez Bonati La estructura de la
obra literaria. {Una investigación de filosofía del lenguaje y estética) (Santiago de
Chile, 1960: ed. de la que cito; ed., Barcelona, 1972):
==========
de 2018 00H20' GMT-05:35
Indudablemente, pues, la expansión capitalista europea había sentado las
premisas para una literatura universal, porque [56] había preparado la verdadera
mundialización del mundo.
==========
de 2018 00H20' GMT-05:35
No existe todavía, por tanto, un mundo uno.

==========
de 2018 00H22' GMT-05:35
Ya en este siglo, Boris Eijenbaum nos dirá: “toda teoría es una hipótesis de
trabajo, sugerida por el interés en los hechos mismos”7;
==========
de 2018 00H23' GMT-05:35
Las teorías de la literatura hispanoamericana, pues, no podrían forjarse

trasladándole e imponiéndole en bloque criterios que fueron forjados en relación con
otras literaturas, las literaturas metropolitanas.
==========
de 2018 00H23' GMT-05:35
El primer problema que confrontamos al abordar esta cuestión es si existe,
como una realidad distinta, la literatura hispanoamericana.
==========
de 2018 00H24' GMT-05:35
La independencia de Hispanoamérica es, pues, la condición sitie qua non para

la existencia de nuestra literatura, de nuestra cultura.
==========
de 2018 00H25' GMT-05:35
otros — como el propio Mariátegui y en el orden literario figuras como Vallejo,

Neruda, Guillén, Carpentier — anunciarán ya el período “nacional”: pienso, por
supuesto, en la nación latinoamericana, que no podrá realizarse como proyecto
burgués:
==========
de 2018 00H27' GMT-05:35
su correspondiente teoría literaria: a ella toca señalar el deslinde de nuestra

literatura, sus rasgos distintivos, sus géneros fundamentales, los períodos de su
historia, las urgencias de su crítica,
==========
- Subrayado en la página 81 | Pos. 1230 | Añadido el miércoles 7 de febrero de
2018 00H28' GMT-05:35
ALGUNOS PROBLEMAS TEÓRICOS DE LA LITERATURA
HISPANOAMERICANA66
==========
de 2018 00H34' GMT-05:35
no puedo dejar de señalar a dónde puede conducir la creencia en una fijeza

espiritual atribuida a una no menos fija “raza”.
==========
de 2018 00H36' GMT-05:35
el marxismo no es un dogma, sino una guía para la acción: incluso para esa
forma de la acción que es la elaboración teórica, la cual no está hecha de una vez para
siempre, ya que el alma del marxismo, decía Lenin, es “el análisis concreto de la
situación concreta”.
==========
- Subrayado en la página 91 | Pos. 1394 | Añadido el miércoles 7 de febrero de
2018 00H39' GMT-05:35
europoides[80].
==========
==========
2018 12H12' GMT-05:35
Podría decirse que la categoría “mestizaje” es el más poderoso y extendido

recurso conceptual con que América Latina se interpreta a sí misma, aunque tal vez
hoy su capacidad de ofrecer imágenes autoidentificatorias sea menos incisiva que
hace algunas décadas

- Subrayado en la página 96 | Pos. 1471-72 | Añadido el viernes 9 de febrero
de 2018 16H14' GMT-05:35
patético bovarismo, el cual lleva tanto a algunos latinoamericanos como a

algunos de esos otros europeos a soñarse metropolitanos desterrados.
==========
de 2018 16H16' GMT-05:35
Una ciencia literaria que dice renunciar a toda apreciación; un escritor

irresponsable de ideas y sentimientos expresados en su obra: tal oquedad es la
contrapartida de la “literariedad” expuesta por Jakobson —la cual, a pesar de su
alborotada pretensión de modernidad, no es sino un corolario tardío de la
decimonónica teoría del “arte por el arte” —,
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de 2018 16H17' GMT-05:35
Yuri Tinianov, señaló más tarde, en “El hecho literario” (1924) [97], a
propósito del concepto de “literatura”, que “todas sus definiciones estáticas y fijas
son liquidadas por la evolución. // Las definiciones de la literatura construidas sobre
sus rasgos ‘fundamentales’ chocan contra el hecho literario vivo” (pág. 26). Y más
adelante: “Sólo en el plano de la evolución estamos capacitados para analizar la
‘definición’ de la literatura”
==========
de 2018 16H17' GMT-05:35
Y es esa evolución la que nos revela no sólo que “resultan inciertos” los
“límites de la literatura, su ‘periferia’ y sus zonas de frontera”, sino incluso su propio
“centro”: es decir, lo que era “centro” puede volverse periferia y viceversa
==========
de 2018 16H17' GMT-05:35
De entrada, prescindamos del intento apriorístico de un deslinde de nuestra

literatura: en vez de pretender imponerle ese deslinde, preguntemos a nuestra
literatura, a sus obras concretas.
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de 2018 16H21' GMT-05:35
La estrofa complicada, de raíz culta en España, se vuelve popular en tierras

americanas, mientras la estrofa más suelta, desarrollada por el pueblo español, pasa a
ser de factura culta entre nosotros.
==========
de 2018 16H23' GMT-05:35
Frente al ahistoricismo paraformalista, es imprescindible subrayar con energía

este criterio, que comparto: historia y crítica literarias son como anverso y reverso de
una misma tarea: es irrealizable una historia literaria que pretenda carecer de
valoración crítica; y es inútil o insuficiente una crítica que se postule desvinculada de
la historia: así como ambas mantienen relaciones esenciales con la correspondiente
teoría literaria.
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de 2018 16H28' GMT-05:35
A la mera aceptación de las categorías y denominaciones metropolitanas no

puede oponérsele, tampoco aquí, una tabla rasa tan feroz como ingenua, sino una
búsqueda concreta y una delimitación cuidadosa.
==========
de 2018 16H31' GMT-05:35
La lingüística, cuyo fin es el estudio del lenguaje, es por ello obligadamente

anaxiológica; la crítica literaria, en cambio, trabaja con obras literarias, cuyo medio
es el lenguaje, y declararla anaxiológica es privarla de sentido último.
==========
de 2018 17H32' GMT-05:35
la utilización tendenciosa de una zona de la reciente narrativa

hispanoamericana, a la que se dio en llamar con el desagradable y extraliterario
término de boom, promovida por razones políticas y editoriales[139].
==========
de 2018 17H33' GMT-05:35
Rechazar los escollos, sin embargo, no puede significar, de ninguna manera,

rechazar los métodos de los cuales aquellos escollos no son sino su desbordamiento,
extrapolación o absolutización. Sin lo mejor de tales métodos, la crítica es
sencillamente irrealizable:
***

Apuntes Clases 1 y 2 (Todo)

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PIZARRO

lo elemental de la pregunta sobre qué es la literatura latinoamericana. Se trata

mientras se nos insiste en confirmar la imagen europea de las Indias

El interrogante sobre qué es la literatura latinoamericana está directamente

surgimiento de las posiciones indigenistas de un José Carlos Mariátegui y un

los organismos internacionales han empleado la expresión "América Latina y el

articulando un todo heterogéneo, cuya unidad fundamental estaba dada por la

Unidad diversificada, el discurso de la literatura latinoamericana no constituye

aquello que llamamos literatura latinoamericana constituye en realidad un

un discurso global formado por tres sistemas: un sistema erudito, en español,

si la investigación en el sistema literario culto ha avanzado considerablemente

Existen,.por un lado, las literaturas indígenas anteriores al descubrimiento, que

Se preservan de la destrucción sólo tres códices mayas y un número escaso de'

Encontramos el indigenismo de perspectiva romántica, que adopta el tono

Históricamente lo que ha ocurrido fue una cosa completamente diferente: es

si bien recuperan también desfiguran.

la constitución de un discurso americano se dio con gran ambigüedad mediante

La única manera de ver Ios-períodos en América Latina es ver en cada periodo

La vanguardia tiene como centro cronológico y simbólico para todo el

el negrismo, con la poesía que se produce desde Cuba al Río de la Plata.

Haya de la Torre hablará de Indoamérica, mientras para Fernando Ortiz se trata

Es necesario considerar que la comunicación con Brasil es nuy irregular y

La literatura de la In- pendencia tiene en Venezuela su mejor lugar

tomar como noción operativa la de estructura literaria, inserta en una dinámica

se trata del estudio de autores, textos, géneros, corrientes, movimientos o

¿Cómo explicar en muchos casos la colectivización del narrador o del

el estudio de los procesos intertextuales de la oralidad en el texto erudito —

la “literatura de cordel” del sertón brasileño. Esta literatura popular, impresa en

Se trata de formas de apropiación en donde, como señala Angel Rama, se

tendencia a deformar las corrientes europeas.

“No hay contradicción, lo que hay es transmutación, transformación. Por

contactos personales, como la relación que establecen por ejemplo los

Aprehender el movimiento de nuestro imaginario sociai Ana Pizarro, Carlos

construir la unidad en la diversidad de la literatura latinoamerica.

Mariano Picón Salas, al hablar del quehacer histórico en un mundo de pleno

muchas veces aquello que se advierte como peculiaridad de nuestra literatura,

Antonio Cándido hace la diferenciación entre “manifestaciones literarias” y

tai vez la necesidad de ubicar regiones culturales supranacionales

“La historia literaria de la América española debe escribirse alrededor de unos

Exposición de Antonio Cándido

las mediaciones tradicionales son aquellos intermediarios que nos ponen en

En la división que hacemos de Euroamérica, Indoamérica y Afroamérica, el

las desarrollaron en sus poemas en un sentido original, que fue la comparación

Algunas sugerencias de trabajo para una aventura intelectual de integración 55

El viaje de José Vasconcelos en 1922 por todo el continente es un

hasta el libro de Lilyan Kesteloot sobre las literaturas africanas de lengua

la ruptura cultural se produce a fines del siglo XVIII, y aunque nuestro

si hablamos de la épica culta, tenemos un enorme movimiento de poesía épica

Yo creo que la única solución para los problemas nominalistas es respetarlos.

Historiografía literaria: ¿períodos históricos o códigos culturales? Domingo

En lugar de períodos proponemos considerar “grandes épocas”. Epoca

Culturales mesoamericanas: Mayenses Nauhuenses Culturas andinas Aymara

La condición fonémica y no grafémica de los textos no los invalida, sino que

El barroco merece capítulo aparte como secuencia o estilo cultural de larga

· Por último, el problema del plurilingüismo no afecta sólo la relación entre

está por estudiar la presencia de una literatura popular carnavalizadora.

Si se concede validez a la aseveración de Eric Hobsbawnz* en el sentido de

Los libros del México antiguo José Luis Martínez

Refiere Pedro Mártir que el papel de que se servían provenía de la corteza

A pesar de esta destrucción sistemática, y masiva al menos en los dos casos

sólo cuatro se encuentran en México.11

Al parecer, el más antiguo de los que conservamos es el Códice Dresde,

problema d@ una perSodizacióm de Sa historia literaria latinoamericana