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EL DIÁLOGO DE LAS CULTURAS ¿REALIDAD O dentro del dominio de los más variados relativismos.
UTOPÍA? Sólo en ese ámbito es dable plantearse una realidad
EL LENGUAJE DESDE EL PUNTO DE VISTA donde la lengua deviene servomecanismo. Desde
FILOSÓFICO esa mirada es posible comprender que se ofrezcan
como expresiones filosóficas el instrumentalismo o el
Nos convoca una consigna cuyo referente es la operacionalismo, ejes de un vasto campo semántico
voz diálogo. Permítasenos efectuar un rodeo en que encuentran su referente en una variedad de
torno a ella, partiendo de la siguiente premisa: explicaciones a la vez conductistas y
“Recuperar la palabra autoriza al humano a constructivistas. Supone esto afirmar (en términos
reconocerse ontológicamente y, desde allí, de lenguaje) que las palabras son simples
proyectarse hacia una dimensión dialógica”. herramientas descartables arrambladas en un arcón
Definir, conceptualizar, cimentaron el pensa- de retazos. La palabra constituye un «útil
miento occidental que construyó nuestra «visión del gramatical» que la conciencia apenas registra.
mundo» hasta doblar la centuria pasada. El orden del discurso cultural de ese colectivo
Dialogar, discernir, deducir (en suma, denominado OCCIDENTE se escribe hoy con estos
discurso), ingresan (en la matriz epistémica de códigos; códigos válidos para definir a un artefacto
nuestra Post-Modernidad hegemónica) en un cono denominado hombre, o sea, individuo que ha
de sombra, y esto lo avalan no pocos lingüistas que consumido el futuro, que se desconoce como
ven en el verbo ser un «significante vacío». Ajenos a hechura pretérita y que sólo pisa raudamente un
toda ontología del lenguaje, no lo reconocen como presente que apenas reconoce en la inmediatez del
generador verbal. Concepción filosófica que nos instante.
define culturalmente, pues entiende nuestras Definir lo humano es hacerlo de «arte dialéc-
acciones revestidas de automatismo, definiéndolas tico», («arte del diálogo»); diálogo que denota
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«abrirse a» la comprensión del «otro», y que no se futuro que recordaba los acordes orwellianos, por
compadece con expresiones polisintéticas de natura- tanto, la ruptura con el nivel auténticamente
leza informativa. Reconstruirnos como posibilidad es generativo del lenguaje; suponía sepultar el poder
lo que permitirá apropiarnos del pensar (que siempre de la argumentación, de la narración, del juicio.
lo es con «otro») y que supone un complejo tejido de Que análisis del discurso se defina casi
acuerdos y desacuerdos. Lograrlo supondrá acabar excluyentemente en términos de «gramática de
con la ideología gramatical que opera como desacti- superficie», muestra lúcidamente el avance de la
vador cognitivo, en clave globalizante. mutilación cognitiva, de la colonización del
El lingüista Noam Chomsky distinguió en el pensamiento. El esoterismo lingüístico (de que se
orden del lenguaje entre lo que llamó «estructura nutre la pragmática) expresa de manera extremista
profunda» (proposicional) y «estructura de todo aquello que la filosofía chomskiana intentaba
superficie» (oracional). Conminó a retomar la prevenir.
preceptiva sustentada en el siglo XVII por los lógicos La lengua dominante (el inglés americano)
y gramáticos de Port- Royal; lo hizo por entender que constituye una efectiva y eficiente simiente de
se trataba de un momento liminar en el marco de la baldío argumentativo. Apuntaba José Ortega y
historia de las lenguas indoeuropeas. Instancia que Gasset que durante el Bajo Imperio Romano dominó
suponía la posibilidad de recuperar la dimensión una misma clave lingüística (un latín devaluado) y
lógico ontológica del lenguaje, muralla desde la cual entonces la menesterosidad creativa no demoró en
se podría hacer frente a tiempos de barbarie, instalarse. La menesterosidad lingüística (que lo es
anticipados desde distintos campos del del pensar y del sentir) vive con nosotros, más aún
pensamiento: el avance de un Neo-Positivismo ram- define a la auténtica generación post-moderna.
pante (que comenzaba a alimentar a las nuevas for- Un diálogo cultural (que impone primero
mas de expresión televisuales) advertía sobre un reapropiarnos de nuestra identidad lingüística)
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aceptar que las palabras deben guardar una relación causal «por qué» / «para qué» con sus respectivos
de identidad con la entidad u objeto que denotan. «porque y para que». El trazado de ese camino nos
Recordar que abstraer (aún resultando el fruto del dice que un mundo planetario es válido entendido
esmero intelectual) siempre encierra una zona de como «unidad en la diversidad», dispuesto en torno
borrosidad. Advertir que, cuando nos enfrentamos al a valores racionales; supone reconocer que toda
lenguaje cifrado (de siglas, de contracciones integración es «conciliación de opuestos» y que
expresivas, de palabras-objeto), ya no estamos pocas veces se estuvo más cerca del diálogo de
frente a la categoría de lo abstracto, ni de la culturas.
«síntesis objetiva», sino en el plano de la «síntesis Segunda conclusión: el discurso alternativo o
fabricada», del «paquete» lingüístico, de la discurso de la resistencia advierte que para los
evaporación del ser del signo. Cuando las palabras guerreros corporativos (en el ámbito de la guerra
constituyen significantes vacíos, se trastorna el global continua), todo lo que huela a humano es
orden del discurso, el ser de la lengua se repliega (se enemigo en potencia, cualquiera sea la especie
repliega lo humano): nos hallamos en el terreno del cultural: la diferencia la impondrá la modalidad
«daltonismo cognitivo», de lo que da cuenta la coercitiva, que revestirá el carácter de policial de
«abstinencia ética» (HABERMAS). alta intensidad, o de invasión militar, cuando se trate
Juan Pablo II acuñó el sintagma “cultura de la de un orden cultural diferente y alejado del comando
muerte” para definir esta realidad. Optar por el ca- de operaciones occidentales. Un ejemplo de esta
mino opuesto implica reconocernos como seres discursividad alternativa (jugada a escala planetaria)
vivientes (finitos) partícipes de un orden natural que lo constituyó en 2003 la sintonía intercultural crítica
impone ser respetado. Un camino humano supone de cara a uno de los rostros de la cultura totalitaria:
desplegarnos como expresión analítica, aquella la guerra de Irak. Se trata de una discursividad cuyos
planteada en términos del interrogativo condicional- códigos aún no conforman una red compacta de
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significados, pero que sí comienzan a definir el eje gramática filosófica; ámbito gramatical que ve al
de un campo semántico que puede nominarse humano como argamasa ontológica, lógica y
resistencia. gramatical, única expresión ideológica que permite
Resistir discursivamente (racionalmente) es diseñar una «forma de vida» cimentada en
hacerlo en la acción: práctica discursiva de un modalidad potencial.
humano que, habiendo objetivado la naturaleza im- Abandonar la «omnipotencia antropológica»
perial del Estado devenido mercado, busca permitirá correr el velo que oculta el desgarro
recuperar su auténtico paraje: el municipio. Hablar humano en tanto mensurado por el metro
en términos de municipio es abrevar en el orden economicista. Develar ese modelo cultural permitirá
institucional más cercano al entramado familiar; es virar en el rumbo de la Post-Modernidad hacia su
reencontrarse con el «tiempo lento» del zona erógena; permitirá concebir un mundo que, en
pensamiento, dimensión temporal de medida tanto humano, se defina en términos a la vez
eleática (lógica), punto de arranque de todas las seculares y religiosos; no en términos de mercadeo.
velocidades, cuya presencia asoma en la red, Como si se tratara de un desfile de fantasmagorías,
retícula ya surcada por la voz del «otro». la ideología post-moderna alinea voces como ética,
El palpitar lingüístico requiere de esa compromiso, actitud solidaria, derechos humanos,
dimensión temporal eleática, de la recuperación de pero todas conforman un conjunto de expresiones
la auténtica medida de tiempo: expresión temporal indoloras, constituyen un como si: a un espasmo
que hace al «ser meditativo», y de suyo, condición ético sigue sin solución de continuidad el
basal de todo diálogo (intracultural e intercultural). compromiso en fuga. Ocurre que, así como la escasa
Lo dicho nos lleva a insistir sobre lo oportuno oxigenación debilita el cerebro, los menguados
de retomar los lineamientos de la ideología códigos culturales debilitan al todo que llamamos
gramatical chomskiana retornando al ámbito de la pensamiento y lenguaje.
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