CONCEPTO GRIEGO DE NATURALEZA:

Los griegos expresaban la naturaleza con el término physis,

que como verbo significa hacer, producir, criar. En este
sentido, el concepto physis era entendido como aquello que
origina y produce las cosas, el principio constitutivo de todo
lo que hay. En cualquier caso, dicho principio se consideraba
como natural y material, encontrándose en la naturaleza
misma, en todo lo que existe.

Los griegos mantuvieron ante la naturaleza una actitud

“cosmocéntrica”, es decir: vieron al hombre como una
realidad inscrita dentro de la naturaleza que de ella recibía
sus leyes y a la que tenía que someterse si se trataba de ser plenamente hombre y llevar una
vida “buena”, una vida contemplativa, una vida según la razón. Su actitud ante ella era
reverencial.

LOS PRESOCRÁTICOS:
Se denominan presocráticos a los filósofos griegos anteriores a Sócrates. Estos filósofos se
ocuparon de establecer cuál era el principio (arjé) de las cosas, el principio por el que se
originan las cosas y del que se constituyen los seres.

La idea del arche comprende 3 aspectos:

 Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los

griegos conciben al universo como algo eterno.
 Sustrato, de lo que están compuestos los seres.
 Causa, que explique el movimiento o cambio
De esta forma surgen dos tipos de escuelas: los monistas que consideran que sólo existe un
principio de la naturaleza, y los pluralistas, que juzgan que hay más de un principio.

En el pensamiento presocrático surgen dos modos de concebir la

realidad:

 Heráclito considera la realidad como un puro devenir, un

movimiento incesante sujeto a las leyes de la necesidad.
 Parménides concibe la realidad como ser único, idéntico e
inmutable.
La primero escuela presocrática que nos encontramos es la de los
milesios, sobre el siglo VI a.c, a ellos se debe las primeras
identificaciones del arche.
PLATÓN:
Platón (427-347 a. C.) entró en contacto con la filosofía por medio de su maestro, Sócrates.En
el año 387 funda en Atenas la Academia en la que se exponían oralmente lecciones sobre
diversas materias, fundamentalmente Aritmética, Geometría, pero también Astronomía,
Derecho y Filosofía.

Existencia de dos mundos:

Platón llegó a la consideración de que existían dos mundos partiendo de la idea de que al
conocimiento, puesto que es universal y necesario, debe
corresponderle una realidad universal y necesaria. Ahora bien, la
realidad natural -las cosas que vemos en la naturaleza- no cumplen
estos requisitos: son concretas y contingentes. En consecuencia, es
preciso que exista un mundo distinto al sensible y que sea universal
y necesario. Este es el mundo de las ideas, el de las esencias, el
mundo suprasensible.

Esta concepción de los dos mundos la expuso Platón

simbólicamente en el llamado mito de la caverna, cuyo significado
es el siguiente: el hombre, preso en una caverna, ve proyectadas en
la pared del fondo las sombras de la realidad exterior. Sus
percepciones son sombras, es decir realidades aparentes. Mientras,
el mundo real que las origina, las ideas, se mantiene lejos de su
percepción directa.

1) Mundo de las ideas:

Las ideas constituyen el mundo de la realidad auténtica. Las ideas, según Platón, no son
contenidos del entendimiento, sino objetos que se conocen,
inteligibles pero imposibles de percibir por hallarse en una
dimensión superior.
Las ideas tienen las propiedades que Parménides atribuye al
ser: son únicas, inmutables, inmóviles y eternas. Las ideas
están ordenadas jerárquicamente según el grado de
perfección. Las ideas más imperfectas son las relacionadas
con el mundo sensible (ideas de reposo y movimiento, ideas
de extensión, peso, etc.).

2) Mundo sensible:
El mundo sensible se identifica con el mundo de las sombras, el mundo material, de la
realidad aparente. Los contenidos de la realidad material cambian, se mueven y son
temporales, al contrario que las ideas.
Platón, para explicar la formación de este mundo, acude a un ser divino, invisible,
inteligente, bueno y poderoso: el Demiurgo. El
Demiurgo construye el mundo material valiéndose
del movimiento y tomando como modelo las Ideas
para proyectarlas sobre la materia. De este modo
actúa como el escultor que reproduce su modelo en
el material elegido.
ARISTÓTELES:
Aristóteles (384-322 a. C.) fue discípulo de Platón. En el año 335 fundó en Atenas su propia
escuela, el Liceo, llamada también peripatética porque la enseñanza se daba paseando. Entre
los libros que escribió Aristóteles destacan Organon (estudios de lógica), Metafísica (estudio
del ser), Física (estudio de la naturaleza), Ética a Nicómaco, Política y Poética.

Concepto de sustancia y accidente:

Según Aristóteles, en cada ser de la naturaleza puede distinguirse
un sector más profundo y real, y otro aparente. Al ser auténtico de
cada cosa lo llamó ousía, término griego traducido por sustancia.
El ser sustancia es aquello que existe en sí y tiene entidad propia.
El ser aparente de cada cosa es el accidente. El accidente o
cualidad de cada cosa no existe en sí, no tiene entidad propia y va
adherido a la sustancia.

Para entender y diferenciar el concepto de sustancia y accidente

en Aristóteles pondremos un ejemplo. Una mesa tiene una serie
de cualidades (color, forma,extensión, etc.) pero el hombre no
aprecia por separado cada cualidad, sino que ve una mesa con un
determinado color, unas dimensiones concretas, etc. Las
cualidades de la mesa son accidentes y lo que subyace a estos
accidentes y hace que consideremos la mesa como mesa, con
todas sus cualidades, es la sustancia. Así pues, si las cualidades de
la mesa cambian, la mesa seguirá siendo mesa.

Hilemorfismo:
El hilemorfismo (de hyle= materia y de morfhe= forma) es la teoría de Aristóteles que
establece la materia y la forma como los principios que forman los cuerpos. La materia es el
substrato general de todo cuerpo, es aquello de lo que está hecho.
La forma es lo que determina que la materia tenga un modo
especial de ser, que en definitiva sea una cosa u otra. Existe la
materia prima y la materia segunda. La materia prima es el principio
material indeterminado e inmutable, común a todos los cuerpos,
que no puede existir separada de la forma y que sólo a través de
ésta se conoce. La materia segunda es la que ya está determinada
por la forma.

El movimiento. Teoría del acto y de la potencia:

Para Aristóteles todo ser natural se caracteriza por su movilidad, hasta el punto de considerar
equivalentes los conceptos natural y móvil. El movimiento lo define y explica en función de los
conceptos de potencia y acto. La potencia significa lo que no es todavía pero puede ser. El acto
es la concentración de la potencia, es lo que ya es actualmente (por ejemplo, el trozo de
mármol que utilizó Miguel Angel para esculpir su Moisés contenía a Moisés en potencia,
todavía no era, pero podía ser; cuando Miguel Angel finalizó su escultura, la potencia se
concretó en acto).De esta forma, el movimiento es el paso del ser en potencia al ser en acto,
es el tránsito de potencia a acto.
El alma: Aristóteles considera que todo ser viviente se halla dotado de
alma, la forma sustancial por la que el ser se mueve, el principio de la
vida, lo más perfecto. Ahora bien, a cada ser, dependiendo de sus
características vitales, le corresponde un alma diferente. El alma de los
vegetales es el alma vegetativa; el de los animales, el alma sensitiva,
aun que participa también del alma vegetativa; el del hombre es el
alma racional pero participa de las dos anteriores.

EPICUREÍSMO:
El epicureísmo, cuyo fundador fue Epicuro (341-270 a. C.), desarrolló una doctrina física
fundamentada en el atomismo de Leucipo y Demócrito. Según Epicuro, cualquier cuerpo está
constituido por átomos y vacío, las únicas realidades existentes en
la naturaleza. El vacío es la realidad en la que los átomos reposan
o se mueven.

Los átomos por la gravedad descienden verticalmente, sin

embargo poseen la aptitud de desviarse de esta línea vertical.
Epicuro llama a esta desviación clinamen. Por causa de este
clinamen, los átomos chocan unos contra otros, formando
conglomerados atómicos que dan lugar a seres permanentes:
tierra, agua, cielo, seres vivos.

El conjunto infinito de átomos que se mueven en el espacio constituye un universo ilimitado,

este mundo tan sólo es una parte de este universo.

ESTOICISMO:
La escuela estoica fue fundada por Zenón de Citio. Para los estoicos, el universo es el conjunto
de lo real y los vacío. Lo real, material y corpóreo, forma el mundo, y está compuesto por
cuatro elementos básicos: tierra, agua, aire y fuego. Los dos primeros se consideran como
elementos pasivos, mientras que el aire y el fuego son activos.

En especial el fuego es el elemento motor, principio activo y creador del que surgen todas las
cosas. El estoicismo defiende la teoría del eterno retorno: en el fuego están las semillas de
todas las cosas (razones seminales) que van desarrollándose dando origen al universo. Más
tarde, cada cosa es absorbida por el fuego y vuelta a él. Sin embargo, cada objeto vuelve de
nuevo a originarse puesto que sus razones seminales siguen en el fuego eternamente.

A la última etapa del estoicismo pertenece Séneca, quien profesa una concepción espiritualista
de la naturaleza.
NEOPLATONISMO:
El neoplatonismo, cuyo fundador fue Plotino (204-270 d. C.), resume elementos platónicos,
aristotélicos y estoicos en una concepción panteísta emanantista de la naturaleza. Panteísta
porque todas las cosas se identifican con Dios y emanantista porque también todas proceden
de Dios.

Al igual que Platón, Plotino sostiene la existencia de dos mundos: el mundo inteligible y el
mundo sensible. El mundo inteligible se identifica con la divinidad que está compuesto por tres
sustancias de igual naturaleza divina, tres hipóstasis: el Uno, la Inteligencia y la Alma del
Mundo. El mundo sensible se identifica con la naturaleza, formada por seres corpóreos.

La naturaleza procede indirectamente del Uno: del Uno emana la Inteligencia; de ésta, el Alma
del mundo, y del Alma, los seres. De esta manera, el Uno es el principio de todo ser, aun
cuando no se puede conocer, sólo intuir. El universo, al proceder del Uno, es una unidad
viviente en la que se da la simpatía universal de todas las cosas, es decir, la armonía entre
todas ellas. Los seres corpóreos están compuestos de materia y forma. La forma es imperfecta
puesto que es la última en la emanación a partir del Uno. Más imperfecta aún es la materia,
que es el no ser, el fundamento del mal.
EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO GRIEGO
Los interrogantes de los filósofos pre-socráticos sobre el mundo físico, la naturaleza, y en
general, sobre el universo, condujeron al descubrimiento de que el hombre era parte de ese
universo; comenzaron entonces, los cuestionamientos sobre ese ser enigmático capaz de
interrogarse a sí mismo sobre su esencia, origen, destino y sobre todo, su lugar en ese cosmos.
De la filosofía física o de la naturaleza, se pasó casi que necesariamente a la reflexión sobre el
hombre, esto es, a la reflexión antropológica.

LA ANTROPOLOGÍA:
La ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a
través de un enfoque holístico (en el que el todo determina el
comportamiento de las partes) recibe el nombre de antropología. El
término tiene origen en el idioma griego y proviene de anthropos
(“hombre” o “humano”) y logos (“conocimiento”).

Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social del que

forma parte. Así analiza el origen del ser humano, su desarrollo como
especie social y los cambios en sus conductas según pasa el tiempo.

La mejor definición de la antropología es la formulada por Federico Engels. En su obra

“Dialéctica de la Naturaleza”, demostró que la antropología es la ciencia que estudia al hombre
y a las razas humanas, tanto desde el punto de vista biológico como el histórico.

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Y ANTROPOLOGÍA CIENTÍFICA

Desde los comienzos de la filosofía, se observa que hay una preocupación por definir al
hombre, por hallar su diferencia específica, es decir aquello que lo hace ser humano y que los
distingue de los demás seres que habitan en la tierra. De esta cuestión se encarga la
antropología filosófica. Existe también la antropología científica que se plantea el problema del
origen, la evolución y las cualidades de la especie humana. Se ocupa tanto de la dimensión
biológica como de la dimensión cultural.

La antropología científica nos informa que existen sepulturas que

tienen más de 10000 años de antigüedad pero no nos dice que significa
la conciencia humana de la muerte, que significa para los humanos
saber que se van a morir y como afecta esa conciencia en sus vidas y
proyectos personales.

La antropología filosófica se sirve de los datos proporcionados por los

estudios antropológicos y no filosóficos para buscar la esencia del
hombre, para determinar en qué consiste la especificidad del ser
humano en un mundo que comparte con otros seres vivientes y que el
ser humano transforma y modifica.
DIFERENCIA ENTRE LA ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA Y LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL:
Mientras que la antropología biológica se ocupa de las características físicas de los hombres, la
antropología cultural estudia las características de las sociedades humanas: relaciones
familiares, estructuras de poder, costumbres, tradiciones, lenguaje, etc)

Antropología Biológica: trata de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el

estudio de los restos fósiles.

Antropología Cultural: es la que se ocupa de la descripción y análisis de las culturas del pasado
y del presente.

Para algunos filósofos, las diferencias entre los seres humanos y los animales son de grado y no
de esencia. (Dicen q todo lo que nosotros poseemos como único de nuestra especie, los
animales también lo tienen pero de un modo menos evolucionado). Para otros, existe una
esencia que distingue al ser humano (es decir que nosotros tenemos algo que los demás
animales no tienen ni van a tener).

FILÓSOFOS ANTROPOLÓGICOS Y SISTEMATIZADORES:

El problema del arjé o la physis era un tema que preocupaba a varios filósofos pero después
surgió algo mayor un nuevo problema filosófico que es el pensamiento del hombre, el cambio
surgió a raíz del nacimiento de los sofistas y sobre todo a Sócrates lo que le importaba saber
eran los problemas del hombre porque eran los que más nos afectaban son los problemas con
los que toda la vida cargamos, una razón para que este problema surgiera aráis de la victoria
sobre los persas, en Grecia y sobre todo en Atenas hubo una gran nacimiento sobre el arte la
ciencia políticos y económicos, de estas actividades humanas surgieron varias preguntas ¿qué
es ese ser que produce todas estas actividades?, seguimos estudiando el problema de la physis
pero ahora dirigida al ser humano.

Cuando se hablaba de la naturaleza pensábamos principalmente en las cosas del universo

Aristóteles al estudio del a physis la llamo física que era el movimiento de los seres dotados, y
ahora en el problema se centró en el problema del hombre.

ANAXIMANDRO:

Afirmó que el hombre provenía de alguna manera de los animales, nacieron en el interior de
los peces y cuando pudieron protegerse fueron arrojad os a la tierra. Admira el hecho que se
hubiese planteado en el siglo VI a. C.
 Así sea de manera mítica, el germen de una teoría evolucionista. Heráclito y
Parménides asignaron al hombre la capacidad suprema del pensamiento,
capacidad que le permitía descubrir la verdad. A Pitágoras, le debemos ideas
que aún son vigentes en diversas culturas: la inmortalidad del alma y su
naturaleza diferente al cuerpo (dualidad de la naturaleza humana, formada
por dos principios: materia y espíritu), la transmigración de las almas de una
especie a otra, la afinidad entre todos los seres vivos, ideas que hoy son
apoyadas por la ciencia a partir de la genética.

LOS SOFISTAS

Se preguntaron sobre la posibilidad del hombre para conocer la verdad y sobre su carácter
subjetivo u objetivo que luego constituiría tema de estudio de la gnoseología.

 Demócrito aplicó la teoría atómica a la constitución del alma humana la cual supuso
formada por átomos de fuego.
 Protágoras elevó al hombre a la máxima dignidad al
convertirlo en la "medida de todas las cosas". Así, es el
hombre quien establece el bien, el mal, lo falso, lo verdadero,
los valores.

De otra parte, constituía un presupuesto para la cultura griega la

predestinación, es decir en un destino inevitable y la responsabilidad
como consecuencia de la libertad. Sus héroes deben enfrentar su
propio destino tal como se presentan en las tragedias de Esquilo,
Sófocles o Eurípides, obras en las cuales apreciamos verdaderos
arquetipos humanos: Prometeo, Ayax, Edipo, Antígona, Jasón, Heracles, son apenas algunos
ejemplos de nuestra aseveración.

SÓCRATES

Es el iniciador de la antropología filosófica, ya que fundamentó su reflexión en el

conocimiento del hombre. El conocimiento de sí mismo es el factor determinante del obrar;
sólo el que conoce puede obrar bien. "Conócete a ti mismo" es el principio motor de su
filosofía.

El hombre debe estar gobernado por la razón que es el elemento divino que posee. El saber, la
filosofía, debe convertirse en praxis, acción, buscando transformar la vida personal y social.

Platón considera que el hombre está constituido por dos realidades diferentes: el cuerpo, que
pertenece al mundo de la realidad material, sensible; por naturaleza imperfecto, simple reflejo
del mundo perfecto; y, el alma que pertenece al mundo de las ideas, perfecto, que ha existido
siempre. En "La república", Libro VII, expone su pensamiento sobre esas dos realidades a
través del "mito de la caverna"
El alma humana se encarna en un cuerpo y olvida su conocimiento, el
cual adquiere a través del contacto con los objetos del mundo sensible
y el recuerdo. Su pensamiento con respecto al alma, se encuentra
consignado en el “Fedón" o "Tratado del alma”. Platón creía en la
transmigración de las almas, teoría de la metempsicosis. Las ideas de
Platón fueron fundamentales en el desarrollo del pensamiento de
Agustín de Hipona.

ARISTÓTELES

Asume una posición totalmente diferente: El hombre está formado por cuerpo y alma, unidos
consustancialmente, formando un único ser; el alma necesita del cuerpo para cumplir con sus
funciones; es la teoría del hilomorfismo. Cuerpo y alma conforman un todo. Sus ideas serían
fundamentales para el desarrollo del pensamiento tomista.

CONCEPCION CIENTIFICA SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE:

Esta concepción determina el lugar del hombre entre los otros seres orgánicos y su grado de
parentesco con los mamíferos, especialmente con los monos antropoides. Al comparar la
estructura del cuerpo humano con la del mono, el antropólogo se orienta mejor con los restos
de los huesos de los animales fósiles, antecesores próximos al hombre.

Al estudiar los profundos lazos históricos del ser humano en el mundo animal, podemos
reconstruir la vida de nuestros antepasados, restablecer su larga genealogía y conocer las
causas y leyes del extenso proceso de transformación de animal en hombre.

En sus libros “origen del hombre y selección

natural2 y “como el hombre y el animal
expresan sus emociones” Darwin aporto
pruebas sobre el origen y desarrollo del
hombre. Más tarde la antropología y las
ciencias biológicas en su progresivo
desenvolvimiento, confirmaron la tesis de
Darwin sobre el parentesco consanguíneo del
hombre con el mono.

Federico Engels, utilizo la teoría de Darwin, en su más profundo enfoque acerca del origen del
hombre. Demostró que el trabajo, con el uso de los instrumentos hechos, constituyo el factor
principal del proceso de las transformación del mono en hombre.

PREMISAS BIOLÓGICAS:

 El caminar erguido sobre dos extremidades

 Alta capacidad de adaptación al medio ambiente
 La de comunicación, fonemas primitivos que se formaron de los sonidos
inarticulados y gestos, al cabo de decenas de centenares de miles de años se
convirtió un lenguaje articulado.
FACTORES SOCIALES:
 El trabajo.- el surgimiento del trabajo significa un cambio cualitativo en el cuso de la
evolución del mundo animal.
EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD:
La sociabilidad humana es un hecho de experiencia común. Lo social aparece como una
característica de la vida humana que implica pluralidad, unión y convivencia. El hombre
histórico se concretó en comunidades y asociaciones. La familia, la nación y el estado
constituyen algunas de esas entidades sociales.

Ahora bien ¿Cuál es la causa eficiente o que está en el origen de esa sociabilidad humana?
Básicamente nos encontramos con algunas respuestas:

a) La teoría contractualista, conocida como la teoría del pacto o contrato social, afirma
que la sociedad humana tiene su origen y fundamento en un pacto o libre acuerdo
entre los individuos.

b) La otra respuesta, sostenida por Aristóteles y

Tomas de Aquino, entre otros, afirma que el
hombre es social por naturaleza, es decir, que el
origen, causa eficiente o fundamento de la
sociedad radica en la propia naturaleza humana
que tiene en la sociabilidad una de sus
características esenciales.

RELACION HOMBRE-NATURALEZA-SOCIEDAD:
El ser humano está profundamente vinculado a la naturaleza, ya que los recursos naturales y
los procesos ecológicos hacen posible la vida. Bueno el hombre por naturaleza desde que
existe, ha sido y siempre será un ser social.

Desde la prehistoria los hombres se organizaban ya en grupos sociales, desempeñando

distintos tipos de relaciones. Un ser humano alejado de la sociedad no puede evolucionar
como ser, sería un salvaje un inadaptado socialmente. El individuo aislado no puede existir. El
ser humano siempre aparece relacionándose con otros seres humanos

De esta forma, en grupos, la especie humana cazaba, recolectaba, se reproducía y se protegía

de sus depredadores que siempre han sido pocos, pero también de otras amenazas. Era
primitivo, no era egoísta y subsistía de la naturaleza, pero todo cambiaria tras la aparición de la
propiedad privada que según J.J Rousseau era el gran mal de la sociedad, desde allí empezó la
desigualdad, la valoración moral, el hombre se corrompió, empezó la ansia del poder, la
envidia, celos, es decir el ser humano se volvió materialista.

Según Carlos Marx afirma que el trabajo se ha convertido en el motor de la historia, es la base
para el desarrollo humano, transforma la naturaleza en grandes proyectos.