A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO III

PARA REFLEXIONAR
La destrucción del pasado, o más bien, de los mecanismos sociales que vinculan la
experiencia contemporánea del individuo con las generaciones anteriores, es uno de los
fenómenos más característicos y extraños de las postrimerías del siglo XX. En su mayor
parte, los jóvenes, hombres y mujeres, de este final de siglo, crecen en una suerte de
presente permanente sin relación orgánica alguna con el pasado del tiempo en el que
viven.
Eric Hobsbawm, Historia del siglo XX.
LA DEMOCRACIA ATENIENSE, LOS PIONEROS.
Escuchamos con frecuencia que la democracia nació en la Grecia clásica entre los siglos
VI y V antes de nuestra era. No es menos cierto que, frente a dicha realidad, aparece una
postura rival que afirma que aquello no tenia de democracia mas que el nombre.
Debemos anotar además que, las últimas investigaciones históricas señalan un origen
fenicio y egipcio de ciertas instituciones que fueron desarrolladas posteriormente en
Atenas.
La realidad sobre la democracia Ateniense, frente a lo que el mundo occidental entiende
por democracia nos conduce a vacilar sobre su efectividad por cuanto, en efecto, ni las
mujeres, ni los metecos*, ni los esclavos accedían a la condición de ciudadanos o tenían
derecho político alguno. La exclusión de un número tan alto de personas de la actividad
política es, para nuestro entendimiento, difícilmente compatible con la democracia y se
acerca más al de aristocracia.
La realidad es apabullante, si desde nuestra perspectiva histórica la Atenas del siglo V
esta lejos de nuestro ideal democrático, vistos nosotros con ojos Griegos, los sistemas
con los que nos gobernamos en la mayor parte del mundo actual y sus democracias
liberales y neo- liberales, seria para ellos, cualquier cosa menos una democracia..
Ningún ateniense entendería como democracia aun sistema político en el que la mayor
implicación del ciudadano en los destinos de la sociedad se produce cada cuatro años en
elecciones y, en muchos lugares del mundo, ni siquiera se cuenta con dicha realidad, a
pesar de que se habla de estados democráticos. Seguramente identificarían nuestra
realidad democrática más con la oligarquía** o la poliarquía***.
La historia que nos ocupa se inicia con Solón. Por el 590 A.E. el legislador Solón
comenzó una reforma crucial. Su objetivo se enderezo en buscar la estabilidad para
Atenas y evitar con ello la tiranía. Algunas de sus reformas se encuentran en el origen de
la isonomia****: Quebró el monopolio aristocrático de la elegibilidad para cargos
públicos, dividió el cuerpo de ciudadanos en cuatro clases de acuerdo con criterios
puramente económicos y uso esa distinción como fundamento de la elegibilidad,
protegió a los Atenienses de la esclavitud por deudas, promovió el derecho de apelación
ante el pueblo contra las decisiones de los Arcontes*****, etc. etc.
Las reformas de Solón atisban una noción de constitución y auto identidad de la polis
consiguiendo un orden apropiado para la misma. La reforma de Solón hizo posible un
equilibrio de deberes y derechos ciudadanos entre las distintas capas de la población y
un compromiso aceptado de las diferentes clases respecto de dicha distribución. Aunque
las reformas fueron duras, severas y en parte conservadoras, su actividad puso en marcha
la creencia en la justicia, en la capacidad del hombre para la reflexión y la puesta en
práctica de la acción política.
Encontramos luego, en el desarrollo hacia la igualdad ciudadana, las reformas de
Clístenes, 508 A.E, Esta reforma hizo posible la separación entre el orden social y el
orden político haciendo a este último autónomo respecto del primero. Herodoto cuenta
que Clístenes “estableció las tribus y la democracia en Atenas”. Sus reformas
administrativas procuraron el asentamiento de la isonomia y de la democracia: Clístenes
dividió a los ciudadanos Griegos en nuevas circunscripciones y las doto de nuevas
funciones político-administrativas.
Clístenes dividió a los ciudadanos en tribus, y a éstas, a su vez, en triadas que agrupaban
distintos demos. Los demos así reunidos no tenían en común otro rasgo que su
pertenencia a la triada administrativa. La importancia de esta reforma residía en que los
habitantes de las triadas y, en particular, cada tribu no tenían entre si nada en común
excepto la ciudadanía, convertida en la única fuente de identidad y solidaridad cívica. La
vieja estructura social se debilito y supuso, como contraparte, un aumento del poder de
los ciudadanos en la cosa pública.
El termino Igualdad (Isonomia) empezó a utilizarse por amplios sectores populares como
reivindicación para ampliar su participación en la gestión de los asuntos públicos. Los
ciudadanos al sentirse como iguales reclamaron una porción más igualitaria en la gestión
de la polis. Desde entonces, los esfuerzos ciudadanos, se orientan en buscar una mayor
igualdad entre si mismos y frente a la participación en la gobernabilidad del estado.
*.-Metecos: En la antigua Grecia, extranjero que se establecía en Atenas y que no
gozaba de todos los derechos de ciudadanía.
**.-Oligarquía: Forma de gobierno en la cual el poder supremo es ejercido por un
reducido grupo de personas pertenecientes a la misma clase social.
***.-Poliarquía: Gobierno de muchos.
****.-Isonómia: Igualdad Política.
*****.-Arcontes: Magistrados a los que se les confiaba el gobierno de Grecia.

Para reflexionar:
A ninguna persona hambrienta que esté también sobria se la podrá convencer de que se
gaste su último euro en algo que no sea comida. Pero a un individuo bien alimentado,
bien vestido, con una buena vivienda y en general bien cuidado se le puede convencer de
que escoja entre una maquinilla de afeitar eléctrica y un cepillo dental eléctrico. Junto
con los precios y los costes, la demanda pasa a estar sujeta a la planificación del estado.

J.K.Galbraith, El nuevo estado Industrial.

HECHOS HISTORICOS.
FUNDACIÓN DE LA INSEGURIDAD CIUDADANA.
"La democrácia griega amaba la libertad, pero vivia de sus prisioneros. Los esclavos y
las esclavas labraban las tierras, abrían caminos, excavaban montañas en busca de plata
y de piedras, alazaban casas, tejian ropas, cosían calzados. cocinaban, lavaban, barrían,
forjaban lanzas y corazas, azadas y martillos, daban placer en las fiestas y en los
burdeles y criaban a los hijos de sus amos.
Un esclavo era más barato que una mula. La esclavitud, tema despreciable, rara vez
aparecia en la poesía, en el teatro o en las pinturas que decoraban las vasijas y los muros.
Los Filósofos la ignoraban como no fuera para confirmar que ése era el destino natural
de los seres inferiores, y para encender la alarma. Cuidado on ellos, advertia Platon. Los
esclavos, decia, tienen una inevitable tendencia a odiar a sus amos y sólo una constante
vigilancia podrá evitar que nos asesinen a todos".
LA ESCLAVITUD SEGUN ARISTÓTELES
"El ser humano que pertenece a otro es por naturaleza un esclavo. El que siendo
humano pertenece a otro es un artículo de propiedad, un instrumento. Un esclavo en un
instrumento viviente, así como un instrumento de trabajo es un esclavo inanimado
Hay por naturaleza diferentes clases de jefes y subordinados. Los libres mandan a los
esclavos, los hombres a las mujeres y los adultos a los niños.
El arte de la guerra incluye la caceria contra las bestias salvajes y contra los hombres que
habiendo nacido para ser mandados, no se someten; y esta guerra es naturalmente justa.
El servicio físico a las necesidades de la vida porviene de los esclavos y de los animales
domésticados.Por eso ha sido intención de la naturaleza modelar cuerpos diferentes para
el hombre libre y para el esclavo."
TOMADO, DE LA OBRA
"ESPEJOS", DE EDUARDO GALEANO

NOTA: CUALQUIER PARECIDO CON LA REALIDAD DE LOS

TRABAJADORES DEL SIGLO XXI ES PURA COINCIDENCIA.....!!
Carlos Herrera Rozo.