A VUELO DE NEBLÍ ALIGERO IV

LA DEMOCRACIA, SU DESARROLLO
Nos narra Protagoras, en el mito de la creación y origen de la raza humana, que Zeus
envía a sus emisarios a entregar a los hombres y animales todo tipo de capacidades
(fuerza, rapidez, inteligencia, audacia,astucia, etc.) aunque de forma desigual entre
ellos. Entonces, Hermes le pregunta a Zeus a quienes de entre los hombres debían
repartir el sentido de la moral y de la justicia. A todos, dijo Zeus, y que todos sean
participes. Pues no habrá ciudades si solo algunos de ellos participan, como de los otros
conocimientos. Además, impón una ley de mi parte: que al incapaz de participar del
honor y la justicia lo eliminen como a una enfermedad de la ciudad.

El mito de Protagoras dice relación a la competencia política del ciudadano. Ahora

debemos entender que la igualdad, la isonomia, debía encontrarse con todo tipo de
procesos sociales para ser efectiva. La igualdad no significaba solamente la igualdad
ante la ley, sino igualdad de derechos políticos y de participación activa en los asuntos
comunes y en la cosa pública. Esta concepción de la sociedad hacia necesaria la
consideración de todos los ciudadanos como capaces de juicio político autónomo e
independiente. Y es justamente esto lo que supieron poner en marcha los sofistas.
Para los sofistas el sentido moral y de justicia y la competencia política no son
creaciones de individuos solitarios, sino que emergen como producto contractual de la
polis. En este devenir de ideas, en concordancia con la democracia participativa,
Protagoras cree que la integridad socio política de la polis y de los individuos son
interdependientes y se hallan ligadas a través de la participación política en todos los
ordenes que les son comunes. En otras palabras la sociedad política no es partija de
poder e instrumento de bienestar de los individuos sino parte constitutiva de la polis
conformada por seres humanos capaces de raciocinio y acción.
Frente a la teoría de Protagoras, Platón afirma que, el autentico gobernante es aquel que
sabe gobernar y que esta virtud solo unos pocos pueden adquirirla, justificando con ello
su oposición a la democracia y dándole importancia a la educación de los gobernantes y
no de la polis. Posteriormente Aristóteles se centra en la educación cívica del
ciudadano, pero en la creencia de que el hombre común y corriente no tiene capacidad
para acceder a la verdadera virtud y ser digno de gobernar la ciudad democráticamente.
En el Teeteto de Platon queda clara la idea de la relación entre el sofista y la
comunidad. En él, la dialéctica, las opiniones que el orador convierte en fuertes se
equiparan a la percepción correcta de un organismo sano. La dialectica consistia
básicamente en encontrar la contradicción en el argumento del contrario. Lo
fundamental residía en el logos entendido como argumentación racional. Hacer que una
cosa parezca y sea justa, en lo que expresa el Teeteto, es persuasión. El objetivo
sofistico es enseñar la virtud y hacer posible la contribución de todos los hombres a los
asuntos de la polis.
La palabra, afirma Gorgias, en el Elogio de Helena, “es un soberano poderoso que con
un pequeño e invisible cuerpo realiza empresas divinas”. Los sofistas provocaron un
desarrollo importante de la democracia: La igualdad en el juicio político y en la
competencia ciudadana, el concierto de las instituciones y por consiguiente la capacidad
para transformarlas, el poder de la palabra y su capacidad de persuasión y la posibilidad
de enseñar la virtud y formar a losciudadanos a través de la educación ciudadana y de
su praxis.
Vale la pena hacer unas lecturas para ampliar el campo de comprensión sobre este
tema, en efecto, releer las Suplicantes de esquilo y su visión sobre la democracia; el
Teeteto de Platon; la política de Aristóteles y en general toda la Tragedia Griega:
Todo ello apunta hacia la creación de un ciudadano consciente de los problemas a
los que la igualdad pudiera conducirle , decidido a hacer frente a las dificultades
que pudieran presentarse y actuar democráticamente para resolver los conflictos.
¿Qué buscan los jóvenes griegos en la enseñanza de los sofistas?
“La sabiduría practica que evita los escollos, y los consejos fecundos que aseguran
el éxito en la oratoria política”*.

HECHOS HISTORICOS
PARA REFLEXIONAR
"Las manifestaciones de mayor éxito no son necesariamente las que movilizan a mayor
número de personas, sino las que suscitan mayor interés entre los periodistas. A riesgo
de exagera un poco, podría decirse que cincuenta tipos listos que sepan montar bien un
acontecimiento para que salga cinco minutos por la televisión puede tener tanta, o mas
incidencia política, como medio millón de manifestantes" **.

PIERRE BORDEAU
UN SEÑOR FEUDAL EXPLICA CÓMO HAY QUE TRATAR A LOS
CAMPESINOS
"Bertrand de Vorn, señor de Perigord, guerrero de brazo valiente, trovador de verso
violento, definía así a sus campesinos, a fines del siglo XII: El labriego viene despues
del cerdo, por su especie y por sus maneras. La vida moral le repugna
profundamente. Si por casualidad alcanza una gran riqueza, pierde la razón. Así,
pues, hace falta que su bolsa éste siempre vacia. Quien no domina a sus labriegos,
no hace mas que aumentar su maldad."***
Nota: ualquier parecido con nuestra realidad es pura coincidencia.....

EDUARDO GALEANO
*.-Aníbal Ponce, La educación y la lucha de clases.
**.-Pierre Bourdieu. (1930-2002), sociólogo francés, continuador del método y de la
doctrina de Durkheim, y una de las figuras centrales del pensamiento contemporáneo.
***.-Eduardo Galeano," ESPEJOS"