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concebido
en este contexto como el concepto opuesto a la explicaci.n
racional del mundo. La imagen cient.fica del mundo
se comprende a s. misma como la disoluci.n de la imagen
m.tica del mundo. 14
Max Weber vio justamente en el desencantamiento del
mundo la ley del desarrollo de la historia que conduce necesariamente
del mito al logos, a la imagen racional del mundo.
Pero la validez de este esquema es cuestionable. 14
Siendo as., desde el punto de vista del cristianismo, a trav.s
de la explicaci.n racional del mundo se cierne sobre la ciencia
la amenaza de una sublevaci.n contra Dios, en cuanto
que el hombre tiene la arrogancia de ser, por sus propias
fuerzas y gracias a la ciencia, due.o de la verdad. 15
Pero el
cristianismo ha preparado el terreno a la moderna Ilustraci.n
y ha hecho posible su inaudita radicalidad, que ni siquiera
hubo de detenerse ante el propio cristianismo por haber
realizado la radical destrucci.n de lo m.tico, es decir, de
la visi.n del mundo dominada por los dioses mundanos 15
Se investigan los mitos
y los cuentos por su significado, es decir, por la sabidur.a
de los mitos y de los cuentos. 16
En vez de ser ridiculizado como mentira de
curas o como cuento de viejas, el mito tiene, en relaci.n
con la verdad, el valor de ser la voz de un tiempo originario
m.s sabio. 16
Nietzsche s.lo dio un
peque.o paso hacia adelante cuando, en la .Segunda consideraci.n
intempestiva., vio en el mito la condici.n vital
de cualquier cultura. Una cultura s.lo podr.a florecer en
un horizonte rodeado de mito. 16
En primer lugar, .mito. no designa otra cosa que una
especie de acta notarial. El mito es lo dicho, la leyenda, pero
de modo que lo dicho en esa leyenda no admite ninguna
otra posibilidad de ser experimentado que justo la del recibir
lo dicho. La palabra griega, que los latinos tradujeron
por .f.bula., entra entonces en una oposici.n conceptual
con el logos que piensa la esencia de las cosas y de ese pensar
obtiene un saber de las cosas constatable en todo momento. 17
Lo que de tal suerte
vive en la leyenda es, ante todo, el tiempo originario en que
los dioses debieron haber tenido un trato a.n m.s manifiesto
con los hombres. Los mitos son sobre todo historias de
dioses y de su acci.n sobre los hombres. Pero .mito. significa
tambi.n la historia misma de los dioses, tal y como, por
ejemplo, es narrada por Hes.odo en su Teogonia. 17
S.lo as. se comprende que en la gran filosof.a .tica y, sobre
todo, en Plat.n pudiesen entremezclarse la filosof.a y la
tradici.n religiosa. Los mitos filos.ficos de Plat.n testimonian
hasta qu. punto la vieja verdad y la nueva comprensi.n
son una. 18
Pero esto significa que cualquier experiencia
que no sea verificada por la ciencia se ve arrinconada
en el .mbito no vinculante de la fantas.a, de modo que tanto
la fantas.a creadora de mitos como la facultad del juicio est.tico
ya no pueden erigir una pretensi.n de verdad. 18
II. El concepto .raz.n. es, si tenemos en cuenta la palabra,
un concepto moderno. Refiere tanto a una facultad del
hombre como a una disposici.n de las cosas. Pero precisamente
esta correspondencia interna de la conciencia pensante
con el orden racional del ente es la que hab.a sido pensada
en la idea originaria del logos que est. a la base del conjunto
de la filosof.a occidental. Los griegos llamaron nous a la sabidur.a
suprema en que lo verdadero est. patente, es decir,
en que se hace patente en el pensamiento humano la disposici.n
del ser con arreglo al logos. 18
En la l.gica tradicional la raz.n es la facultad de deducir, es
decir, la capacidad de adquirir conocimientos a partir de
conceptos puros sin el auxilio de experiencia nueva. 19
El rasgo
esencial com.n que se perfila en todas estas definiciones
conceptuales de .raz.n. es que hay raz.n all. donde el pensamiento
est. cabe s. mismo, en el uso matem.tico y l.gico y
tambi.n en la agrupaci.n de lo diverso bajo la unidad de un
principio. 19
La imposibilidad de cumplir esta exigencia, la de reconocer
todo lo real como racional, significa el fin de la metaf.sica
occidental y conduce a una devaluaci.n de la raz.n
misma. .sta ya no es la facultad de la unidad absoluta, ya no
es la facultad que entiende de los fines .ltimos incondicionados,
sino que .racional. significa m.s bien el hallazgo de
los medios adecuados a fines dados, sin que la racionalidad
misma de estos fines est. comprobada. 19
El paso del mito al logos,
el desencantamiento de la realidad, ser.a la direcci.n .nica
de la historia s.lo si la raz.n desencantada fuese due.a de s.
misma y se realizara en una absoluta posesi.n de sí. 20
Que a la experiencia que el
arte hace del mundo le corresponde un car.cter vinculante y
que este car.cter vinculante de la verdad art.stica se asemeja
al de la experiencia m.tica, se muestra en su comunidad
estructural. 21
El mundo de los dioses m.ticos, en cuanto que .stos
son manifestaciones mundanas, representa los grandes poderes
espirituales y morales de la vida. 21
El mundo verdadero de la tradici.n
religiosa es del mismo tipo que el de estas configuraciones
po.ticas de la raz.n. Su car.cter vinculante es el mismo. 22
Pues ninguna de ellas es una imagen arbitraria de nuestra
imaginaci.n al estilo de las im.genes fant.sticas o los sue.os
que se elevan y se disipan. Son respuestas consumadas en las
cuales la existencia humana se comprende a s. misma sin cesar. 22
La palabra mythos es una palabra griega. En el antiguo
uso ling..stico hom.rico no quiere decir otra cosa que .discurso
., .proclamaci.n., .notificaci.n., .dar a conocer una
noticia.. En el uso ling..stico nada indica que ese discurso
llamado mythos fuese acaso particularmente poco fiable o
que fuese mentira o pura invenci.n, pero mucho menos que
tuviese algo que ver con lo divino. 25
No obstante, la palabra
.mito. no se encuentra en absoluto en este contexto. S.lo siglos
despu.s, en el curso de la Ilustraci.n griega, el vocabulario
.pico de mythos y mythein cae en desuso y es suplantado
por el campo sem.ntico de logos y legein. Pero justamente
con ello se establece el perfil que acu.a el concepto de mito
y resalta el mythos como un tipo particular de discurso frente
al logos, frente al discurso explicativo y demostrativo. 25
La
palabra designa en tales circunstancias todo aquello que s.lo
puede ser narrado, las historias de los dioses y de los hijos de
los dioses. 25
En oposici.n a aquello que
refiere una noticia de la que s.lo sabemos gracias a una simple
narraci.n, .ciencia. es el saber que descansa en la fundamentaci.n
y en la prueba. 26
Naturalmente, narrar no es .probar.; la narraci.n
s.lo se propone convencer y ser cre.ble. Los maestros de ret.rica
se compromet.an a exponer sus materias en la forma
de un mito o en la forma del logos seg.n los deseos de cada
cual (el Prot.goras de Plat.n). 26
As. le pareci. quiz. a Arist.teles. El mythos se encuentra
para .l en una oposici.n natural a lo que es verdadero. No
obstante, tambi.n conoce el uso ret.rico-po.tico de la palabra.
Ante sus ojos Her.doto aparece como el narrador de
historias (mythologicos) y en su teor.a de la tragedia designa
con la palabra mythos el contenido narrable de la acci.n. 26
Lo que narran o inventan los poetas,
comparado con el informe hist.rico, tiene algo de la verdad
de lo universal. Con ello, en modo alguno se restringe la
primac.a del pensamiento racional frente a la verdad m.ticopo.tica. 27
S.lo deber.amos ser precavidos y llamar a los mitos,
en el sentido mencionado, .historias inventadas.. Son historias
.halladas., o mejor: dentro de lo conocido desde hace
largo tiempo, desde antiguo, halla el poeta algo nuevo que
renueva lo viejo. 27
En cualquier caso, el mito es lo conocido,
la noticia que se esparce sin que sea necesario ni determinar
su origen ni confirmarla. 27
En el pensamiento griego encontramos, pues, la relaci.n
entre mito y logos no s.lo en los extremos de la oposici.n
ilustrada, sino precisamente tambi.n en el reconocimiento
de un emparejamiento y de una correspondencia, la que
existe entre el pensamiento que tiene que rendir cuentas y la
leyenda transmitida sin discusi.n. 27
As., en los di.logos plat.nicos el mito se coloca junto al logos
y muchas veces es su culminaci.n. Los mitos de Plat.n
son narraciones que, a pesar de no aspirar a la verdad completa,
representan una especie de regateo con la verdad y
ampl.an los pensamientos que buscan la verdad hasta la
allendidad. 27
especie
de pretensi.n religiosa, sobre la totalidad del pensamiento
que busca la verdad. 28
La tarea
del rapsoda .pico, como la del poeta tr.gico e incluso como
la del autor de comedias, era manifiestamente la de configurar
constantemente esta mezcolanza de tradici.n religiosa y
pensamiento propio. 28
Pues aunque
el camino de la racionalizaci.n de la imagen m.tica del mundo
s.lo ha sido recorrido en una direcci.n, la que va de los
griegos a la ciencia —a la que se le dio el nombre de .filosof.a
.—, la tradici.n m.tica entra.a en s. misma un momento
de apropiaci.n pensante y se realiza por doquier volviendo
a decir interpretativamente lo dicho en la leyenda. 28