literatura
tema 11
literatura peruana - quechua -
conquista - ollantay
DESARROLLO DEL TEMA
i. introducción
Todas las culturas trataron de explicar la existencia
de ciertos fenómenos o acontecimientos. La cultura
quechua no fue la excepción. Así, aparecieron relatos
de sorprendente imaginación y fantasía. Sin embargo,
muchas de estas creaciones no han llegado hasta nuestros
días por la conquista española.
En este febril avance expansionista, destruyeron muchos
relatos de inconmensurable valor poético y filosófico : por
los supervivientes mutilados o alterados.
ii. VERTIENTES Y CARACTERÍSTICAS DE
LA LITERATURA QUECHUA
No existen huellas directas y palpables de la literatura
incaica. En opinión muy generalizada los quipus contenían,
no una escritura, sino una ayuda para la memoria de quien
quisiera recordar y repetir un relato, un hecho histórico
con una fábula, los quipus camayoc eran los únicos que
podían descifrar el contenido de los quipus.
A. Vertientes
En el incanato habían dos vertientes literarias, dos
tipos o dos caminos en la literatura: oficial y popular.
1. Oficial
Dirigida por la corte imperial, evidenciaba el
autoritarismo del emperador, era impuesto al
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pueblo y las composiciones de esta vertiente se
ejecutaban bajo la inspiración de los amautas
maestros que tenían a su cargo la difusión y
preservación de la cultura general.
En la literatura oficial predominaba la alegría
de las fiestas agrarias y religiosas, la exaltación
de las hazañas heroicas, la admiración de los
dioses, el trabajo del hombre común y también se
representaban los triunfos y costumbres del pueblo
2. Popular
Creada por la sociedad rural dentro de la comunidad
del ayllu se expresaban los sentimientos populares
de las actividades agrícolas, en esta vertiente las
creaciones eran individuales y los haravicus, poetas
del pueblo, recogían estas composiciones y las
generalizaban.
B. Características
• Oralidad: Se transmitía de generación en
generación.
• Anonimato: No tenía autores identificados.
• Colectivismo: Expresa los sentimientos de un
pueblo.
• Agrario: Ligado a las fiestas agrícolas.
• Clasista: Se desarrolló en dos clases sociales muy
diferenciadas.
• Panteísta: Por la variedad de dioses.
iii. G é n e r o s d e la l i t e r at u r a
quechua
En las primeras expresiones de la literatura quechua que
son poéticas predomina la lírica, el poeta muestra su
mundo interior con fina sensibilidad la poesía surge como
un canto ya que su interpretación estaba acompañada
por instrumentos musicales (la tinya, sonajas de barro,
quena, zampoña)
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A. Especies líricas
1. El Haylli
Especie lírica oral que responde a la literatura
oficial significa triunfo y es una composición muy
parecida a la oda española o a los signos, eran
interpretados en los grandes acontecimientos y
va a tener diferentes tipos.
• Guerrero Militar: Cuando se ensalzaba las
hazañas de un héroe o cuando servía como
arenga antes de iniciar una batalla.
• Religioso: Implica una poesía a los dioses
mayores como el Wiracocha y el Inti.
• Agrícola: Exaltaba la integridad agrícola o
agradecía a la tierra por los frutos recogidos.
2. Harawi
Expresión popular de los haravicus es una poesía
intimista de tono coloquial expresa sentimientos
íntimos o amorosos.
Existían diferentes tipos de harawis:
• Aymoray: Canto a la naturaleza (montañas, ríos,
lagos).
• Huacantaqui: Poesía dedicada a los animales.
• Urpi: Poesía amorosa.
• Ayataqui: Poesía compuesta por la muerte de un
gran guerrero estos poemas eran acompañados
por bailes rituales.
3. Aranway
Composición poética llena de ironía que representa
burla al perder su métrica se convirtió en fábula
y posteriormente en una burla del pueblo indio
contra los españoles.
Fragmentos
Haylli guerrero
“Beberemos en el cráneo del traidor
de sus huesos haremos flautas;
con su piel haremos un tambor
nos pondremos sus dientes en collar
después bailaremos”
Harawi- urpi
¡Paloma mía, mi corazón!
¿Dónde estarás hora?
¿Con el frío tal vez?
¿Con el viento quizá?
¿Estoy soñando acaso?
¿Tengo yo el mismo nombre?
Para querernos tanto
Con esta forastera
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¡Ayau Haylli!
(Haylli Coral)
Los hombres
¡Ayau haylli ! ¡Ayau haylli!
Ra ¡He aquí el sudor y la mano!
La presencia de tu aliento las apremia
¡He aquí el sudor y la mano!
Ayataqui
“Lloremos,
lágrimas de sangre lloremos
con desesperación a gritos.
Lloremos,
que el sol para siempre
la luz de sus ojos quitó”.
Aymoray
Sol mi, ha comenzado a arder
el oro regio de tu cabellera
Y ha envuelto nuestros maizales,
Ya se han tostado las verdes panojas
pues la presencia de tu aliento las apremia
Y su postrera savia exprime
Arrójanos la lluvia de tus flechas,
Ábrenos la puerta de tus ojos,
Oh, Sol, fuente de lumbre bienhechora.
B. Épico
En la literatura quechua este género tuvo su punto de
partida en los “grandes recuerdos” de acontecimientos
históricos importantes, modificados por la fantasía.
Los cantos épicos o narraciones más antiguos hablan
de “una catástrofe cósmica, después de la cual
Wiracocha creó a los hombres y las naciones que en
esta tierra hay, a cada una le dio su lengua que había
de hablar y los cantos que había de cantar.
En la narrativa quechua del incanato encontramos
diversas especies, todas ellas se sustentaban en las
creencias panteístas del poblador, tanto de la Costa
como de la Sierra.
Especies épicas
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• Mito
Narración de carácter religioso, trata de explicar
los fenómenos naturales o las experiencias y
concepciones religiosas del hombre (origen de
una civilización)
• Leyenda
Refiere actos muy antiguos que al ser transmitidos
oralmente fueron modificándose.
• Fábula
Relato fantástico que tiene un propósito moralizador.
Los personajes son animales con características
humanas.
• Cuento
Narración breve de un hecho real o efectivo, no
tiene un propósito moralizador explícito.
Las diversas narraciones quechuas del tiempo de los
incas fueron recogidos por los cronistas.
C. Dramático teatral
La existencia de este género en la literatura quechua
no admite discusiones; pertenecía a la vertiente oficial.
Santa Cruz Pachacútec nos habla en sus crónicas,
sobre diversos tipos de representaciones teatrales y
Pedro Cieza de León, otro cronista, nos dice que las
representaciones se hacían en un “teatro grande con
sus gradas muy adornadas con paños de plumas llenos
de chaquería de oro y mantas grandes, riquísimas de
su tan fina lana.
¿Cómo se originó el teatro quechua en el incanato?
En un comienzo las representaciones sólo eran
pantomimas, después escenificaban sus bailes y
cantos, llamados en conjunto, “taquis” (recordemos
el valor representativo de las coreografías en las
danzas indígenas) y las poesías eran expresadas en
forma dialogada.
Posteriormente, usando todos los elementos del
género, representaban hechos históricos, hazañas
bélicas, actividades agrícolas y algunas de sus
costumbres.
El teatro incaico era de carácter eminentemente
ritual y didáctico. En las postrimerías del imperio se
dramatizaban fábulas y poemas satíricos que después
derivaron en la burla antihispánicas.
Del drama o teatro quechua incaico se conocen dos
obras. Apu Ollantay y Usca Páucar. El más importante
y representativo es el primero.
APU OLLANTAY
(Señor Ollanta)
Es una de las obras más importantes y completa que
nos queda de la literatura quechua.
La primera noticia acerca del drama se remonta al
manuscrito del padre Antonio Valdez, párroco de
Sicuani en 1770, fue Valdez quien al parecer había
hecho un arreglo y una versión escrita, en lengua
quechua, del Ollantay.
san marcos REGULAR 2014 – Ii
Se dice también que había sido representada ante
José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amarú II, en su
cuartel de Tinta. La leyenda se basó en la resolución
que condenó a Túpac Amaru y que prohibía la
representación de dramas y fiestas que los indios
suelen celebrar en memoria de sus incas.
También se sospechó que el padre de la obra fuera
don Justo Pastor Justiniani.
• Tesis acerca del origen de la obra
1. Tesis Incaista
Sostiene que el drama es de origen quechua. Entre
sus sostenedores tenemos al argentino Vicente
Fidel López, el alemán Von Tschudi, a Sebastián
Barranca, Gabino Pacheco, Constantino Carrasco,
Jesús Lara y José María Arguedas.
2. Tesis Hispánica
Sostenedores del origen colonial y de influencia
española. Se cataloga entre ellos al argentino
Bartolomé Mitre, al español Menéndez Pelayo,
a los bolivianos Santiago Vaca y Arturo Oblitas
y al peruano Leopoldo Vidal Martínez. La técnica
avanzada en cuanto a la distribución interna de la
obra, actos y escenas de Mitre veía en el drama
una obra de capa y espada más con intervención
de clásicos personajes hispánicos como el gracioso
(Pichi Chaqui); insistía mucho en aspectos del
lenguaje, en particular la guadaña de la muerte
y en el blanco y rosado del cutis de Cusi Coyllur,
también en el acto del perdón que hay al final de
la obra.
3. Tesis Mixta o Ecléctica
Sostiene la existencia de un núcleo dramático
originariamente incaico, sobre el que
posteriormente se hizo escrito ya en la época
colonial. Esta tesis es sustentada por Fernández
Nodal y José de la Riva Agüero.
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• Estructura
• Autoría: Anónima
• Género: Dramático
• Especie: Drama
• Actos: Tres
• Cuadros: Diez. Tres para el primer acto, cinco para
el segundo y dos para el tercer acto.
• Versificación: Predomina el octosílabo, sin
embargo, alterna con algunos endecasílabos
• Rima: Frecuencia de la asonantada pero los hay
también de versos blancos.
• Lengua original: Quechua
• Tema: La rebelión del guerrero frente a la
autoridad suprema del Inca. Esta obedece a dos
hechos puntuales:
– La discriminación de los nobles de privilegio
– La fuerza del amor que une a Ollantay y Cusi Coyllur
• Acción: Transcurre en el Cuzco, durante los
gobiernos de los incas Pachacútec y Túpac
Yupanqui
• Estructura argumental
Se trata de los amores ilícitos de los dos protagonistas:
Ollanta y Cusi Coyllur de cuyos amores tuvieron como
fruto una niña de nombre Ima Sumac quien será una
actuante decisiva para el desenlace de la obra.
Se inicia en el vestíbulo del templo del Sol, donde
Ollantay interroga a Piqui Chaqui sobre Cusi Coyllur.
Se ignora cómo, cuándo y por qué se enamoran
Ollanta (General de los ejércitos incaicos bajo el
mando directo de Pachacútec) y la ñusta Cusi Coyllur
(estrella alegre) pero una vez casados en secreto y
sin que lo supiera nadie más que la madre de ella
(Anahuarqui) y el sumo sacerdote, a quien nadie
escapa (Huillca Uma), existe el temor que Pachacútec
prohíba sus amores. Cusi Coyllur se hallaba recluida
en la casa de mujeres, Ollanta se cree oficialmente
digno de ella y pide la mano de la princesa a su padre,
pero el iracundo Pachacútec le recuerda su origen y
la imposibilidad del matrimonio por no pertenecer al
linaje real y le ordena retirarse. No sólo eso sino que
más adelante pretende mandarlo prisionero.
autoevaluación
simples
1. Especie lírica de carácter pastoril:
a) Harawi b) Haylli c) Aya-taqui
d) Huacan-taqui e) Aymoray
2. Especie incaica equivalente a la oda castellana:
a) Harawi b) Haylli
c) Aya-taqui d) Huacan-taqui
e) Aymoray
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El hábil guerrero del Antisuyo huye hacia las
posiciones de Ollantaytambo. En tanto la primera, a
causa de su embarazo es recluida para siempre en una
caverna del Acllahuasi (casa de las vírgenes del Sol)
bajo la atenta vigilancia de Mama Ranra y en donde
nacerá Ima Sumac quien será cuidada por la nodriza
Pitu Salla. En Ollantaytambo es instado a rebelarse
contra el Inca. Pronto es proclamado por los antis.
El anciano Anco - Allín - Auqui le ciñe en la frente a
Ollanta, la Mascaipacha Roja. Su fiel Piqui Chaqui (pies
de pulga) lo acompaña.
Emboscada al intentar enfrentar y tomar prisionero
a Ollanta.
Pasa el tiempo y Pachacútec muere de anciano
quedando como heredero del trono su hijo Túpac
Yupanqui. Al nuevo Inca Rumiñahui le pide una nueva
oportunidad.
Próxima a las fiestas del Inti Raymi valiéndose de
una estratagema (cubierto de llagas y andrajos)
Rumiñahui logra ingresar en el cuartel de Ollanta y
aprovechando tres días de fiesta que se producen
en su homenaje por el supuesto apoyo brindado a
Ollanta, da aviso al grueso de la tropa cuzqueña que
esperaba guarecida cerca de la fortaleza.
Este ingresa violentamente y encuentra un ejército
desprevenido y embriagado incapaz de poder resistir
el combate. Son apresados Ollanta, Orco Huaranca,
Anco- Allin - Auqui y diez mil guerreros más que
acompañaban a sus jefes desarmados. Así van rumbo
al Qosqo.
En tanto, Ima Sumac había reconocido en Cusi
Coyllur a su madre, ella arropada únicamente por
su cabellera, es más espectro que ser viviente. A
intersección de Ima Sumac ante Túpac Yupanqui,
Coyllur es liberada. Ollanta la reconoce como mujer
y a Ima Sumac como su hija.
Yupanqui concede el perdón a Ollanta y a los jefes
antis, incluyendo al fiel Piqui Chaqui, más aún, nombra
al bravo guerrero como su representante en el Cuzco
y formaliza su unión con Coyllur. El perdón ha florecido
del magnánimo soberano Inca.
3. En "El Ollantay", el personaje que encarna el poder es:
a) Ollantay
b) Rumi-Ñahui
c) Orco-Huaranca
d) Pachacútec
e) Huilca-Uma
4. Es una característica de la literatura prehispánica:
a) Escrita b) Feudalista
c) Equitativa d) Anónima
e) Monoteísta.
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múltiples complejas

5. ___________ recogió de boca de los indígenas, un 8. Determine la verdad a la crónica.

conjunto de relatos míticos que conocemos bajo el título I. Especie narrativa informativa
de ___________. Allí se nos refiere la historia de las II. Mezcla historia y ficción
mayores divinidades y los más destacados héroes de esa III. Es narrada por el testigo de los hechos
región cercana a Lima. IV. Prevalece su valor literario más que histórico.
a) Leyendas – Manco Cápac a) Solo I
b) Francisco de Ávila – Dioses y hombres de Huarochirí b) II y III
c) Ricardo Palma – Tradiciones Peruanas c) III y IV
d) Francisco de Ávila – Suma y narraciones de los incas d) Solo IV
e) Inca Garcilaso de la Vega – Comentarios Reales e) Solo III

6. Autor y especie literaria del siguiente texto. 9. De las siguientes obras no es una crónica literaria.
¿Son mis adorados ojos de venado? I. El señorio de los Incas
No hay día en el cual mi corazón no te recuerde, II. Crónica del Perú
no hay noche en la cual mi espíritu no te llore. III. Suma y narraciones de los incas
IV. Comentarios reales
¿Son mis queridos labios de flor roja?
V. Crónica de una muerte anunciada
Tu corazón de amante es frío,
A) Solo IV
tu risa es la canción del olvido.
B) I, II y III
Boberías del corazón enamorado de una mujer. C) IV y V
a) Anónimo – harawi D) Solo V
b) Pedro Cieza de León – Haylli E) V y III
c) El Inca Garcilaso de la Vega – Comentarios Reales
d) Anónimo – Ollantay 10. Fueron los que cultivaban la poesía popular durante el
e) Anónimo – Haylli Incanato:
a) Los haravicus.
7. El aymoray es un canto a: b) Los aedos.
a) El amor. b) La guerra. c) Los coyas.
c) Las cosechas. d) La muerte. d) Los amautas.
e) Los dioses. e) Los chasquis.

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