UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS ECTS

ANTROPOLOGIA: ECTS-3 (CS; BF); 4(CH; AG; EB8; PS;QB; FM; LL; EC; EI; .
CJ); 5-IN; 6(II; AE;GP);7-(GA;ITH);8-ICA
Versión

SEGUNDA EVALUACION PARCIAL

PERIODO OCTUBRE 2014 - FEBRERO 2015
0010

Elaborado por: GISELLA TERESA CHAVEZ VILLAFUERTE

IMPORTANTE:

 En la calificación automática se utiliza la fórmula aciertos - (errores / n-1), en donde n es el número de

alternativas de cada pregunta, por lo tanto, le recomendamos piense bien la respuesta antes de
marcarla, si no está seguro, es preferible dejarla en blanco.
 No está permitido comunicarse entre compañeros ni consultar libros o apuntes.
 Verifique que la hoja de respuestas corresponda a la evaluación que está desarrollando.

NO CONTESTE EN ESTE CUESTIONARIO, HÁGALO EN LA HOJA DE RESPUESTAS

INSTRUCCIONES

Lea detenidamente cada una de las siguientes preguntas y rellene completamente el círculo que corresponda a la
alternativa correcta en la hoja de respuestas. Si la evaluación es dicotómica, use la alternativa (A) para verdadero y la
alternativa (B) para falso.

1. La historia nos presente tres modelos antropológicos, los cuales son:

a. monismo materialista, dualismo y modelo tripartito.
b. monismo materialista, espiritualista y modelo tripartito.
c. monismo materialista y espiritualista, dualismo y modelo tripartito.

2. Al monismo espiritualista le corresponde:

a. Reconoce el dualismo alma -cuerpo.

b. Propone una especie de pan-psiquismo. La extensión sería pura apariencia, cada cuerpo un agregado de mónadas,
es decir puntos no extensos (no extensión = espiritualidad) de actividad - pasividad bajo una mónada dominante que
es el alma.
c. Existe sólo un conjunto de funciones psíquicas.

3. A qué modelo corresponde la posición según la cual, la inteligencia es un resultado de la evolución biológica y la
espiritualidad es una manifestación de la inteligencia:
a. modelo monismo materialista
b. modelo monismo espiritualista.
c. modelo tripartito.

4. Fernando Rielo enfatiza que:

a. El cuerpo se define por la relación constitutiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructura de
la persona.
b. El alma se define por la relación constitutiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructura de
la persona.
c. El espíritu se define por la relación constitutiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructura
de la persona.

5. Aristóteles distinguía tres tipos de alma, siendo éstas:

a. Vegetativa, sensual e irracional.
b. De tipo planta, de tipo animal y de tipo humano.
c. Vegetativa, sensitiva y racional.

6. El término griego para alma es:

a. Soma.
b. Psyché o psyque.
c. Nous o Pneuma

7. Precisamente porque el espíritu humano se comunica inmediatamente con la presencia divina que lo constituye, se
encuentra:
a. En estado pasivo, esperando ser inhabitado por al divina presencia constitutiva.
b. En estado de indiferencia, ya que la presencia divina lo constituye quiera o no lo quiera.
c. Siempre inquieto y a la búsqueda de algo más, siendo esta, la raíz de su incesante actividad, de sus aspiraciones,
de sus ideales, de su creatividad.

8. El espíritu con su gene ontológico o místico se abre al psicosoma y a Dios porque:

a. Todo el hombre es un ser espiritual.
b. Todo el hombre es un ser psicológico.
c. Todo el hombre es un ser netamente orgánico.

9. El ser humano tiene y vive una realidad la misma que es:

a. Unido con el cuerpo a la realidad cósmica, el ser humano sufre sus influencias, pero pudiendo dominarlas.
b. Unido con el alma a la realidad cósmica, el ser humano sufre sus influencias, pero pudiendo dominarlas.
c. Unido con el espíritu a la realidad cósmica, el ser humano sufre sus influencias, pero pudiendo dominarlas.

10. Sobre el estatuto del alma como principio vital, acogemos la idea de Fernando Rielo por la que la vida surge por:
a. Intervención de la generación espontánea como la base de la creación.
b. Intervención de Dios y se debe a una modalidad específica de su presencia llamada divina presencia constitutiva.
c. Intervención de la nada ya que todo ha estado siempre hecho, gracias al mito del diseño inteligente.

11. Se entiende por alma sobre todo lo que da la vida, por tanto es el principio vital, además de que:
a. Es la sede de los sentimientos, de las emociones, sede de la racionalidad.
b. Es la sede del cerebro.
c. Es la sede del espíritu.

12. El nivel corpóreo en su totalidad, en la concepción rieliana está:

a. Hacer del cerebro el punto de conexión entre cuerpo y alma.
b. Abierto a ser asumido por el espíritu admitiendo éste, las funciones biológicas y psíquica.
c. El cerebro es la sede del alma.

13. La vida biológica de los vivientes impersonales no es igual a la de la persona humana, debido

a. Que le faltan ciertos órganos necesarios para llevar una vida humana.
b. Que no pueden participar activamente de la vivencia espiritual.
c. Que pueden participar activamente y en menor grado que el ser humano de la vivencia espiritual.

14. Los seres impersonales no tiene consciencia, sino sólo percepciones y estímulos, por tanto podemos afirmar que:

a. Sólo los animales superiores tienen consciencia.

b. Hay la probabilidad científica que esas percepciones y estímulos sean el origen de una consciencia.
c. La consciencia se debe a una intervención posterior directa de Dios: la creación del espíritu.

15. Acerca del cerebro se señala que:

a. En el cerebro todas las sensaciones, emociones, acciones, etc. no corresponden a una actividad neuronal.
b. En el cerebro todas las sensaciones, emociones, acciones, etc. corresponden a una actividad neuronal.

c. Existe una actividad puramente espiritual, y que no todos los actos humanos corresponden a modificaciones a nivel
cerebral.
16. El acto divino es el acto con el cual Dios se hace presente en el espíritu creado, siendo éste:
a. Un acto ad intra, por eso la presencia divina en la criatura no deja espacio a sospechas de panteísmo.
b. Un acto ad extra, por eso la presencia divina en la criatura no deja espacio a sospechas de panteísmo.
c. U n acto a distancia, por eso la presencia divina en la criatura no deja espacio a sospechas de panteísmo.

17. El alma como principio vital es lo que da unidad a la complejidad de los componentes orgánicos, constituyendo así
el individuo viviente; se refuerza en:
a. La complejidad psicofísica de los seres impersonales, siempre puede por sí misma permitir el nacimiento de la
consciencia.
b. Que los vivientes impersonales tienen alma y los animales tienen consciencia.
c. Que obviamente la complejidad es tanto mayor cuanto más se sube en la escala evolutiva y los fenómenos
psíquicos se vuelven cada más complejos en correspondencia a la estructura cerebral y nerviosa que los soporta.

18. La persona humana es esencialmente espiritual, pero también el cuerpo y la psique son parte integrante del
complejo humano y por tanto:

a. La persona humana al poseer un cuerpo sus actos dejarìan de ser espirituales.

b. La persona humana es un espíritu psicosomatizado.
c. La persona humana nunca podrá ser definida, sino solamente por otra persona humana.

19. Acto teantrópico significa que:

a. Es la acción del ser humano hacia el ser humano.

b. Es la acción de Dios en el ser humano con el ser humano.
c. Es la acción de incertidumbre existente entre Dios y el hombre y entre el hombre y Dios.

20. En los vivientes impersonales, los instintos y los estímulos son regidos por leyes en razón a su naturaleza, por
tanto:

a. La complejidad del ser humano es regida por el espíritu.

b. La complejidad del ser humano es regida por los instintos y estímulos.
c. La complejidad del ser humano es regida por su intelectualismo.

21. Es muy importante dejar bien en claro que F. Rielo habla de cuerpo - alma - espiritu, ya que sería fácil concluir que
la suya es una visión tricotómica, cuando en realidad no es así. F. Rielo indica el complejo espíritu psicosomatizado.
Por tanto:
a. El espìritu psicosomatizado ya no responde a la definiciòn como animal, porque este ente es ontològicamente una
persona humana, en la cual las funciones orgànicas y psìquicas no desaparecen, sino que son asumidas y unificadas
a un nivel superior, aquel en el cuel se pone la definiciòn ontològica.
b. La estructura ontològica de la persona es igual a la de los vivientes impersonales.
c. La definiciòn de espìritu psicosomatizado tambièn corresponde a los vivientes impersonales.

22. Fernando Rielo usa el término transverberación empleado por los místicos, pero nunca en sentido ontológico. Por
tanto:
a. F. Rielo ha sido el primero en utilizar dicho término en sentido ontológico.
b. El término transverberación no tiene significado ontológico.
c. Los místicos nunca han usado el término transverberación.

23. El acto humano es el acto con el que el espíritu recibe la acción divina y se comunica con ella, por tanto:
a. Es la conciencia ontológica que actúa y se estructura como potencia de unión.
b. Es un acto concebible con o sin la comunicación de la presencia divina.
c. Es un acto concebible sin la intervención divina.

24. La complejidad de los componentes orgánicos es tanto mayor cuanto más se sube en la escala evolutiva y los
fenómenos psíquicos se vuelven cada vez más complejos en correspondencia a la estructura cerebral y nerviosa que
los soporta, por tanto se deduce que:

a. La complejidad psicofísica de los seres vivientes es igual en los personales e impersonales y por tanto ambos tienen
consciencia.
b. Los animales no tienen consciencia, sino sólo percepción y estímulos.
c. La consciencia es un elemento orgánico sin lugar a dudas.

25. La concepción reduccionista choca con problemas de todo orden, por tanto:

a. Explicar de modo no reduccionista la consciencia, en cuyo nivel se debería dar el surgimiento de la pregunta "desde
el interior" ¿quién soy yo?.
b. Explicar de forma teòrica el hecho de dar un salto todavía más grande, que es el paso a la consciencia, sin que el
nivel escape esencialmente a la observación de tipo cuantificacional.
c. Demostrar que la construcción de una unidad biológica singular se de sòlo a partir de componentes o funciones
físico-orgánicas.

26. El peligro del reduccionismo nace a travès de creer que:

a. La investigación cientìfica pueda reconstruir exactamente las funciones que màs caracterizan al ser humano, que
son el pensamiento, la creatividad, la libertad, entre otros.
b. No sea necesario postular la existencia de una mente, un alma o un espìritu diferentes al cerebro.

c. Que todo acto humano se corresponda con alguna modificación a nivel cerebral.

27. El acto divino no es solamente el acto creador, sino el acto con que Dios mantiene en el ser la criatura haciendose
presente en ella; por tanto:

a. En cuanto a los seres impersonales, el acto divino es solamente creador.

b. En todo ente está la presencia de Dios porque todo ente está en relación y no puede ser definido y constituido si no
por la relación última con el Sujeto Absoluto.
c. El acto divino sólo le corresponde a los seres personales.

28. F. Rielo apunta que el acto divino es lo que constituye a la persona humana. Por tanto:
a. La persona humana constituida por el acto divino, permite que todos los seres humanos sean divinos.
b. La persona humana tiene una relación y comunicación con el Sujeto Absoluto.
c. Al estar consituida la persona humana por el acto divino, también lo está por el acto humano.

29. Fernando Rielo indica que es formal y trascendental la unión del cuerpo y del alma con el espíritu y unión con Dios
y con los hombres en virtud de la divina presencia constitutiva; por tanto:
a. Si quitamos la comunicabilidad, del espíritu no queda nada.
b. Se trata de volver a proponer un esquema antropológico tripartito, en el cual, cada componente de la persona
desarrolle su papel bien definido y distinto del otro, en una composición más bien, extrínseca.
c. El espíritu es en suma esencialmente comunicación, aunque es posible pensarlo privado de este carácter, según
ciertos impedimentos de la persona humana.

30. La persona humana se puede definir como:

a. Espíritu psicologilizado, intacto e intrascendente.

b. Espíritu psicosomatizado, abierto trascendental y formalmente.
c. Espíritu psicosomatizado, sin significancia de ningún tipo, a tal punto que se aniquila sólo si la persona lo desea.

31. La frase: "el primer libre albedrío que fue dado al hombre, cuando al inicio fue creado inocente y podía no pecar,
pero también pecar, pero también pecar; el último será mucho más libre porque no podrá pecar", le corresponde a:

a. Plotino.
b. Oreste.
c. San Agustín.

32. La frase: "la absoluta necesidad de la gracia para alcanzar la salvación, no siendo las fuerzas naturales del
hombre para hacer el bien", lo afirma:
a. San Agustín.
b. Santo Tomás de Aquino.
c. Nietzsche.
33. La capacidad unificante del espíritu admite que:
a. Su acto confiera unidad a las operaciones de las facultades del alma y por tanto a los moviemientos respectivos del
cuerpo.
b. La persona puede desintegrar su nivel espiritual y psíquico.
c. La persona tome el control total de la unión con el espíritu.

34. El acto fundamental de la libertad es:

a. Realizar todos nuestros deseos y placeres.
b. La autonomía con respecto al Sujeto Absoluto.
c. La aceptación o negación de la comunicación con Dios.

35. Lo que caracteriza al espíritu es:

a. Su capacidad unificante.
b. Su capacidad creadora.
c. Su capacidad de fuerza.

36. La libertad es una facultad del alma y se expresa en las operaciones psicosomáticas: es precisamente la facultad
que unifica dichas operaciones entre ellas y con el acto del espíritu. Se llama también:
a. Falcultad intelectiva.
b. Facultad volitiva.
c. Facultad unitiva.

37. El origen del mal está en:

a. En el abuso de la libertad.
b. En el pecado.
c. En las tentaciones diarias.

38. La libertad se coloca en la misma profundidad del espíritu, por tanto:

a. La libertad suplanta al espíritu.
b. Se refiere a nuestra parte más profunda, nuestra esencia porque permite o niega la comunicación con el Sujeto
Absoluto.
c. La libertad podría llegar a desplazar al espíritu en casos de sublimación.

39. La esencia de la libertad consiste en:

a. La generosidad del amor, tomando libremente toda la riqueza que podamos obtener.
b. La progresiva donaciòn de amor hasta la plenitud, aunque èsta sea imposible de alcanzar en el estado viador por el
lìmite de la naturaleza que nos condiciona.
c. Un progresivo egocentrismo.

40. Libre es aquel que decide por sí mismo o que es causa de sus propias acciones; por tanto:
a. El nihilismo propuesto por Nietzsche consiste precisamente en que el mundo no tiene ningún sentido, si no la
voluntad de quien quiere.
b. Estas dos interpretaciones tienden a aceptar una vez más la relación trascendente que cierra el espacio a la libertad
humana.
c. Estas dos interpretaciones tienden a negar una vez más la relación trascendente que abre el espacio a la libertad
humana.
UNIVERSIDAD TECNICA PARTICULAR DE LOJA
La Universidad Católica de Loja

HOJA DE RESPUESTAS
ANTROPOLOGÍA
Presencial 2do Bim
PROGRAMA
PERIODO Oct/2014 - Feb/2015 ADMINISTRACION DE EMPRESAS ECTS
ACADEMICO
IDENTIFICACION 1721372736
ESTUDIANTE MARIA EUGENIA FUENTES ZAMBRANO

N° Sol N° Sol
1 C 31 C
2 B 32 A
3 A 33 A
4 C 34 C
5 C 35 A
6 B 36 C
7 C 37 A
8 A 38 B
9 A 39 B
10 B 40 C
11 A
12 B
13 B
14 C
15 B
16 B
17 C
18 B
19 B
20 A
21 A
22 A
23 A
24 B
25 A
26 B
27 B
28 B
29 A
30 B