SEMINARIO DE FILOSOFÍA DEL SIGLO XX-II

FLCH-UNMSM

ANTINOMIAS DE LA RAZÓN PURA [PARADOJAS]

En la dialéctica trascendental la segunda idea de la razón es el mundo,
entendiendo mundo como un todo metafísico. Las ilusiones trascendentales y
los errores estructurales provocan aquí antinomias, donde encontramos
opuestas tesis y antítesis. Ambas pueden ser defendidas racionalmente y
empíricamente no se puede ni confirmar ni desmentir.

Con antinomia Kant se refiere a contradicción estructural, es decir,

irresoluble. Sin embargo, nótese que la contradicción solo afecta a la razón que
lo quiere conocer. Así pues, tenemos que el filósofo reconoce cuatro
perspectivas: Cantidad, cualidad, relación y modalidad. Las cuales nos llevan a
cuatro preguntas que las antinomias responderán. La primera ¿Pensamos al
mundo metafísicamente como algo finito o infinito?; la segunda ¿El mundo es
divisible en partes simples o no?; la tercera ¿Las causas ultimas del mundo son
mecanicistas o libres?; la cuarta ¿Se supone una causa última o no?

A las cuatro respuestas afirmativas las llamamos tesis, a las otras cuatro
negativas, antítesis. Lo errático estructural a que nos conducen estas antinomias
ocurre debido a que la razón en su afán de ir fuera de la experiencia quiere pasar
de un plano fenoménico a un plano nouménico. Es decir, nos muestras los límites
de la razón y a lo que nos enfrentamos cuando queremos acercarnos a lo
nouménico. Las dos primeras antinomias, las matemáticas, se refieren a la
totalidad del mundo como algo cuantitativo o cualitativo. En cambio las dos
últimas antinomias, las dinámicas, implican un movimiento lógico de ascensión
hasta un término incondicionado. Kant, en su explicación de las tesis y antítesis
nos dice que las cuatro tesis son característica del racionalismo dogmático y que
las cuatro antítesis expresan al empirismo.

Por último, el filósofo pone en balanza a ambas facciones y señala que

ambas caen en el error de la idea trascendental absoluta, pues esta sólo es
validad para los fenómenos, para nada más. Kant, de todas formas, finalizando
nos dice que las tesis y antítesis de los dos primeras antinomias son falsas en
ambos casos. Mientras que la tesis y antítesis de las dos últimas pueden ser
verdaderas. Claro, esto sólo si las tesis se refieren al noúmeno y las antítesis al
fenómeno.
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¿QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN?
En este escrito Kant nos insta desde el primer parágrafo a servirnos por
nosotros mismo de la Razón, pone la atención en que no es por falta de
inteligencia que no lo hacemos sino por la carencia de decisión y valor. Esta
emancipación que anuncia no es cosa sin cuidad, es peligrosa, muchos no
quieren que demos ese paso, nos quieren dejar aprisionados. Por ello hace falta
Libertad, libertad para pensar y libertad para expresarnos. Estos modos de
expresarnos son o bien en público o en privado. El primero utiliza a la propia
razón ante los demás, el segundo se da en nuestros quehaceres cívicos. Es
como si diferenciara de una parte activa como de una pasiva. Siendo funcionario,
siendo pasivo la libertad de usar la razón no se ejerce, lo público nos permite ser
críticos.

El filósofo ve positivamente su mundo de ilustración desde el cual habla,

si bien no es aún una época ilustrada, con la ayuda de Federico, podrá serlo,
pues las ligaduras de la tutela se han roto.

Cabe recalcar que de todas estas cadenas rotas la que más celebra Kant
es la religiosa, pues es la más funesta y deshonrosa. La que nos limita al estado
es también encadenante pero que un monarca como Federico sabe manejar.
Kant ve por fin al pueblo, pues ellos serán los beneficiarios de esta liberación, y
a los principios de gobierno que tratará dignamente a sus ciudadanos.

Max Espiritu Ventocilla

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