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CUESTIONARIO I: METAFÍSICA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

1. ¿En qué consiste la teoría de la univocidad del ser según Duns Escoto?
El ser es el mismo en todo, tanto en Dios como en las criaturas. El hombre está capacitado
para estar abierto a la realidad total, finita e infinita, humana y divina, contingente y necesaria.
Si no hubiera un concepto unívoco, válido para Dios y las creaturas, al hombre le resultaría
imposible el conocimiento de la realidad divina.

2. ¿Cuál es la teoría acerca del objeto y sujeto del conocimiento según Duns Escoto?
Es la teoría de la causa eficiente parciales del conocimiento, donde plantea que tanto el sujeto
como el objeto son causa de conocimiento, sin embargo, considera al sujeto como la causa
simplicitier, es decir, tiene más prioridad.

3. ¿En qué consiste la operación abstractiva según Duns Escoto?


Consiste en que el hombre, por su estado actual de “homo viator”, al haber perdido su justicia
original, es incapaz de conocer como lo hacía en aquella justicia, es decir, de manera intuitiva y
directa de las cosas, de manera que el hombre ahora sólo conoce por abstracción. De manera
que el sujeto conoce a través de las sensaciones, el sentido común y la conceptualización de
las cosas.

4. Explique la teoría sobre el objeto propio del entendimiento de Duns Escoto


La teoría sobre el objeto propio del entendimiento consiste en el conocimiento de las cosas
particulares, sin embargo, debido a su condición de homo viator, al hombre no le queda más
que conocer la esencia, por medio de la abstracción.

5. ¿Qué quiere decir Duns Escoto con la teoría de la intuición del singular?
Que el hombre en su justicia original conocía las cosas de manera directa a través de la
intuición de manera que, conociese lo singular y no lo universal. Duns Scoto concede mayor
importancia a lo singular, a lo concreto, a lo particular.

6. ¿En qué consiste el problema de la Contingencia y la Creación según Duns Escoto?


Consiste en el problema filosófico de la creación desde la nihilidad, el paso de la posibilidad a
la realidad concreta, del no ser al ser, encontrando su solución no en la pura razón humana,
sino en la fe teológica. La explicación última de la contingencia está en Dios, que actúa e
interviene en el mundo de un modo absolutamente libre. Las cosas existen, no porque estén
en el pensamiento divino, sin por un acto libre de su Voluntad. La voluntad e inteligencia son
infinitas. Dios y su creación mantienen una relación de libertad; las criaturas son contingentes.

7. Explique la teoría hilemórfica de Duns Escoto.


Es similar al hilemorfismo aristotélico, sin embargo, Scoto considera la densidad ontológica de
los principios materia y forma, los cuales son principios constitutivos de las cosas sensibles.

Duns Scoto afirma la realidad positiva y propia de la materia, ya que, sin ellas, el compuesto
materia-forma no sería tal. Para ser sujeto necesita ser algo y tener entidad propia. La materia
posee cierta actualidad, aunque sea la mínima entre todos los seres y tenga, por ello, la
máxima potencialidad. La diferencia de materia y forma es que la primera es esencial y
constitutivamente determinable y la forma es esencial y constitutivamente determinante.

8. Explique la teoría sobre la naturaleza común de Duns Escoto.


Consiste en que la naturaleza común constituye el elemento específico de la sustancia singular.
Ella no es ni única ni múltiple, ni singular ni universal, Sin embargo, cuando ésta se encarna en
el individuo, se hace singular; cuando vincula con el entendimiento, es decir, cuando el sujeto
conoce, se hace universal.
9. ¿En qué consiste el principio de individuación para Duns Escoto?
Duns Scoto llamó a este principio la “esseidad”. Es aquello que hace que una cosa sea esto y
no otro; que sea individual, único e irrepetible. Se trata de la actualización definitiva de la
materia, de la forma y del compuesto. Este principio caracteriza a la naturaleza común en el
compuesto sustancial y es el que la expresa y la concretiza en sus singularidades. La esseidad
es la coronación de la forma humana en fuerza de la cual no es solamente hombre, sino este
hombre como ser singular e irrpetible.

10. Realice un mapa conceptual del ser y los trascendentales según Duns Escoto.

EL SER Y LOS
TRASCENDENTALES

El ser como el concepto


más simple, común y
fundamento de todas las
cosas en el que están
incluidas

Los trascendentales:
producto de una
operación mental pero
que significan una
realidad existente

Convertibles Disyuntivos Perfecciones absolutas

Cualifican al ser de un Se predican unicamente


Cualifican directa y
modo disyuntivo: de Dios por trascender
simplemente y son los
infinito-finito, necesario- todas las categorías
atributos del ser: uno,
posible, increado- finitas, p.e.,
verdadero, bueno y bello.
creado,acto-potencia, etc. todopoderoso
CUESTIONARIO II: TEOLOGÍA NATURAL Y ANTROPOLOGÍA

II. CONTESTE

1. Explique la siguiente afirmación: “No tenemos intuición de Dios” según D. Escoto


Quiere decir que, debido a la condición de homo viator, así como el hombre no tiene
conocimiento directo ni inmediato de las cosas, tampoco lo posee de Dios. El conocimiento
mediato perfecto de Dios, es decir, a través del conocimiento de un objeto intermedio,
tampoco es perfecto. Por tanto, sólo hay un conocimiento a través de conceptos imperfectos
de Dios. Además, ninguna proposición en la que la existencia de Dios se afirme en algún
concepto es evidente. No hay intuición inmediata de Dios, sin embargo su existencia puede
ser demostrada por la razón humana.

2. Explique cada una de las pruebas de la existencia de Dios según D. Escoto

a) Existe una causa primera eficiente: quiere decir que si alguna naturaleza puede existir,
alguna causa eficiente es posible, por tanto una causa eficiente primera también es posible.
Hay que averiguar si esa causa primera existe por sí misma o depende de otra causa, de ser la
segunda, habrá que llegar hasta la que exista por sí misma porque es imposible un regreso
infinito de causas.

b) Existe una causa final última: quiere decir que si algo puede ser ordenado a un fin, alguna
causa final es posible ya que la efectibilidad de una realidad exige su orientación a fin. Y así
como en el caso anterior, no es posible hablar de una serie infinita de fines, por tanto, una
causa final es posible.

c) Existe una naturaleza eminente: la explicación se justifica en la misma dialéctica de los


casos anterior. Si una naturaleza perfectible es posible, se sigue que una naturaleza primera o
eminente en perfección es posible.

3. Por qué D. Escoto no está de acuerdo con el argumento de san Anselmo?

Porque piensa que san Anselmo no debió partir de la incontradictoriedad del concepto de Dios
para demostrar su existencia, sino que de debió partir de su posibilidad, de su pensabilidad.

4. Según D. Escoto cuál es el constitutivo formal de la esencia divina. Explique.


Para Escoto, el constitutivo formal de la esencia divina es la infinitud porque es el concepto
más simple y perfecto que puede forjar la mente humana sobre Dios. Ella es el modo
intrínseco del ser de Dios porque es el concepto más perfecto. De ahí, que el ser infinito tenga
incluido virtualmente todas las demás perfecciones de manera infinita, amor, bondad , etc.

5. ¿Por qué el concepto de infinitud es más propio para Dios según D. Escoto?
Porque la infinitud es un concepto que la mente humana puede forjarse para pensar y valorar
la intensidad ontológica con la que ese ser (Dios) se opone a la nada y se diferencia
radicalmente de todos los seres divinos. Sólo Dios es infinito, ninguna creatura participa
ontológicamente de dicho concepto.

6. Explique la relación de la esencia divina y los atributos según D. Escoto.


Su relación se basa en la inclusión de los atributos en la infinitud, es decir, por ser Dios infinito,
y siendo este el concepto más perfecto, su infinitud abarca todas las demás perfecciones de
manera virtual, por tanto, todas ellas, sea la que sea, será un atributo divino de manera
infinita, amor infinito, bondad infinita, misericordia infinita, por ejemplo.

7. Explique la relación existente entre las ideas divinas y el mundo según D. Escoto.
Se relaciona un poco al ideal platónico. El entendimiento divino produce en Dios las razones
ideales, las esencias ideales o inteligibles. La diferencia del ideal platónico está en que el hecho
de que las ideas estén en la mente divina, no implica que existan sus ejemplares ya que, ello
depende de la voluntad divina. Esto no de manera caprichosa o arbitraria ya que la esencia
divina justifica y otorga la coherencia infinita en su querer divino.

8. Comente la siguiente afirmación: “el querer divino no necesita dirección racional como si
pudiera equivocarse o pudiera escoger algo no conveniente”.
Quiere decir que la voluntad no necesita de dirección racional, como en el hombre, ya que en
Dios su voluntad es infinita. Es el concepto de infinitud el que justifica al querer como perfecto
porque la infinitud es perfecta. Por tanto, tanto voluntad como razón serán perfectas por estar
absorbidas por la esencia divina. Así, la voluntad divina será coherente y no caprichosa o
arbitraria.

9. Describa cómo explica D. Escoto la unidad del hombre como compuesto.


No se trata del hilemorfismo común, la unión de alma y cuerpo, donde la primera es la forma
que otorga el ser y la segunda es sólo materia pasiva. En Scoto, el hombre resulta serla unión
de dos co-principios, es decir, si bien el alma es una forma que otorga el ser, el cuerpo también
posee una forma que otorga el ser al hombre, se trata de la forma de corporeidad. Por tanto,
la unión del alma con el cuerpo no se realiza ni para la perfección del cuerpo ni para la
perfección del alma sola, sino para la perfección del todo que está compuesto de esas partes,
el hombre: es el compuesto, alma y cuerpo, que es uno por sí.

10. Según D. Escoto ¿qué papel tiene la forma de corporeidad?


La forma de corporeidad da a la materia organizada la última disposición y la hace apta para
ser informada por el principio vital. Tiene una doble misión: da al cuerpo cierta actualidad
configuradora y prepara al mismo para recibir nuevas formas perfectivas.

11. Explique la relación existente entre el alma y sus potencias según D. Escoto.
Su relación está en que el alma se manifiesta en las potencias de entendimiento y voluntad. La
actividad cognoscitiva (conocer) y volitiva (voluntad) nos develan la naturaleza espiritual del
alma aun cuando no tengamos conocimiento directo e inmediato de ella.

12. Explique el concepto de persona que sugiere D. Escoto.


La persona es existencia incomunicable de naturaleza intelectual. El concepto de existencia va
ligada a la persona porque ella implica el modo humano de existir, que es el ser personal. La
existencia se dice de quien goza de un modo privilegiado de tener naturaleza, sistencia, y esto
desde, ex, que expresa la íntima unidad de la persona. Por otra parte la incomunicabilidad
expresa que el individuo es un ser singular e irrepetible.

I. ESCRIBA VERDADERO O FALSO

13. Según D. Escoto la razón natural no puede demostrar todos los atributos esenciales de Dios (V)
14. Las ideas divinas dependen de la inteligencia divina, el cual produce las razones ideales (V )
15. Según D. Escoto el alma intelectiva es la única forma sustancial en el hombre (F )
16. El alma se une al cuerpo para perfeccionarlo según D. Escoto (V)
17. La espiritualidad del alma es manifiesta por el conocer y el querer según D. Escoto (V)
18. Apodícticamente se puede demostrar la inmortalidad del alma según D. Escoto ( F )
19. La inteligencia y la voluntad tienden por su propia naturaleza hacia el Infinito (Dios) según D.
Escoto ( V )

CUESTIONARIO III: ETICA

1. ¿Qué es la recta razón para D. Escoto?


La recta razón es el discernimiento de la bondad delos seres y la propuesta a la voluntad sobre
ello para que lo quiera y trate ordenadamente.
2. ¿Qué es la conciencia para D. Escoto?
Es la conciencia es aquella descubre la ley natural de la vida y se la presenta a la voluntad para
que la siga.
3. ¿Qué es la ley natural y dónde se expresa según D. Escoto?
La ley natural es la ley hallada en la conciencia y se expresa en la voluntad
4. Explique, cuál es el fundamento de la ley moral natural para D. Escoto
Su fundamento depende de la naturaleza divina, concretamente de su voluntad, una voluntad
que no es caprichosa, sino que está en armonía con la esencia divina.
5. Según D. Escoto ¿qué es necesario para calificar una acción como moralmente buena?
Que la acción reúna todos los elementos objetivos y requeridos por la recta razón, y esto, en el
campo de la libertad.
6. Escriba un ejemplo de las tres clases de actos morales: buenos, malos e indiferentes según D.
Escoto.
Un acto bueno: dar limosna con buena intención
Un acto malo: dar limosna con mala intención
Un acto indiferente: dar limosna por inclinación inmediata, no hay ni mala ni buena intención.

7. Explique la relación entre la voluntad y el entendimiento en el orden moral según D. Escoto.


Su relación está en que el entendimiento le presenta aquello que está bien, pero la voluntad
puede escogerla o rechazarla, sin embargo, para mantener el orden moral, es necesaria que se
adhiera a la recta razón.

8. ¿Cuál es la naturaleza de la sociedad política y de la autoridad civil según D. Escoto?


La naturaleza de ambas está fundamentada en el consentimiento y en la elección libre de los
ciudadanos, quienes confieren autoridad a una o a más personas, según las diversas
circunstancias históricas y culturales.

9. ¿Cuál es el fundamento de la autoridad paterna y de la autoridad civil según D. Escoto?


El fundamento de la autoridad paterna está en la ley natural, en cambio el de la autoridad civil
está en el consenso común de los componentes de una sociedad.

10. ¿Cuándo la autoridad política, es legítima según D. Escoto?


La autoridad política es legítima cuando si sigue el método democrático y no prescribe órdenes
y leyes que vayan en contra de la ley divina y estén al servicio del bien común.