Distinción civilizaciones:

1. Civilizaciones primarias aquellas que surgieron

directamente de su propio pasado neolítico
2. Civilizaciones secundarias surgen a partir de la
desintegración total o parcial de otra civilización
3. Civilización terciarias son el resultado de
transformaciones de anteriores civilizaciones secundarias
del segundo grado

Existe un consenso general sobre el hecho de que una sociedad debe haber alcanzado

4 RAGOS esenciales para llegar al nivel de civilización.

1. La urbanización ---- sistema habitacional más grande y complejo que la aldea
neolítica (combinando uno o más edificios religiosos con un palacio o palacio-
templo, casas residenciales, edificios de almacenamiento, instalaciones de abasto
de agua y calles.
2. Un cultura en común---- lengua religión cosmovisión costumbres y técnicas
sociales
3. Sistema político --- con rasgos básicos del estado
4. Un sistema de escritura

Se acepta la existencia de siete civilizaciones primarias:

En el viejo mundo: La mesopotámica, egipcia, harrapa y shang

En el un Nuevo mundo: La maya, la azteca y la inca

Las civilizaciones desde la sumeria hasta el siglo XIV d.C. estuvieron sometidas a la
relación antagónica con los barbaros que las rodeaban.
Fragmento 3 b el sentido de la política

La pregunta por el sentido de la política y la desconfianza frente a ella son muy antiguas
tanto la tradición de la filosofía política

Se remonta a platón incluso a Parménides

Y tan antigua como la pregunta por el sentido de la política son las respuestas que
justifican la política, en general todas estas justificaciones de la política, la designan
como un medio para un fin más elevado, un fin último, cuya determinación es diversa a
través de los siglos.

La política es una necesidad ineludible para la vida humana tanto individual como
social, pues el hombre no es antártico depende de la existencia de otros, necesita
convivir con otros. El medio y fin de la política es asegurar la vida en el sentido más
amplio

El cuidado de la existencia solo puede tener lugar mediante un estado que posea el
monopolio de la violencia y evite la guerra de todos contra todos.

Para muchos es obvio pensar que allí donde conviven los hombre hay y ha habido
siempre política , y para apelar a cierta obviedad se acostumbra a señalar la afirmación
de Aristóteles de que todo hombre es un ser vivo político, lo cual es verdad, lo que es
verdad , pues fue Aristóteles y esa Grecia la que creo la concepción de la política y
hasta el sentido lingüístico con el que se refiere a ello se sigue tomando como base, pero
según a escritura hay cierto malentendido con lo que quiso decir Aristóteles. Para el la
palabra politicón era un adjetivo para la organización de la polis no una caracterización
de la convivencia humana, no se refería a que todos los hombres fueran políticos o a que
en cualquier parte donde vivieran hubiera política, se refería esa era solo un
particularidad del hombre que vivía en un polis, y la organización de esta representa la
suprema forma humana de convivencia y es por lo tanto humana, alejada de lo divino.
Según los griegos política o el sentido político como lo designaba Aristóteles solo
existía en Grecia e incluso allí por un espacio de tiempo relativamente corto. Lo que
distinguía la convivencia humana en la polis era la libertad, ser libre y vivir en una polis
era en cierto sentido lo mismo., pues antes de poder ser libre en la polis el hombre debía
estar ya liberado de cualquier tipo de obligación necesaria para vivir, no podías ser
esclavo ni tampoco podías ser laborante, no debías tener la necesidad siquiera de
ganarte el pan diario.

A diferencia de toda forma de explotación capitalista que persigue fines meramente

económicos y sirve solo al enriquecimiento, los antiguos explotaban al esclavo para
liberar completamente a los señores de la labor, de manera que estos pudieran
entregarse a la libertad de lo político. El sentido de lo político era que los hombres que
ya estaban liberados de cualquier compromiso se trataran entre ellos en libertad, iguales
con iguales. Lo político en este sentido griego se centra e la libertad, comprendido como
no ser dominado ni dominar, para estar en la polis había que ya poseer un poder.

Por eso quien domina sobre los demás y es pues por principio distinto de ellos, puede
que sea más feliz y digno de envidia que aquellos a los que domina pero no más libre
pues no hay libertad de palabra cuando no se habla entre iguales .Los esclavos y
barbaron no posean libertad de palabra. No se hablaba solo se mandaba o se recibía
órdenes.

Para la libertad no es necesario una democracia igualitaria en el sentido moderno sino

una esfera restringida delimitada oligarca o aristocráticamente en la que al menos unos
pocos se traten como iguales. Naturalmente esta igualdad no tiene en lo más mínimo
que ver con la justicia

Esta introducción se propone vincularnos al verdadero concepto de lo política para

protegernos de los prejuicios modernos de que la política es una necesidad ineludible ,
de que la ha habido siempre y por doquier ,desde un punto de vista histórico solo unas
pocas grandes épocas lo han conocido y hecho realidad

La más importantes de las ideas que ha permanecido irrecusablemente al concepto de la

política en general , es la libertad , que la política y libertad van unidas y que la tiranía
es la peor de todas las formas de estado, es algo recorre como un hilo rojo el
pensamiento y la acción de la humanidad europea hasta la época más reciente, solo los
estados totalitarios con sus correspondientes ideologías han osado cortar ese hilo, de
manera que lo espantoso no es la negación de la libertad o la negación de que la libertad
no es buena ni necesaria para el hombre sino la convicción de que la libertad del hombre
debe ser sacrificada al desarrollo histórico cuyo proceso puede ser obstaculizado por el
hombre únicamente si este actúa y se mueve en libertad.

El desarrollo del totalitarismo es el paso decisivo en el camino de la supresión de la

libertad, desde un punto de vista teórico el concepto de libertad ha desaparecido allí
donde el concepto de la historia ha reemplazado en el pensamiento moderno al de la
política.
Ser libre significaba originariamente poder ir a donde se quiere , pero el significado
tiene un contenido mayor de lo que hoy se entiende, no solo no significa estar sometido
a la coacción de ningún otro hombre sino que también era libre quien tenía la
posibilidad de salir del hogar , el señor de la casa se enfrentaba a la posibilidad de dejar
su familia, en donde su vida era garantizada , donde todo estaba listo para rendir
satisfacción a sus necesidades vitales , , por lo tanto era libre quien estaba dispuesto a
arriesgar la vida y no lo era y tenía un alma esclava quien se aferraba a la vida con un
amor demasiado grande. La valentía es la primera de todas la virtudes políticas,
únicamente podemos acceder al espacio propiamente político si nos alejamos de nuestra
existencia privada.

Homero fue el educador la polis, el concepto central de la polis libre no dominada por
ningún tirano se remitía sin dificultad a los tiempos homéricos, la grandiosa experiencia
de una vida entre iguales, se encontrada modélicamente en las epopeyas homéricas.

La actividad mas importanre para el ser libre se desplazo del actuar al hablar, del acto
libre a la palabra liber, es un desplazamiento d egran importancia pues corrsponden unas
actividades humanas completamente distintas a como se interpretaban en el
pensamiento griego, para los griegos y esto es desde homero no existía tal
distanciamiento fundamental entre hablar y actuar, el autor de grandes gestas también
debía ser orador de grandes palabras. El acto de la palabra se consideraba así mismo un
acto, una acción. Contra los golpes del destino, contra las malas pasadas de los dioses
no podía el hombre defenderse pero si enfrentárseles replicando y hablando. Las
palabras se convierten en igual condición que los sucesos. Y esa concepción sirvió de
base al descubrimiento de la filosofía del logos como poder en sí mismo.

Se diferencian distintos tipos de libertad, la libertad de expresión que fue determinante

para la organización de la polis, y se diferencia de la libertad de acción que es la libertad
de sentar un comienzo y empezar algo, de quien comienza algo y busca los compañeros
para poder realizarlo y este realizar y llevar a fin lo empezado era el significado
originario de la palabra actuar.

La libertad de hablar solo es posible en el trato con los demás, a través del intercambio
de perspectivas producto de la experiencia se podía configurar mejor el mundo en el que
se vivía, solo se puede ver y experimentar el mundo tal como es realmente al entenderlo
algo que es común a muchos, únicamente es comprensible en la medida en que muchos
hablando entre si sobre él, intercambian sus perspectivas.

Tanto la libertad de movimiento como la libertad de palabra no eran el fin de los medios
políticos sino que eran esenciales para que la política existiera

Los medios con los que se fundaba este espacio político y se protegía su existencia no
son siempre ni necesariamente medios políticos, la coaccion y violencia eran
ciertamente mediadas para proteger o fundar o ampliar el espacio político no era
considerado político lo que se conoce como política exterior no era considerado
concepto político , de la misma manera que para la fundación del a polis era necesario
un acto legislativo, el legislador en cuestión no era ningún miembro de la política, lo
que hacía no era de ningún modo político.

La libertad misma no era el fin supremo de los medios políticos sino algo político.