COLEGIO NUEVA ERA SIGLO XXI

COORDINACIÓN ACADÉMICA
SEDE PUENTE ALTO

Asignatura: Filosofía y Psicología

Profesor (a): Felipe Morales C.
Guía Nº 01
Síntesis: Cosmología y Filosofía

Nombres y
Curso Fecha
Apellidos
Contenidos - Conceptos y problemas filosóficos básicos.
- El paso de la cosmología a la filosofía.
Objetivos - Identificar los conceptos básicos de la filosofía clásica.
- Comprender y sintetizar el proceso de conformación de la filosofía.
- Reflexionar acerca del pensamiento y la búsqueda del saber.
Instrucciones - Leer con detención el texto de la guía e ir asociándolo con lo visto en clases.
- Responder en pareja los ejercicios y cuestiones de la guía, analizándolos y
discutiéndolos.

¿Qué es la filosofía?

La etimología de “Filosofía” proviene del griego:

philo:φιλο y sophia:σοφία, que significa “amor por
la sabiduría”, entonces un filósofo será quien “ama
el saber”.

¿Acaso no a todos nos gusta saber diversas cosas?

¿Qué diferencia entonces la filosofía de otros
saberes?

Sin duda alguna, la curiosidad es el elemento

primordial que nos impulsa hacia la búsqueda del
conocimiento, lo comparte la filosofía, la ciencia y
otros sistemas de saberes, siendo esencial al ser
humano. El saber filosófico, sin embargo, nos lleva a
cuestionar dimensiones en la cuales no podemos
dar tan solo una respuesta, por ejemplo, el sentido
de la vida y la existencia.

Comprender qué es la filosofía puede llevar una vida por su profundidad y amplitud. Para lograrlo sólo
nos queda adentrarnos en su historia y ponernos en el lugar de cada uno de sus pensadores,
formarnos una visión propia. Incluso hasta los filósofos más relevante han tenido complicaciones para
determinar de qué se trata este amor al saber, si es una actividad del pensamiento, una doctrina o un
ejercicio que se encuentra en cualquiera área del conocimiento.

¿Qué tipo de conocimiento buscaron los primeros filósofos?

Los primeros filósofos intentaron encontrar el fundamento y principio de todas las cosas, lo que fue
denominado como Arkhé o Arjé: . En un universo donde todo está en constante cambio debe
haber algo permanente, que ordene y dé origen a las cosas, aquello que se mantiene inmutable en
medio del devenir. La incuestionable existencia de la corrupción y la muerte, marcaria entonces el
impulso de la búsqueda de un sentido cósmico.

En el estudio de la filosofía clásica nos encontramos con los llamados pre-socráticos, también
conocidos como cosmólogos -cosmologein- o fisiólogos -fysiologein. Quienes buscaban el arjé en los
elementos del cosmos o fysis (naturaleza) que se les mostraba a diario. Algunos pre-socráticos
creyeron haberlo encontrado en el agua, aire, fuego; otros en las fuerzas que alteraban los elementos
e incluso algunos en los números y en lo indeterminado. Justamente por ver los principios en el
cosmos y porque sus fundamentos estaban unidos al pensamiento mítico y religioso, es que no se les
reconoce netamente como filósofos. La filosofía se instaura por medio de la racionalidad que se
entiende en el mundo griego como “logos” -λóγος-: razón, entendimiento; tal como lo explicaría el
filósofo francés, Alain Badiou, al decir que: “la filosofía sólo existió al querer desgarrar el velo”. La
filosofía, por lo tanto, fue desvinculándose cada vez más del lenguaje oscuro e indirecto del mito,
volviéndose cada vez más racional, directa y en cierta forma científica. Pero debemos señalar,
trayendo aún más complicaciones, que la filosofía tampoco es una ciencia, aunque dialoga con ella.

Heráclito de Efeso vendría a ser el pre-socrático que encontró en “el cambio” el principio cósmico de
las cosas. Se la atribuye la famosa sentencia:

“No puedes bañarte dos veces en las mismas aguas”

Lo único permanente en el cosmos vendría justamente a ser el cambio, que se provoca por medio de
las fuerzas que se contraponen, en esta lucha, sin embargo, se encuentra la armonía y unidad del
cosmos (dialogo del universo). El cambio también se entiende como “no-ser”, como algo que está
“dejando de ser” en cada momento. Esto causó grandes contradicciones pues todos los pre-socráticos
concordaban en que el arjé debía ser algo eterno e inmutable.

Parménides de Elea es reconocido como el maestro directo de Sócrates y el primero en dar un

discurso lógico, sin embargo, ligado aún a un lenguaje mítico-religioso. Su discurso pone al “ser” como
principio verdadero, argumentando que “es imposible que algo sea y no-sea al mismo tiempo”. No se
puede decir, ni pensar el no-ser y si lo pensamos inmediatamente ya vendría a ser algo, pues “lo
mismo es pensar que el ser pensado”.

La discusión entre el ser y el no-ser, resulta una de las más grandes cuestiones de la filosofía que hasta
el día de hoy no se ha resuelto del todo. Se destaca el uso del racionamiento lógico por parte de
Parménides mediante el principio de identidad (A=A), al mismo tiempo que el descubrimiento de la
unidad de las oposiciones por parte de Heráclito. Desde Platón en adelante, incluso en filósofos más
contemporáneos como Hegel, Nietzche y Marx, esta problemática resulta siempre relevante. El tema
ahora no será el mito, ni la fysis, sino que el logos, encontrar el fundamento más allá de la mera
naturaleza sensorial.

Sócrates era conocido como el “tábano de Atenas”, apodo que se ganó por su forma de cuestionar a
todo aquel que se cruzara en su camino, cambiando sus ideas de manera radical por medio de la
mayéutica. Mantuvo una fuerte rivalidad intelectual con los llamados sofistas, quienes proponían un
relativismo escéptico: no existe la verdad fuera de las opiniones de los hombres, estas son relativas.
Citando al famoso sofista Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”. Por lo tanto, la
belleza, la virtud, la bondad, no serán conceptos universales, sino que dependerán de una serie de
factores subjetivos.

En oposición a los sofistas, Sócrates, defendía la verdad universal de las cosas. La belleza, por ejemplo,
no dependerá de la opinión, sino que habrá un fundamento único para que las cosas sean bellas. Esto
será el “ser”, la “esencia” misma; aquello que buscamos por medio de la definición.

A pesar de ser el filósofo más conocido de la historia nunca llegó a escribir nada, su filosofía se
mantuvo en la oralidad y sólo llegó a ser conocida gracias Platón y algunos comentaristas griegos. Esto
puede tener como causa el hecho de que Sócrates solo hablaba de filosofía en la plaza de Atenas
(ágora) o en banquetes con sus amigos, jamás en una escuela convencional. Esto también ha llevado a
que algunos investigadores pusieran en duda su existencia pensando que se trata nada más de un
invento de Platón.

Su filosofía se basaba en la creencia de la inmortalidad del alma y que esta venía de un mundo donde
se hallaba la verdad plena, al llegar al mundo tangible el alma se corrompe y olvida la verdad con la
que estaba en contacto. Para acceder a la verdad hay que recordar o más bien restablecer aquello
olvidado, esto se llama reminiscencia o “anamnesis” que significa “des-olvido”. Esta idea será luego
radicalizada por Platón.

Platón, fue quien instauraría el concepto de filosofía propiamente tal, esquematizado la historia de la
filosofía en una doctrina, de ahí surge entonces la prima división “pre-socrático y socrático”. Con esto
Platón, fija la figura de su maestro como un eje central en el antes y después de la filosofía.
Siguiendo la doctrina de Parménides y Sócrates, busca encontrar la verdad por medio del
conocimiento del ser, que se encontraría en el mundo de las ideas. Para acceder a la realidad no
debemos ver el mundo terrenal porque es ilusorio, tenemos que ir hacia la idea misma. Sin negar el
no-ser de Heráclito, lo segrega hacia el mundo ilusorio de lo material. Esta separación entre dos
mundos, se conoce como dualismo platónico.

La teoría de la participación es el modelo que Platón usa para explicar la relación entre el mundo
físico y el mundo de las ideas. Un artesano, por ejemplo, es capaz de construir un objeto como una
silla solamente porque existe una idea primaria de silla. Esta idea permanecería incorruptible aun
cuando la silla fabricada fuese destruida por completo.

La alegoría de la caverna, es una metáfora filosófica con la cual Platón explica su modelo, basado en la
participación del mundo tangible e inteligible, donde el primero es lugar de la verdad. La alegoría
puede ser interpretada de muchas maneras: a) Gnoseológica: ¿qué es y cómo conocemos la verdad?
b) Ontológica: ¿Dónde se encuentran las esencias? c) Política: El paso del hombre al mundo político.

Actividades:

1) Completa los recuadros explicativos de la “Alegoría de la Caverna” con los siguientes términos:
Mundo intangible, ideas, Doxa, objetos sensibles, Epistéme, pensamiento, creencia, inteligencia,
copias.

Mundo Material

Objetos matemáticos

Imaginación

2) Confecciona un glosario con diez conceptos filosóficos que hayamos estudiado en clases:

1) _________________________________________________________________________________
2) _________________________________________________________________________________
3) _________________________________________________________________________________
4) _________________________________________________________________________________
5) _________________________________________________________________________________
6) _________________________________________________________________________________
7) _________________________________________________________________________________
8) _________________________________________________________________________________
9) _________________________________________________________________________________
10) ________________________________________________________________________________
3) Analiza los fragmentos de Parménides y Heráclito, reconociendo elementos del lenguaje mítico-
religioso y las contraposiciones filosóficas (racionales) entre ambos.

- Primero, subraya o destaca las partes que consideres más relevantes, luego construye un cuadro
comparativo.

a) Parménides:

“Y la diosa me recibió benévola, cogió mi mano derecha con la suya y me habló diciéndome: ‘Es
preciso que aprendas todo, tanto el imperturbable corazón de la Verdad bien redonda como las
opiniones de los mortales, en las que no hay verdadera creencia.” … “Pues bien, yo te diré cuida tu de
la palabra escuchada las únicas vías de indagación que se echan de ver. La primera, que es y que no es
posible no ser, de persuasión es sendero (pues a la verdad sigue). La otra, que no es y que es necesario
no ser, un sendero, te digo, enteramente impracticable. Pues no conocerías lo no ente (no es hacedero)
ni decirlo podrías en palabras. ...pues lo mismo es inteligir y ser.”

b) Heráclito:

“Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido
eternamente y es y será un fuego eternamente viviente, que se enciende según medidas y se apaga
según medidas.” ... “Lo frío se calienta y lo caliente se enfría, lo húmedo se seca y lo seco se hace
húmedo.” ... “No puedes embarcar dos veces en el mismo río, pues nuevas aguas corren tras las
aguas.” ... “No comprenden cómo divergiendo coincide consigo mismo: acople de tensiones, como en
el arco y la lira.”

Parménides Heráclito

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