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    RELACION ALMA/CUERPO EN LA MiSTICA SANJUANISTA* Por Fermin Paima Doctor en Medicina. Miembro de Niimero. del Inst. Estudios Giennenses y de la Real Academia de Medicina de Granada «A los misticos se les puede destruir sus ciudades y expulsarles de sus casas, pero no se les puede arrancar la alegria sobre- natural en la que estd inmersa su alma». Julien Green. Testigo de Jo invisible INTRODUCCION L proceso mistico, la mds sublime ventura que al hombre le puede su- iceder, define y comprende un conocimiento progresivo y ascendente de la trascendencia hasta llegar a conseguir una unién transformadora en Dios. Pero este conocimiento se alcanza cuando en ese movimiento de ascen- so, el alma, dejando toda cosa, realiza un ensimismamiento —proceso de individuacin y de verdadera psicologia profunda—, encontrando en lo mas hondo de ella, esa intimidad inefable que le era desconocida. El proceso de individuacién (1) y de ensimismamiento, necesita para que produzca una purificacién ascética que le conduzca a un desasimiento, no sélo de las cosas sensibles («purgacién sensitiva»), sino también inte- lectiva —la mds intima purgacién—, y que en el lenguaje metaférico se expresa como la «noche» del espiritu, Se trataria de una purificacién pro- porcionada por el conocimiento intelectual y por tanto negacién metafisi- (*) En homenaje a la figura insigne del Rvdo. Sr. D, Manuel Caballero Venzal4. (Q) VAzquez FernAnpez, Av: Freud y Jung: Exploradores det inconsciente. Prél. Prof. Luis S. Granjel. Ed. Cincel, 1986, pag. 174, Madrid. = pos be seepie aoeacioe Se es Soset fo ot SSE See desposesrca de cles Cu De escz forme se Tepe 2 bt we. 2 «aS 2 ot cee fe gee of cee Geese Serre Ge es ee on eet oe 2 ke pected pees Se be ee 7 Oo Se 2 es Dios. Es etoecss caemdo lo gue Fare TAS. DAG timers se form 3 se someiSesce como Somes oF ee eae Es vee sable sebader: Y lo que gonss seca Some Se, Sees eeeidad se mos reveles como pore F hese Goiorost Gee CONOCIMIENTO Y¥ EXPERIENC4 BI Siico poses a Compose See! 2 Dos. BE ee eee cz de lo Goo. Sn eee. fn eis Whe Sd Swoon Sse ome or pensemicaro se Geo comemeniecro. Ese comocmmenr i tien 4 =: oo sacse formmiendo a= pemseeero game sscebieece me esac: aia = ‘tre experdemctz ¥ Gocetime v Siemore 2 reves de los smmbolis. Preece & todo Bo <5 See Jers & be Crmz. Es 4 Geico cei 0 gees bp meer Foo Ge cme pores SS feeate Spree oos 2 ee od escade gee Geme 4 sco comm Fe ese erado de pereza vy Geis modtion. Bicemmende amt gees cones qeeder so ais teesfocmade por Dios. En 2iemeos ssocmeas fllosofioos como acerid om 4 peopimomsmo. oor cretammente en Plotino v memmbiee, posestiormeans. on aiemnes relons oc tales eam smcedido. v spose: acompimeore. feeders Ge Seuncyeetes 2 bos eseados mastions dearro del cistimmsme. Sim capac. st @renea observacde, b: comstatacide v comocimiose de andes experismcins s- felon mocebles diferencias. La mistica no cists —comcrecmmemes bp oneness —_ propendé 2 oor- cebir le enide maistica como maa disobactie del ahaa indivadesl ea be pre @ Basez, Jour Sur dawn de be Orac » of prodioms aie ie expereencie meiace. Bi. E>. J. Cosi ¥ Lote, Vallindolied, 1991, pag. 329 y a RELATION ALMA/CUERPO EN LA MISTICA SANJUANISTA. L099 fundidad impersonal del Absoluto. La mistica cristiana sostiene y s¢ afirma tanto en la trascendencia del Ser Absoluto como en la individualidad perso- nal del alma. En segundo término, en las demas religiones se considera, en general, a la mistica como el estado a que se llega mediante técnicas de auto- dominio fisico y psicolégico, mientras el cristianismo, aun admitiendo co- mo camino la purificacién ascética, obtiene con absoluta gratuidad y sobrenaturalidad los dones misticos. Esta sobrenaturalidad no obsta, sin embargo, al Teconocimiento, des- de el mismo cristianismo, de la «unidad» fundamental de toda experiencia mistica, con participacién total del alma y cuerpo, en tanto el contemplati- vo conoce y vive que Dios es amor y lo siente y percibe en lo mds profundo de su «si-mismo» («self») en el «hondén» del alma. El hombre transformado por el amor de Dios tiene una nueva percep- cién del mundo, elabora un nuevo pensamiento y adquiere una nueva cos- movisién, haciendo que todo lo que estaba disperso se unifique. En esta total transformacién ha participado el cuerpo y el alma. ALMA Y CUERPO: EXPERIENCIA MISTICA En la experiencia mistica sanjuanista surge la realidad antropoldégica de que alma y cuerpo constituyen una unidad estructural y dindmica. En la medicina personal de nuestro tiempo se conoce que nada sucede en el alma que no repercuta en e] cuerpo, y todos tenemos experiencia de cémo las lesiones corporales afectan a nuestra alma. Las repercusiones son Teciprocas, puesto que cuerpo y alma constituyen la «totalidad de la perso- na», de ahi que la «Teologia vivida y expresada por San Juan de la Cruz» sea una «Teologia mistica del hombre total». Ademas el Dios cristiano es un Dios corporeizado en Cristo, Esta es la inmensa grandeza del cuerpo hu- mano. Por el cuerpo el hombre se hace visible, identificable y toma una di- mensién espacio-temporal. Por medio del cuerpo el alma recibe conocimiento de todo su entorno. El cuerpo con sus sentidos son las ventanas del alma. San Juan de la Cruz adquiere, junto a un profundo sentido cristiano del cuerpo, su aregularizacién» reduciendo la tensién que puede surgir entre el cuerpo y el alma (3). GQ) Ropxicuez, José Vicente: «El evangelio del cuerpo humano», Teresa de Jess, nim, 70, 1994, pags. 157-160. Lo Fees Paes Esta «regniizacioes. verdadero equiliirio pmicosomanice. jo comigee 4 mastic 2 aired feeonal o scarofsaoideco, em el pilamo pegaico o com ductal y tambien oo a damensioe esrocceral o bioqummmca. Téngase 2 coc: que este peevo acerofisiologimmo no + ka cama. Simo a comececacts dei estado mustico. Ep San Fes de be Cre todo of enbelieso ¥ sosiego de on aie coe brio v bb «regnbeizvaciée de sm caer po os me meee de be te unde del alexa coo el caerpo. Todos Bewamos deatro de nosotros msmos. estas posibiiidades. si sabemos 2 waves de ke «megackie, comitseeaos + 2si poder eateader algo de le experiencia sabieee y delecomee Fl docor masico es cl gran edecader ¥ pedagogo del ceerpo. Tiewe razado todo itimerario pera oma ordemacioe ¥ ae beee comeral y eso de los searkios. Se intencide sera Semore pertficarios, paca 2st, jemen al ceneacieteen gm coc dima unise cm ake 5 Cottpo oe Doo. EI bomabre se semee mary idemeificadio consign aaramo (4). especizinee- Te eo sos incEmaciones, ama cnzado stan del més bajo apetiaon, oa — tendencies de la nareraleza beesase. Abi radica el qme los ideals exis sabi mes y clewados ao s¢ obsemgen mi st comsigan sim violesmar Gersos apegos yy peocividades vy sim commroie mmches emotivkiades ¥ scutes. Jean de be Crez nos recess: «gees prob di searido made mais, ho sospecka lo que kt faka_» atiadSeado 2 comtinmaciée gee: «be wale del espérinn es wertiadera Bhertad » rigweza gar trat comseo biemes ines- mables...» 2 N 43) (5). Todo viene 2 s& coe maa progsresiva toma de pososide del capo. poes ba pesificacidn de bes «nochese prepara el casrpo para se «creesiies- racién», goe es el objeto dl maisticn. La misma eseaca de «Liem & er vivae, de mmestro doctor mistion. es bb inkebieackde de Dios Trmadad = alma Pero no lo olvidemos. zhez v cuerpo se encecutren Spteamesns F sSonados. E] alsa necesita del cuerpo para expresar lo qut vive en lo més profundo de s-mismo o en dl «seife (6). Precisamense, para evar 2 cabo todo el programa ¥ camplitio hasz « ‘Sam Agusan, cn

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