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E volucionismo” (Síntesi s)
Por ext ensión a esa definición, el adje tivo «creacioni sta» se ha aplicado a
cualquier opinión o doctrina filosófica o religiosa que defienda una explicación del
origen del mundo basa da en uno o más a ctos de creación por un dios personal. P or
ello, igualmente se denomina creacioni smo a los movimientos pseudocientíficos y
religiosos que militan en contra del hecho evolutivo.
condujo a un uso casual del término como opuesto al monismo panteísta (el
universo está constituido por una sola causa o sustancia primaria; el Universo, la
naturaleza y Dios son equivalentes).
Creacionismo clásico
Por otra par te, est e tipo de cre acionismo contemporáneo trata de desdibujar
la distinción entre hecho evolutivo ( parentesco y transformación de las especies a lo
largo del tiempo) y teo ría de la evolución ( síntesis evolutiva moderna o
«neodarwinismo»), englobándolo to do co n el término «evolución», «evolucionismo»
o «darwinismo», y desc alificándolo como «una simple teoría» ( ―hecho imperfec to
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Maggi, A. – Cr eacionismo Vs. E volucionismo” (Síntesi s)
que parte de una jerarquía de certidumbre que corre cuesta abaj o desde hecho a
teoría, hipót esis y suposición‖ –Gould-).
Así intenta negar el hecho de que la teorí a de la evolución es considerad a una
de las más grandes y sólidas teorías científicas actuales, que describe un hecho
sobre el que no existen pruebas o evi den cias científicas que lo refuten. 1 0
Otra forma más sutil de este tipo de cr eacio nismo es el diseño inteligente,
movimiento que no suele hacer explícita su motivación religiosa. Su principal
activida d consiste en negar en mayor o menor medida la validez e importancia de
las explicaciones evolutivas sobre el origen de las estructuras biológicas, pa ra
concluir que es n ecesaria su creación por intervención directa de un ser inteligente.
El diseño inteligente es present ado por sus seguidores como una alterna tiva al
neodarwinismo pero, al no form ular hipótesis contrastables, no cumple los requisitos
del méto do científico y es considerado una forma de pseudo ciencia.
La Iglesia católica rechaza una interpreta ción literal de los primeros capítulos
del Génesis y, para su doctrina, cualquier propósito similar ignoraría el sentido de la
creación y de Dios mismo, al que se le presenta como fundamento y causa última
trascendente de la realidad . Al no entrar el magisterio de la Iglesia en cuestiones
científicas, tampoco se opone a la teoría de la evolución, siempre que el creyente
considere algunos aspectos básicos de s u doctrina como pue den ser la causalidad
divina, que el ser humano haya sido creado a imagen y semejanza de Dios y que su
alma ha sido crea da por volunta d de Dios, diferenciándolo de los o tros seres vivos.
Esta visión es apoyada por múltiples igle sias protestantes en Estados Unidos.
Se estima en un 47% el número de estadounidenses que comparten esta o pinión, y
casi el 10% de universidades cristianas impar ten esta teoría en sus clases.
Creacionismo d e la Tierra jove n amb iguo : ace pta en una Tierra joven la
evolución de todos los seres vivientes, excepto la evolución de los seres
humanos. Rechaza la teoría de la evolución de las especies de Darwin así
como el origen del hombre y el evolucionismo científico.
Creacionismo de la restit uci ón : sosti ene que la vida (con o sin cambios)
fue creada de inmediato en una Tierra antigua preexistente.
Creacionismo del día -era: sostiene que la Tierra fue creada por Dios en
seis días cósmicos, que serían mucho más largos que los días terrestres (por
ejemplo, c ada día po dría durar varios cie ntos de millones de años).
ciencia (pro -evolución natural) pero postula que, además, existe un propósito
y un origen divino en ell o; también sostiene la no incompatibilidad entre la
ciencia y la creencia en un Dios crea dor.
EVOLUCI ONISMO
evolu ción. S e den omina h echo ev olut ivo al h echo científ ico de qu e los seres
vivos están emp arent ados entre sí y han ido transformándose a lo largo del
tiempo. La teoría d e la evolución es el modelo científico que describe la
transformación evolutiv a y explica su s causas.
La propuesta d e Gould para el evolucionismo del siglo XXI se pu ede resu mir
en tres puntos. Primero, la selección natural —el motor de la evolución
descubierto por D arwin h ace un sig lo y med io — no con siste siempre en u na
competen cia entre ind ividu os. Qu ienes compiten son a veces genes, a veces
indiv iduos, poblaciones y a v eces especies enteras. Segundo, la selección
natural no es el ún ico motor de la evolución. El genoma tiene su dinámica
intern a, y hace propuestas int eresant es por su cu enta, sin qu e la adaptación
al entorno local (fu ndament o del darwinismo clásico) tenga un papel
preponderante. Tercero: la evolu ción no es siempre una tran sición suav e,
continu a y gradual. L a excepción más conocida son las extin ciones masiv as,
que pueden venir causadas por un su ceso tan drástico e imprevisib le como el
impacto de un gigant esco meteorito. L as tres ideas son polémicas pero ésta es
la marca de las v anguard ias científ icas.