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CATEDRÁTICO:
LICENCIADO RAMIRO VÁZQUEZ RUIZ
ALUMNO:
DIEGO ENRIQUE ORTEGA ARGUELLO
ASIGNATURA:
ÉTICA JURÍDICA
LICENCIATURA:
DERECHO.
TRABAJO A ENTREGAR:
ANTOLOGÍA RESPECTIVA ALAS UNIDADES
SOBRE LA ASIGNATURA DE ÉTICA JURÍDICA
GRADO: 5
GRUPO B
FECHA DE ENTREGA:
25 DE MARZO DEL 2017
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INTRODUCCIÓN:
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ÍNDICE. PAGINA.
1.3.2 PLATON……………………………………………………………………………...23
1.3.4 EL CRISTIANISMO……………………………………………..…………………...33
1.3.7 POSMODERNIDAD…………………………………………………………………..45
1.4.1 CORRIENTE
SUBJETIVA……………………………………………………………………………………46
1.4.2 CORRIENTE OBJETIVA…………………………………………………….………..46
1.4.3 CORRIENTE
ESTRURALISTA………………………………………………………………………………46
1.4.4 CORRIENTE
ANALÍTICA………………………………………………………………………….………….47
1.5 ETICA EN LA ACTUALIDAD…………………………………………………………….47
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UNIDAD II ETICA INDIVIDUAL
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4.1 AMBITO ADMINISTRATIVO……………………………………………………..…….71
4.2.1 LEGITIMIDAD…………………………………………………………………………71
4.2.2 LEGALIDAD…………………………………………………………………………...71
4.2.3 COMPETENCIA……………………………………………………………………….71
4.2.4 DEBER DE SERVICIO…………………………………………….…………………71
4.2.5 PROBIDAD…………………………………………………………….……………...71
4.3 FINES ÉTICOS…………………………………………………………..……………..71
5.3 FORMALIDAD………………………………………………………..………………….76
5.4 PLURALIDAD………………………………………………………..………………….76
6.1 AUTONOMÍA……………………………………………………………………77
6.2 INDEPENDENCIA………………………………………………………………77
6.3 IMPARCIALIDAD……………………………………………………………….77
6.4 PRUDENCIA……………………………………………………………………..77
6.5 DISCRESIÓN…………………………………………………………………...78
6.7ACTUACIÓN EXPEDITA………………………………………………………..78
6.8 JUSTICIA………………………………………………………………………….78
6
6.9 EQUIDAD………………………………………………………………………….78
7.1. POSTULANTE………………………………………….......………….79
7.1.2 ASESOR………………………………………………………………79
7.1.3 NOTARIO………………………………………………………...…..79
7.1.4 CORREDOR…………………………………………………………79
7.1.6 OTROS………………………………………………………………..79
8.2.4 BIOGENETICA…………………………………………………………. 94
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UNIDAD I :
ÉTICA EN GENERAL.
1.1 CONCEPTO
CONCEPTO DE ÉTICA:
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1.1.2 DEFINICIÓN DE ÉTICA:
La ética marca las pautas o principios del obrar humano. Sin embargo,
conviene puntualizar que la ética también es objeto de debate en sí
misma como muestra el hecho de que existen actos humanos sobre
los que existe distinto punto de vista. Este es el caso, por ejemplo, del
aborto o de la eutanasia.
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1.1.3 UBICACIÓN DE LA ÉTICA EN LA FILOSOFÍA:
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Las reglas a seguir.- Se tratan de reglas que pueden ser escritas o no
escritas y que su seguimiento se encuentra limitado por la voluntad del
individuo.
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1.2.2 CARACTERÍSTICAS DE LA ACCIÓN MORAL
Una acción humana para ser considerada de tipo moral tendrá las
siguientes características:
Este código moral no debe ser impuesto por la sociedad a las personas,
sino que el individuo lo debe poder elegir libremente, por ejemplo, yo
debo ser libre de elegir si acepto moralmente la eutanasia o no, no se
me puede imponer mi forma de valorar ciertas
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1.2.3 CARACTERISTICAS DE LA AXIOLOGIA
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valores que son más permanentes en el tiempo que otros. Por
ejemplo, el valor del placer es más fugaz que el de la verdad.
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i. Preferibilidad.- Consiste en esa particularidad por la cual los valores
atraen o inclinan hacia sí mismos la atención, las facultades y, en
especial, la voluntad del hombre que los capta. Enfrente de las cosas,
el hombre prefiere las que encierran un valor.
En efecto, un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos
inclina hacia ella. El hombre tiene una tendencia natural para dirigirse
hacia algo valioso. Cuando una persona no ha captado un valor,
queda indiferente hacia él, su ánimo no se inclina en pro o en contra.
Pero basta atisbar el valor contenido en una persona o en un objeto,
para que entre en función toda nuestra capacidad de apropiación.
Quien ha captado la belleza, trata de conservarla para sí, e inclusive
crearla.
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circunstanciales desfavorables del que juzga.
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♦ La falta de compromiso para estudiar la Biblia en su contexto por
medio de la exégesis, sino más bien un compromiso a interpretar la
Biblia por medio de opiniones personales, sentimientos, deseos y
experiencias; también conocido como eiségesis.
♦ La creencia de que los apóstoles y profetas son para hoy.
♦ El compromiso con la evolución espiritual.
♦ La descarada hostilidad contra los cristianos que se rehúsan a aceptar
sus revelaciones esotéricas, su autoridad autoproclamada y su agenda
global.
♦ La descarada y engañosa estrategia de usar términos tradicionales
que tienen nuevos significados definidos por los líderes de la teología
del dominio.
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1.3 CORRIENTES HISTÓRICAS DE LA ÉTICA:
Designamos con la palabra “ética” el comportamiento, la conducta y
el actuar de hombre en cuanto hombre. La ética es, pues, aquella
instancia desde la cual juzgamos y valoramos la forma como se
comporta el hombre y al mismo tiempo, la instancia desde la cual
formulamos principios y criterios acerca de cómo debemos
comportarnos y hacia dónde debemos dirigir nuestra acción. La
ética es la ciencia del comportamiento moral.
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cirenaicos, los megáricos y los platónicos.
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1.3.1 SOCRATES
(Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filósofo griego. Pese a que no dejó
ninguna obra escrita y son escasas las ideas que pueden atribuírsele
con seguridad, Sócrates es una figura capital del pensamiento antiguo,
hasta el punto de ser llamados presocráticos los filósofos anteriores a
él. Rompiendo con las orientaciones predominantes anteriores, su
reflexión se centró en el ser humano, particularmente en la ética, y sus
ideas pasaron a los dos grandes pilares sobre los que se asienta la
historia de la filosofía occidental: Platón, que fue discípulo directo suyo,
y Aristóteles, que lo fue a su vez de Platón.
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gruesos, del mismo modo que se le atribuye también un aspecto
desaliñado.
La mayéutica
Al parecer, y durante buena parte de su vida, Sócrates se habría
dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde
tomaba a las gentes del común (mercaderes, campesinos o artesanos)
como interlocutores para sostener largas conversaciones, con
frecuencia parecidas a largos interrogatorios. Este comportamiento
correspondía, sin embargo, a la esencia de su sistema de enseñanza,
la mayéutica.
El propio Sócrates comparaba tal método con el oficio de comadrona
que ejerció su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar
la verdad, a descubrirla por sí mismo como alojada ya en su alma, por
medio de un diálogo en el que el filósofo proponía una serie de
preguntas y oponía sus reparos a las respuestas recibidas, de modo
que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su
interlocutor eran una apariencia engañosa o un verdadero
conocimiento.
En sus conversaciones filosóficas, al menos tal y como quedaron
reflejadas en los Diálogos de Platón, Sócrates sigue, en efecto, una
serie de pautas precisas que configuran el llamado diálogo socrático. A
menudo comienza la conversación alabando la sabiduría de su
interlocutor y presentándose a sí mismo como un ignorante: tal
fingimiento es la llamada ironía socrática, que preside la primera mitad
del diálogo. En ella, Sócrates proponía una cuestión (por ejemplo, ¿qué
es la virtud?) y alababa la respuesta del interlocutor, pero luego oponía
con sucesivas preguntas o contraejemplos sus reparos a las respuestas
recibidas, sumiendo en la confusión a su interlocutor, que acababa
reconociendo que no sabía nada sobre la cuestión.
Tal logro era un punto esencial: no puede enseñarse algo a quien ya
cree saberlo. El primer paso para llegar a la sabiduría es saber que no
se sabe nada, o, dicho de otro modo, tomar conciencia de nuestro
desconocimiento. Una vez admitida la propia ignorancia, comenzaba
la mayéutica propiamente dicha: por medio del diálogo, con nuevas
preguntas y razonamientos, Sócrates iba conduciendo a sus
interlocutores al descubrimiento (o alumbramiento) de una respuesta
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precisa a la cuestión planteada, de modo tan sutil que la verdad parecía
surgir de su mismo interior, como un descubrimiento propio.
La filosofía de Sócrates
La cuestión moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las
enseñanzas de Sócrates, con lo que imprimió un giro fundamental en la
historia de la filosofía griega, al prescindir de las preocupaciones
cosmológicas de sus predecesores. Como se ha visto, el primer paso
para alcanzar el conocimiento consistía en la aceptación de la propia
ignorancia, y en el terreno de sus reflexiones éticas, el conocimiento
juega un papel fundamental. Sócrates piensa que el hombre no puede
hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no posee el concepto del
mismo y los criterios que permiten discernirlo.
El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus acciones.
Sólo una conducta virtuosa, por otra parte, proporciona la felicidad. Y
de entre todas las virtudes, la más importante es la sabiduría, que
incluye a las restantes. El que posee la sabiduría posee todas las
virtudes porque, según Sócrates, nadie obra mal a sabiendas: si, por
ejemplo, alguien engaña al prójimo es porque, en su ignorancia, no se
da cuenta de que el engaño es un mal. El sabio conoce que la
honestidad es un bien, porque los beneficios que le reporta (confianza,
reputación, estima, honorabilidad) son muy superiores a los que puede
reportarle el engaño (riquezas, poder, un matrimonio conveniente).
El ignorante no se da cuenta de ello: si lo supiese, cultivaría la
honestidad y no el engaño. En consecuencia, el hombre sabio es
necesariamente virtuoso (pues conocer el bien y practicarlo es, para
Sócrates, una misma cosa), y el hombre ignorante es necesariamente
vicioso. De esta concepción es preciso destacar que la virtud no es algo
innato que surge espontáneamente en ciertos hombres, mientras que
otros carecen de ella. Todo lo contrario: puesto que la sabiduría
contiene las demás virtudes, la virtud puede aprenderse; mediante el
entendimiento podemos alcanzar la sabiduría, y con ella la virtud.
Sin embargo, en los Diálogos de Platón resulta difícil distinguir cuál es
la parte de lo expuesto que corresponde al Sócrates histórico y cuál
pertenece ya a la filosofía de su discípulo. Sócrates no dejó doctrina
escrita, ni tampoco se ausentó de Atenas (salvo para servir como
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soldado), contra la costumbre de no pocos filósofos de la época, y en
especial de los sofistas. Si, como parece, las ideas éticas antes
expuestas son del propio Sócrates, su filosofía se sitúa en la antípodas
del escepticismo y del relativismo moral de los sofistas, pese a lo cual,
y a causa de su pericia dialéctica, fue considerado en su tiempo como
uno de ellos, tal y como refleja la citada comedia de Aristofánes.
Con su conducta, Sócrates se granjeó enemigos que, en el contexto de
inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso,
acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristócratas
como sus discípulos Alcibíades o Critias; oficialmente acusado de
impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta
después de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia
de los cargos que se le imputaban.
Según relata Platón en la Apología que dejó de su maestro, Sócrates
pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que aún
conservaba, pero prefirió acatarla y morir, pues como ciudadano se
sentía obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en algún caso,
como el suyo, fuera injusta; peor habría sido la ausencia de ley.
1.3.2 PLATON
(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates
y su discípulo Aristóteles, Platón es la figura central de los tres grandes
pensadores en que se asienta toda la tradición filosófica europea. Fue
el británico Alfred North Whitehead quien subrayó su importancia
afirmando que el pensamiento occidental no es más que una serie de
comentarios a pie de página de los diálogos de Platón.
La circunstancia de que Sócrates no dejase obra escrita, junto al hecho
de que Aristóteles construyese un sistema opuesto en muchos aspectos
al de su maestro, explican en parte la rotundidad de una afirmación que
puede parecer exagerada. En cualquier caso, es innegable que la obra
de Platón, radicalmente novedosa en su elaboración lógica y literaria,
estableció una serie de constantes y problemas que marcaron el
pensamiento occidental más allá de su influencia inmediata, que se
dejaría sentir tanto entre los paganos (el neoplatonismo de Plotino)
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como en la teología cristiana, fundamentada en gran medida por San
Agustín sobre la filosofía platónica.
Nacido en el seno de una familia aristocrática, Platón abandonó su
inicial vocación política y sus aficiones literarias por la filosofía, atraído
por Sócrates. Fue su discípulo durante veinte años y se enfrentó
abiertamente a los sofistas (Protágoras, Gorgias). Tras la condena a
muerte de Sócrates (399 a. C.), huyó de Atenas y se apartó
completamente de la vida pública; no obstante, los temas políticos
ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir
un modelo ideal de Estado.
Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto con los
discípulos de Pitágoras; tras una negativa experiencia en Siracusa
como asesor en la corte del rey Dionisio I el Viejo, pasó algún tiempo
prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a
Atenas. Allí fundó en el año 387 una escuela de filosofía, situada en las
afueras de la ciudad, junto al jardín dedicado al héroe Academo, de
donde procede el nombre de Academia. La Academia de Platón, una
especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, contaba
con una residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios
especializados, y fue el precedente y modelo de las modernas
instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado
que la filosofía englobaba la totalidad del saber, hasta que
paulatinamente fueron apareciendo (en la propia Academia) las
disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del
saber, como la lógica, la ética o la física. Pervivió más de novecientos
años (hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. C.), y en ella se
educaron personajes de importancia tan fundamental como su
discípulo Aristóteles.
Obras de Platón
A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón
se han conservado casi completos. La mayor parte están escritos en
forma dialogada; de hecho, Platón fue el primer autor que utilizó el
diálogo para exponer un pensamiento filosófico, y tal forma constituía
ya por sí misma un elemento cultural nuevo: la contraposición de
distintos puntos de vista y la caracterización psicológica de los
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interlocutores fueron indicadores de una nueva cultura en la que ya no
tenía cabida la expresión poética u oracular, sino el debate para
establecer un conocimiento cuya legitimación residía en el libre
intercambio de puntos de vista y no en la simple enunciación.
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el Parménides, Platón revisa la doctrina de las Ideas; en
el Teetetocombate el escepticismo de Protágoras acerca del
conocimiento, al tiempo que exalta la vida contemplativa del filósofo; en
el Timeo expone el mito de la creación del mundo por obra del
Demiurgo; en el Filebo trata las relaciones entre el Bien y el placer, y
en Las leyes intenta adaptar más a la realidad su doctrina del Estado
ideal, tomando como referencia las constituciones y legislaciones de
varias ciudades griegas.
Una característica del estilo platónico que revela una admirable
conjunción entre pensamiento y expresión es su empleo del mito para
hacer más evidente el pensamiento filosófico. Sin duda el más célebre
de ellos es el mito de la caverna utilizado en La República; pero también
son conocidos el del juicio de ultratumba, que aparece en Gorgias, y el
de Epimeteo, en Protágoras.
La filosofía de Platón
El conjunto de la obra de Platón, cuya producción abarcó más de
cincuenta años, ha permitido formular un juicio bastante seguro sobre
la evolución de su pensamiento. De las obras de juventud consagradas
a las investigaciones morales (siguiendo el método socrático) o a la
defensa de la memoria de Sócrates, pasó Platón a desarrollar sus ideas
filosóficas y políticas en los diálogos constructivos o sistemáticos, y
luego a revisar y completar sus propias teorías en las difíciles obras de
su etapa final.
El contenido de estos escritos es una especulación metafísica, pero con
evidente orientación práctica. Dos son los temas permanentes que
prevalecen sobre los demás. Por un lado, el conocimiento, esto es, el
estudio de la naturaleza del conocimiento y de las condiciones que lo
posibilitan. Y por otro, la moral, de fundamental importancia en la vida
práctica y en la realización de la aspiración humana a la felicidad en una
doble vertiente individual y colectiva, ética y política. Todo ello se
resuelve en un verdadero sistema filosófico de gran alcance ético
basado en la teoría de las Ideas.
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La teoría de las Ideas
La doctrina de las Ideas se fundamenta en la asunción de que más allá
del mundo de los objetos físicos existe lo que Platón llama el mundo
inteligible (cósmos noetós). Tal mundo es un reino espiritual constituido
por una pluralidad de ideas, como la idea de Belleza o la de Justicia.
Las ideas son perfectas, eternas e inmutables; son también
inmateriales, simples e indivisibles.
El mundo de las Ideas posee un orden jerárquico; la idea que se
encuentra en el nivel más alto es la del Bien, que ilumina a todas las
demás, comunicándoles su perfección y realidad. Le siguen en esta
jerarquía (aunque Platón vacila a veces en su descripción) las ideas de
Justicia, de Belleza, de Ser y de Uno. A continuación, las que expresan
elementos polares, como Idéntico-Diverso o Movimiento-Reposo; luego
las ideas de los Números o matemáticas, y finalmente las de los seres
que integran el mundo material.
El mundo de las Ideas, aprehensible sólo por la mente, es eterno e
inmutable. Cada idea del mundo inteligible es el modelo de una
categoría particular de cosas del mundo sensible (cósmos aiszetós), es
decir, del universo o mundo material en que vivimos, constituido por una
pluralidad de seres cuyas propiedades son opuestas a las de las Ideas:
son cambiantes, imperfectas, perecederas. En el mundo inteligible
residen las ideas de Piedra, Árbol, Color, Belleza o Justicia; y las cosas
del mundo sensible son sólo imitación (mímesis)
o participación (mézexis) de tales ideas, es decir, copias imperfectas de
estas ideas perfectas.
En su obra La República, Platón ilustró esta concepción con el
célebre mito de la caverna. Imaginemos, dice Platón, una serie de
hombres que desde su nacimiento se hallan encadenados en una
cueva, y que desde pequeños nunca han visto nada más que las
sombras, proyectadas por un fuego en una pared, de las estatuas y de
los distintos objetos que llevan unos porteadores que pasan a sus
espaldas. Para esos hombres encadenados, las sombras (los seres
del mundo sensible) son la única realidad; pero, si los liberásemos, se
darían cuenta de que lo que creían real eran meras sombras de las
cosas verdaderas (las Ideas del mundo inteligible).
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Sólo el mundo inteligible es el verdadero ser, la verdadera realidad; el
mundo sensible es mera apariencia de ser. Dado que el mundo físico,
que se percibe mediante los sentidos, está sometido a continuo cambio
y degeneración, el conocimiento derivado de él es restringido e
inconstante; es un mundo de apariencias que solamente puede
engendrar opinión (doxa) mejor o peor fundamentada, pero siempre
carente de valor. El verdadero conocimiento (epistéme) es el
conocimiento de las Ideas.
En el Timeo, Platón explicó el origen del mundo sensible a través de la
figura de un poderoso hacedor, el Demiurgo, una divinidad superior que,
feliz en la perenne contemplación de las Ideas, quiso, por su misma
bondad, difundir en lo posible el bien en la materia. El Demiurgo,
disponiendo del espacio vacío y partiendo de la materia caótica y eterna,
modeló poliedros regulares de los cuatros elementos (la tierra, el fuego,
el aire y el agua), y, combinándolos, formó los distintos seres del mundo
sensible tomando las Ideas como modelos; tales seres, obviamente, no
podían ser perfectos por las mismas limitaciones de la naturaleza de la
materia. Hay que subrayar que el Demiurgo, partiendo de la materia,
formó cosas materiales; el alma humana, que es inmaterial, no es obra
suya.
El alma
Existe pues un mundo inteligible, el de las Ideas, que posibilita el
conocimiento, y un mundo sensible, el nuestro. Esa misma dualidad se
da en el ser humano. El hombre es un compuesto de dos realidades
distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el
mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las
Ideas, que contempló antes de unirse al cuerpo). El cuerpo, formado
con materia, es imperfecto y mutable; es, en definitiva, igual de
despreciable que todo lo material. De hecho, la abismal diferencia entre
el nulo valor del cuerpo y el altísimo del alma lleva a Platón a afirmar
(en el Alcibíades) que "el hombre es su alma".
Frente a la tosca materialidad del cuerpo, el alma es espiritual, simple e
indivisible. Por ello mismo es eterna e inmortal, ya que la destrucción o
la muerte de algo consiste en la separación de sus componentes. Las
diversas funciones del alma confluyen en sus tres aspectos: el
alma racional (lógos) se sitúa en el cerebro y dota al hombre de sus
facultades intelectuales; del alma pasional o irascible(zimós), ubicada
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en el pecho, dependen las pasiones y sentimientos; y de
la concupiscible (epizimía), en el vientre, proceden los bajos instintos y
los deseos puramente animales.
Platón explicó el origen del alma mediante el mito del carro alado, que
se encuentra en el Fedro. Las almas residen desde la eternidad en un
lugar celeste, donde son felices contemplando las Ideas; marchan en
procesión, cada una de ellas sobre un carro conducido por un auriga y
tirado por dos caballos alados, uno blanco y otro negro. En un momento
dado el caballo negro se desboca, el carro se sale del camino y el alma
cae al mundo sensible. Es decir, las almas se encarnaron en cuerpos
del mundo sensible por una falta de su aspecto concupiscible (el caballo
negro; el blanco representa el pasional o irascible), que la razón (el
auriga) no pudo evitar.
El alma, pues, se halla encarnada en el cuerpo por una falta cometida;
de ahí que el cuerpo sea como la cárcel del alma. La unión de alma y
cuerpo es accidental (el lugar natural del alma es el mundo de las Ideas)
e incómoda. El alma se ve obligada a regir el cuerpo como el jinete al
caballo, o como el piloto a la nave. Sin embargo, su aspiración es
liberarse del cuerpo, y para ello deberá aplicar sus esfuerzos a
purificarse. Las almas que logren tal purificación regresarán al mundo
de las Ideas tras la muerte del cuerpo; las que no, irán a la región
infernal del Hades, donde, tras un período de tormentos (específicos
para cada alma según las faltas cometidas), se les permitirá elegir un
nuevo cuerpo en el que reencarnarse.
Ética y política
El hombre sólo puede conseguir la felicidad mediante un ejercicio
continuado de la virtud para perfeccionar y purificar el alma. "Purificarse
-escribió en el Fedón- es separar al máximo el alma del cuerpo."
Dominando las pasiones que la atan al cuerpo y al mundo sensible, el
alma va desligándose de lo terrenal y acercándose al conocimiento
racional, hasta que, inflamada en el amor a las Ideas, logra su completa
purificación. Este amor a las Ideas es el sentido original del amor
platónico, muy distinto del que le daría la tradición literaria posterior y
del que tiene la expresión en nuestros días.
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Practicar la virtud significa, ante todo, practicar la virtud de
la justicia (dikaiosíne), compendio armónico de las tres virtudes
particulares que corresponden a los tres componentes del alma:
la sabiduría (sofía) es la virtud propia de la razón; la fortaleza (andreía)
de la voluntad ha de modular el alma pasional o irascible hacia los
afectos nobles; y la templanza (sofrosíne) ha de imponerse sobre los
apetitos del alma concupiscible. El hombre sabio será, para Platón,
aquel que consiga vincularse a las ideas a través del conocimiento, acto
intelectual (y no de los sentidos) por el cual el alma recuerda el mundo
de las Ideas del cual procede.
Sin embargo, la completa realización de este ideal humano sólo puede
darse en la vida social de la comunidad política, donde el Estado da
armonía y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de
Platón sería una República formada por tres clases de ciudadanos (el
pueblo, los guerreros y los filósofos), cada una con su misión específica
y sus virtudes características, en correspondencia con los aspectos del
alma humana: los filósofos serían los llamados a gobernar la
comunidad, por poseer la virtud de la sabiduría; los guerreros velarían
por el orden y la defensa, apoyándose en la virtud de la fortaleza; y el
pueblo trabajaría en actividades productivas, cultivando la templanza.
De este forma la virtud suprema, la justicia, podría llegar a caracterizar
al conjunto de la sociedad.
Las dos clases superiores vivirían en un régimen comunitario donde
todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecería al Estado, dejando para el
pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; al
carecer de ellas las clases dirigentes, se evitaría su corrupción, ya que
no podrían ni necesitarían obtener riquezas, ni tendrían familiares a los
que favorecer; tal esquema (y otros aspectos de sus concepciones) fue
revisado en Las leyes, obra de vejez en la que desaparecen estas
restricciones. El Estado se encargaría de la educación y de la selección
de los individuos (en función de su capacidad y sus virtudes) para
destinarlos a cada clase. La justicia se lograría colectivamente cuando
cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus
intereses a los del Estado.
Teorizó también sobre las distintas formas de gobierno, que según
Platón se suceden en un orden cíclico en el que cada sistema es peor
que el anterior. La monarquía o la aristocracia (gobierno de un solo
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hombre excepcionalmente dotado o de una minoría sabia y virtuosa,
que aspira solamente al bien común) es para el filósofo la mejor forma
de gobierno. De la monarquía se pasa a la timocracia cuando el
estamento militar, en lugar de proteger a la sociedad, usa la fuerza para
obtener el poder. En la oligarquía, una minoría de ricos gobierna a un
pueblo empobrecido. El descontento lleva a la democracia o gobierno
del pueblo, de la que tiene Platón un pésimo concepto: se elige como
gobernantes a los más ineptos y reina la anarquía. Finalmente,
la tiranía, encabezada por un demagogo que suprime toda libertad,
restaura el orden; es la peor de las formas de gobierno.
Platón intentó plasmar en la práctica sus ideas filosóficas, aceptando
acompañar a su discípulo Dión como preceptor y asesor del joven rey
Dionisio II de Siracusa, hijo de aquel Dionisio I el Viejo al que ya había
aconsejado en vano antes de fundar la Academia; con el hijo, el choque
entre el pensamiento idealista del filósofo y la cruda realidad de la
política hizo fracasar de nuevo el experimento por dos veces (367 y 361
a. C.).
Su influencia
Sin embargo, las ideas de Platón siguieron influyendo (por sí mismas o
a través de su discípulo Aristóteles) sobre toda la historia posterior del
mundo occidental: su concepción dualista del mundo y del ser humano
(materia-espíritu, cuerpo-alma), la superioridad del conocimiento
racional sobre el sensible o la división de la sociedad en tres órdenes
funcionales serían ideas recurrentes del pensamiento europeo durante
siglos.
Al final de la Antigüedad, el platonismo se enriqueció con la obra
de Plotino y la escuela neoplatónica (siglo III d. C.). El cristianismo,
empezando por Agustín de Hipona (siglo IV), encontró en Platón
muchos puntos afines (el desprecio del mundo terrenal, la primacía del
alma) en que sustentar sus concepciones religiosas, y la teología
cristiana fue básicamente agustiniana hasta que una profunda
reelaboración de Santo Tomás de Aquino (siglo XIII) incorporó el
pensamiento aristotélico. En los siglos XV y XVI, la admiración hacia la
filosofía antigua que caracterizó al Renacimiento europeo llevó a un
último resurgir del platonismo
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1.3.3 ARISTÓTELES
32
adoptado por Proxeno, al cual podría mostrar años después su gratitud
adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
En el año 367, es decir, cuando contaba diecisiete años de edad, fue
enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platón. No se sabe
qué clase de relación personal se estableció entre ambos filósofos,
pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro en
sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por
otra parte, resulta lógico si se tiene en cuenta que Aristóteles iba a iniciar
su propio sistema filosófico fundándolo en una profunda crítica al
platónico.
Ambos partían de Sócrates y de su concepto de eidos, pero las
dificultades de Platónpara insertar en el mundo real su mundo
eidético, el mundo de las Ideas, obligaron a Aristóteles a ir perfilando
términos como «sustancia», «materia» y «forma», que le alejarían
definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente falsa la
leyenda según la cual Aristóteles se marchó de Atenas despechado
porque Platón, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para
hacerse cargo de la Academia: por su condición de macedonio,
Aristóteles no era legalmente elegible para ese puesto.
Preceptor de Alejandro Magno
A la muerte de Platón, acaecida en el 348, Aristóteles contaba treinta y
seis años de edad, había pasado veinte de ellos simultaneando la
enseñanza con el estudio y se encontraba en Atenas, como suele
decirse, sin oficio ni beneficio. Así que no debió de pensárselo mucho
cuando supo que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego (por
más detalles, eunuco) que se habla apoderado del sector noroeste de
Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad de Axos a cuantos discípulos
de la Academia quisieran colaborar con él en la helenización de sus
dominios. Aristóteles se instaló en Axos en compañía de Jenócrates de
Calcedonia, un colega académico, y de Teofrasto, discípulo y futuro
heredero del legado aristotélico.
El Estagirita pasaría allí tres años apacibles y fructíferos, dedicándose
a la enseñanza, a la escritura (gran parte de su Política la redactó allí)
y a la vida doméstica. Primero se casó con una sobrina de Hermias
llamada Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debió de morir muy poco
después y Aristóteles se unió a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le
dio un hijo, Nicómaco, al que dedicaría su Ética. Dado que el propio
33
Aristóteles dejó escrito que el varón debe casarse a los treinta y siete
años y la mujer a los dieciocho, resulta fácil deducir qué edades debían
de tener una y otra cuando se unió a ellas.
Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristóteles se instaló en
Mitilene (isla de Lesbos), dedicándose, en compañía de Teofrasto, al
estudio de la biología. Dos años más tarde, en el 343, fue contratado
por Filipo II de Macedonia para que se hiciese cargo de la educación de
su hijo Alejandro, a la sazón de trece años de edad. Tampoco se sabe
mucho de la relación entre ambos, ya que las leyendas y las
falsificaciones han borrado todo rastro de verdad. De ser cierto el
carácter que sus contemporáneos atribuyen a Alejandro (al que tachan
unánimemente de arrogante, bebedor, cruel, vengativo e ignorante), no
se advierte rasgo alguno de la influencia que Aristóteles pudo ejercer
sobre él. Como tampoco se advierte la influencia de Alejandro
Magno sobre su maestro en el terreno político: años después, mientras
Aristóteles seguía predicando la superioridad de la ciudad-estado, su
presunto discípulo establecía las bases de un imperio universal sin el
que, al decir de los historiadores, la civilización helénica hubiera
sucumbido mucho antes.
El Liceo de Atenas
Poco después de la muerte de Filipo (336 a.C.), Alejandro hizo ejecutar
a un sobrino de Aristóteles, Calístenes de Olinto, a quien acusaba de
traidor. Conociendo el carácter vengativo de su discípulo, Aristóteles se
refugió un año en sus propiedades de Estagira, trasladándose en el 334
a Atenas para fundar, siempre en compañía de Teofrasto, el Liceo, una
institución pedagógica que durante años habría de competir con la
Academia platónica, dirigida en ese momento por su viejo camarada
Jenócrates de Calcedonia.
Los once años que median entre su regreso a Atenas y la muerte de
Alejandro, en el 323, fueron aprovechados por Aristóteles para llevar a
cabo una profunda revisión de una obra que, al decir de Hegel,
constituye el fundamento de todas las ciencias. Para decirlo de la forma
más sucinta posible, Aristóteles fue un prodigioso sintetizador del saber,
tan atento a las generalizaciones que constituyen la ciencia como a las
diferencias que no sólo distinguen a los individuos entre sí, sino que
impiden la reducción de los grandes géneros de fenómenos y las
ciencias que los estudian.
34
1.3.4 EL CRISTIANISMO
La iglesia comenzó 40 días después de la resurrección de Jesucristo
(35 d.C.). Jesús había prometido que Él edificaría Su iglesia (Mateo
16:18), y con la venida del Espíritu Santo en el día de Pentecostés
(Hechos 2:1-4), la iglesia (la “asamblea de los apartados”) se inició
oficialmente. Tres mil personas respondieron al sermón de Pedro ese
día y decidieron seguir a Cristo.
35
perseguidor de la iglesia) esparció el evangelio por todo el mundo greco-
romano, llegando tan lejos como a la misma Roma (Hechos 28:16) y
posiblemente todo el camino hasta España.
Por el año 70 d.C., Jerusalén fue destruido, pero los libros del Nuevo
Testamento habían sido completados y estaban circulando entre las
iglesias. Durante los siguientes 240 años, los cristianos fueron
perseguidos por Roma, algunas veces al azar y otras veces por edictos
gubernamentales.
36
iglesia, para censurar los abusos clericales y para hacer la paz entre
facciones en guerra. Conforme el Imperio Romano se debilitaba, la
iglesia se hizo más poderosa, y surgieron muchos desacuerdos entre
las iglesias del occidente y las del oriente. La iglesia (latina) occidental,
con su base en Roma, declaró tener la autoridad apostólica sobre todas
las otras iglesias. Aún el obispo de Roma comenzó a llamarse a sí
mismo el “Papa” (el Padre). Esto no fue bien recibido por la iglesia
oriental (griega), con base en Constantinopla. Las diferencias
teológicas, políticas, de procedimientos y lingüísticas, contribuyeron
todas ellas al Gran Cisma de Oriente y Occidente en 1054, en el cual la
iglesia Católica (Universal) Romana y la iglesia Oriental Ortodoxa se
excomulgaron mutuamente y rompieron toda relación.
La Edad Media
La Reforma
37
serie de guerras entre católicos y protestantes, la Reforma había
desmantelado exitosamente el poder de la Iglesia Católica Romana y
ayudado a abrir las puertas a la edad moderna.
La Iglesia Moderna
38
1.3.5 LA EDAD MEDIA
39
sería la Iglesia gracias a los obispos que se encontraban en las distintas
regiones. Respecto del legado cultural que dejo esta primera etapa nos
encontramos con que preeminentemente se conservó y sistematizó el
conocimiento del pasado copiándose las obras de los autores clásicos.
40
conocimientos adquiridos.
41
1. Etapas
Para su estudio se puede hacer una división de la edad
contemporánea:
Alta edad. Abarca desde el año 1776 hasta 1870. Durante los
primeros años de este período se desatan grandes revoluciones
que cesan en el año 1815 dando lugar a un período de paz para
esta primera etapa.
Baja edad. Entre 1870 y 1914 se presenta un período de paz
donde se promueven las relaciones y comunicación entre los
países. Luego del 1914 comienza uno de los períodos bélicos
más importante de la historia. Dichas guerras se detallan más
adelante.
2. Descubrimientos científicos
Es un período de grandes avances y descubrimientos científicos.
Algunos de los grandes inventos se detallan a continuación:
42
En 1964 se realiza la primera operación de trasplante del
corazón por el equipo médico que lideraba el Dr. James Hardy.
En 1969 Neil Armstrong se convierte en el primer hombre en
pisar la luna en el Apolo 11, nave que llevaba a bordo sólo 3
tripulantes de nacionalidad norteamericana.
En 1983 se inventa el compact disc (CD), esto revoluciona la
manera del almacenamiento de datos e información.
En 1997 se realiza la primera clonación a partir de una única
célula madre. Nace así, la primera oveja clonada llamada Dolly.
4. Enfermedades
Si bien el conocimiento mundial y la utilización de la aspirina y la
invención de la vacuna contra la rabia (así como también los inventos
antes detallados) favorecieron el crecimiento demográfico, también es
importante hacer mención de la primera gran epidemia de gripe que
tuvo lugar en el año 1918 y dejó millones de muertos alrededor del
mundo.
5. El lugar de la iglesia
Respecto a la iglesia este período se caracteriza por la pérdida de
poder y credibilidad de la misma, contraponiendo la razón por sobre la
fe.
43
6. La revolución rusa y comunismo
La Revolución Rusa tuvo lugar durante este siglo de la mano del
filósofo alemán Karl Marx donde su pensamiento marca el nacimiento
del comunismo. En el año 1923 se funda la Unión Soviética (URSS) y
su primer líder fue Vladímir Ilich Uliánov, alias Lenin.
Luego de su muerte, producto de sífilis (1924) toma el mando Lósif
Stalin quien dirige el país hacia una gran industrialización y revolución
económica centralizada.
En 1959 tiene lugar la revolución cubana derrocando a Batista. Así
toma el mando Fidel Castro. Así comienza un período de régimen
comunista en dicho país que continúa hasta la actualidad.
8. Guerras
Durante esta edad tienen lugar las 2 grandes guerras mundiales pero
también tuvieron lugar diversas guerras que se detallan
posteriormente:
44
o El suicidio de Hitler el día 30 de Abril de 1945.
o Los resultados de las investigaciones de Eistein que
facilitaron la creación de bombas atómicas y
bombardearon 2 ciudades japonesas (Hiroshima y
Nagasaki) ese mismo año.
Guerra fría. Comienza en 1945 como un enfrentamiento
ideológico y político entre el capitalismo y el comunismo. Dicha
guerra finaliza en 1985 gracias a Gorbachov, secretario del
partido de la URSS.
Guerra de Vietnam. Dicha guerra tiene lugar entre 1964 y 1975 y
es el enfrentamiento bélico entre Vietman del sur (apoyado por
Estados Unidos) contra Vietnam del norte (con el respaldo de
china y la URSS).
9. Crecimiento intelectual
Es una época que responde a un gran salto evolutivo a nivel
intelectual. Esta evolución se hace notar desde distintos ámbitos.
45
1.3.7 POSMODERNIDAD
46
propuestas: la subjetividad, el multiculturalismo y la pluralidad. Ante
estas ideas, hay pensadores que critican el pensamiento posmoderno,
al considerarlo un referente decepcionante, sin un proyecto definido e
incapaz de afrontar los retos de la humanidad, de guiar el pensamiento
o la creación artística.
47
sirve de base para hacer una escisión tajante entre las ciencias de la
naturaleza y las ciencias del espíritu. según esta posición las ciencias
de la naturaleza estan excentas de valores, mientras que las ciencias
del espíritu están guiadas por los valores de la cultura.
48
jurídicas, son situacionales. Sostiene que su interpretacion estructural
del valor abre la posibilidad de superar el tradicional abismo entre el
ser y el deber ser.
1.4.3 CORRIENTE ESTRURALISTA.
en general, es un enfoque filosófico que trata, de un modo, afrontar las
ciencias humanas, de analizar un campo específico como un sistema
complejo de partes relacionadas entre sí, como decía Roman
Jakobson. Por tanto, en términos amplios y básicos el estructuralismo
busca las estructuras a través de las cuales se produce el significado
dentro de una cultura. De acuerdo con esta teoría, el significado es
producido y reproducido a través de varias prácticas, fenómenos y
actividades que sirven como sistemas de significación (estudiando
cosas tan diversas como la preparación de la comida y rituales para
servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas
de entretenimiento, etc.).
49
enseña los valores porque cada persona debe ser forjada con base
fundamental en la ética ya que debe saber respetar los derechos y
valores de cada persona tratarlas de igual manera a todas en la
sociedad sin importarle la situación estado social sexo etc que tenga
para que se pueda tener una buena convivencia en la sociedad. Hay
distintos tipos de ética las cuales se pueden aplicar a diferentes
situaciones aquí están algunos tipos de ética:
Hedonista:busca el placer y la supresión del dolor.
Normativa: establece las reglas dentro de cualquier grupo.
Metaética: valora las teorías éticas y sus fundamentos desde sus
ciencias auxiliares y complementarias.
Marxismo:doctrinas políticas y filosóficas.
Utilitarismo: corrientes filosóficas que identifican el bien con lo útil ya
sea para el individuo o para la sociedad.
Cristiana: es la practica del bien y de las buenas obras tal como lo
manda cristo.
Bioética: se aplica a los problemas morales que tienen que ver con el
ambiente, los aºnimales etc.
La ética enfrenta en la actualidad muchos problemas que poco a poco
han ido deteriorando su valor en la actualidad como:
la desigualdad
la libertad humana
el problema de los valores
el problema de los medios
el egoismo
la corrupcion
la ambicion
etc. la ética existe en nuestra sociedad actual y esta forjada en la clase
Unidad II ética individual.
50
utilitaria”, “ética personal” y “ética social”. La lista sería casi interminable,
pero muestra la variedad de enfoques que se puede hacer de la ética
como fenómeno humano. Pero lo que ahora queremos plantearnos es:
¿Qué significa “ética social”? ¿En qué se sentido se puede distinguir de
la ética individual opersonal? ¿Hay ética que no sea, en último análisis,
social? ¿Cómo influye la sociedad hoy, cientificista, pragmática y
posmoderna en los comportamientos éticos de la persona humana?
¿Qué desafíos comporta este tipo de sociedad para encarnar una ética
cristiana relevante hoy? Estos son algunos de los interrogantes que nos
hemos planteado.
51
Pero entrando más en el pensamiento de este eticista norteamericano,
en un capítulo dedicado al tema, procura distinguir más claramente la
ética individual de la social. Sostiene que la primera “se ocupa
principalmente de la autodisciplina, de la formación del carácter, y del
cultivo y desarrollo de aquellas virtudes y gracias las cuales lo capacitan
para el desempeño de sus responsabilidades religiosas y sociales.
Para Stob, hay cuatro tipos de problemas que caen dentro del campo
de la ética social. A saber:
52
conjunta, la culpa colectiva, la excepción de los efectos de la decisión
mayoritaria por razón de conciencia, y otros parecidos.
53
situaciones que se nos presentan en la vida. El que es libre elige entre
determinadas opciones las que le parecen mejores o más convenientes,
tanto para su bienestar como para el de los demás o el de la sociedad
en general. Hay que tener en cuenta que la libertad no es hacer lo que
se quiere, sino hacer lo que se debe hacer en sociedad; una persona
libre piensa muy bien lo que va hacer antes de decidirse a actuar de una
manera. La dimensión o medida de la libertad está condicionada por las
delimitaciones que derivan del derecho de los demás, del orden público
y social y de la responsabilidad de cada quien. a lo largo de la historia,
en especial a partir de las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX,
la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.
54
procesados, tras fianza o no, que no son sometidos a prisión preventiva
en tanto dura la causa o juicio.
Determinismo.
55
Siempre que un suceso ocurra con voluntad se dice que se realiza con
intención, siendo esta una propiedad de la personalidad de cada
quien, debido a que se conocen las consecuencia que cada acto
voluntario traerá consigo. Aunque también existen casos en los que se
hace un acto no por voluntad propia sino por voluntad de alguien más,
por ejemplo es el caso de los testamentos.
Instinto.
El instinto es la reacción espontánea en el comportamiento de un
animal. Esto implica que es algo que no se aprende.
En los humanos
56
El concepto de instinto en los humanos se encuentra enmarcado
dentro de una polémica permanente: el binomio naturaleza-cultura.
Dicho en otros términos, se trata de delimitar qué aspectos son
estrictamente naturales y cuáles son aprendidos dentro de un contexto
social.
57
A diferencia del derecho civil que se ocupa de los actos externos y de
la legalidad positiva, la ética se ocupa de los actos internos de la
voluntad y de la conciencia. Un crimen no siempre es castigado sin
embargo el pecado tiene su castigo desde el punto de vista del valor
moral
58
crecimiento que le es propio:
59
Paz (Bolivia), Lima (Perú), Montevideo (Uruguay)
y Caracas (Venezuela), por ejemplo.
Razón en el campo de las matemáticas
Es común que los resultados de alguna observación o medida se deba
comparar con otro valor para darle un significado. Si decimos que un
coche alcanza los 120 kilómetros por hora, no tenemos suficiente
información para saber si eso es mucho o poco. Pero si establecemos
una relación con la velocidad máxima de otro vehículo, nuestra
percepción de este dato será muy diferente.
60
b) Valores noéticos. Son los valores referentes al conocimiento, como
la verdad, la inteligencia, la ciencia.
c) Valores Estéticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.
d) Valores sociales: como la cooperación y cohesión social, la
prosperidad, el poder de la nación, el prestigio, la autoridad, etc.
61
La importancia de una correcta jerarquía de valores reside, sobre todo,
en la facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientación de
la vida entera. Quien no tenga clara la jerarquía de valores
normalmente se encontrará perplejo frente a una decisión que tenga
que tomar.
Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios
propuestos por Max Scheler:
1. Duración: Es superior un valor que dure más que otro. Esto se
refiere a la duración del bien en donde está encarnado un valor
2. Divisibilidad: Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse.
Una obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos sí.
3. Fundamentación: Es superior el valor fundamentalmente con
respecto al valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia
fundamenta el conocimiento científico.
4. Satisfacción: Es superior el valor que satisface más. No debe
confundirse satisfacción con placer, la satisfacción puede ser
intelectual y espiritual.
5. Relatividad: Es superior el valor que se relaciona con los niveles
superiores del objeto o la persona que está complementado.
A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia
jerarquía de valores. El máximo inconveniente consiste en la facilidad
de ese orden. Ya que una cosa es lo que un sujeto dice acerca d su
jerarquía de valores y otra cosa es lo que de hecho realiza a lo largo
de su vida.
62
"La Ética eudemonista de Aristóteles considera que el fin que busca el
hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa”.
63
2.4 CONFLICTO ENTRE LOS DEBERES DE CONCIENCIA Y
EXIGENCIAS JURÍDICO SOCIALES.
64
UNIDAD III ÉTICA SOCIAL.
Dado que las normas sociales varían, los derechos de la mayoría sólo
se puede hacer cumplir en la medida en que los derechos de los demás
no se ven obstaculizados. Hay muchos aspectos a considerar dentro de
la ética social en su conjunto: la lengua, raza, género, cultura, religión,
educación, etc.
Los estándares utilizados para hacer cumplir la ética moral social son
también numerosos: los valores familiares, creencias religiosas, la
moral, la integridad, y así sucesivamente.
65
son generalmente tenidas en cuenta dentro de una sociedad. Esto
puede incluir el compartir con los demás, haciendo buenas obras, y el
reconocimiento de puntos de vista diferentes. La ética social también
implica aceptación. Las personas, en su conjunto, deben respetar los
derechos de todos los demás , independientemente de las creencias
individuales.
66
democrático, donde la mayoría determina de forma decisiva la
orientación legislativa, bien en un contexto no democrático en el
que todo o casi todo depende de la voluntad de uno o de unos
pocos.
67
tienen razones.
68
En una sociedad fundada en el respecto a la justicia, el abogado tiene
un papel fundamental; su misión no se limita a ejecutar fielmente un
mandado en el marco de la ley. Es un estado de Derecho, el abogado
es indispensable para la justicia y para los justiciables, pues tiene la
obligación de defender los derecho y las libertades; es tanto el asesor
como el defensor de su cliente.
La ética, tiene relación con todas y cada una de las ciencias sociales.
La Ciencia Política se refiere al actuar humano en el gobierno de la
sociedad, y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella.
No hay seres apolíticos. Todas las acciones gubernamentales deberán
cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendrá
por qué haber contraposición entre la legislación y la moral.
Por otra parte, nos recuerda Luis María Olaso que algunos autores,
ante el concepto de “Fines del Derecho”, prefieren el enunciado
“Valoración Jurídica”, separando los conceptos de valor y bien.
69
Se puede incluir entonces los conceptos: justicia, bien común y
seguridad jurídica como Fines del Derecho o como Valoración Jurídica
Objetivo
Determinar las diferencias y semejanzas entre la conducta humana y
la conducta como concepto jurídico.
Desarrollo
Sin duda, de este importante factor dependerá lo que se conoce como
mérito moral. De alguna manera podemos decir que la norma moral,
en este sentido es más alta y más perfecta, toda vez que se cumpla
correctamente, sin mediar criterios prudenciales la pureza moral de
una acción radica en la propia razón, voluntad y libertad del sujeto en
su ejercicio, la realización de un acto moral debe surgir de la propia
autonomía moral y el deseo y alegría que provoca realizar el bien, y no
por evitar algún castigo o perseguir algún premio o recompensa, si la
acción moral busca estos objetivos, la acción pierde su pureza moral y
no puede ser llamada voluntaria, lo cual es una acción propiamente
humana. Bien, volvamos al criterio de la coercitividad, en tanto
principal diferencia entre el derecho y la moral.
70
La conducta humana no sólo está reglada por la Moral y el Derecho,
sino también por normas de trato social, llamadas, asimismo, simples
usos o reglas de decoro. Se trata de un conjunto numerosísimo y
abigarrado de normas que atañen a los buenos modales, la cortesía,
el tacto social, e inclusive, a la moda en los vestidos y en el trato.
71
UNIDAD IV APLIACION DE LA ÉTICA JURÍDICA POR EL
SERVIDOR PUBLICO EN EL ÁMBITO ADMINISTRATIVO.
4.2.5 PROBIDAD
Honestidad, honradez, integridad y rectitud en el comportamiento.
72
4.3 FINES ÉTICOS
73
"La justicia administrativa comprende el conjunto de principios
y procedimientos que establecen recursos y garantías de que disponen
los particulares para mantener sus derechos."
La materia relativa a las acciones que corresponden al Estado, como a
los particulares con motivo de la función pública, no se encuentra
debidamente explorada.
Los recursos administrativos no originan juicios en su sentido procesal,
ya que deben considerarse como revisiones que de sus actos hace la
Administración para enmendar sus errores.
La justicia administrativa concede relevancia al procedimiento
administrativo, el que sistematiza principios, normas, órganos
e instituciones que rigen el proceso funcional de la Administración
Pública y constituye uno de los principales capítulos que integra la
temática de la justicia administrativa. Hay varias clases de
procedimientos dentro de la Administración.
Los procedimientos administrativos integran el proceso de la
Administración pública con el fin de seguridad, orden y eficacia de todo
su quehacer. El procedimiento administrativo de la justicia
administrativa tiene esos mismo fines pero además tiende a garantizar
las relaciones jurídicas del administrado.
74
el orden público”, “Esta ciudad no se caracteriza por el respeto del orden
público”.
La noción de orden público abarca diversos principios jurídicos, como
la Constitución de cada Estado y otras normativas. A nivel general,
puede decirse que el orden jurídico es aquel que surge como imposición
de las autoridades y que, por sus características, actúa como límite a la
libertad de los seres humanos.
Esto supone que se considere que entre las acciones que van en contra
del mantenimiento de ese orden público, en beneficio de todos y cada
uno de los ciudadanos, está el llevar a cabo alteraciones de diversa
tipología, acciones violentas o realizar ruidos nocturnos que alteren el
descanso y la tranquilidad de las personas.
La paz social fue definida por Alfons Banda como “la aspiración humana
de vivir la propia vida y la de las comunidades de pertenencia en una
atmósfera de tranquilidad y bienestar razonables, que permitan el libre
desarrollo de las capacidades de las personas de toda índole (…)”.
75
Un Estado puede garantizar la paz social de muchas maneras, una de
ellas implica regulaciones económicas, que a través de medidas
educativas, de salud o de otro tipo, tengan como objetivo final prevenir
los conflictos internos o externos.
76
caso concreto se convierte en precedente para la resolución de otros
similares
77
lo que redunda en que la sociedad tenga un marco jurídico que
responda a sus necesidades.
78
judicial para no ventilar ningún detalle relativo a los asuntos que son
sometidos a su decisión.
79
UNIDAD VII. APLICACIÓN DE LA ETICA EN LA PROFESION DEL
ABOGADO
7.1 CAMPO DE EJERCICIO PROFESIONAL DEL ABOGADO
7.1. POSTULANTE
Postulante es un adjetivo que se emplea para calificar a aquel que se
postula a algo. Un postulante, por lo tanto, es
un aspirante o solicitante a un cargo, un puesto de trabajo, et
7.1.2 ASESOR
quel individuo que como actividad profesional se encarga del
asesoramiento y de brindar consejos a determinadas personas que se
encuentran ante determinadas circunstancias, preferentemente sobre
imagen, gobierno, finanzas, política, ciencia, entre otras.
80
7.1.3 NOTARIO
Para ejercer esta profesión es solamente siendo licenciado en
derecho, ya que realiza actos delegados por el “estado” para dar fe
publica en actos, hechos jurídicos que se le presenten ante el.
7.1.4 CORREDOR
Es el abogado que da fe en cuestiones mercantiles ya sea en ser
intermediario en la celebración de un acto de comercio o incluso
realizar avalúos sobre bienes inmuebles, elaborar sociedades
anónimas y constituir asociaciones civiles.
7.1.5 CATEDRATICO
Es la rama de la abogacía donde se requiere mas entrega, dedicación,
actualización profunda del conocimiento jurídico, ya que en el recae la
responsabilidad de formar a los futuros licenciados en derecho.
7.1.6 OTROS
Con la globalización se a extendido el campo de desarrollo del
abogado al tener que tratar asuntos comerciales, civiles, penales,
laborales, mercantiles, entre diferentes gobiernos o países.
Además de la creciente demanda en el área electoral y con la
aparición de las nuevas tecnologías donde se requieren abogados
cada ves mas preparados en cuestiones de derechos de autor,
propiedad intelectual y en cuestiones de
derecho informático.
7.2 PRINCIPIOS ÉTICOS
Un principio es aquel patrón que debe ser observado no porque
proveerá o asegurara una situación económica, política, o social
considerada deseable, sino porque es una exigencia de justicia o
equidad o de alguna dimensión de moralidad.
Así tendremos que un juez en la vida practica al determinar y resolver
asuntos parte no solo de un conocimiento normativo de la ley sino
también deberá tomar un criterio moral.
Dicho conocimiento normativo jurídico no es completo sino se
81
relaciona el derecho con la moral, sin los cuales no es posible
dedicarse a esta profesión, ya que se pone en juego la defensa de la
vida, de la libertad de la honorabilidad etc. Valores que solo pueden
ser defendidos por quienes realmente los conocen porque lo han
vivido.
Por otro lado tenemos que la deontología jurídica es la disciplina
encargada de estudiar y de poner en practica aquellas virtudes
(integridad hacia la verdad. Se expresa como excelencia moral, poder
y fuerza, castidad o pureza u otros) validas en la profesión jurídica
como son entre otras como la honradez, la veracidad la lealtad, la
diligencia (esmero y el cuidado en ejecutar algo etc.
82
No discriminación por motivos de raza, sexo, religión, ideas políticas o
posición social.
Respeto a la vida humana.
Derecho a recibir cuidados adecuados.
No a la tortura y no al trato cruel y degradante, ni el sometimiento
ideológico de la persona.
Derecho a ser tratado con dignidad humana.
7.2.1 DEL ABOGADO CON SU SOCIEDAD
compromiso social;
misión con la sociedad: la justicia y la equidad el fin supremo.
alcanzable con pasión, honestidad y lealtad.
83
luego ser firme, después ser prudente, la ilustración viene en cuarto
lugar, y la pericia en el último" osorio
colegiación
colegio:
asociaciones profesionales con personalidad jurídica propia
encargadas de cuidar el honor, la dignidad y el decoro de quienes
ejercen la profesión del derecho.
propósitos:
Capacitación y actualización.
Hacerse escuchar en todos los campos en los que tenga injerencia el
derecho.
Supervisar a sus miembros en el ejercicio profesional sustentado en
principios éticos.
Superación profesional
Aspectos:
Conocimiento del derecho.
Práctica apegada a los principios éticos que le son propios.
Actualización
84
Competencia leal
Secreto profesional
Espíritu de Servicio
Honradez
Información de la parte
Lealtad a los pactos
Seguimiento del caso
Cobro justo
UNIDAD VIII PROBLEMAS ETICO-JURIDICOS
8.1 CONFLICTOS ENTRE LOS PRINCIPIOS ETICOS CONTENIDOS
EN LOS DERECHOS HUMANOS Y EL DERECHO ESTATAL.
85
Brakemeier, “Las conquistas biológicas se suceden con tamaña rapidez
que lo válido hoy puede estar obsoleto mañana”. (Brakemeier, 2002, p.
135) Se trata de las técnicas de reprodución, de los diagnósticos
prenatales, del transplante de órganos, de la eutanasia, de la
transgenia, de la manipulación genética, del clonaje animal y humano.
Toda esta realidad suscita demandas éticas. ¿Hacia dónde va el
mundo? ¿Cuál es el destino de la humanidad?
12De otra forma, Cristóvam Buarque (1996), en una brillante
conferencia sobre educación y utopía para el siglo XXI, introdujo su
reflexión describiendo seis grandes sustos por los que pasó la
humanidad al final del siglo XX. El primer susto fue la necesidad del ser
humano de decir quién es. Ese ente imaginario que sería el ser humano
enfrenta su capacidad tecnológica para modificar así el mundo, encara
la capacidad de hacer un mundo totalmente diferente en cien años,
como por ejemplo, la invención del avión. Se trata de un susto positivo.
El segundo susto, que también es positivo, fue la integración mundial.
Los medios de comunicación (radio y TV), el computador, la internet, los
multimedia, etc. Ya el tercer susto lo vió altamente negativo; fue el
innegable fracaso de la utopía. A comienzos del siglo XX todos
imaginaban el año 2000 como una gran utopía. Nadie imaginó en
aquella época que hoy más del 70% de la población mundial estaría
fuera, al margen de la sociedad de consumo. En el mismo momento en
que el hombre dominó la técnica fue incapaz de resolver los problemas
del mundo –que, con todo, son problemas “resolubles”. Esa realidad nos
condujo al cuarto susto que es la desintegración del ser humano. Hubo
una ruptura del ser humano. Hasta el siglo XIX un hijo de esclavo y un
hijo de un rey tenían la misma probabilidad de expectativa de vida. Hoy
quien nace en ciertas clases sociales tiene más chances que quien nace
en otras clases sociales. Los incluidos tienen acceso a atención médica
inmediata, a transplantes de órganos, a cirujías altamente sofisticadas.
Los excluídos, la gran mayoría del planeta, no posee acesso a la salud
más básica necesaria. El quinto susto nos confrontó con el límite
ecológico, consecuencia de la super producción: el planeta está siendo
llevado al agotamiento; y es un planeta que tiene dueños (unos pocos).
Son los dueños de los fondos de pensión, que quiebran a los países
como bien se sabe, que mueven su dinero hacia un lado u otro, que son
los dueños de la información, del tráfico de informaciones, que son y
86
fueron agraciados con las empresas públicas (empresas de telefonía,
distribución de la energía, red bancaria de los Estados). Personas que
no tienen más nacionalidad: Bil Gattes; Roberto Marinho, George Soros,
etc. Grandes grupos económicos. Se trata de una élite conservadora
que no quiere y no precisa conversar con nadie. Y eso se reproduce
internamente, sobretodo a través de la privatización de la enseñanza y,
consecuentemente, de la investigación. Y el sexto susto del cual nos
habla Buarque, que es positivo y esperanzador, fue el
(re)descubrimiento de la ética, de la necesidad de la ética. En los inicios
del siglo XX había un encandilamiento de las ciencias con la certeza de
poder construir un mundo perfecto. La ética había sido dispensada.
de razón y consciencia y deban proceder unos para con los otros con
espíritu de fraternidad”
87
8.2 VIDA ÉTICA
Hans Jonas, en su libro Para una ética del futuro, afirmó que serán
necesarias dos tareas preliminares, que habrán de llevar a cabo todos
los humanos que invierten energía libidinal en la buena utopía de un
mundo menos antropocéntrico y más ecocéntrico: La primera, la
maximización del conocimiento de las consecuencias de todas nuestras
acciones, dada la agonía planetaria que nos amenaza a todos; la
segunda, la elaboración de una forma de conocimiento transdisciplinar,
que sea capaz de conjugar saberes factuales y saberes axiomáticos.
88
civilización que sea capaz de reintegrar el cosmos, la materia, la vida,
el hombre.
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8.2.1 EUTANASIA
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prolongación artificial de la vida que lleva a situaciones que son
indignas. Los detractores, en cambio, consideran que nadie
tiene derecho a decidir cuándo termina la vida del prójimo.
Uno de los casos internacionales más conocidos sobre la eutanasia fue
la del español Ramón Sampedro que a los 25 años quedó tetrapléjico
por culpa de una mala caída desde una roca al mar. En una cama vivió
desde entonces y siempre pidió morir dignamente. Él necesitaba ayuda
para conseguir dicha muerte e ideó un plan que le llevó a conseguir su
objetivo sin que ninguna de las personas que le habían ayudado
incurriera en delito.
Esta situación hace que haya sujetos que apoyan la eutanasia, pero
siempre que sea consentida por el enfermo. De esta manera se evita la
aplicación en contra de la voluntad. No es el caso, sin embargo, de
pacientes en coma que no pueden pronunciarse de ninguna manera, ni
a favor ni en contra de la eutanasia. Lo mismo ocurre en el caso de los
recién nacidos.
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8.2.2 ABORTO
Este tipo presenta varias formas clínicas que van desde la amenaza de
aborto, pasando por el inevitable, el completo, el retenido, el séptico y
el de repetición. La calificación no está estandarizada; pero estos son,
de forma aproximada, los términos más usados.
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opciones (como la interrupción del embarazo, la adopción o la crianza
de los hijos) y el efecto que cada uno pueda tener.
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policía y tribunales se ponen muchas veces de acuerdo para que
coincidan las ejecuciones con las operaciones previstas.
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8.2.4 BIOGENÉTICA
También llamada "Ingeniería genética", se trata del desarrollo de
técnicas, métodos y procedimientos que permiten una manipulación
directa del material genético para alterar la información hereditaria de
una célula, organismo o población. Se pueden producir cantidades
ilimitadas de productos biológicos de otra manera escasos aplicando la
biogenética, identificando y transportando los genes que codifican para
los productos de interés hacia nuevos sistemas biológicos de mayor
eficiencia.Lenguaje coloquial: es por ejemplo la fecundación de niños
probeta: extraen un ovulo de la madre que es fecundado por los
embriones del padre, más tarde una vezfecundado el ovulo de la
madre(varias veces para asegurar que el proceso sale bien) se vuelve
a introducir dentro del útero de la madre. en este proceso los embarazos
sueles ser de gemelos, trillizos... por las razones dichas anteriormente.
o también de niños a la carta: padres que tiene un hijo con una
enfermedad genética (transplante de medula espinal, ej), y ninguno de
los padres es compatible, los padres deciden tener un niño probeta: ese
feto tendría las mismas características que su hermano enfermo, es
decir una medula compatible(en este caso) con la de su hermano, y
cuando fuera mayor poder hacer un transplante con su hermano.
8.3 ECOLOGIA, ÉTICA Y DERECHO
95
adjetivaciones no agregan nada al ser de quien lo porta: que una flor
sea linda o fea no le agrega ni quita nada a su ser de flor, siempre será
una flor. La diferencia entre una flor bella y otra fea radica en su
valoración. Una flor bella vale más que una fea, aunque ambas sean
siempre una flor. Es decir, los valores no son, sino que valen; su ser es
su valer. Valor es todo aquello que nos saca de la indiferencia.
De aquí podemos concluir de que los valores están en las cosas
mismas, son de suyo una cualidad de la cosa. Pero a diferencia de las
cosas reales, el valor necesita de una inteligencia valorativa[6]. La última
galaxia del universo existe más allá de que el hombre la descubra o no.
Pero para decir que esa galaxia es un objeto bello en la creación
necesita de alguien que lo valore. Por lo que el valor es una cualidad
relacional de la cosa, es decir, sólo existe en relación a una inteligencia
valorativa.
“Podríamos, entonces, definir el valor como la
conceptualización de una relación de sentido positivo
existente entre las cosas y algún campo de realización
humana. No resulta así difícil distinguir el valor de una cosa,
que sería su cualidad de tener sentido para algo, el concepto
del valor, que sería la idea que una inteligencia posee de
una cualidad universalizada, y el acto de valoración, o sea,
la operación de una mente al descubrir una relación de
sentido entre las cosas y la realización del propio ser. En el
primer caso se trata de algo objetivo, en el segundo de algo
ideal y en el tercero de algo subjetivo”[7].
Los valores tienen tres cualidades fundamentales:
1. Son ambivalentes: todo valor genera en el polo opuesto un antivalor
(lindo-feo; sagrado-profano; honesto-deshonesto).
2. Son apetecibles cualitativamente y no cuantitativamente. La
valoración depende de la riqueza de la función valorativa de cada
persona, pero no podemos sumar valores pues no son cuantificables.
3. Se los puede ordenar en forma jerárquica: formando así escala o
esferas de valores. La escala más corriente agrupa los valores en útiles,
vitales, lógicos, estéticos, éticos y religiosos. Esta jerarquización
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axiológica nos dice también que los valores pueden ser sometidos a la
valoración de si mismos[8].
De todos los valores, a nosotros nos interesan los valores éticos, que
comparten todas las características generales del valor que hemos
detallado y son aquellos que específicamente hacen referencia al actuar
humano (Aristóteles[9]). Uniendo esta especificidad a lo que dijimos del
acto humano, podemos concluir que el valor moral tiene como objeto
las acciones libres en las que el hombre se define a sí mismo.
Además el valor moral hace una referencia directa a la persona humana.
Es decir, que además del aspecto objetivo del acto humano, el valor
moral está informado de la subjetividad que implica la libertad,
la intencionalidad, y la responsabilidad.
Si bien todos los valores están relacionados entre sí, el valor ético hace
de esa relación con los otros valores una relación específica única. “En
este sentido el valor moral tiene una función de mediación entre los
valores religiosos y todos los otros valores. Se puede decir que el valor
moral está presente de una manera especial en todos los demás valores
sin privarlos de su autonomía y peculiaridad”[10].
Por ser expresión de la libertad, el valor ético condiciona y posibilita la
realización del hombre. A través de las elecciones cotidianas y al hacer
su opción fundamental, el hombre va condicionando su existencia hacia
la realización o la frustración.
Un tema fundamental en la ética es la búsqueda del constitutivo
intrínseco del valor, Vidal y Santidrian resumen el diciendo:
“La determinación del constitutivo intrínseco del valor moral
es un elemento esencial de todo sistema moral. Viene a
coincidir con la determinación de cuál es el valor
supremo dentro del orden moral. A través de ese valor que
se considera como supremo se organiza todo el universo
objetivo de la moralidad. De ese modo, la pregunta y la
respuesta sobre el constitutivo del valor moral denotan la
manera de entender y resolver el problema de la
jerarquización de los valores morales dentro de un sistema
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moral determinado. El problema de la fundamentación de la
moralidad, del constitutivo intrínseco del valor moral así
como la jerarquización de los valores morales es lo que
define a los distintos sistemas morales”[11].
Pero los valores, aunque objetivos, existen en cuanto percibidos por la
persona, por lo que comparte las características histórico espaciales de
la persona humana. A esto nos referimos en el siguiente apartado.
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8.4 ETICA Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN.
Partimos del planteamiento de una pregunta fundamental, ¿qué hace
un medio de comunicación social? y nuestra respuesta es que la
comunicación social se da en la interpretación de la persona para la
persona, reflexionando sobre la persona, respecto a: lo que ha sido, lo
que es y lo que puede ser. Esto parece sólo un juego de palabras pero
no es más que sentido común y sólo hay que detenerse un momento a
pensar en quién es el emisor de un medio, a quién le habla y sobre
qué habla. Todas las historias que se cuentan tienen que ver con la
humanidad. En pocas palabras estamos hablando de que el
protagonista es el SER HUMANO, la persona.
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CONCLUSION
Para evitar en gran medida los problemas de índole ético-moral que surgen en el
ejercicio de una profesión o de un oficio, se deben poner en práctica principios éticos
que establezcan los parámetros y reglas que describan el comportamiento que una
persona puede o no exhibir en determinado momento. No es difícil poner estos
principios en práctica, pero el omitirlos redundará en perjuicio propio y en el de las
personas con quienes se interviene o se interactúa. “Una decisión en la que está
envuelto el comportamiento ético de una persona, siempre va a estar enmarcada
en uno de los principios y valores aquí señalados".
Ecuanimidad - Ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a los demás. Mantener su
mente abierta, aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha
equivocado.
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BIBLIOGRAFIA.
http://conocimientosfilosoficos-filosofos.blogspot.mx/2010/10/la-etica-
como-una-rama-de-la-filosofia.html.
101
URL del artículo: http://www.ejemplode.com/55-filosofia/3430-
caracteristicas_de_la_etica.html
Leer completo: Características de la ética
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/socrates.htm
http://www.definicionabc.com/historia/edad-media.php
http://www.definicionabc.com/historia/edad contemporane.php
http://www.historiauniversal.com/historia/edad-media.php
https://prezi.com/9iqeypfppl09/la-etica-y-la-axiologia/
http://conceptodefinicion.de/
http://www.filosofia.mx/index.php/foros/viewthread/1059/
https://prezi.com/v_xbaeohykik/conflicto-entre-los-deberes-de-
conciencia-y-las-exigencias-s/
http://www.articulo.org/articulo/30877/que_es_la_tica_social.html
https://polis.revues.org/4663
http://es.catholic.net/op/articulos/27435/cat/155/la-etica-y-los-medios-
de-comunicacion.html
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