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“ANCASH”
CORRIENTES
PEDAGÓGICAS
CONTEMPÓRANEAS
MAG. HUGO JAIME CHAUCA TINOCO
INDICE
INTRODUCCIÓN …………………………………………………………………………... 6
PRIMERA UNIDAD
1. FILOSOFÍA …………………………………………………………………………....... 7
1.1. Concepto ……………………………………………………………………………. 7
1.2. Origen De La Filosofía……………………………………………………………….. 7
1.3. Importancia de la Filosofía …………………………………………………………… 7
1.4. Objeto de la Filosofía …………………………………………………………………. 8
A. Ontología ……………………………………………………………………………. 8
B. Axiología…………………………………………………………………………….. 8
C. Gnoseología ………………………………………………………………………… 8
1.5. Categorías filosóficas …………………………………………………………………. 9
1.6. La Filosofía y su relación con otras ciencias………………………………………. 10
A. Sociología …………………………………………………………………………. 10
B. Antropología……………………………………………………………………….. 10
C. Política……………………………………………………………………………… 11
D. Derecho…………………………………………………………………………….. 11
E. Pedagogía………………………………………………………………………….. 12
1.7. La Filosofía la Ciencia………………………………………………………………... 12
1.8. La Ciencia…………………………………………………………………………….. 12
2. FILOSOFÍA Y CONOCIMIENTO……………………………………………………… 13
2.1. Concepto de Conocimiento………………………………………………………….. 13
2.2. Niveles de conocimiento…………………………………………………………….. 14
A. Conocimiento sensible…………………………………………………………… 14
B. Conocimiento conceptual………………………………………………………… 14
C. Conocimiento holístico……………………………………………………………. 14
2.3. ¿Se puede llegar al conocimiento?..................................................................... 14
A. Dogmatismo……………………………………………………………………….. 14
B. Escepticismo………………………………………………………………………. 14
C. Subjetivismo y relativismo……………………………………………………….. 14
D. Pragmatismo………………………………………………………………………. 14
E. Criticismo………………………………………………………………………….. 14
2.4. Clasificación y tipos de Conocimiento…………………………………………….. 14
A. Conocimiento físico………………………………………………………………. 14
B. Conocimiento Lógico – Matemático……………………………………………. 15
C. Conocimiento Social……………………………………………………………… 15
2.5. Relación de la Filosofía con la Educación………………………………………... 15
2
3.3. Supuesto axiológico………………………………………………………………….. 17
3.4. Supuesto teleológicos……………………………………………………………… 17
3.5. Supuestos Gnoseológicos…………………………………………………………… 18
4. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN……………………………………………………….. 18
4.1. Educación……………………………………………………………………………. . 18
4.2. Filosofía de la Educación…………………………………………………………… 19
SEGUNDA UNIDAD
1. TEORÍA DE LA EDUCACIÓN…………………………………………………………… 21
1.1. Concepción de la Educación y su relación con el hombre y la sociedad……… 22
1.1.1. Pensamiento Greco – latino…………………………………………………. 22
A. Principales exponentes……………………………………………………. 22
1.1.2. Pensamiento medieval……………………………………………………….. 23
A. Características……………………………………………………………… 24
B. Tipos de educación……………………………………………………….. 24
C. Principales representantes……………………………………………….. 25
1.1.3. Pensamiento Moderno……………………………………………………….. 26
A. El renacimiento…………………………………………………………….. 26
B. La Reforma protestante…………………………………………………… 26
C. El humanismo……………………………………………………………… 27
1.1.4. Pensamiento Contemporáneo………………………………………………. 28
A. Principales exponentes……………………………………………………. 29
3
3. PRINCIPIOS DE LA EDUCACIÓN …………………………………………………… 48
3.1. Principio de educabilidad…………………………………………………………… 48
3.2. Principio de individualización………………………………………………………. 48
3.3. Principio de Socialización…………………………………………………………… 50
3.4. Principio de actividad………………………………………………………………… 50
3.5. Principio de intuición………………………………………………………………… 51
3.6. Principio de juego…………………………………………………………………….. 52
3.7. Principio de Creatividad……………………………………………………………… 53
3.8. Principio de criticidad………………………………………………………………… 53
3.9. Principio de cooperación……………………………………………………………. 54
3.10. Principio de adecuación…………………………………………………………… 54
3.11. Principio de Calidad Total…………………………………………………………. 54
4. LOS FINES DE LA EDUCACIÓN ………………………………………………………. 56
4.1. Concepto………………………………………………………………………………. 56
4.2. El problema de los fines de la educación………………………………………… 56
4.3. Caracteres del fin educativo………………………………………………………… 57
4.4. Jerarquía de los fines……………………………………………………………… 57
4.5. Clasificación de los fines educativos……………………………………………… 58
4.6. La filosofía y su tarea educativa……………………………………………………. 58
TERCERA UNIDAD
CUARTA UNIDAD
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1. PRINCIPALES CONCEPCIONES SOBRE LAS TEORÍAS EDUCATIVAS……… 72
1.1. La concepción racionalista…………………………………………………………. 72
1.2. La concepción positivista…………………………………………………………… 72
1.3. La Educación pragmática…………………………………………………………… 73
1.4. La concepción fenomenológica…………………………………………………….. 73
1.5. La Concepción vitalista………………………………………………………………. 73
1.6. La Concepción marxista……………………………………………………………. 74
BIBLIOGRAFÍA ………………………………………………………………………………… 99
5
INTRODUCCIÓN
La Educación, como práctica social, se promueve como compleja y diversa, gracias a las
demandas del contexto socio cultural y a las interpretaciones de la creciente producción
pedagógica que se ha venido desarrollando en los últimos tiempos.
Durante los últimos años, la escuela y sus principales actores se han visto
irremediablemente involucrados en una serie de críticas pedagógicas, sociales, políticas,
culturales y administrativas que para beneficio de todos han reorientado la actividad
formadora de docentes, estudiantes y padres de familia. Si bien, hoy nos queda claro que
las fallas de la escuela van desde el autoritarismo, el centralismo y desde nuestro
entender, la idea errada que su principal función es transmitir conocimientos, preguntas y
respuestas correctas, más que asegurar la comprensión y aplicación o uso activo del
conocimiento. También es cierto que discretamente ha crecido de modo desmedido una
tendencia de los educadores a sobrevalorar el fenómeno del aprendizaje, y ello ha
provocado una serie de problemáticas, tanto en la actualización de los recursos docentes,
como en la metodología didáctica a implementar en las aulas escolares. El concepto de
aprendizaje se genera desde la raíz del ideal educativo, lo obvio necesita ser reiterado:
No puede haber educación sin aprendizaje. Aprendizaje es la condición necesaria,
empero tal vez no suficiente, de todo proceso educativo.
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ejemplo; ¿cuáles son los fundamentos filosóficos, epistemológicos y psicológicos que las
sostienen?, ¿qué tipo de interrelaciones establecen?, ¿por qué apoyarnos en uno u otro
paradigma?, ¿bajo qué criterios un paradigma se considera "tradicional" o “caduco”?, y
¿qué factores han constatado la ineficiencia o caducidad del anterior modelo?.
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PRIMERA UNIDAD
CONCEPTOS BÁSICOS DE PEDAGOGÍA
I. CONCEPTUALIZACIÓN GENERAL
1.1. PEDAGOGÍA
Es la reflexión y experimentación con referencia al campo de la educación. Como
reflexión genera teoría y como experimentación genera prácticas educativas. Es,
por tanto, un proceso de reflexión y práctica referido a la formación y al desarrollo
integral de los seres humanos. Muchos autores la relacionan con la filosofía, la
ciencia y la técnica. Desde ese punto de vista, la pedagogía conceptualiza, aplica y
experimenta los fines, conocimientos, objetivos, métodos y procedimientos,
referentes a los fenómenos educativos. Como ciencia es una reflexión disciplinada,
sistemática y profunda sobre la teoría y la práctica educativa, a la que orienta para
que sea más adecuada y eficaz.
La Fundación Universitaria Luis Amigó concibe la pedagogía como “un conjunto de
saberes y conocimientos (objetivados y en construcción) de una comunidad sobre
la reflexión y práctica del acto educativo”. Saberes y conocimientos sobre el acto
educativo que han sido sistematizados, organizados y contextualizados, para
orientar los procesos de formación y desarrollo humano integral, social y cultural.
8
imprescindible que, en base de una relación costo-beneficio aceptable de todo
tipo, garantice una educación y capacitación en correspondencia con las
necesidades reales de su sujeto-objeto de trabajo.
1.2. TEORÍAS
Se entiende por teoría un cuerpo de conocimientos o creencias que permiten
explicar hechos, situaciones o procesos en cualquier tiempo. La teoría es un
instrumento para establecer una explicación, interpretación comprensión o
predicciones razonadas sobre objetos, hechos o fenómenos, naturales, sociales y
culturales.
La teoría científica es un cuerpo de conocimientos que escriben, explican o
predicen hechos o fenómenos de acuerdo con los postulados que permiten
entender la uniformidades que es obvia y establecer las conexiones entre conjuntos
de uniformidad para explicar y predecir fenómenos más complejos.
En un sentido estricto, la teoría científica es la manera de dar cuenta de un conjunto
de hipótesis o leyes, a través de una comprensión comprensible y aceptable desde
su rigor interno y calidad metodológica.
A. CLASES DE TEORÍA
En ciencias se aceptan dos tipos de teorías: Explicativas-predicativas y
prescriptivas.
Las teorías explicativas y predicativas centran su naturaleza en la
explicación de los componentes, el análisis y posibilidades de las interacciones
y articulaciones entre ellos y en las condiciones de la funcionalidad y eficiencia
de un fenómeno entendido en sí mismo, o de las relaciones posibles de un
objeto de estudio con su contexto de realidad y con su área de saber.
Las teorías prescriptivas se orientan a hacer posible que la práctica social
produzca nuevos procesos o comportamientos a partir de los supuestos
científicos establecidos como fundamentos de la prescriptividad, los cuales no
siempre son validables para la investigación científica.
Respecto a la educación, se puede afirmar que autores tales como Rousseau,
Platón, Froebel, y otros, no hicieron teoría de la educación explicativa y
predicativa. Su prepuesta teórica establece unos supuestos sobre razones de
la educabilidad o de la educación, desde los cuales se debe orientar, con
arreglo a principios, la práctica educativa. Es decir, establecen principios y
hacen recomendaciones sobre la manera como se puede y se debe hacer la
educación. Esta teoría tiene carácter prescriptivo.
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Así, pues, la teoría educativa utilizada para fundamentar un programa
educativo no se dirige a explicar las causas y efectos de los fenómenos o las
razones de su naturaleza, su función es prescriptiva o recomendatoria, es
decir, actúa sobre el todo social con la misma dinámica que la moral y la
poética.
B. TEORÍA EDUCATIVA
Es un conjunto de principios, orientaciones y recomendaciones interconectadas
y estructuradas para influir sobre la actividad educativa. La pedagogía permite
seleccionar y resignificar los aportes de las demás disciplinas y producir y
enriquecer su propio conocimiento, a partir de sus postulados y los que a ella
se le ofrecen en la relación interdisciplinaria que le es connatural. Esta
condición de la pedagoga permite al educador recurrir al ámbito de la teoría
con el fin de establecer y derivar principios para enfocar la práctica educativa y
prescribir orientaciones sobre procesos comprometidos en ellas.
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En los modelos pedagógicos se encuentra una gramática profunda sobre las
maneras de distribuir, significar y entender el poder en particular del saber, como
ordenador de la cultura escolar.
El modelo pedagógico permite organizar adecuadamente los contenidos
académicos como conocimientos válidos, la didáctica que operacionaliza el
currículo, la evaluación que define la validez de los aprendizajes y todos los
parámetros que regulan la producción de la cultura escolar. La estructura de un
modelo, se basa en la interrelación de sus componentes fundamentales: el
estudiante, el profesor-tutor, el contexto, los materiales y medios pedagógicos, las
formas de evaluación y el proceso de educación, entre otros.
Hay que reconocer que el modelo es una forma de concebir la práctica del proceso
enseñanza-aprendizaje que consta de varios elementos distintivos. Entre ellos se
señalan: la concepción de educación, un presupuesto sobre lo que es el estudiante,
una forma de considerar el profesor, una concepción del conocimiento y una forma
de concretar la acción de enseñanza y de aprendizaje.
De esta manera, un modelo pedagógico busca posibilitar la participación de los
estudiantes en distintas actividades; establecer un clima relacional afectivo y
emocional; promover la utilización y profundización autónoma de los conocimientos
y establecer relaciones constantes entre los nuevos contenidos y los conocimientos
previos de los estudiantes, entre otras posibilidades. En síntesis, el modelo
pedagógico es la representación ideal del mundo real. Es una construcción que se
crea, es el resultado de un conocimiento.
La pedagogía ha construido a partir de la historia una serie de modelos como
representaciones ideales del mundo real de lo educativo, para explicar teóricamente
su hacer, es decir, comprender lo existente. Se debe advertir que estos modelos
son dinámicos, se transforman y pueden ser imaginados para evidenciarse en el
mundo real. En este sentido hay varios autores que presentan sus planteamientos
al respecto Porlan señala la existencia de cuatro modelos pedagógicos.
Descubre que dos de ellos enfatizan el eje estudiante - conocimiento: modelo
tradicional y conductista; el tercer modelo es el espontaneista que enfatiza el eje
alumno- conocimiento. El cuarto modelo, crítico, prioriza el eje docente-alumno,
considerando que, si bien el conocimiento es necesario, lo importante es la
formación de la persona y que dadas esas condiciones, el conocimiento será
adquirido en la medida de lo que sea necesario.
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II. EVOLUCION HISTORICA DE LA PEDAGOGIA.
2.1. RECORRIDO HISTÓRICO DE LA PEDAGOGÍA
La Historia tiene diferentes objetos de estudio que nos ayudan a comprender
diferentes hechos pasados y recientes que nos invitan a reflexionar sobre nuestro
origen, de dónde venimos, donde estamos y hacia dónde vamos.
La diferencia entre la historia de la educación y la pedagogía, radica en que la
primera apareció como acción espontánea y natural, surgiendo después el carácter
intencional y sistemático que le da la pedagogía a la educación. Por lo que se
realizara un breve recorrido por las diferentes épocas y etapas por las que
transcurrió la educación. La pedagogía hace su aparición en la escena educativa
para transmitir un conocimiento, así como teorizar sobre los hechos educativos que
se presentan en cada momento histórico.
La historia de la educación va de la mano de la evolución del ser humano, no existe
ninguna sociedad por primitiva que sea en la que no se presente la educación.
Uno de los objetos de estudio es el de la historia de la educación, la cual también
se puede ubicar dentro de una división de épocas desde la antigüedad hasta el
estudio de las actuales corrientes pedagógicas. Grandes culturas de la antigüedad
han dado su aporte a la educación actual, principalmente de la influencia
Occidental. Por ejemplo Grecia inicia un profundo cambio en las bases educativas y
de pensamiento. Surgen varios centros educativos como el Liceo y la Academia.
Filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles que trascendieron y se transmitieron a
todo el mundo occidental del momento. Esto conllevo a la búsqueda del ciudadano
que se pretendía formar: en Esparta soldados o guerreros con fortaleza física
defendieron con honor y patriotismo la polis. En Atenas una educación más elitista
buscaba formar hombres intelectuales, la formación en el pensamiento y en el
espíritu. En la época de Platón se buscaba el fin último que era la felicidad, a través
de su famoso dualismo platónico: cuerpo y alma. Para Aristóteles era importante el
desarrollo de los valores virtudes cívicas y creyó fuertemente en que la educación
debía impartirse a todos y no solo a un grupo social privilegiado.
El Gran Imperio Romano asimilo toda la influencia helenística a la educación en
Roma, pero también ha dado muchos aportes como el uso de su numeración, el
derecho romano, el gusto por la literatura clásica, el idioma Latín, que fue difundido
gracias al gusto por la lectura de los romanos a quienes se les procuro
alfabetizarlos para enriquecer su cultura, la cual se expandió por muchas regiones
de Europa y el Cercano Oriente, también del Latín surgen las lenguas romance,
español, francés, portugués e italiano, la pedagogía en Roma reflejo el espíritu
romano y un sentido pragmático.
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Tras la caída del Imperio Romano, surge el Cristianismo y empieza su difusión en
toda Europa y la nueva institución: La Iglesia Católica Apostólica y Romana cobra
fuerza en la nueva época. "La época Medieval". La educación tiene influencia
Católica-Cristiana. Los Jerarcas de la iglesia y demás miembros del clero,
comienzan a fundar escuelas-monasterios, Inicialmente la formación era solo para
los que iban a ordenarse como sacerdotes o clérigos. Luego la realeza se interesó
por ir a estos centros educativos. Carlomagno fue uno de los emperadores que se
preocupó por la educación de la nobleza, con los años se dio paso a la fundación
de universidades, siendo las primeras las de Bolonia, Paris y Oxford entre otras.
A. EDUCACION CATOLICA-CRISTIANA
En el siglo VIII los árabes conquistaron la península Ibérica y surgieron las
escuelas musulmanas, siendo la de mayor apertura e inclusión al mundo
occidental la primera escuela con carácter de universidad la de Córdoba,
España. Posteriormente con el avance de la división de poderes y clases
sociales se estratifica la educación quedando claramente plasmada durante la
época medieval y en el origen del feudalismo. Los únicos que podían acceder a
una educación formal y sistemática eran los reyes e hijos de nobles, y los que
podían transmitir y fungir como maestros los sacerdotes (clérigo). Los esclavos
eran sometidos a largas jornadas laborales y sin acceso al conocimiento.
B. ÉPOCA FEUDAL:
Para los siglos XII y XIII surge la escolástica pensamiento que tenía como
función reconciliar la creencia y la razón, la religión y la ciencia. Es en este
momento donde se deteriora el feudalismo cobrando importancia el comercio y
los oficios y dando paso a la creación de Universidades medievales donde la
Iglesia cambio de rumbo educativo al conferir ciertos privilegios facilitándoles
recursos materiales a cambio de su presencia en las escuelas y la fundación de
propias universidades. Las principales Universidades Medievales se
encontraban en Italia, Francia, Inglaterra, Praga y Polonia. Las universidades
medievales tenían cuatro facultades. En la facultad preparatoria o artística
(facultad de Artes) se enseñaban las “siete artes liberales”.
Al terminar los estudios, los egresados recibían el título de “maestro en artes”.
Después se podía continuar los estudios en una de las otras tres facultades,
que eran las fundamentales: la de Teología, la de Medicina o la de
Jurisprudencia. Estos estudios duraban 5 ó 6 años y en ellas se recibía el título
de doctor. El tipo principal de actividad docente en las universidades era la
lectura de conferencias: el profesor leía por un libro de texto y lo comentaba.
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También se organizaban debates sobre la base de las tesis de ponencias que
se asignaban para ser examinadas.
C. REFORMA
Durante los siglos XIV al XVI surge el movimiento del renacimiento, etapa en la
cual surgen nuevas formas de concebir el mundo y el lugar del humano en
éste, así como es el período en el que hay más avances científicos y
tecnológicos (Invención de la imprenta, Descubrimiento de América, trazo de
vías marítimas hacía la India).
Surge en este período la corriente humanista, en donde la educación se opone
a la severidad de la disciplina eclesiástica, situándose ya un pensamiento
pedagógico, teniendo varios precursores en distintos puntos de Occidente: en
Italia Vittorino de Feltre (1378-1446) fundo su Casa Gioiosa (Casa de la
Alegría); en Francia con Francisco Rabelais (1494 – l553). En su conocida obra
Gargantúa y Pantagruel; Juan Luís Vives con el tratado de la enseñanza. En
Inglaterra Tomás Moro (1478-1535), quien planteó la idea de la unión del
trabajo con la enseñanza teórica y esto quedó reflejada en su máxima obra
Utopía. Los utopianos no le dedican más de seis horas al trabajo, para poder
utilizar el tiempo sobrante del trabajo material a alguna ocupación preferida
según el propio gusto. Muchos las dedican al estudio de las letras.
D. CONTRARREFORMA
En Suiza Ulrich Zwingli (1484 -1531) publicaba un Libreto para la instrucción y
la educación cristiana de los niños, pero en Alemania Martín Lutero tomara su
posición respecto a elaboraciones de sus colaboradores. Samuel Hartlib,
propugnador de la educación de los pobres, Dury, Petty y Woodward, llevan
acaso la reforma y la modernización de las escuelas, proyectando un
Gymnasium mechanicum y escuelas profesionales donde todos pudieran
aprender un oficio y al mismo tiempo recibieran también una formación cultural
similar a la de los grupos privilegiados.
Otro gran pedagogo es el eslavo Juan Amos, Comenius (1592-1670), quién fue
el primero en plantear el termino didáctica, en su libro “Didáctica Magna”. Libro
en que sientan las bases del proceso de enseñanza aprendizaje por el que
tienen que atravesar los infantes para adquirir los conocimientos del momento
dentro un contexto particular.
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E. LA PEDAGOGÍA TRADICIONAL
La pedagogía “tradicional” comienza en Francia en los siglos XVII y XVIII. Esta
se caracteriza por consolidación de la presencia de los jesuitas en la Institución
escolar, fundada por San Ignacio de Loyola. Los internados que eran los que
tenían más auge por la forma de vida metódica en la que se basaba,
presentando dos rasgos esenciales: separación del mundo y, en el interior de
este recinto reservado, vigilancia constante e ininterrumpida hacía el alumno. El
tipo de educación se establece a partir de la desconfianza al mundo adulto y
quiere en principio separar de él al niño, para hacerle vivir de manera
pedagógica y apegada a la religión en un lugar puro y esterilizado. El sistema
escolar programado por los jesuitas consistía en utilizar diariamente el latín, así
como inculcar la más estricta costumbre de la sumisión, asegurar la presencia
ininterrumpida de una vigilancia y transferir al alumno a un mundo ejemplar y
pacífico.
Durante el siglo de la Ilustración (XVII) florecieron grandes escritores y
científicos que ejercieron poderosa influencia sobre la pedagogía. Galileo
Galilei, Rene Descartes, Isaac Newton y Juan Jacobo Rousseau al igual que
Diderot y D´Alembert precursores del Enciclopedismo, por primera vez se
presenta la presencia de la etapa infantil con sus características particulares
que debían ser atendidas diferenciándolas de la educación adulta. Comienza el
ocaso de los métodos “tradicionales”, para dar paso a la Escuela “tradicional”
que tiene como base la ideología de Comenio y Ratichius quienes proponen
como principio esencial no enseñar más de una cosa a la vez, se tiene que dar
cosa tras cosa con orden, hay que dominar bien una antes de pasar a la
siguiente, de aquí se desprende el pensamiento “no hacer más de una cosa a
la vez, se tiene que juntar la palabra con una imagen. La influencia de Kant
sobre la escuela se refleja en la medida de buscar en el filósofo del Deber los
fundamentos justificativos de una educación laica. Con John Locke se lleva al
extremo el método tradicionalista quien propone que el castigo con el látigo se
de llevar a cabo en caso de no haber tenido éxito con otros métodos para
reparar una mala conducta. La disciplina para Locke debe presentarse a través
del sometimiento desde la más tierna infancia, para que cuando éste llegue a
su edad adulta garantice la semejanza en todos los aspectos de la vida adulta,
sin embargo también apreciaba el albara a los niños como una recompensa
duradera y reprender con castigos verbales las malas acciones. La filosofía de
la Escuela Tradicional, considera que la mejor forma de preparar al niño para la
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vida es formar su inteligencia, su capacidad de resolver problemas, sus
posibilidades de atención y de esfuerzo.
Se le da gran importancia a la transmisión de la cultura y de los conocimientos,
en tanto que se les considera de gran utilidad para ayudar al niño en el
progreso de su personalidad. Esta filosofía perdura en la educación en la
actualidad. En su momento la Escuela Tradicional representó un cambio
importante en el estilo y la orientación de la enseñanza, sin embargo, con el
tiempo se convirtió en un sistema rígido, poco dinámico y nada propicio para la
innovación; llevando inclusive a prácticas pedagógicas no deseadas. Por ello,
cuando nuevas corrientes de pensamiento buscaron renovar la práctica
educativa, representaron una importante oxigenación para el sistema; aunque
su desarrollo no siempre haya sido fácil y homogéneo, sin duda abrieron
definitivamente el camino interminable de la renovación pedagógica.
F. LA PEDAGOGÍA MODERNA.
La pedagogía como movimiento histórico, nace en la segunda mitad del siglo
XIX. Reconoce serios antecedentes hasta el siglo XVIII, pero se afirma y cobra
fuerza en el siglo XX, particularmente después de la primera Guerra Mundial
(1.914 – 1.918).
La colaboración amistosa entre maestro y alumno; la escuela al aire libre; la
necesidad de dejar libre el desarrollo de las facultades espontáneas del alumno
bajo el atento pero no manifiesto control del maestro, son ideales que propuso
la pedagogía moderna. Así como la incursión de la mujer en actividades
educativas. La escuela única, intelectual y manual, tiene también la ventaja de
que pone al niño en contacto al mismo tiempo con la historia humana y con la
historia de las “cosas” bajo el control del maestro.
Con el advenimiento de la Revolución Industrial la pedagogía mantiene su
estado de evolución con autores como Juan Enrique Pestalozzi (1746 -l827)
Zurich, Suiza; Juan Federico Herbart (1776 – 1841), Alemania, Federico
Guillermo Adolfo Diesterweg (1790 – l866) Alemania; Roberto Owen (1771-
1858) Inglaterra-Escocia.Otros pedagogos: Celestin Freinet (1896-1966)
Francés. Hellen Keller. En el entorno del fascismo la pedagoga Italiana María
Montessori (1870-1952) funda en Roma la primer Casa de los niños, su método
aspira a un desarrollo espontáneo y libre de la personalidad del niño. Mientras
que con el capitalismo surge el filósofo y pedagogo estadounidense John
Dewey (l859 – l952). Ivan Ilich (1926- ) pedagogo estadounidense.
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En 1860 Berta Von Marenholtz Bülow inicio una activa obra mediante la
difusión y expansión de los Kindergarden en todos los países, la
norteamericana Emily Bliss Gould, pensaba en una educación del pueblo
dirigida a contrastar la influencia ejercida por las familias populares; Elena
Raffalovich Comparetti es la fundadora de un Jardín Froebeliano en Venecia.
La pedagogía experimental fue representada por el alemán Ernesto Meumann
(1862-1915); el autor de Conferencias para la introducción de la pedagogía
experimental. Con el objetivo de estudiar al niño en todos sus aspectos, acopió
datos de pedagogía, psicología, psicopatología, anatomía y fisiología.
Meumann se manifestaba en contra del experimento pedagógico en el
ambiente normal del aula, consideraba que además de las ciencias señaladas
anteriormente, la base de la Pedagogía era la ética burguesa, la estética y una
cierta ciencia de la religión, lo que hacía que sus conclusiones tuvieran un
carácter reaccionario. Sin embargo, actualmente presentan gran interés sus
ideas sobre la educación intelectual, sus consideraciones sobre higiene escolar
y sobre la influencia de la vida escolar y extraescolar en el trabajo del alumno.
Analizó aisladamente las funciones del niño: la memoria, la atención, etc. Así
como propuso que los maestros no estudiaran el proceso de aprendizaje de los
niños sino preferentemente por psicólogos.
G. LA PEDAGOGÍA CONTEMPORÁNEA.
En el continente americano surgen las primeras ideas el pragmatismo y el
funcionalismo con John Dewey (1859-1952). Ovide Decroly, pedagogo y
educador belga, fundó en 1907 L’Ecole de L’Ermitage en Bruselas. El contacto
permanente que Decroly sostuvo con niños de escuelas ordinarias y de
instituciones especializadas, lo llevó a obtener logros perdurables en el campo
de la pedagogía, que se manifiestan en el método global de lectura y en la
globalización de la enseñanza.
En 1919, primer año de paz después de la primera guerra mundial, se elaboran
por parte de Ferriére a nombre de Bien los treinta puntos que definen la
escuela nueva. La escuela nueva es un laboratorio de pedagogía activa,
En materia de educación intelectual, la escuela nueva busca abrir la mente a
una cultura general, a la que se une a una especialización en principio
espontánea y dirigida después de un sentido profesional. En Estados Unidos
están los representantes del siglo XIX y XX, comenzando por los conductistas
A. Pavlov, J. Watson, E. Thorndike su máximo representante así como también
de la Tecnología Educativa Skinner. Mientras que países como Suiza y Rusia,
17
generaron a los grandes percusores del constructivismo y cognitivismo, Jean
Piaget y Vygotsky. Otros autores relevantes son Bruner que aporta el
aprendizaje por descubrimiento y el aprendizaje por recepción verbal
significativa de Ausubel.
18
descriptiva reiterada y severa lo que garantiza el aprendizaje; y la evaluación, tiene
como finalidad determinar hasta qué nivel se han memorizado los conocimientos
transmitidos al alumno.
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A la Pedagogía Activa también se le conoce como “Escuela Nueva”, entre los
movimientos más destacados tenemos a las Escuelas Montessori, las Escuelas del
Plan Dalton, las Escuelas Waldorf, y las Escuelas Freinet.
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Freire es uno de los abanderados de esta corriente, quien en expresión de Joachim
Schroeder (1994), mencionado por Valer (2003), levanta su voz para cuestionar
totalmente la educación pública organizada; rechaza el sistema escolar en su
estructura actual, porque la clase dominante la utiliza en su provecho como
instrumento de adaptación y sometimiento.
El propósito que se persigue es la formación del hombre preparado en y para el
trabajo, quien al interactuar con sus compañeros adquiere y aplica conocimientos,
además de poner en práctica valores como la equidad, la cooperación, la justicia,
se asimila la práctica social para formar productores polivalentes, se pretende un
hombre formado para lograr su emancipación en todos los aspectos de la vida
social; los contenidos seleccionados deben ser los más estables, como por ejemplo
las Ciencias naturales, la Gramática, donde la incorporación de estos contenidos
deben servir para producir el desarrollo cognitivo, físico y tecnológico, asimismo
atenderá a la capacidad crítica y la discusión comunitaria, la metodología debe
privilegiar un aprendizaje participativo y colaborativo en la escuela y la comunidad,
se hace uso de la metodología problémica, recurriéndose a la formación o
participación en los círculos culturales. La evaluación está referida a la valoración
del desarrollo cognitivo y físico del alumno, así como a su conocimiento y uso de las
tecnologías para el cambio social.
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saber, a través de las cualidades personales que responden a la idiosincrasia de
cada individuo.
b. El aprendizaje es el más importante factor que dinamiza el desarrollo de una
nación. A su vez, el desarrollo de una nación exige mejores modelos de
aprendizaje
c. El alumno es el último y principal actor de su propio aprendizaje.
d. El maestro en consecuencia, ve aumentada su responsabilidad, pues se
convierte en orientador, guiador, coordinador, facilitador del aprendizaje por
tanto debe estar mejor preparado que nunca. Su misión siempre ha sido esta,
sólo que ahora debe estar más consciente de su propia capacitación. Esta
puede lograrse con una permanente autoeducación.
e. La estructura básica del Constructivismo Pedagógico está compuesta por tres
componentes: la tarea del educando, la elaboración cognitiva y la intervención
pedagógica. El maestro es quien lleva al alumno a encontrar el conocimiento,
reelaborarlo, plasmarlo, a facilitar su comprensión y también a internalizar
valores en su conciencia.
Ahora el maestro es un guía que proporciona todos los elementos para que el
alumno descubra por sí mismo, el saber y ponga de manifiesto todas sus
competencias.
Los contenidos educativos son seleccionados en atención a las necesidades del
hombre moderno, privilegiando las actividades que atiendan a las posibilidades,
necesidades e intereses del alumno, de tal suerte que aseguren la construcción de
aprendizajes significativos. En cuanto a la metodología se utilizan diferentes
estrategias didácticas de aprendizaje, se recurre a los llamados “métodos por
búsqueda”, se acepta e impulsa la autonomía e independencia del estudiante,
recuperando la relación teoría – práctica – teoría.
La evaluación corresponde a la valoración de todo lo actuado por el educando y el
educador, por el proceso en sí. Se pone especial cuidado a las características
cognitivas, físicas y socioemocionales del alumno, al considerar los diferentes
ritmos y estilos de aprendizaje.
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De Zubiría señaló: “Esta Corriente tiene como propósito desarrollar la habilidad para
adquirir, analizar y producir conocimiento, y desarrollar competencias afectivas”.
Dicho de otro modo, el propósito fundamental es formar seres humanos amorosos,
éticos, talentosos, creadores, competentes, que comprendan el lenguaje de la
ciencia, la actividad física, la tecnología y el arte; en un solo término: Analistas
Simbólicos. El analista simbólico es una persona con elevada capacidad intelectual
y creativa, asociada también con una alta sensibilidad y tacto social e interpersonal.
Las relaciones profesor-alumno son concebidas de manera democrática, con
deberes y derechos compartidos, en donde el profesor asume el papel de tutor, ya
que diseña, coordina y asesora el trabajo del alumno y en donde, como mediador
de un proceso en el que también él aprende, investiga y produce conocimiento,
siendo su misión primordial desarrollar las operaciones intelectuales
correspondientes a cada etapa del pensamiento de sus alumnos; el contenido está
representado por los conocimientos organizados y fundamentales de las disciplinas
llamadas instrumentos de conocimiento, seleccionados en relación al nivel de
desarrollo alumno; la metodología promueve el pensamiento crítico, reflexivo, las
habilidades y los valores al enseñar al alumno a solucionar problemas reales y
significativos; la evaluación se orienta a verificar la habilidad de analizar y adquirir
conocimientos.
Apunta a valorar la comprensión del saber. Se propone como meta de la Educación
Básica, el desarrollo del pensamiento hacia niveles categoriales, de manera que se
pueda acceder a las ciencias. Entre los representantes más destacados tenemos a
los hermanos Julián y Miguel De Zubiría Samper.
23
En Italia, María Montessori (primer mujer médico en Italia) trabaja en su “casa dei
bambini” con niños con “retraso mental”* y descubre principios que trasladará a los
niños “normales”: ante todo, el principio de libertad; pues en casa dei bambini no
solo se le permite al niño ser espontaneo sino que se alienta y estimula su
espontaneidad. Según sus planteamientos, los intereses y necesidades
intelectuales del niño que van surgiendo libremente y la actividad que, en forma de
juego da respuesta a esos intereses, educando al niño.
A su vez, en Bélgica, Ovide Decroly (1871-1932) quien se dedicó a la reeducación
de niños con retraso mental, su base es la misma de los pedagogos anteriores: “el
interés”, pero su objetivo es triple (recuerde que primero trabajo con grupos
especiales):
a. Formar hombres para el mundo de hoy, pero sobre todo para el de mañana, con
sus exigencias, deberes, y su trabajo.
b. Expansionar todas las virtudes sanas del niño.
c. Poner el espíritu del niño en contacto con la moral humana.
En Suiza Juan Enrique Pestalozzi (1746-1827) supo oponer al fracaso repetido de
las diversas iniciativas un optimismo tan radical y pujante en la eficacia de la
educación y en la posibilidad de mejorar mediante la cultura, las condiciones
económicas y sociales del pueblo. Las enseñanzas de los fisiócratas, el “retorno a
la naturaleza” predicado por Rousseau, la filantrópica exigencia de ofrecer al pueblo
medios de reeducación y bienestar por medio del trabajo, confirmaban a Pestalozzi
en sus proyectos agrarios hechos económicamente posibles gracias al matrimonio
con Anna Schulthess, conquistada también por los ideales del esposo.
La evaluación de sus fracasos en la Granja Neuhof y particularmente el
experimento pedagógico con niños con deficiencia mental y vagabundos y cuando
veía naufragar sus sueños, decidió perseguir, en calidad de escritor, aquellos
mismos ideales educativos y filantrópicos hacia los cuales había orientado su obra
práctica.
Bajo la guía de Pestalozzii, los muchachos estudian el ambiente en que viven,
mientras Pestalozzi estudia, sin demostrarlo, a los muchachos, en tanto que visitan
talleres y tiendas y practican varias actividades, pues considera como su
responsabilidad encaminar hacia profesiones calificadas y apropiadas sobre todo a
aquellos cuyas familias carecen de propiedades y que, por lo tanto, estarían
destinados a la miseria existencia de los jornaleros agrícolas.
La actividad intelectual comienza con la vida del niño y se pone en marcha a partir
de la experiencia sensible. La intuición es su fundamento; es una fuerza apta para
dirigir la mente al mundo con el fin de conocerlo y de organizarlo de manera
24
unitaria. Tres son sus elementos: la forma, el número y la palabra, aspectos con los
que se ofrece la posibilidad de conocer lo esencial de las cosas y, a la vez,
cualidades intrínsecas a las mismas cosas. Pestalozzi lo llama el abc de la
intuición.
De aquí las tres materias fundamentales de la escuela elemental: el dibujo (del que
derivan la geometría y la caligrafía), la aritmética y el lenguaje. El conocimiento
procede de la intuición de las cosas, para llegar, finalmente, a los juicios, es decir, a
la capacidad de evaluación critica. El orden de la intuición sitúa a la palabra en
último lugar, de manera que resulta erróneo comenzar por la educación lingüística;
esta tiene necesidad de basarse en la capacidad de observar, para evitar
memorismos y formalismos gramaticales.
Esencialmente, Pestalozzi quiere revalorar la experiencia de primera mano como la
única que puede transformarse en un saber sólido, precisamente porque está libre
de las trabas del verbalismo hueco y pretencioso. Afirma que en Stans ha
aprendido a apreciar las ventajas que suponía “la inocente ignorancia” de sus
pequeños discípulos. Por ello afirma: “aprendí de ellos a apreciar todo el daño que
para la fuerza efectiva de la intuición y para una comprensión auténtica de los
objetos circundantes representa el conocimiento del solo alfabeto y la confianza
depositada en palabras que, por falta de referencias concretas, no son más que
sonidos”.
El método (de Pestalozzi) se funda en la acción, tanto porque el niño encuentra por
sí solo los diversos elementos del saber al igual que los desarrollos sucesivos,
como porque se ve obligado, a través de signos representativos o construcciones, a
hacer visible y sensible lo que ha conseguido. Este principio en virtud del cual el
niño sustituye el libro con su experiencia personal, las imágenes con la naturaleza y
los objetos, los razonamientos y las abstracciones con ejercicios y hechos, se aplica
a cada momento de la instrucción y a todos los ramos del saber... Se recurre a la
acción en todas sus modalidades y formas. El niño observa, investiga, recoge
materiales para sus colecciones, experimenta más que estudia, actúa más que
aprende ... Esta forma de educación elemental, que obra en lo mínimo del espíritu,
se propone dirigir y desenvolver la actividad de este sobre la base de las
percepciones de los objetos y de la naturaleza; en cambio, paralelamente, la
educación tradicionalista (es decir, los trabajos manuales), que es, por el contrario,
resultado de una acción desarrollada exteriormente, tiene por objeto dirigir y
desarrollar la actividad externa del cuerpo secundada por la inteligencia y
enderezada hacia los objetos de la naturaleza.
25
IV. LA PEDAGOGÍA TRADICIONAL. MANIFESTACIONES ACTUALES EN
COMPARACIÓN CON LA TENDENCIA DE LA NUEVA ESCUELA
4.1. PEDAGOGIA TRADICIONAL: ALGUNAS CARACTERISTICAS
El desarrollo del pensamiento pedagógico tiene lugar en Grecia y Roma con
figuras tan sobresalientes como Demócrito, Quintiliano, Sócrates Aristóteles y
Platón. Este último aparece en la Historia como el pensador que llegó a poseer una
verdadera filosofía de la educación, con una caracterización de los campos de
acción educativa, a qué exigencias debían responder la misma y en qué
condiciones tales acciones resultaban posibles. Esta Pedagogía se gesta en el siglo
XVII con el surgimiento de las escuelas públicas en Europa y América Latina. Es
en el siglo XIX ,que la Pedagogía Tradicional como práctica pedagógica
ampliamente extendida alcanza su mayor grado de esplendor ,convirtiéndose
entonces en la primera institución social del estado, nacionalista que le concede a
la escuela el valor insustituible de ser la primera institución social, responsabilizada
con la educación de todas las capas sociales.
Es precisamente a partir de este momento en que surgen la concepción de la
escuela como la institución básica, primaria e insustituible, que educa al hombre
para la lucha consciente por alcanzar los objetivos que persigue el Estado ,lo que
determina que la Pedagogía Tradicional adquiera un verdadero e importante
carácter de Tendencia pedagógica ,en cuyo modelo estructural los objetivos se
presentan de manera tan solo descriptiva y declarativa más dirigidos a la tarea que
el profesor debe realizar que a las acciones que el alumno debe ejecutar sin
establecimiento o especificación de las habilidades que se deben desarrollar en los
educandos, otorgándoles a éstos últimos el papel de entes pasivos en el proceso
de enseñanza el cual exige la memorización de la información trasmitida ,llevándolo
a reflejar la realidad objetiva como algo estático ,detenida en el tiempo y en el
espacio ,como si contara de manera alguna la experiencia existencial de quienes
aprende como si los contenidos que se ofrecen estuvieran desvinculados en parte o
en su totalidad de la mencionada realidad objetiva, constituyendo un conjunto de
conocimientos y valores sociales acumulados por las generaciones precedentes y
que se trasmiten como si fueran verdades acabadas ,disociados del entorno
material y social del educando.
A. La Tendencia Pedagógica Tradicional:
No profundiza en el conocimiento de los mecanismos mediante los cuales se
desarrolla el proceso de aprendizaje.
26
Modela los conocimientos y habilidades que se habrán de alcanzar de
manera empírica en el estudiante, por lo que su pensamiento teórico nunca
alcanza un adecuado desarrollo.
La información la recibe el alumno en forma de discurso, y la carga de
trabajo práctica es mínima, sin control en el desarrollo de los procesos que
subyacen en la adquisición del conocimiento, cualquiera que sea la
naturaleza de este, lo que determina que ese componente tan importante de
la medición del aprendizaje que es la evaluación este dirigida a poner en
evidencia el resultado alcanzado mediante ejercicios evaluativos meramente
reproductivos, que no enfatizan, o lo hacen a escala menor, en el análisis y
en el razonamiento.
En la relación alumno-profesor predomina plenamente la autoridad del
segundo con un aspecto cognoscitivo paternalista: lo que dice el profesor es
respetado y cumplido por el alumno con principios educativos poco flexibles,
impositivos y coercitivos.
La Tendencia Pedagógica Tradicional tiene, desde el punto de vista curricular
un carácter racionalista académico en el cual se plantea que el objetivo
esencial de la capacitación del hombre el que mismo adquiera los instrumentos
necesarios que le permita tan solo intervenir en la tradición cultural de la
sociedad, no obstante a ello esta tendencia se mantiene bastante generalizada
en la actualidad con la incorporación de algunos avances e influencia del
modelo psicológico del conductismo que surgen y se desarrolla en el siglo XX,
lo que se puede plantear debido a que aún se observa con bastante frecuencia
en el proceso docente aspectos tales como:
El maestro es el centro del proceso de aprendizaje.
La escuela es la principal fuente de información para el alumno.
El maestro trasmite de forma acabada los conocimientos con poca
alternativa para que los alumnos elaboren mentalmente.
Objetivos descriptivos, sujetos más al profesor que a los alumnos.
Se exige mecanización de la información, la disertación es ajena a las
características de los alumnos, los contenidos se ofrecen aislados y
desvinculados de la realidad.
Se informa el acervo cultural de la humanidad como algo acabado.
No se potencializa el pensamiento teórico de los estudiantes.
Gran volumen de información.
No se desarrollan procesos de trabajo de los estudiantes, ya que las
actividades prácticas son mínimas.
27
La labor fundamental del profesor es la explicación.
Trabaja la evaluación reproductiva y los métodos expositivos.
La obediencia de los alumnos es la principal virtud a lograr.
Relación autoritaria impositiva, pero paternalista.
B. Vigencia de esta tendencia
Esta tendencia se mantiene bastante generalizada, ya que tiene como
fundamento psicológico el conductivismo donde se identifica al hombre como
receptor de información y desatiende el proceso de asimilación del aprendizaje,
donde se realiza la repetición de ejercicios sistemáticos y la recapitulación del
contenido para que estos aprendan; por lo que se demuestra que esta
tendencia no es la más adecuada para resolver los problemas actuales de la
educación, pues su práctica se simplifica en: lentitud en asimilar las
innovaciones y mantiene dogmas propios de aceptar el cambio.
28
el desarrollo del proceso enseñanza- aprendizaje que posibilite alcanzar
realmente, de forma medible, los objetivos propuestos; persigue:
Satisfacer las aspiraciones del ser humano, como individuo y como ser
social,
Contribuir de manera sustancial a lograr cierto tipo de equilibrio en la
sociedad.
Suavizar o eliminar las contradicciones entre las clases y dentro de las
clases mismas.
La divisa de la escuela nueva como tendencia pedagógica; aprenderlo todo,
haciéndolo, en un intento de subordinar a la experiencia práctica concreta los
aspectos teóricos contenidos en los libros; sus características fundamentales son:
Papel activo del estudiante.
Transformación del papel del profesor
Incorporar la Educación en el trabajo, las actividades recreativas. Su divisa
era aprender haciendo, el saber adquirido del libro debían subordinarse a la
experiencia real, da énfasis al problema o sea, ponen a los alumnos entre
una situación que lo haga pensar y actuar individualmente.
La tarea del maestro debe propiciar al medio que estimule la respuesta
necesaria y dirija el aprendizaje.
El alumno tenga solución de experiencia directa es decir una actividad
continua en lo que le interesa por su propia cuenta.
Que se plantea un problema autentico dentro de esta solución como
estímulo para el pensamiento.
Que posea la información y haga las observaciones necesarias para
tratarlos.
Que se le ocurra la solución y que tenga en oportunidad de comprobar.
Es una pedagogía genética, funcional y social.
Entre sus principales representantes o seguidores se destacan Decroly,
Cousenet y Montessori y se refieren como principales aspectos que este
movimiento de escuela nueva se caracteriza por: La concepción del profesor
y su papel en la educación y la renovación metodológica y sus principales
aspectos.
B. VIGENCIA DE LA TENDENCIA
Constituyó un programa en relación con las concepciones y prácticas
educativas predominantes a finales del siglo XIX y principio del siglo XX en
tanto enfatiza una concepción del hombre como sujeto activo en la enseñanza,
es flexible y está muy vinculada a la vida del educador, el estudiante asume el
29
papel central del aprendizaje con la actividad. En la actualidad se debe
sistematizar la práctica de esta tendencia ya que la misma garantiza:
La utilización de los métodos activos y técnicas grupales.
Vinculación de la enseñanza con la vida práctica.
Énfasis en los aspectos relacionados en la enseñanza.
Aspectos instructivos educativos del proceso.
Para dar cumplimiento a las exigencias de esta tendencia es necesario una
buena preparación del personal que guía el proceso docente – educativo, pues
varios aspectos pueden limitar la generalización prácticas de esta concepción
en la enseñanza, tales como:
Es espontáneo, lo que garantiza el cumplimiento de los objetivos
fundamentales.
Falta de control y orientación a las acciones a realizar por el estudiante.
Personal altamente calificado.
Para demostrar que existen dificultades que limitan la aplicación de las
nuevas tendencias en la enseñanza, que vive diariamente como docente.
SEGUNDA UNIDAD
DE LAS CORRIENTES PEDAGÓGICAS TRADICIONALES A LAS COGNITIVAS
30
1.1. ALGUNAS ESENCIALIDADES DE LA PEDAGOGÍA TRADICIONAL
El pensamiento pedagógico puede decirse que comenzó su desarrollo desde los
propios albores de la humanidad. Él sí mismo no es más que una consecuencia de
su devenir histórico, en correspondencia con la necesidad del ser humano de
transmitir con eficiencia y eficacia a sus congéneres las experiencias adquiridas y la
información obtenida en su enfrentamiento cotidiano con su medio natural y social.
Así se encuentra el pensamiento pedagógico, expresándose de manera concreta a
través de acciones de una educación incipiente, ejerciendo su influencia en el
proceso de transformación de la llamada comunidad primitiva en una sociedad
dividida en clases; sirve aquí de instrumento y arma para luchar contra las
tradiciones y las ideas movilizadoras para la acción de las entonces comunidades
tribales. Las ideas pedagógicas abogan en ese momento crucial de la historia del
ser humano como ente social por la separación en lo que respecta a la formación
intelectual y al desarrollo de las habilidades y las capacidades que habrían de
lograrse en aquellos hombres para los cuales su tarea principal no fuera
relacionada con el pensar, sino las requeridas para el esfuerzo físico productivo.
Tales ideas pedagógicas debían entonces insistir lo suficiente para lograr en la
práctica que la mayoría o la totalidad de la gran masa laboriosa aceptaran esa
condición de desigualdad. Con estas concepciones es que surgen las denominadas
escuelas para la enseñanza de los conocimientos que se poseían hasta ese
momento para el usufructo exclusivo de las clases sociales selectas
asignándoseles a las emergentes clases explotadas, como única salida de
sobrevivencia, el papel protagónico de la realización del trabajo físico.
Tales concepciones e ideas pedagógicas, conjuntamente con las cualidades que
debían poseer tanto el alumno como el maestro, aparecen en manuscritos muy
antiguos de China, la India y Egipto.
El desarrollo de un pensamiento pedagógico semejante tiene lugar en Grecia y
Roma con figuras tan sobresalientes como Demócrito, Quintiliano, Sócrates,
Aristóteles y Platón. Este último aparece en la historia como el pensador que llegó a
poseer una verdadera filosofía de la educación, con una caracterización de los
campos de la acción educativa, a qué exigencias debía responder la misma y en
qué condiciones tales acciones resultaban posibles.
Es importante reconocer que es precisamente a partir de este momento en que
surge la concepción de la escuela como la institución básica, primaria e
insustituible, que educa al hombre para la lucha consciente por alcanzar los
objetivos que persigue el Estado, lo que determina que la pedagogía tradicional
adquiera un verdadero e importante carácter de tendencia pedagógica, en cuyo
31
modelo estructural los objetivos se presentan de manera tan solo descriptiva y
declarativa más dirigidos a la tarea que el profesor debe realizar que a las acciones
que el alumno debe ejecutar sin establecimiento o especificación de las habilidades
que se deben desarrollar en los educandos, otorgándoles a estos últimos el papel
de entes pasivos en el proceso de enseñanza a los cuales se le exige memorizar la
información y reflejar la realidad objetiva como algo estático, detenida en el tiempo
y en el espacio. Como si no contara de manera alguna la experiencia existencial de
quienes aprenden como si los contenidos que se ofrecen estuvieran desvinculados,
en parte o en su totalidad de la mencionada realidad objetiva, constituyendo un
conjunto de conocimientos y valores sociales acumulados por las generaciones
precedentes y que se transmiten como si fueran verdades acabadas, disociados del
entorno material y social del educando.
La Tendencia Pedagógica Tradicional no profundiza en el conocimiento de los
mecanismos mediante los cuales se desarrolla el proceso de aprendizaje. Ella
modela los conocimientos y habilidades que se habrán de alcanzar, de manera
empírica en el estudiante, por lo que su pensamiento teórico nunca alcanza un
adecuado desarrollo. La información la recibe el alumno en forma de discurso y la
carga de trabajo práctico es mínima sin control del desarrollo de los procesos que
subyacen en la adquisición del conocimiento, cualquiera que sea la naturaleza de
éste, lo que determina que ese componente tan importante de la medición del
aprendizaje que es la evaluación, esté dirigido a poner en evidencia el resultado
alcanzado mediante ejercicios evaluativos meramente reproductivos, que no
enfatizan, o lo hacen a escala menor, en el análisis y en el razonamiento.
32
Esta concepción confirma al maestro o al profesor en una situación de monarca
absoluto. Desde luego, este monarca no es más que un potentado cuyos medios
conocen límites puestos que depende de sus superiores jerárquicos: director,
inspector, provisor, rector, ministro, cuyas órdenes debe cumplir puntualmente, ya
que ésa es su función; pero mientras está en clase, en presencia de sus alumnos,
dispone de todos los poderes. El maestro es el dios, el rey, es quien tiene la
palabra, por eso maestro expresa bien lo que significa si se piensa en las analogías
que sugiere ejercer poder, tener autoridad, una influencia preponderante, mano
dura y brazo largo, disponer, comandar, reinar, dominar, regentear, e incluso
oprimir.
Quiérase o no, al igual que en las formas de enseñanza que la preceden, la
enseñanza colectiva instituye una relación en la cual el niño existe únicamente por
la voluntad benévola de los que desde el exterior lo llaman a la existencia. Sin el
maestro, el niño no puede nada, pero con el maestro, lo puede todo.
Es preciso llegar aún más lejos. Puesto que el magistrocentrismo se crio en medio
religioso, le resulta natural al educador conservar una imagen maniquea de los
buenos y los malos, los réprobos y los elegidos, los justos y los pecadores; en otras
palabras, crear una teodicea simplista en la que se arroga los derechos divinos de
juzgar, recompensar y castigar a los alumnos según sus buenas y malas acciones.
Esta vez lo que se reproduce no es ya solamente la organización de la sociedad
humana, jerárquica y monárquica, sino verdaderamente la economía misma del
mundo tal como la decidió el Creador. Al menos imagíneselo así, aunque no se
profundice el estudio. En este contexto, el niño no aparece nunca tal como es con
sus particularidades y su historia propia, sino como debe ser, no sólo en relación
con un ideal que puede alcanzar personalmente sino sobre todo en relación con la
imagen que se hace, en todos los órdenes, de la perfección. Así, la relación
maestro-alumno o profesor-alumno queda impregnado de moralismo, para no decir
fariseísmo, y la naturaleza propia de cada niño, desconocida.
33
imprescriptible conviene para el debido orden que la jerarquía natural no se
perturbe demasiado por mutaciones frecuentes y numerosas.
De esta manera la escuela se encarga de transformar al hombre en un buen
ciudadano al servicio de la monarquía, o luego de la república. ” El bien nacido,
será jefe y deberá mandar como un padre; el de baja extracción, sabrá resignarse a
su suerte y obedecer con lealtad. Intelectualmente, se ha visto cuántos cuidados se
habían dedicado siempre a iniciarlo en las letras y a cultivar en él un amor por la
expresión bella, en la medida en que su cuna le diera acceso a la cultura. A medida
que escale en la pirámide escolar, adquirirá derecho a una información más sutil
que le abrirá las puertas de la literatura, de la filosofía, y de sus ramas anexas.
Ornado con diplomas, su sapiencia hará de él según las épocas un erudito, un
grande, un notable, un sabio, una eminencia, una autoridad: se hablará tal vez de él
como de un mandarín, aunque no sin alguna admiración envidiosa.
Formará parte del sector selecto que gobierna la clase trabajadora, que no tiene
derecho sino a la formación profesional.”
Pudiera alguien llegar a la conclusión, después de leer lo que antecede, de que la
pedagogía descrita pertenece a un pasado superado. No se propone dejar
planeando la duda sobre nuestra respuesta; a la pregunta de si la escuela
tradicional. Al respecto se puede afirmar que conserva actualidad; las prácticas
tradicionales perduran a pesar del tiempo hasta ahora Sí, se puede hablar de la
actualidad de la Escuela Tradicional. La perennidad de la tradición, en el orden
escolar, se deriva ante todo porque el Estado institucionaliza la escuela. Se ve
envuelta en una red ideológica y afectiva que no sólo la estabiliza en cuanta
institución civilizadora, sino que endurece sus formas a fin de que pueda resistir los
embates del tiempo. La perdurabilidad de la escuela se asegura así mediante sus
lazos con el pasado; en otras palabras, la tradición es garante del porvenir. No es
extraño, por consiguiente, que la escuela que conocemos, la escuela ampliamente
mayoritaria, oficial o privada, sea extremadamente resistente a la transformación
sus estructuras.
34
talentos de profesor consciente y organizado en lugar de ponerse humildemente al
servicio del alumno, es el de asegurar la primacía del objeto (la ciencia que ha de
comunicar) en detrimento del sujeto (el niño que se trata de educar), es la tendencia
a presentar un modelo didáctico autoritario orgullosamente dispuesto estático, por
no decir perenne. Este método tiene como representantes a Herbart y a Durkheim,
estos no captaron nunca que la sociedad no tendría siempre una evolución lenta y
que la educación no se definiría sempiternamente como la transmisión de la cultura
a las generaciones venideras. Lo que significa que el método oficial tiende más a
consagrar el genio del maestro que a ayudar al alumno a desarrollarse, a
prepararse para futuros mejores.” “Los medios empleados para acrecentar la
eficacia son la sanciones, recompensas para os buenos, la cruz o el cuadro de
honor los testimonios semanales de satisfacción, las inmunidades, o simplemente
las notas de mérito; castigos para los malos: la puesta de rodillas, símbolo de
humillación, el bonete del burro, signo de animalidad, las tareas adicionales de
castigo, la retención pos penitencia, las copias, las vueltas al patio, los plantones, el
trabajo suplementario, las malas notas, no solo los castigos corporales, sino
además las presiones sicológicas cuyos fundamentos abarcan desde los más
nobles hasta los más turbios; se llaman emulación, exhortación, juramentación,
invocaciones honor evocación de un porvenir mejor y tan bueno que bien vale
algunas lágrimas el deber de complacer a los maestros, a los padres, al buen Dios.”
De esta manera la realidad creada por los maestros depende del ideal de cultura.
Una lectura corriente y fácil, escritura de notario, reglas gramaticales sólidas y
adecuadas a todas las circunstancias, cálculo exacto y seguro con el arte de
resolver problemas prácticos, nociones de historia sujetas a la trama del tiempo,
fechas de grandes acontecimientos, algunas informaciones geográficas, algunos
rudimentos de ciencias naturales para encaminar la lección de cosa, primer tiempo
de la educación racionalista.
Es así como se habitúa la idea de que no hay gloria sin pena y por eso la clave es
la paciencia, por lo tanto todo buen acto garantiza la gloria. Es por ello que se le da
gran valor a los productos de este esfuerzo .De esta manera “El examen final:
certificado de estudios, diplomas se solían colgar, iluminado en la cabeza de la
cama donde a veces se disputaba el lugar de honor con el tradicional crucifijo”.
35
es que el mismo adquiera los instrumentos necesarios que le permitan intervenir en
la tradición cultural de la sociedad; no obstante, esta tendencia se mantiene
bastante generalizada en la actualidad, modelo y guía al que se debe imitar y
obedecer. En este modelo, la disciplina y el castigo se consideran fundamentales, la
disciplina y los ejercicios escolares son suficientes para desarrollar las virtudes
humanas en los alumnos.
36
unas disposiciones físicas e intelectuales para entrar en contacto con los
modelos.
La disciplina escolar y el castigo siguen siendo fundamentales. El acatar las
normas y reglas es la forma de acceso a los valores, a la moral y al dominio de sí
mismo, lo que le permite librarse de su espontaneidad y sus deseos. Cuando
esto no es así, el castigo hará que quien transgredió alguna norma o regla.
Amos Comenio fue un gran revelador de los principios básicos sobre los cuales se
sustenta la enseñanza, de aquí se le considere el padre de la Didáctica y el primero
en plantear la importancia de la necesidad de vincular la teoría con la práctica como
procedimiento facilitador, incluso, del ulterior aprendizaje.
Entre 1548 y 1762 surge y se desarrolla la pedagogía eclesiástica, principalmente la
de los Jesuitas, fundada por Ignacio Loyola y que más tarde, en 1832, se
retomarían sus esencialidades para llegar a convertirse en el antecedente de mayor
influencia en la pedagogía tradicional.
Tal pedagogía eclesiástica tiene como centro la disciplina, de manera férrea e
indiscutible, persigue, en última instancia, afianzar, cada vez más, el poder del
Papa, en un intento de fortalecer la Iglesia ya amenazada por la Reforma
Protestante y a la cual le resultaba necesario el poder disponer de hombres que
respondieran sin vacilación alguna, con base en una conducta formada en la rigidez
y el orden absoluto. Al margen de algunos de los antecedentes planteados, puede
decirse que la pedagogía tradicional comienza a fraguarse en el siglo XVIII, que
emerge en ese momento del desarrollo social de la humanidad, con la aparición de
las llamadas Escuelas Públicas, tanto en Europa como en la América Latina,
reflejos a la postre de los grandes cambios precipitados por las revoluciones
republicanas de los siglos XVIII y XIX, animadas por la doctrina política y social del
liberalismo.
Es en el siglo XIX, que la pedagogía tradicional, como práctica pedagógica ya
ampliamente extendida, alcanza su mayor grado de esplendor, y se convierte
entonces en la primera institución social del estado nacionalista que le concede a la
escuela el valor insustituible de ser la primera institución social, responsabilizada
con la educación de todas las capas sociales.
En cuanto a las tendencias con respecto al papel asignado por la escuela en la
sociedad, se presenta:
En esta tendencia el maestro es el centro del proceso de enseñanza
La escuela es la principal fuente de información para el educando.
El maestro transmite de forma acabada los conocimientos con poco margen para
que el alumno elabore y trabaje mentalmente.
37
Objetivos elaborados en estos modelos son descriptivos y están sujetos más a
las tareas del profesor que a los de los alumnos.
Se exige mecanización de la información, la disertación es ajena a las
características de los alumnos y los contenidos se ofrece aislados, segmentados
y desvinculado de la realidad.
Se informa el acervo cultural de la humanidad como algo acabado y de las
realidades sociales: enciclopedista e intelectualista.
No se potencializa el pensamiento teórico del estudiante. Se hace más énfasis
en lo empírico que se caracteriza por ser: clasificado y cataloguizador.
El alumno se orienta cualidades externas del objeto.
Gran volumen de información.
No se desarrollan procesos de trabajos de los estudiantes.
Actividad de carácter práctico son mínimas.
La labor fundamental del profesor es la explicación.
Trabaja la evaluación reproductiva y los métodos expositivos.
La relación del alumno y profesor basa en el predomino de la actividad del
profesor.
La obediencia de los alumnos es la principal virtud a lograr.
Relación autoritaria impositiva, pero paternalista. El profesor suele dar todo
acabado al estudiante, lo que provoca poca independencia cognoscitiva en el
mismo.
Se plantea que el curriculum debe enfatizar las disciplinas clásicas estableciendo
la enseñanza con un carácter declaratorio y acabado.
38
proceso docente en sí que debía desarrollarse en la escuela con el objetivo
principal de contribuir y lograr un aprendizaje satisfactorio, capaz de proyectarse en
la práctica de manera resolutiva respecto a la realidad enfrentada con vistas a su
transformación en aras del beneficio propio y de los demás.
En resumen, la Tendencia Tradicional resulta insuficiente y deficiente en el plano
teórico cognitivo y de la praxis del ser humano por cuanto ve en éste último a un
simple receptor de información, sin preocuparse de forma profunda y esencial de
los procesos que intervienen en la asimilación del conocimiento como reflejo más o
menos acabado de la realidad objetiva, sin prestarle la debida importancia al papel,
ciertamente decisivo de los aspectos internos que mueven la determinación de la
conducta social del individuo y las influencias, favorecedoras o no, que éstas
puedan tener sobre el aprendizaje del mismo: la retención de la información se
alcanza con base en una repetición mecánica de ejercicios sistemáticos y
recapitulados, de manera esquemática y enciclopedista.
39
básicamente el de fijación y control de los objetivos "instruccionales" formulados con
precisión y reforzados minuciosamente. Adquirir conocimientos, códigos impersonales,
destrezas y competencias bajo la forma de conductas observables, es equivalente al
desarrollo intelectual de los niños. Se trata de una transmisión parcelada de saberes
técnicos mediante un adiestramiento experimental que utiliza la Tecnología Educativa.
Su más prestigioso exponente es Skinner.
Al igual que el modelo Pedagógico Tradicional, el Modelo Conductista considera que la
función de la escuela es la de transmitir saberes aceptados socialmente. En este
modelo, el aprendizaje es el resultado de los cambios más o menos permanentes de
conducta y en consecuencia el aprendizaje es modificado por las condiciones del medio
ambiente. Según Flórez, este modelo se desarrolló paralelamente con la creciente
racionalización y planeación económica de los recursos en la fase superior del
capitalismo, bajo la mira del moldeamiento meticuloso de la conducta productiva de los
individuos. El modelo ha sido calificado de positivista porque se toma como objeto del
aprendizaje el análisis de la conducta bajo condiciones precisas de observación,
operacionalización, medición y control.
Según este autor, el método es básicamente el de la fijación y control de los objetivos
instruccionales formulados con precisión y reforzados minuciosamente.
De acuerdo con los fundamentos teóricos del Conductismo, el aprendizaje es originado
en una triple relación de contingencia entre un estímulo antecedente, la conducta y un
estímulo consecuente. Yelon y Weinstein. El estímulo se puede denominar señal; este
provoca la respuesta. La consecuencia de la respuesta puede ser positiva o negativa,
pero ambas refuerzan la conducta. El Modelo Conductista impactó los procesos de
diseño curricular proponiendo situaciones de aprendizaje en las cuales la identificación
de la conducta, aprender, debe hacerse en términos muy específicos y medibles. De
manera similar, las etapas para llegar al dominio de destrezas y aprendizajes deben ser
subdivididas en tareas pequeñas y los reforzamientos deben ser contingentes al logro
de cada conducta.
De acuerdo con el modelo conductista la meta de un proceso educativo es el
moldeamiento de las conductas que se consideran adecuadas y técnicamente
productivas de acuerdo con los parámetros sociales establecidos. El maestro cumple la
función de diseñador de situaciones de aprendizaje en las cuales tanto los estímulos
como los reforzadores se programan para lograr las conductas deseadas. Se enseña
para el logro de objetivos de aprendizaje claramente establecidos. Los aprendizajes a
nivel de competencias operacionalmente definidas se diseñan de modo que a través de
la evaluación pueda medirse el nivel de los mismos. El foco del proceso de enseñanza
es el aprendizaje.
40
Rojas y Corral afirman, Los orígenes de la Tecnología Educativa pueden hallarse en la
enseñanza programada, con la idea de elevar la eficiencia de la dirección del proceso
docente. La enseñanza programada ha sido definida por Fry E. como "... recurso
técnico, método o sistema de enseñar que se aplica por medio de máquinas didácticas
pero también por medio de textos escritos".
Los principios teóricos en los cuales se fundamenta la enseñanza programada son los
siguientes:
Se puede aprender una conducta por un sistema organizado de prácticas o
repeticiones reforzadas adecuadamente.
El aprendizaje tiene un carácter activo por medio del cual se manipulan elementos
del medio ambiente para provocar una conducta que ha sido programada.
La exposición y secuencia de un proceso de aprendizaje complejo están
fundamentadas en los diferentes niveles de complejidad de una conducta.
La programación de las conductas del estudiante es de suma importancia de modo
que la organización del contenido, la secuencia del aprendizaje, y el control de
estímulos, antecedentes y consecuentes, hagan posible la emisión de la conducta
deseada.
Asumido también como modelo tecnológico, se define como la manifestación de las
técnicas de administración empresariales en la enseñanza. Se desarrolla con fuerza en
un contexto socio - político marcado por la existencia de dos polos de poder a nivel
mundial, y el temor a quedar retrasado en la disponibilidad de cuadros técnico-
científicos en comparación con otra potencia. Critica al modelo tradicional su falta de
rigor científico y, de esta manera, aparece como una alternativa mejorada, una
exposición pura del positivismo científico y del conductismo.
41
conductista. Adaptaciones que generan poco rechazo a nivel estructural, dado que
no existe cuestionamiento al objetivo, sino que apenas a las técnicas, y tratándose
de un ambiente fuertemente tecnológico, esto no genera sorpresas.
42
2.3. PRESUPUESTOS ANTROPOLÓGICOS DEL ESTUDIANTE
La concepción antropológica es básicamente la misma. El Modelo Conductista
simplemente asegura que la tabula rasa esté limpia, y que no haya interferencias ni
errores de ortografía cuando el docente escriba sobre ella el conocimiento.
Aporta sí alternativas tecnológicas que muchas veces llevan a un pulcro desarrollo
del conductismo en su más fina y elegante concepción. Fichas, estadísticas,
registros, planillas, programas de computación, educación a distancia,
trasparencias, micrófonos, moquete, teléfonos celulares. La técnica al servicio de la
transmisión del conocimiento. Blanco sobre azul, como la pantalla de un PC.
En este modelo, el estudiante se encuentra muchísimo más constreñido que en el
tradicional, ya que es posible discutirle a un profesor, pero no se puede discutir ni
matar a una planilla. El recurso humano de la protesta, sea esta humilde como el
llanto, o airada como el grito, aquí desaparece entre paredes que absorben las
vibraciones. Este modelo, entonces, puede ser extremadamente deshumanizador
en su concepción última. La confianza de Descartes en el método se ha trasmutado
en confianza ciega en la técnica.
Goebbels se sentiría como pez en el agua, Pavlov también.
A pesar de destacar que el sujeto de la instrucción que los Conductistas conciben y
desean promover es un estudiante activo, de acuerdo con el concepto de
instrucción que ellos aceptan entender, resulta obvio que el nivel de actividad del
sujeto se ve fuertemente restringida por los arreglos contingenciales del profesor
que es un programador, los cuales establecen incluso antes de la situación
instruccional. La participación del alumno, por tanto, está condicionada por las
características prefijadas del programa por donde tiene que transitar para aprender.
El estudiante es visto, entonces, como un sujeto cuyo desempeño y aprendizaje
escolar pueden ser arreglados o rearreglados desde el exterior (la situación
instruccional, los métodos, los contenidos, entre otros), siempre y cuando se
realicen los ajustes ambientales y curriculares necesarios. Basta entonces con
programar adecuadamente los insumos educativos para que el aprendizaje de
conductas académicas deseables sea logrado.
Durante cierto tiempo, y de manera particular en la gran mayoría de las
intervenciones realizadas por los conductistas en las aulas escolares, se habían
orientado a fomentar en los estudiantes la docilidad, el respeto a la disciplina
impuesta y por ende la pasividad. En forma implícita se privilegiaba la concepción
de un estudiante bien portado en los salones escolares, que de manera simple
adquiría hábitos socialmente aceptables, los cuales la mayoría de las veces no
estaban precisamente asociadas con las verdaderas conductas académicas.
43
Después, en fechas más recientes, el mismo enfoque fue autocrítico y reorientó sus
prácticas, procedimientos y programas con mayor apertura al desarrollo de
intervenciones para fomentar comportamientos verdaderamente académicos como
el estudio, la creatividad, entre otras.
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de manejar hábilmente, los recursos tecnológico-conductuales de este enfoque
(principios, procedimientos, programas conductuales) para lograr con éxito niveles
de eficiencia en su enseñanza y sobre todo en el aprendizaje de sus estudiantes.
Dentro de los principios deberá manejar de manera especial los referidos al
reforzamiento positivo y evitar en la medida de lo posible los basados en el castigo
tal como lo plantea Skinner.
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2.6. CONCEPCIÓN SOBRE EL CONOCIMIENTO
Si el Modelo Tradicional cuestiona poco las fuertes certidumbres, el conductista
simplemente deja incluso la pregunta de lado. No le interesa, porque ni siquiera
tiene alma o conciencia. Las computadoras son así, cual secretarias hermosas y
distantes, capaces de sonreír mecánicamente ante la ofrenda de una flor, pero tan
capaces de enamorarse como un trozo de vidrio, este simplemente piensa en
circuitos, en conexiones. Se escuchan expresiones como: Te doy la ficha n, léela,
tienes veinte minutos, rindes la prueba, salvas/pierdes. Te doy la ficha n+1, léela,...
Ya no se dice es un mal educado; debe decirse "es un mal aprendido. Lo que bien
se enseña, bien se aprende. Si no has aprendido, es que no perteneces a nuestra
clase.
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La enseñanza programada es el intento de lograr en el aula escolar, los mismos
resultados del control conductual alcanzado en los laboratorios, usando los
principios conductuales.
La enseñanza programada es una técnica instruccional que tiene las siguientes
características:
Definición explícita de los objetivos del programa.
Presentación secuenciada de la información según la lógica de dificultad
creciente, asociada al principio de complejidad acumulativa.
Participación del estudiante.
Reforzamiento inmediato de la información.
Individualización (avance de cada estudiante a su propio ritmo).
Registro de resultados y evaluación continua.
La enseñanza programada se ha asociado comúnmente con las máquinas de
enseñanza (y más recientemente con las computadoras y el modelo CAl –en
español IAC, Instrucción Asistida por Computadora), al grado tal de considerarse
que la primera no puede realizarse sin las segundas. Tal confusión se debe en
parte al propio Skinner, pero no es correcta, puesto que la enseñanza programada
puede ocurrir sin el empleo de cualquier tipo de máquina.
El elemento básico de la enseñanza programada lo constituye el programa, el cual
puede definirse como una serie de segmentos que presentan información en forma
creciente. Dicho programa será propuesto, toda vez que sean analizados con
detalle los objetivos finales y se establezcan las conductas que finalmente llevarán
a los estudiantes al logro de los objetivos. Para la construcción de un programa, son
necesarios tres pasos:
Determinación de los objetivos del programa y análisis de las variables previas al
mismo.
Redacción del programa.
Rectificación y validación del programa.
Skinner dio algunos lineamientos, que resumen lo dicho, para mejorar la
enseñanza:
Ser claro acerca de aquello que se va a enseñar.
Asegurarse de enseñar en primer lugar lo que se considere necesario para el
aprendizaje de cosas más complejas.
Permitir que los estudiantes avancen a su propio ritmo.
Programar los temas.
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2.9. FORMAS DE APRENDIZAJE
Si la cadena de transmisión se organizó en el Modelo Tradicional, se asegura muy
bien que la conducción del impulso sea perfecta en este modelo. Aquí el
conductismo, máxima expresión del positivismo, se encuentra en su gloria. No
importa lo que está en la cabeza, que se considera una caja negra a la que no se
tiene acceso. Lo que importa es el comportamiento observable, La pedagogía
behaviorista de Burrhus Skinner. Todo planificado, todo funcionando, todo
maquinal. Los verbos usados son los de tipo activo (distinguir, nombrar,
seleccionar), no los de tipo cognitivo (comprender, saber, reflexionar...).
El tópico del aprendizaje ha sido una de las categorías más investigadas por los
conductistas. De hecho, para ellos, gran parte de la conducta de los seres humanos
es aprendida como resultado de las contingencias ambientales. El aprendizaje es
entendido de manera descriptiva como un cambio estable en la conducta o como
diría el propio Skinner:"un cambio en la probabilidad de la respuesta”. De donde se
sigue que si es de interés lograr que un estudiante adquiera o incremente (aprenda)
un repertorio conductual, es necesario utilizar los principios y/o procedimientos,
dentro de los cuales el más importante es el reforzamiento.
De acuerdo con ese punto de vista, cualquier conducta puede ser aprendida,
puesto que se considera que la influencia del nivel de desarrollo psicológico y de las
diferencias individuales es mínima. Lo verdaderamente necesario y casi siempre
suficiente es identificar de manera adecuada las determinantes de las conductas
que se desean enseñar, el uso eficaz de técnicas o procedimientos conductuales y
la programación de situaciones que conduzcan al objetivo final (la conducta
terminal).
El aprendizaje se realiza por asociación. El método es aquí el protagonista principal,
la estrella que brilla. La técnica al servicio de la educación. Podemos graficar
rendimientos, ingresos y egresos, y calcular la relación costo-beneficio del proceso.
Pero hay medidas que faltan. A diferencia del modelo tradicional, que en la cadena
de mando encontraba nichos de humanidad, el modelo conductista no conoce de
qué se trata esto. Los clientes son clones duplicables y por lo tanto sustituibles,
nada que roce el afecto perturba su aceitado engranaje. La gente uniformizada, la
enseñanza uniformizada, el rendimiento asegurado. Compre usted un curso en
inglés en CD y verá hasta qué punto el modelo tecnológico es eficiente y hasta qué
punto el estudio hecho de su psicología asegura que usted se enganche y se sienta
estupendo. Es, realmente, un avance frente al espectáculo desolador de profesores
de inglés que a los gritos tratan que los estudiantes aprendan a decir "ies" o "Ai du".
En una sociedad tecnológica e informatizada, donde el miedo del ciudadano común
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a la libertad será cada vez mayor y el nivel de control informativo y formativo cada
vez más intenso, el modelo tecnológico tiene asegurado un prolongado éxito.
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TERCERA UNIDAD
MODELOS PEDAGÓGICOS CONTEMPÓRANEOS
1.1. HISTORIA
El modelo pedagógico romántico surgió por primera vez en Reino Unido gracias al
trabajo de Alexander Neill. Este filósofo y pedagogo, nacido en 1883, comenzó a
buscar un nuevo modelo educativo que permitiese enseñar a los niños en libertad.
Sus ideas estaban basadas en la creencia de que todas las personas son buenas
por naturaleza, y que para educarlas tan solo hace falta darles libertad y guiarlas en
el proceso de descubrimiento de sus propios intereses y fortalezas.
En 1920 Neill se mudó a Dresden, un pueblo alemán, para fundar su primera
escuela en colaboración con varios proyectos ya existentes en la localidad. Sin
embargo, debido a problemas con la directiva de los otros proyectos, su escuela
sufrió varios cambios de localidad. Finalmente se asentó en 1923, en la localidad de
Lyme Regis en Inglaterra.
Esta casa, llamada Summerhill, fue la primera escuela a nivel mundial que siguió
los principios del modelo pedagógico romántico. Sin embargo, debido al éxito que
obtuvo, a lo largo de las siguientes décadas fueron fundadas varias escuelas que
imitaron su funcionamiento.
A pesar de un gran número de problemas legales y de funcionamiento, este tipo de
escuelas todavía sigue en funcionamiento en la actualidad. En estas, los niños son
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educados en plena libertad, sin necesidad de hacer clases obligatorias ni de ser
evaluados mediante notas.
1.2. FILOSOFÍA
El modelo pedagógico romántico, basado en las ideas de Alexander Neill, se basa
en la premisa de que todas las personas son buenas por naturaleza. Por lo tanto, el
trabajo del educador no es imponer a los niños puntos de vista adultos, sino
ayudarles a descubrir sus propias verdades y a explorar sus intereses.
Al contrario que muchas otras corrientes educativas que piensan que hay que
educar a los niños para que puedan convertirse en ciudadanos civilizados, los
promotores de este modelo creen que los niños aprenden por su cuenta a ser
adultos razonables y éticos si se les deja en libertad.
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B. ¿Libertad sin límites?
A pesar de la importancia que Neill le daba a la libertad de los alumnos, no creía
que esta tuviera que ser absoluta.
El límite lo establecía en las conductas que pudieran hacerles daño a ellos
mismos o a otros. Por ello, uno de los papeles de los profesores era proteger a
sus alumnos de daños externos, hasta que fueran capaces de valerse por sí
mismos.
Por otra parte, los creadores del modelo pedagógico tradicional no creían en el
hedonismo puro, es decir, en la persecución de todo lo que uno quiera en cada
momento. Por ejemplo, Neill estaba en contra de “malcriar” a los niños, y decía
que en un ambiente de libertad, estos adquirían la capacidad de autorregular sus
deseos.
1.4. PROPÓSITOS
Este modelo promueve los recursos de desarrollo natural para el aprendizaje como
lo son:
La potencialidad y habilidades internas del niño experiencias, vivencias e
intereses del estudiante
La comunicación como vía de la libre expresión y la creatividad incluyendo
procesos de observación por parte del maestro
1.5. REPRESENTANTES
A. Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, actual Suiza, 28 de junio de 1712 –
Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un escritor, filósofo, músico;
usualmente es definido como un ilustrado, pero parte de sus teorías son una
reforma a la Ilustración y prefiguran el posterior Romanticismo. La frase,
contenida en su Emilio, o De la Educación: «El hombre es bueno por
naturaleza», de ahí su idea de la posibilidad de una educación romantica
B. Ivan Illich (Viena, 4 de septiembre de 1926 - Bremen, 2 de diciembre de 2002),
pensador austríaco polifacético y polémico. Fue el autor de una serie de críticas
52
a las instituciones clave del progreso en la cultura moderna. Se ocupó en
formular profundas críticas a la educación escolar,
C. Alexander Sutherland Neill (17 de octubre de 1883 – 23 de septiembre de
1973 -- 90 años) fue un educador progresista escocés, artífice y fundador de la
escuela no-directiva Summerhill, siendo sobre todo conocido como entusiasta
defensor de la educación en libertad.
53
El sistema relacional funcionaría así:
Alguien que quiera aprender sabe que necesita tanto información como
reacción crítica respecto al uso de esa información por parte de otra
persona.
La información puede almacenarse en personas y en cosas.
En un buen sistema educacional el acceso a las cosas debiera estar
disponible con sólo pedirlo el aprendiz, mientras el acceso a los informantes
requiere además el consentimiento de terceros.
La crítica asimismo puede provenir de 2 direcciones: de los iguales o de los
mayores, es decir, de compañeros de aprendizaje o de aquellos que me
concederán una parte de su experiencia superior.
Estos últimos pueden ser guías respecto a la pregunta correcta por plantear
entre iguales y a la deficiencia de las respuestas que lleguen. Todas estas
relaciones se darían dentro de Redes del Saber, que reemplazarían a las
escuelas.
D. Contenidos
Todas las personas pueden acceder a todo tipo de fuentes del conocimiento en
cualquier etapa de su vida. Es decir, no se necesitan diplomas primarios y
secundarios para acceder a contenidos universitarios, tal cual es ahora.
E. Métodos:
El planteamiento de nuevas instituciones educacionales no debiera comenzar
por las metas administrativas de un rector director, ni por las metas
pedagógicas de un educador profesional, ni por las metas de aprendizaje de
una clase hipotética de personas. No debe iniciarse con la pregunta ¿qué
debiera aprender alguien? sino con la pregunta ¿con qué tipo de cosas y
personas podrían querer ponerse en contacto los que buscan aprender a fin de
aprender?
Redes del Saber: Si bien en el apartado “Relación docente-alumno”
describimos el funcionamiento relacional, dentro de las Redes del Saber, entre
los que quieren aprender y los que ya tienen los saberes, Illich propone
además los siguientes elementos, los cuáles facilitarían el funcionamiento del
sistema:
Servicios de Referencia respecto de Objetos Educativos: que faciliten el
acceso a cosas o procesos usados para el aprendizaje formal.
Algunas cosas de estas pueden reservarse para este fin, almacenadas en
bibliotecas, agencias de alquiler, laboratorios y salas de exposición, tales
como museos y teatros; otras pueden estar en uso cotidiano en fábricas,
54
aeropuertos o puestas en granjas, pero a disposición de estudiantes como
aprendices o en horas de descanso.
Lonjas de Habilidades: que permitan a unas personas hacer una lista de sus
habilidades, las condiciones según las cuales están dispuestas a servir de
modelos a otros que quieran aprender esas habilidades y las direcciones en
que se las puede hallar.
Servicio de Búsqueda de Compañero: una red de comunicaciones que
permita a las personas describir la actividad de aprendizaje a la que desean
dedicarse, en la esperanza de hallar un compañero para la búsqueda.
Servicios de Referencia respecto de Educadores Independientes: los cuales
pueden figurar en un catálogo que indique las direcciones y descripciones -
hechas por ellas mismos- de profesionales, paraprofesionales e
independientes, conjuntamente con las condiciones de acceso a sus
servicios. Tales educadores, podrán elegirse encuestando o consultando a
sus clientes anteriores.
F. Función de la escuela: Ninguna, ésta es reemplazada por las Redes del
Saber.
G. Pros y contras de la desescolarización
A favor:
Cuando los hijos son infantes o adolescentes, implicaría un rol más activo de
los padres en la dirección a dar a la educación de sus hijos
Desaparecería la burocracia de profesores que describe Illich, cada
profesor, maestro, educador tendría trabajo dentro de las Redes del Saber
pero distinto a la actual forma
Aumentaría la motivación para estudiar con respecto a los actuales alumnos,
en especial a nivel secundario de hoy
Internet facilitaría el funcionamiento de las Redes del Saber
En contra
La tarea de control de calidad de los procesos de formación emergentes de
las Redes del Saber sería compleja
Mucha gente necesita seguir caminos armados, recibir órdenes y este
sistema privilegia la autorganización, quizás muchos no se adaptarían
Hay muchos intereses creados en la industria de la educación, implica una
dificultad política para aplicar semejante cambio estructural
Internet, al menos en los países subdesarrollados, no está al alcance de
todos
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Otras observaciones
Debería haber un subsidio estatal a la demanda para que todos los que
deseen estudiar en cualquier Red del Saber y no tengan recursos para
pagar lo puedan hacer; a diferencia del actual sistema basado
principalmente en subsidios a la oferta educativa (subsidios a las escuelas)
El estado debería tener un rol de fijación de pautas mínimas, es imposible
que funcione sin la participación del Estado
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en realidades tangibles en la vida de su escuela. Por lo tanto son ideas vivas y
dinámicas.
Aunque podíamos hablar de una teoría educativa, es más propio hablar de un
modo de educar Summerhilliano, para afianzarlo como una comunidad en sí
misma, que a su vez se adapta a cada alumno individualmente. Para introducir los
ideales que persigue el pensamiento pedagógico de Neill, utilizaremos el concepto
de antiautoritarismo con el auto-regulación incluido en este. Porque Neill defiende
que los adultos no son voces dictatoriales que imponen algo, son voces que
profesan amor y dejan vivir y crecer libremente a los niños. Por ello, los alumnos
deben autorregularse, entendiendo por esta la capacidad de la persona para
comportarse de acuerdo a su voluntad y no en virtud de una fuerza externa, lo
cual es decisivo para la felicidad del individuo.
Una de las claves más recurrentes de Neill es su concepto de autorregulación,
que recoge de Homer Lane y Wilhem Reich. Con él se refiere a la
autodeterminación del niño como individuo. Este proceso debería empezar en
el nacimiento, pero usualmente es frustrado con una educación represiva, basada
en normas que poco a poco van conformando una personalidad con miedos y
tensiones.
Neill piensa que el niño autorregulado es al que se deja en total libertad, por lo
que será capaz de responder inteligentemente a sus necesidades biológicas y
buscar la forma de satisfacer todas las demás necesidades vitales. Pero ni
siquiera los alumnos de Summerhill podrían considerarse como tales, sino semi-
libres ya que, antes de llegar a la escuela ya habían recibido condicionamientos
en su infancia.
Una segunda clave del pensamiento de Neill es su idea de que la finalidad de la
existencia es encontrar la felicidad. La educación ha de ser para la vida, y por lo
tanto, hay que educar a los niños para que sean felices, lo cual significa liberarles
de sus miedos y temores, canalizando éstos a través de la libre expresión y del
juego. Neill defendía la idea de que el niño debía jugar cuanto y cuando desease,
siempre que con ello no molestase a ningún compañero y no alterase el buen
funcionamiento de la comunidad. La creencia en la libre expresión y el juego, es
uno de los puntos más controvertidos de su práctica escolar. Defendía la idea de
dejar a los alumnos libertad para expresar sus instintos agresivos y destructivos,
facilitando la liberación emocional, lo cual solían hacer a su llegada al centro,
dando charlas o lecciones privadas, que consistía en una aplicación personal de la
psicoterapia freudiana, destinada a la liberación de todos los impulsos y
57
emociones reprimidas del niño. Estas lecciones tenían el propósito de acelerar su
adaptación a la libertad.
Se le ha considerado partidario de la anarquía, clasificándole a veces como
pedagogo libertario. Sin embargo, él identifica la anarquía con el desorden y el
caos, distinguiendo entre libertad y anarquía, que la libertad de cada uno se
detiene allá donde es necesario respetar el derecho que poseen los demás con su
propia libertad, y si no es respetada, sí se tratará de anarquía. El desarrollo de
esta idea ha dado lugar a algunas de las prácticas educativas más conocidas en
Summerhill, las cuáles se desarrollarán más tarde en cuanto a su iniciativa
educativa.
Para finalizar, añadiremos dos citas de Neill que podrían esbozar de alguna forma
el pensamiento de este, sentir es más importante que saber y actuar es parte
esencial de la educación y un buen método para adquirir confianza en uno
mismo.
A. ESCUELA: SUMMERHILL
El objetivo de la escuela es hacer niños felices porque el fin de la educación y de
la vida para el autor es la felicidad. De ahí, la importancia de que el niño
desarrolle todas sus capacidades psíquicas y físicas, con lo que podrá gozar
mucho más de la vida y encontrarla más interesante. Para conseguirlo, la
escuela está centrada en el niño, acomodándose totalmente a sus necesidades.
Neill, consideraba que Summerhill era “una forma de vida” y no una preparación
para una fase posterior de la existencia.
Summerhill, consta de la siguiente organización: Summerhill, consta de un
edificio principal, en la que Neill instaló su escuela en 1927. La planta baja
alberga una gran sala de recepción, la biblioteca, el comedor, la cocina, la sala
de profesores y una sala de máquinas. El primer piso, es un espacio reservado a
habitaciones, en las que se alojan los alumnos internos menores de doce años.
Posteriormente, se amplió el edificio, construyendo unos bungalows en los que
se alojan los residentes mayores de doce años.
Está formada por varias aulas, una de las cuales está destinada al uso exclusivo
de los niños más pequeños a cuyo cargo hay un tutor. Las demás, están
dirigidas a niños de entre diez y dieciséis años, donde se imparten una amplia
gama de actividades expresivas (trabajos manuales, lecturas, teatro, música…) y
diferentes materias (inglés, carpintería, cerámica, ciencias…).
Una de las características de la escuela, es la no obligatoriedad de los alumnos
de asistir a clase. Estos pueden decidir su asistencia a clase, siempre y cuando
58
estén localizados, ya que se considera que son responsables de elegir su futuro
y no sus padres los que tomen decisiones por ellos. También hay que destacar
que son los propios alumnos los que deben elegir las asignaturas que deseen
cursar y el horario que mejor se adapte a sus necesidades y capacidades, algo
que acuerdan al principio de cada trimestre con los profesores.
Es decir; cada alumno, elabora su propio plan de estudios y avanza según sus
intereses y capacidades. Sin embargo; el margen de libertad que tienen los
alumnos es muy grande pero no absoluto, ya que el departamento de educación
impone que se incluyan unas materias mínimas obligatorias, algo que Neill,
nunca hubiese aceptado, ya que consideraba que la asignatura más importante
era la de aprender a vivir, algo que las asignaturas escolares, a menudo se
olvidan de enseñar. Como ya hemos dicho en otro apartado, el autogobierno de
los alumnos es lo que convierte a Summerhill en una comunidad democrática.
Esto se ve reflejado en la actividad más importante del centro, la Asamblea
General, práctica que Neill conoció a través de un amigo psicoanalista, Homer
Lane, la cual, introdujo en su escuela, ya que según palabras del propio Neill
“posee un valor educativo superior a una semana de currículo escolar”
Esta Asamblea, tiene el poder de dictar leyes, hacerlas cumplir y castigar a
quienes no las respeten, mediante un tribunal. Funciona como el gobierno de la
comunidad, en el transcurso de la cual, tanto pequeños como mayores,
intervienen con igual peso, iguales derechos e igual voto. Como consecuencia
de este sistema, la escuela, ha renunciado casi por completo a la disciplina
impuesta desde arriba, ya que las únicas reglas válidas, son las aprobadas por la
asamblea, aunque hay algunas cuestiones reservadas para el director.
Los contenidos que se discuten, están directamente relacionados con lo que
ocurre fuera de las clases. Las cuestiones a discutir, están vinculadas con
actividades sociales, con las relaciones entre los alumnos, con las relaciones
entre los alumnos y los profesores y, con las relaciones entre los propios
profesores.
La asistencia tampoco es obligatoria, sin embargo; el índice de participación, es
muy elevado. Nadie desea quedar al margen de los problemas que se discuten
ni mostrarse indiferente a las leyes que se aprueban o modifican.
En cada reunión, hay un presidente y un secretario, escogidos entre los
alumnos. El presidente, cambia cada semana y es nombrado en el transcurso de
esta por el presidente anterior; su función es mantener el orden, pudiendo
castigar o expulsar a quien estorbe y conceder la palabra a las personas que
alzan la mano.
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Hoy en día y fruto de las asambleas generales, existe una “Constitución” vigente
que regula, entre otros temas, los horarios de dormir, los horarios de salidas o el
consumo de alcohol y tabaco.
Uno de los aspectos que ha ocasionado mayores tensiones a lo largo de su
historia, es el hecho de compaginar la libertad (elemento principal de la filosofía
educativa), con la eficacia académica, por este hecho, la escuela se cerró. Los
conflictos sobre este tema, son bien conocidos y, volvieron a repetirse cuando el
gobierno británico, amenazó con cerrar la escuela, tras el informe de inspección
de 1999, que denunciaba la no obligatoriedad de ir a clase y el rendimiento de
los alumnos, en comparación con el resto de escuelas nacionales.
En marzo de 2000, el gobierno de T. Blair y Summerhill, llegaron a un acuerdo
ante los tribunales y se reconoció la libertad de los estudiantes para asistir o no a
las clases y que los niveles de asistencia, no pueden constituir la única base
para evaluar la “eficacia de la instrucción y de la educación”. Una de sus frases
más significativas en cuanto al concepto de eficiencia defendido por las
autoridades educativas, fue: “Prefiero que una escuela produzca un barrendero
feliz antes que un sabio neurótico”.
60
de dentro de él, tratar de que diese a luz su propio conocimiento, lo cual era
inaceptable para los nuevos pedagogos.
La creencia en la libre expresión y el juego, es uno de los puntos más
controvertidos de su práctica escolar. Defendía la idea de dejar a los alumnos
libertad para expresar sus instintos agresivos y destructivos, facilitando la
liberación emocional, lo cual solían hacer a su llegada al centro, dando charlas o
lecciones privadas, que consistía en una aplicación personal de la psicoterapia
freudiana, destinada a la liberación de todos los impulsos y emociones
reprimidas del niño.
Por lo que se refiere a las aportaciones de otros autores en la vida de A.S Neill,
distinguiremos a dos de ellos:
Homer Lane Y Wilhem Reich, fueros los autores que influyeron en el concepto
de autorregulación de A.S Neill. A demás con las aportaciones de W.Reich,
empieza a reflexionar sobre la educación en libertad. También tomó el valor
pedagógico de la afectividad y el amor, rechazando toda actitud de odio, castigo
o violencia.
En la escuela de Summerhill, niños y adultos conviven en libertad y en igualdad
de derecho las 24 horas del día. Los niños no están obligados a asistir a claso,
ya que son responsables de sí mismos, además al inicio del trimestre este
negocian con los profesores sobre el horario que quiere tener y las asignaturas
que quiere cursar.
Al igual que toda teoría, la de Neill, ha tenido sus críticas y el apoyo por diversos
autores:
POSITIVO NEGATIVO
Necesidad de amor: a través del amor, se Summerhill se opone al método y, creemos, con
puede realizar la organización, el crecimiento y ayuda de la documentación que hemos
despliegue de oportunidades para volverse buscado, que no importa lo que se enseñe, sino
humano. la forma en la que se enseña, por ello damos
importancia al método, al contrario que Neill.
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La finalidad de la escuela Summerhill, es crear
personas felices y satisfechas, trabajando con
alegría y llegando así a la felicidad. No
pretenden crear personas inadaptadas
culturales, dedicados a la guerra, la locura y el
conocimiento enlatado.
Para finalizar, podemos reconocer dos intentos serios de cierre en 1990 y 1994, por
parte del antiguo gobierno conservador británico. En 1999 el inspector oficial del
Gobierno pidió a la escuela ciertos requisitos que no estaban dispuestos a cumplir,
pero al cuarto día de juicio, el Gobierno decidió desistir y llegaron a un acuerdo que
se puede considerar históricamente muy importante, ya que ahora Summerhill
disfruta de una amplia protección en Inglaterra.
La escuela de Summerhill es un centro con más de setenta y cinco años de historia
que vive y sobrevive a pesar de los impedimentos oficiales, defendiendo una
educación más libre, divertida y respetuosa con los intereses y las capacidades de
los niños, algo que creemos digno de ser elogiado.
62
Rogers intenta facilitar el autoaprendizaje merced a la creación de un clima
determinado, frente a la pedagogía de la represión, levanta la de la empatía.
El trabajo del educador y del maestro, así como el del terapeuta, están ligados al
problema de los valores. La escuela sido siempre un medio de transmisión de
valores de una generación a otra, este proceso hace crisis, ya que las personas se
encuentran en la encrucijada de los distintos valores y hasta divergentes. Se trata
de un enfrentamiento de valores democráticos y los que no lo son. Por supuesto
Rogers opta por los primeros. Enseñar, significa permitir que el alumno aprenda, es
decir, propiciar las condiciones para que se exprese libremente sus necesidades en
un clima afectivo favorable, de comprensión, aceptación y respeto.
A. Principios básicos sobre la enseñanza y el aprendizaje.
Rogers cree que el ser humano posee un potencial y curiosidad innata para el
aprendizaje, que lo moverá constante mente a asimilar lo que lo rodea. Este
aprendizaje necesita determinadas circunstancias y condiciones.
Una de ellas es la pertenencia del asunto de aprender, en este el aprendizaje
significativo tienen lugar cuando el estudiante percibe el tema de estudio como
importante para sus objetivos. Además de pertinentes los contenidos no deben
amenazar el "yo". El yo se hace rígido frente amenazas y obstaculiza al
aprendizaje. Por otra parte el aprendizaje participativo es más eficaz que el
aprendizaje pasivo, el aprendizaje se facilita cuando el estudiante participa
responsablemente en proceso mínimo de aprender.
Respecto al contenido del aprendizaje, en palabras de Rogers, el aprendizaje
social más útil es el aprendizaje del proceso de aprendizaje, que significa
adquirir una continua actitud de apertura frente a las experiencias e incorporar al
sí mismo el proceso de cambio.
Para Rogers el núcleo de la relación educativa está centrada en el aprendizaje y
no en la enseñanza, además que el aprendizaje más significativo es el auto-
iniciado y por así decirlo el auto-consumo. Según Rogers no se puede enseñar a
otra persona directamente solo se puede facilitar el aprendizaje.
63
Se verá reducido al mínimo si el aprendizaje contiene elementos como un
curriculum predeterminado, tareas uniformes para los alumnos, exámenes
estandarizados, nivel de aprendizaje medido de acuerdo a calificaciones puesta
por el maestro.
C. Centrarse en el alumno
Lo que Rogers hace en la pedagogía es eliminar al maestro como eje y figura
clave de la relación educativa y se enfatice el papel y el significado del alumno
centrado en la enseñanza al estúdiate.
Al igual que en la terapia rogeriana el cliente es quien dirige su proceso de
cambio en la dirección que a él le parezca más oportuna.
D. PRINCIPALES DEFICIENCIAS
A simple vista parece plausible y hasta digna de elogio la hipótesis en la que
Rogers propone confiar en el cliente (paciente, alumno, hijo) en que puede
resolver sus propios problemas y por lo tanto no requiere de la ayuda directa.
Este es, desde luego, cierto en algunos casos. Hay personas que requieren más
confianza en sí mismas y que cuando sienten esa confianza que les brindan los
padres, maestros, terapeutas, avanzan y hacen muy bien las cosas. Los hay
además quienes hacen bien las cosas a pesar de la confianza de sus padres o
maestros. Pero esto no es válido para todos los casos o personas. Algunos, por
su nivel de madurez no están en condiciones de tomar decisiones por sí mismos.
Otros tienen tal grado de perturbación que no logran siquiera comprender la
situación que les rodea o, inclusive, comprenderse a sí mismos. Aún más, por un
simple principio de economía, las orientaciones de padres y maestros pueden
evitarle al hijo a al alumno trabajos o problemas innecesarios.
Concluir la no-directividad, la no-ayuda, la no- orientación basada en esta
hipótesis imprecisa y parcial es un error de graves consecuencias. Todas las
personas, sanas o enfermas, niños o adultos, hombres o mujeres, requerimos de
ayuda y consejo. Dar y recibir ayuda es un acto de caridad y es un acto
naturalmente humano. Enseñar al que no sabe, dar consejo al que lo requiere,
es tan necesario como lógico.
Hablar de padres que no educan a sus hijos o de maestros que no dirigen o
guían a sus alumnos es aún más grave. Educar y dirigir el aprendizaje de los
niños es un derecho y una obligación de los padres, compartida por las
instituciones educativas. La directividad está implícita en el concepto mismo de
64
educación Reeden Ryan lo expresan certeramente en su definición de
Educación.
65
Cuando esto lo realiza en interacción con otros (socialización) (Vigotsky).
Cuando es significativo para el sujeto (Ausubel).
66
En efecto, en los aprendizajes desde enfoques constructivistas es posible
contemplar tanto los contenidos como las capacidades cognitivas. Siempre
resultará más enriquecedora una situación de aprendizaje que, además de los
contenidos, potencie los procesos de aprendizaje (comprender un texto, interpretar
gráficas, buscar y analizar datos, criticar una información,...). Es preciso combatir la
creencia errónea de que los aprendizajes constructivistas sólo se centran en las
capacidades, despreciando los contenidos: ambos aspectos pueden y deben
conjugarse.
Según la posición Constructivista, el conocimiento no es una copia de la realidad,
sino una construcción del ser humano ¿Con qué instrumentos realiza la persona
dicha construcción?, fundamentalmente con los esquemas que ya posee, es decir,
con lo que ya construyó en su relación con el medio que le rodea.
Esta construcción se realiza todos los días y en casi todos los contextos en los que
se desarrollan las diferentes actividades y depende sobre todo de dos aspectos, a
saber: de la representación inicial que se tenga de la nueva información y de la
actividad, externa o interna, desarrollada al respecto, para entender la mayoría de
las situaciones de la vida cotidiana se tiene que poseer una representación de los
diferentes elementos que están presentes.
67
modificarlos (autonomía), y mejorar así el rendimiento y la eficacia en el
aprendizaje.
Características de un maestro Constructivista:
Acepta e impulsa la autonomía e iniciativa del estudiante.
Usa materia prima y fuentes primarias en conjunto con materiales físicos,
interactivos y manipulables.
Usa terminología cognitiva como: clasificar, analizar, predecir, crear, inferir,
deducir, estimar, elaborar, pensar.
Investiga acerca de la comprensión de conceptos que tienen los estudiantes,
antes de compartir con ellos su propia comprensión de estos conceptos.
Desafía la indagación, haciendo preguntas que necesitan respuestas muy bien
reflexionadas y desafía también a que se hagan preguntas entre ellos.
68
iniciales, acerca del objeto de conocimiento que se abordará, el maestro parte de
estas concepciones, para la elaboración conjunta del conocimiento.
Es mucho lo que se ha investigado en las últimas décadas sobre las llamadas ideas
previas o «concepciones espontáneas, de estas investigaciones se presentan
algunas conclusiones que resultan fundamentales para la enseñanza.
A saber:
También los adultos, y no sólo los niños de distintas edades, poseen una gran
cantidad de concepciones espontáneas sobre muchos fenómenos científicos que
se encuentran firmemente asentadas en la mente y que les sirven para
interpretar la experiencia que les rodea, aunque sea de manera incompleta e
incluso inadecuada.
Dichas ideas son más resistentes a la instrucción de lo que se podría imaginar;
de hecho, muchos estudios muestran su persistencia en grupos de adultos
aunque hayan cursado varios años de enseñanza de las materias
correspondientes.
Una de las razones de dicha persistencia es, precisamente, que la enseñanza
sobre las diferentes materias se realiza al margen de las ideas de los
estudiantes; de esta manera, el conocimiento científico no se relaciona con lo
que el estudiante ya sabe y ambos quedan configurados como conocimientos
con fines muy distintos. El uno es para solucionar problemas muy específicos
denominados «científicos» o «escolares», y el otro es para entender la
experiencia de la vida cotidiana.
En contra de lo que pudiera parecer, estas ideas espontáneas de los estudiantes
son mucho más ubicuas de lo que se pueda imaginar; es decir, existen muy
pocas diferencias individuales, ya que se han encontrado resultados muy
parecidos en países diferentes. Por tanto, resulta relativamente fácil para el
maestro predecir con cierta exactitud cuáles son los obstáculos que va a
encontrar en la mente de los estudiantes a la hora de impartir determinados
contenidos”
La creación de conflictos cognitivos o contradicciones, se constituye en la estrategia
constructivista a fin de producir situaciones que favorezcan la comprensión de los
mismos por parte del estudiante. Estos se producen entre las ideas previas de un
determinado fenómeno y la concepción científicamente correcta. Esta
reorganización conceptual por la que pasará el estudiante no es simple ni
inmediata, ya que no se trata de que adquiera la idea correcta en el vacío, sino que
sea capaz de aplicarla a un conjunto amplio de conflictos, lo importante es el
69
proceso de cambio y no sólo el producto final. Por lo tanto, lo más importante en los
programas escolares no es la cantidad de contenidos ni la extensión de los mismos.
Lo anterior no significa que tenga que haber dicotomía entre enseñanza activa y
enseñanza expositiva. Cuando se propuso que la enseñanza debía ser activa para
que el estudiante adquiriera por sí mismo y de manera constructiva sus
conocimientos, utilizar la manera expositiva se asoció con la educación pasiva; sin
embargo, la enseñanza expositiva no tiene por qué relacionarse necesariamente a
un tratamiento pasivo y sin significado por parte del estudiante. Esto es
precisamente una de las contribuciones esenciales de la teoría de Ausubel. De esta
manera se puede ofrecer una enseñanza expositiva que tenga cuenta las ideas
previas de estudiantes y que al mismo tiempo pueda crear situaciones conflictivas
para la reconstrucción del conocimiento. Ante todo no sólo debe pretenderse la
comprensión de los contenidos, sino que se puedan utilizar y aplicar con eficacia en
diferentes situaciones. Es decir, es necesario mantenerlos disponibles en la
memoria y poderlos recuperar con rapidez. Todo esto supone la selección de
actividades destinadas a consolidar los conocimientos que se han comprendido. En
este sentido desde la posición constructivista se han criticado enormemente los
ejercicios repetitivos carentes de significado para el estudiante, que han sido
moneda corriente en la enseñanza tradicional.
70
El funcionamiento de la inteligencia: asimilación y acomodación
En el modelo piagetiano, una de las ideas nucleares es el concepto de
inteligencia como proceso de naturaleza biológica. Para él el ser humano es
un organismo vivo que llega al mundo con una herencia biológica, que afecta
a la inteligencia. Por una parte, las estructuras biológicas limitan aquello que
podemos percibir, y por otra hacen posible el progreso intelectual. Con
influencia darwinista, PIAGET elabora un modelo que constituye a su vez una
de las partes más conocidas y controvertidas de su teoría. PIAGET cree que
los organismos humanos comparten dos "funciones invariantes": organización
y adaptación. La mente humana, de acuerdo con PIAGET, también opera en
términos de estas dos funciones no cambiantes. Sus procesos psicológicos
están muy organizados en sistemas coherentes y estos sistemas están
preparados para adaptarse a los estímulos cambiantes del entorno. La
función de adaptación en los sistemas psicológicos y fisiológicos opera a
través de dos procesos complementarios: la ASIMILACIÓN Y LA
ACOMODACIÓN. La asimilación se refiere al modo en que un organismo se
enfrenta a un estímulo del entorno en términos de organización actual,
mientras que la acomodación implica una modificación de la organización
actual en respuesta a las demandas del medio. Mediante la asimilación y la
acomodación vamos reestructurando cognitivamente nuestro aprendizaje a lo
largo del desarrollo (reestructuración cognitiva). Asimilación y acomodación
son dos procesos invariantes a través del desarrollo cognitivo. Para PIAGET
asimilación y acomodación interactúan mutuamente en un proceso de
EQUILIBRACIÓN. El equilibrio puede considerarse cómo un proceso
regulador, a un nivel más alto, que gobierna la relación entre la asimilación y
la acomodación.
El concepto de esquema.
El concepto de esquema aparece en la obra de PIAGET en relación con el
tipo de organización cognitiva que, necesariamente implica la asimilación: los
objetos externos son siempre asimilados a algo, a un esquema mental, a una
estructura mental organizada.
Para PIAGET, un esquema es una estructura mental determinada que puede
ser transferida y generalizada. Un esquema puede producirse en muchos
niveles distintos de abstracción. Uno de los primeros esquemas es el del
objeto permanente, que permite al niño responder a objetos que no están
presentes sensorialmente. Más tarde el niño consigue el esquema de una
71
clase de objetos, lo que le permite agruparlos en clases y ver la relación que
tienen los miembros de una clase con los de otras. En muchos aspectos, el
esquema de PIAGET se parece a la idea tradicional de concepto, salvo que
se refiere a operaciones mentales y estructuras cognitivas en vez de referirse
a clasificaciones perceptuales.
El proceso de equilibración.
Aunque asimilación y acomodación son funciones invariantes en el sentido de
estar presentes a lo largo de todo el proceso evolutivo, la relación entre ellas
es cambiante de modo que la evolución intelectual es la evolución de esta
relación asimilación / acomodación. Para PIAGET el proceso de equilibración
entre asimilación y acomodación se establece en tres niveles sucesivamente
más complejos:
El equilibrio se establece entre los esquemas del sujeto y los
acontecimientos externos.
El equilibrio se establece entre los propios esquemas del sujeto
El equilibrio se traduce en una integración jerárquica de esquemas
diferenciados.
Pero en el proceso de equilibración hay un nuevo concepto de suma
importancia: ¿qué ocurre cuando el equilibrio establecido en cualquiera de esos
tres niveles se rompe? Es decir, cuando entran en contradicción bien sean
esquemas externos o esquemas entre sí. Se produciría un CONFLICTO
COGNITIVO que es cuando se rompe el equilibrio cognitivo. El organismo, en
cuanto busca permanentemente el equilibrio busca respuestas, se plantea
interrogantes, investiga, descubre, etc., hasta llega al conocimiento que le hace
volver de nuevo al equilibrio cognitivo.
72
estructuras intelectuales que caracterizan la vida adulta. PIAGET divide el
desarrollo cognitivo en cuatro periodos importantes:
PERÍODO ESTADIO
Etapa sensoriomotora
Estadio de los mecanismos reflejos congénitos 0-1 mes
Estadio de la reacciones circulares primarias 1-4 meses
Estadio de las reacciones circulares secundarias 4-8 meses
Estadio de la coordinación de los esquemas de 8-12 meses
conducta previos
Estadio de los nuevos descubrimientos por 12-18 meses
experimentación
Estadio de las nuevas representaciones 12-24 meses
mentales
Etapa pre operacional
Estadio pre conceptual 2-4 años
Estadio intuitivo 4-7 años
Etapa de la operaciones concretas 7-11 años
Etapa de las operaciones formales 11 años adelante
C. IMPLICACIONES EDUCATIVAS
PIAGET parte de que la enseñanza se produce "de adentro hacia afuera". Para
él la educación tiene como finalidad favorecer el crecimiento intelectual, afectivo
y social del niño, pero teniendo en cuenta que ese crecimiento es el resultado de
unos procesos evolutivos naturales. La acción educativa, por tanto, ha de
estructurarse de manera que favorezcan los procesos constructivos personales,
mediante los cuales opera el crecimiento. Las actividades de descubrimiento
deben ser por tanto, prioritarias. Esto no implica que el niño tenga que aprender
en solitario. Bien al contrario, una de las característica básicas del modelo
pedagógico piagetiano es, justamente, el modo en que resaltan las interacciones
sociales horizontales.
Las implicaciones del pensamiento piagetiano en el aprendizaje inciden en la
concepción constructivista del aprendizaje. Los principios generales del
pensamiento piagetiano sobre el aprendizaje son:
Los objetivos pedagógicos deben, además de estar centrados en el niño,
partir de las actividades del alumno.
Los contenidos, no se conciben como fines, sino como instrumentos al
servicio del desarrollo evolutivo natural.
El principio básico de la metodología piagetiana es la primacía del método de
descubrimiento.
73
El aprendizaje es un proceso constructivo interno.
El aprendizaje depende del nivel de desarrollo del sujeto.
El aprendizaje es un proceso de reorganización cognitiva.
En el desarrollo del aprendizaje son importantes los conflictos cognitivos o
contradicciones cognitivas.
La interacción social favorece el aprendizaje.
La experiencia física supone una toma de conciencia de la realidad que
facilita la solución de problemas e impulsa el aprendizaje.
Las experiencias de aprendizaje deben estructurarse de manera que se
privilegie la cooperación, la colaboración y el intercambio de puntos de vista
en la búsqueda conjunta del conocimiento (aprendizaje interactivo).
74
Es personal, ya que la significación de aprendizaje depende los recursos
cognitivos del estudiante.
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Ausubel concibe los conocimientos previos del alumno en términos de esquemas
de conocimiento, los cuales consisten en la representación que posee una persona
en un momento determinado de su historia sobre una parcela de la realidad. Estos
esquemas incluyen varios tipos de conocimiento sobre la realidad, como son: los
hechos, sucesos, experiencias, anécdotas personales, actitudes, normas, etc.
D. Aplicaciones pedagógicas.
El maestro debe conocer los conocimientos previos del alumno, es decir, se
debe asegurar que el contenido a presentar pueda relacionarse con las ideas
previas, ya que al conocer lo que sabe el alumno ayuda a la hora de planear.
Organizar los materiales en el aula de manera lógica y jerárquica, teniendo en
cuenta que no sólo importa el contenido sino la forma en que se presenta a
los alumnos.
Considerar la motivación como un factor fundamental para que el alumno se
interese por aprender, ya que el hecho de que el alumno se sienta contento
en su clase, con una actitud favorable y una buena relación con el maestro,
hará que se motive para aprender.
El maestro debe tener utilizar ejemplos, por medio de dibujos, diagramas o
fotografías, para enseñar los conceptos.
76
Comparativos: activan los esquemas ya existentes, es decir, le recuerdan lo
que ya sabe pero no se da cuenta de su importancia. También puede señalar
diferencias y semejanzas de los conceptos.
Explicativos: proporcionan conocimiento nuevo que los estudiantes
necesitarán para entender la información que subsiguiente. También ayudan
al alumno a aprender, especialmente cuando el tema es muy complejo,
desconocido o difícil; pero estos deben ser entendidos por los estudiantes
para que sea efectivo.
77
A. LOS PRESUPUESTOS DE VYGOTSKY
Tres ideas se encuentran en el corazón de la teoría de Vygotsky (Tappan, 1998):
1) las destrezas cognitivas de los niños pueden entenderse sólo cuando se
analizan e interpretan a la luz del desarrollo; 2) las destrezas cognitivas son
mediadas por palabras, lenguaje y formas del discurso, que sirven como
herramientas psicológicas para facilitar y transformar la actividad mental, y 3) las
destrezas cognitivas tienen sus orígenes en las relaciones sociales y están
inmersas en un ambiente sociocultural.
Para Vygotsky, hablar de un enfoque desarrollista significa que para entender
cualquier aspecto del funcionamiento cognitivo de los niños, uno debe examinar
sus orígenes y transformaciones desde etapas tempranas hasta formas
posteriores. Así, un acto mental particular como usar el lenguaje interno (véase
abajo) no puede entenderse como un hecho aislado, sino que debe evaluarse
como un paso gradual en el proceso de desarrollo.
La segunda tesis de Vygotsky sostiene que para entender el funcionamiento
cognitivo es necesario examinar las herramientas que lo median y le dan forma; la
más importante de estas herramientas es el lenguaje. Vygotsky argumentó que en
la niñez temprana, el lenguaje comienza a utilizarse como una herramienta que
ayuda al niño a planear actividades y a resolver problemas.
La tercera tesis de Vygotsky es que las herramientas cognitivas se originan en
el marco de las relaciones sociales y las actividades culturales. Vygotsky
consideraba que el desarrollo del niño era inseparable de las actividades sociales
y culturales. Él creía que el desarrollo de la memoria, la atención y el
razonamiento implicaba aprender a usar las invenciones de la sociedad, como el
lenguaje, los sistemas matemáticos y estrategias de memoria. En una
determinada cultura, esto significa aprender a contar con la ayuda de la
computadora; en otra tal vez consista en contar con los dedos de la mano.
La teoría de Vygotsky ha estimulado un interés considerable en el punto de que el
conocimiento es situado y colaborativo (Greeno, Collins y Resnick, 1996; Rogoff,
1998). Esto es, que el conocimiento es distribuido entre la gente y el medio
ambiente, que incluye objetos, artefactos, herramientas, libros y las comunidades
donde vive la gente. Esto sugiere que el conocimiento avanza más a través de la
interacción con los demás en actividades que demandan cooperación.
Con estas tesis básicas, Vygotsky articuló algunas ideas únicas e influyentes
acerca de la relación entre el aprendizaje y el desarrollo. Estas ideas reflejan en
especial su punto de vista de que el funcionamiento cognitivo tiene orígenes
78
sociales. Una de las ideas únicas de Vygotsky es su concepto de la zona de
desarrollo próximo.
79
El diálogo es una herramienta importante de andamiaje en la zona de desarrollo
próximo (John-Steiner y Mahn, 1996; Tappan, 1998). Vygotsky consideraba que
los niños tenían conceptos ricos pero desorganizados, espontáneos y carentes de
sistematicidad. Estos conceptos entran en contacto con los conceptos más
sistemáticos, lógicos y racionales del asistente. Como resultado de este encuentro
y diálogo entre el niño y el asistente, los conceptos del niño se vuelven más
sistemáticos, lógicos y racionales.
D. LENGUAJE Y PENSAMIENTO
Vygotsky (1962) pensaba que un niño pequeño usa el lenguaje no sólo para
comunicarse con los demás, sino también para planear, guiar y monitorear su
comportamiento como autorregulador. El uso del lenguaje para la autorregulación
se llama comunicación interna o comunicación privada. Para Piaget, la
comunicación privada es egocéntrica e inmadura, pero para Vygotsky es una
herramienta importante del pensamiento durante los primeros años de la niñez.
Vygotsky pensaba que el lenguaje y el pensamiento inicialmente se desarrollan de
manera independiente uno de otro para luego fusionarse. Planteó que todas las
funciones mentales tienen orígenes externos o sociales. Los niños deben usar el
lenguaje para comunicarse con los demás, antes que enfocarse en sus propios
pensamientos. Los niños también deben comunicarse externamente y usar el
lenguaje por periodos largos antes de que la transición de la comunicación
externa a la interna tenga lugar. Este periodo de transición ocurre entre los 3 y los
7 años de edad e involucra hablar con uno mismo. Después de un tiempo, el
hablar con uno mismo se convierte en una segunda naturaleza para el niño y
entonces es capaz de actuar sin verbalizar. Cuando esto ocurre, los niños han
interiorizado su habla egocéntrica en la forma de discurso interno que se convierte
en sus pensamientos. Vygotsky pensaba que los niños que usan mucho la
comunicación privada son más competentes socialmente que quienes no lo
hacen. Argumentaba que la comunicación privada representa una transición
temprana para volverse más comunicativo socialmente.
El punto de vista de Vygotsky desafió las ideas de Piaget sobre lenguaje y
pensamiento. Vygotsky decía que el lenguaje, hasta en las formas más
tempranas, tiene fundamentos sociales; mientras que Piaget puso énfasis en el
discurso egocéntrico y no social de los niños. Para Vygotsky, cuando un niño
pequeño habla para sí mismo está usando un lenguaje que gobierna su
comportamiento y que lo guía; mientras que Piaget creía que el hecho de hablar
para sí mismo era reflejo de inmadurez. Algunos investigadores han encontrado
80
fundamento para el punto de vista de Vygotsky acerca del papel positivo de la
comunicación privada en el desarrollo del niño (Winsler, Díaz y Montero, 1997).
81
CUARTA UNIDAD
CORRIENTES PEDAGÓGICAS DESDE EL HUMANISMO HASTA LAS NUEVAS
TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN
I. LA PEDAGOGÍA CONCEPTUAL
La perspectiva o enfoque cognitivo en las pedagogías contemporáneas, se basa en el
análisis psicológico de los procesos de conocimiento del hombre y el reconocimiento del
carácter activo de los procesos cognoscitivos como características esenciales. Todo
conocimiento es el resultado de la búsqueda y acción real sobre el entorno y no puede
concebirse como mera transmisión desde fuera o cualidad inherente de la psique
originada en lo interno.
Bruner con la pedagogía conceptual privilegia dos factores: el factor biológico
(maduración interna del sujeto) y el factor social (sistema de influencias externas). Esta
propuesta, consiste en presentar el desarrollo como incremento de la capacidad del
individuo para manejar la información del ambiente a través de la adquisición de
mecanismos mediadores durante el aprendizaje, estos se constituyen en amplificadores
culturales, lo que hace reiterar la necesidad de considerar factores específicos en la
cultura no solo como punto de partida, sino como mediadores en los procesos
educativos. El hombre se concibe como un organismo activo, que actúa sobre un
ambiente con una notable plasticidad de recursos.
La clave de la concepción de Bruner acerca del aprendizaje consiste en la adquisición
de los mediadores que le permiten al hombre trascender en su experiencia individual.
Esta adquisición sólo es posible por su encuentro con los factores internos y su carácter
biológico, identificados con la voluntad de aprender propia del ser humano. En
consecuencia con sus postulados, Bruner elaboró la notas sobre la instrucción en las
que señala cuatro características principales de su teoría: especificar las condiciones
que estimulan la predisposición de aprender, determinar la estructura óptima de un
cuerpo de conocimientos para lograr el aprendizaje más rápido y efectivo, sugerir el
orden de presentación más adecuado y el tipo de recompensas y castigos y su
consecuencia, es decir, la evaluación.
1.1. EL MAESTRO
Coopera con los estudiantes con el fin de que sus procesos intelectuales se
potencien y alcancen la máxima fluidez.
Busca principalmente, el desarrollo, mediante el ejercicio y la problematización
intelectual.
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Los estudiantes y el maestro aprenden conjuntamente y por lo tanto, evalúan
conjuntamente los desarrollos alcanzados, para corregir errores y cuestionar los
preconceptos
No enseña conocimientos particulares contribuye a que se forme en los
estudiantes los conceptos y las operaciones intelectuales fundamentales para
aprender y escribir en los lenguajes propios de las ciencias, la tecnología y el
arte.
No busca el aprendizaje por la memorización, sino por el desarrollo intelectual
valorativo, los anima a bordar problemas y a tomar posturas frente a los dilemas.
Domina las leyes básicas de las ciencias, tiene en cuenta los preconceptos cerca
de los temas tratados.
83
consecuentemente a partir de allí: adecuar los espacios, los contenidos, los
referentes y los tiempos a las características propias de cada uno de ellos, la
pedagogía tendrá que establecer cuáles son sus características relevantes
pertinentes para la educación y adecuar la enseñanza a éstas.
f. Para asimilar los instrumentos de conocimiento científico en la escuela, es
necesario que se desequilibren los instrumentos formados de manera
espontánea: una de las funciones centrales de los instrumentos de conocimiento
es la de permitir una representación organizada, jerárquica, general y abstracta
de la realidad. El papel de la escuela es favorecer la llegada de los nuevos
instrumentos, para lo cual es necesario desequilibrar los instrumentos anteriores
y las nociones para facilitar la asimilación de los conceptos y luego desequilibrar
estos y garantizar la presencia de las categorías en las estructuras de
pensamiento de los estudiantes.
1.3. CARACTERÍSTICAS
La pretensión de la pedagogía conceptual es que en la mente de los estudiantes
se instalen los conceptos para comprender el lenguaje de las ciencias, se mueve
desde la comprensión hacia la producción, comprender y luego crear.
Desarrolla intelectual y valorativamente a sus estudiantes y los conduce a
enfrentar dificultades conceptuales múltiples a partir del análisis, la comprensión,
la síntesis, la comparación, formulación de hipótesis, inducción, deducción, por lo
tanto, se busca el desarrollo de metodologías que potencien y afinen las
operaciones intelectuales. Se aprende a pensar pensando.
Los conocimientos existen socialmente. Los conceptos deben ser aprendidos,
reconociendo los saberes previos de maestros y estudiantes. Los conceptos
equivocados deben ser confrontados para fortalecer los conceptos correctos.
La evaluación no está separada de la enseñanza, continuamente se fortalecen
aciertos y se corrigen errores.
De lo anterior se deduce que la pedagogía conceptual busca, ante todo, educar personas
verdaderamente éticas e innovadores culturales integrando los contenidos cognoscitivos
y actitudinales. Para alcanzar estos fines se deben reformar las viejas estructuras
curriculares cargadas de contenidos y las metodologías receptivas y pasivas, este es un
reto de la educación para enfrentar el siglo XXI.
84
Valores: Savater, Piaget, Ausubel
Aprendizaje Significativo: Ausubel, Bruner, Novak
Contexto Siglo XXI: Drucker, Reich, Toffler
Inteligencia Pensamiento: Garner,Stemberg,Feurestein
85
“El hombre es hombre y el mundo es historia cultural, en la medida en que
ambos, se encuentran en una relación permanente. En la escuela el hombre
transforma al mundo, éste sufre los efectos de su propia transformación”.
En este sentido la intencionalidad de la pedagogía liberadora está en la
expresión del desarrollo individual creador. De lo anterior se deriva la
intervención del educador como un guía y facilitador de su máxima expresión; los
planteamientos teóricos de Paulo Freire pretenden transformar el proceso
educativo en una práctica del quehacer del educando.
En la pedagogía liberadora se reconoce el valor de lo humano y de lo propio. La
persona se asume como un ser inacabado, un ser dinámico, complejo, que está
en continua transformación y autodescubrimiento. Es por ello que reconoce que
con su capacidad personal y como ser individual el hombre no está sólo en el
mundo, sino que es un ser eminentemente relacional.
En las palabras de Paulo Freire: “La educación es un acto de amor, por tanto,
acto de valor”. Lo anterior hace énfasis en la lucha que mantuvo contra una
educación alienante que conduce a la pasividad y al silencio. Freire plantea que
el hombre debe ser partícipe de la transformación del mundo por medio de una
nueva educación que le ayude a ser crítico de su realidad y lo lleve a valorar su
vivencia como algo lleno de valor real.
86
oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos momentos
distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los sujetos reconocen
el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su
transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad
opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de
los hombres en proceso de permanente liberación".
C. EL MÉTODO PSICOSOCIAL
El régimen oligárquico, imperante en Brasil hasta 1930, fue el motivo para asumir
el tema del analfabetismo y la democratización como base para crear el método
psicosocial, con el objetivo de transformar la alfabetización, que había sido
asumida como verbalismo vacío, carente de acción concreta, que no busca, en
la práctica, un cambio real y efectivo: la liberación del hombre, sino más bien la
elaboración de un discurso atrayente y de moda en su época. Es por ello que
Paulo Freire impulsó el desarrollo cultural a partir de la práctica del diálogo.
“En este sentido se pretende convertir al hombre en transformador de la cultura
por medio de la crítica, de tal manera que pase de una conciencia ingenua a una
conciencia liberadora y que pueda aprender a leer y escribir más que su nombre:
su historia. Esto lo hace sujeto de su propio desarrollo que es lo que cuenta al
final. Es así como se permite la realización de la vocación del hombre, para
llegar a sentirse plenamente humano. Es por ello que en el método psicosocial
se va más allá de leer y escribir se trata de aprender a pronunciarse sobre la
historia y la cultura propias. A leer y a escribir lo más pertinente”.
Sugiere con el planteamiento de ese método integrar al hombre a su propio
desarrollo cultural, social político con base en las experiencias individuales, a
través de un espíritu crítico que participe de manera responsable en la
transformación de su comunidad de acuerdo con una realidad sentida.
“La educación para Freire, debe estar enmarcada como práctica de la libertad,
como praxis, es decir, acción y reflexión del sujeto sobre el mundo para
transformarlo y ponerlo al servicio de todos, especialmente del pueblo y en tanto
lo transforma, se realiza la libertad”. En este sentido el proceso de educación
como práctica de la libertad, supone la concientización, lo cual implica la
aprehensión de la realidad, para asumirla de manera crítica, en la cual lo real
puede ser conocido y transformado, por ello la educación debe permitir al
hombre como sujeto histórico, hace activar la historia, en cuanto hace y rehace
el mundo.
87
“La praxis, sin embargo, es reflexión y acción de los hombres sobre el mundo
para transformarlo, los hombre no saben en el silencio, sino en la palabra, en el
trabajo, en la acción- reflexión.” Para Freire la educación es un quehacer
humano, que se da en un tiempo y en un espacio en relación constante con los
demás. Opone a la educación bancaria, la educación humanizadora y liberadora,
la cual debe proyectar al hombre hacia el mundo, estimulando su capacidad
creadora como ser humano, lo que le facilitará el no dejarse manipular.
Paulo Freire corresponde admirablemente con la emergencia de las clases
populares en la historia latinoamericana y con la crisis definitiva de las viejas
élites dominantes por medio de la pedagogía. Para este autor la educación
consiste en un acto de amor y coraje; es una práctica de la libertad dirigida hacia
la realidad, a la que no teme; más bien busca transformarla, por solidaridad, por
espíritu fraternal.
A través de tal liberación Paulo Freire postula: un educador-educando, con un
educando-educador, esto quiere decir que nadie educa a nadie, tampoco nadie
se educa solo, que los hombres se educan entre sí, mediatizados por el mundo.
Se hace referencia a una educación que posibilite al hombre para la discusión
valiente de sus problemas y de su inserción en ella, que lo coloque en diálogo
constante con el otro, que lo predisponga a constantes revisiones, a análisis
críticos de sus descubrimientos, a una rebeldía, que lo identifique con métodos y
procesos científicos.
“Como una crítica directa al reproductivismo, esta nueva teoría pedagógica es
propia de una conciencia crítica de integración, y que toda comprensión
corresponde tarde o temprano a una acción. La naturaleza de una acción
corresponde a la naturaleza de la comprensión, si la comprensión es crítica la
acción también lo será, si la comprensión es mágica, mágica también será la
acción.”
Con lo anterior Freire sugiere integrar el hombre en su propio desarrollo cultural,
social, político desde la práctica de la libertad como acción y reflexión del sujeto
sobre el mundo para transformarlo y ponerlo al servicio de todos.
“La responsabilidad es un hecho existencial. Solo creemos en una educación
que haga del hombre, un ser cada vez más consciente de su transitividad,
críticamente, o cada vez más racional.”
Para todo esto es necesario que la educación ponga a su disposición medios
con los cuales sea capaz de superar la captación mágica o ingenua de la
realidad y adquiera una predominantemente crítica. La respuesta se encuentra
en un método activo, diagonal, crítico y de espíritu innovador; una modificación
88
del programa educacional y el uso de técnicas tales como la reducción y
codificación, o sea un método activo, dialogal, participante.
A través de todos estos cambios "...el analfabeto comenzaría a cambiar sus
actitudes anteriores. Se descubriría críticamente como hacedor de ese mundo
cultural. Descubriría que tanto como el letrado tienen aptitudes para la creación y
la recreación". El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura
popular que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del
pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a
concientizar y a politizar.
Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se
contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el
hombre se historiza y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser
libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.
El método de Freire está enraizado sobre su concepción del hombre. ”El hombre
es como un ser en el mundo y con el mundo”. Lo propio del hombre, su posición
fundamental, es la de un ser en situación; es decir, un ser engarzado en el
espacio y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende. Sólo
el hombre es capaz de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en
éste un “no yo” constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye como un
mundo de su conciencia", "La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la
conciencia, juntos, como conciencia del mundo, se constituyen dialécticamente
en un mismo movimiento, en una misma historia.”
El método de concientización de Freire busca rehacer críticamente el proceso
dialéctico de la historización. No busca hacer que el hombre conozca su
posibilidad de ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y
haciéndola efectiva, la ejerza. Esta pedagogía acepta la sugestión de la
antropología que va por la línea de la integración entre el pensar y el vivir, "se
impone la educación como práctica de la libertad".
La manera en que Freire concibe la metodología queda expresada en las
principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto
político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y
transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona
tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza
social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste. Otras
características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión.
Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida
constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre
89
es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta
pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y
desarrollo como una constante reformulación.
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investigador crítico. El papel del investigador crítico es el de proporcionar,
siempre unido a los educandos, las condiciones para que se dé la superación del
conocimiento en el ámbito de la doxa por el conocimiento verdadero. Es
fundamental para realizar una educación como práctica de la libertad negar la
existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la
misma manera negar la realidad del mundo separada de los hombres.
El hombre sólo puede ser comprendido verdaderamente como un hombre
situado.
A través de una educación para la libertad "los educandos van desarrollando su
poder de captación y de comprensión del mundo que, en sus relaciones con él,
se les presenta, no ya como una realidad estática, sino como una realidad en
transformación, en proceso. La tendencia entonces, tanto del educador
educando como la del educando-educador, es la de establecer una forma
auténtica de pensamiento y acción: pensarse a sí mismo y al mundo,
simultáneamente, sin dicotomizar este pensar de la acción. La educación
problematizadora se hace así un refuerzo permanente a través del cual los
hombres van percibiendo, críticamente.80. En este sentido aparece lo inacabado
del proceso de la educación como algo propio y único del hombre que
corresponde a su condición de ser histórico y de historicidad. Sólo si el educando
puede tomar conciencia de su verdadera condición puede apropiarse de su
realidad histórica y transformarla. Se trata de una búsqueda que va en la línea
de ser cada vez más, de humanizar al hombre. Esta búsqueda de ser más debe
ser realizada en comunión con los otros hombres, en solidaridad situada.
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ellas plantearse una opción de transformación mediante el diálogo, el debate, la
toma de conciencia y la reflexión desarrolladas en un contexto de interactividad
mediadora de la realidad susceptible de ser conocida y transformada. En
consecuencia, el conocimiento es válido en tanto sea útil para intervenir el entorno,
liberarlo y transformarlo, al formar parte del desarrollo de sus estructuras cognitivas.
En este enfoque el conocimiento tiene carácter histórico, universal, equitativo y es
fundamentalmente político; razón por la cual se valida socialmente y se somete a
debate y confrontación. La educación contribuye a aclarar la clase de
conocimientos que se requieren poner al alcance de los estudiantes para lograr el
mejoramiento colectivo y personal, y no solo su contenido. Por lo anterior, se
reconoce dicho enfoque dentro del paradigma cualitativo, el cual se centra en
revelar las inconsistencias y contradicciones de la comunidad para transformarla
mediante una acción comunicativa y la formación de redes humanas que lleven a
cabo procesos de reflexión crítica y originen estructuras dinámicas que posibiliten el
debate la negociación y el consenso. En este sentido el Enfoque Socio Crítico
asume como estructura el escenario en el que se desarrolla la vida del estudiante
considerándolo no en sí mismo ni para sus intereses, sino en relación con la
comunidad a la que pertenece dado que su papel principal es ser parte de la
transformación de su entorno. En este enfoque el profesor y el estudiante son pares
protagonistas en el desarrollo de un currículo que surge de las necesidades de la
comunidad generando aprendizajes que deben regresar al contexto para
transformarlo o mejorarlo. Las estrategias básicas de este enfoque son la reflexión,
el debate y la negociación.
92
En este enfoque el fin fundamental de la ciencia es operar sobre la realidad para
transformarla; esto supone pasar de una actitud pasiva a una actividad de intervención
sobre ella y, por lo tanto, la educación no se centra en saberes teóricos, sino en la
formación de competencias para el hacer. Los conocimientos considerados como
esenciales para el desarrollo y socialización de los estudiantes deben ser el conjunto
de saberes o formas culturales que ellos deben asimilar y apropiar, pero de igual
manera la institución educativa debe enseñar los elementos conceptuales que el
avance de la ciencia determine y con igual nivel de compromiso es tarea de la
educación enseñar los procedimientos mentales que permiten actualizar los conceptos
y aplicarlos a la realidad y a las actitudes y valores que entran en juego cuando dicha
aplicación tiene lugar.
93
terna está formada por la acción, la reflexión y la teorización o generalización. La
didáctica es la cualidad de las dinámicas que se generan para que el aprendizaje
se logre y la propuesta contenida sea posible en la relación pedagógica del
docente y los estudiantes tanto en el espacio como en los múltiples contextos
educativos dispuestos para tal fin. Se entiende como un proceso laborioso de
construcción en el que el educando, sobre la base de las experiencias que le
llegan a través de experiencias significativa mediadoras entre la realidad y el
mismo, se apropia de modos distintos de conocimientos y las formas de
aproximarse a la realidad, asimilándola y siendo, a la vez, capaz de transformarla
La función de la didáctica es generar situaciones de desequilibrio en las cuales se
establecen relaciones entre conceptos y las estructuras previas (tanto el
estudiante como el docente deben tener claridad sobre los elementos que no se
ajustan). Para llegar al conocimiento es necesario que el estudiante se enfrente a
esta condición de vacío y se le obligue a buscar soluciones para restituir el
equilibrio; ese vacío lo lleva a asumir el riesgo de preguntar opinar, de debatir con
sus compañeros, de confrontar, puesto que existe un estado positivo de ansiedad
que obliga a la mente a buscar alternativas y conclusiones, a compensar la
confusión y a resolver el conflicto mediante su propia actividad intelectual. Con
esta búsqueda, además de hallar respuestas, se constituyen estructuras de
pensamiento que pueden ser ampliadas y utilizadas frente a otras situaciones
desequilibrantes. En particular, en este enfoque el docente apoya la delimitación
de hipótesis de investigación y media para que el grupo de estudiantes desarrolle
su propio proyecto y las intervenciones correspondientes en el entorno, siempre
teniendo presentes procesos de reflexión y confrontación en equipo.
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Así cada estudiante podrá finalmente aprender a aprender y encontrar en el
conocimiento un principio de consolidación de su integralidad y de mejoramiento
de su comunidad. Estos cambios en las relaciones pedagógicas demandan
necesariamente cambios en la organización en tanto se requiere trabajo en
equipo, definición de metas, participación en las decisiones porque hacen parte
del proyecto educativo, aspecto que requiere una nueva gestión institucional. En
particular el papel del docente es ayudar a introducir al estudiante en una
comunidad de conocimientos y capacidades que son parte del bien común y,
además, garantizar así la equidad del proyecto educativo al poner al alcance del
estudiante el conocimiento que es parte de lo público de una sociedad. Es así
como cada uno conoce su proceso de aprendizaje y formación de modo que
también puede apoyar la mejor toma de decisiones para la institución y para él en
relación con el transcurso por el sistema educativo, así mismo, implica cambios en
la estructura evaluativa demandando de esta una información frecuente, oportuna,
veraz, suficiente y con significado, en tanto sea una interpretación que amplié la
comprensión de la problemática humana.
3.5. LA EVALUACIÓN
La evaluación cambia de finalidad y busca el tratamiento riguroso de los
problemas que se relacionan tanto con el estudiante como con la institución,
pasando de la valoración a la acción en un sentido proyectivo. En ella se tienen en
cuenta las concepciones y conocimientos espontáneos de los alumnos que
conforman su zona de desarrollo próximo, las pautas de actuación del docente
para mediar y el ambiente en el que se encuentro inmerso el estudiante. El
docente se constituye en el continuador del diálogo por medio del cual el alumno
construye el mundo social de modo que las relaciones pedagógicas son
emancipadoras, fundamentadas en la ínter subjetividad y en la reflexividad que
devela elaciones de dependencia, de dominación y contradicciones que puedan
transformarse. La evaluación recurre a un lenguaje liberador sobre la base de una
verdad caracterizada por la justicia, además, ésta se constituye en una importante
herramienta para dicha transformación dado que no solo tiene una teoría de base,
sino que también se considera desde un carácter axiológico. La evaluación es un
continuo no sólo temporal, sino un continuo del sujeto frente a sí mismo y de la
comunidad como colectividad cuya finalidad es la transformación con base en la
toma de conciencia de las contradicciones que limitan y dominan.
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3.6. LA INVESTIGACIÓN
El referente investigativo corresponde al paradigma cualitativo y en él se
comprende la institución como un todo en el cual puede indagarse por las
múltiples relaciones dadas en su interior, al asumir la institución como una micro
política en la que los conflictos se toman como una posibilidad pedagógica. La
investigación en este enfoque se ocupa de la comprensión de la institución, de su
devenir, de sus inconsistencias, no para ocultarlas, sino para ponerlas en
evidencias, además, no se ocupa de dar explicaciones sino de implicar a todos
sus integrantes en la comprensión y el mejoramiento del proyecto educativo. En
este sentido, la investigación está al lado de la acción y del desarrollo del
proyecto, es intrínseca a su devenir, está enraizada en la acción y la investigación
en el aula se involucra como parte de su hacer y proyección. Para que la
investigación relativa a la educación sea un referente fundamental del proyecto
educativo se requiere una actitud observadora e inquisidora del hacer pedagógico,
una actitud reflexiva y crítica frente a las problemáticas y a las divergencias entre
lo esperado y lo sucedido, una intención llevada a la práctica para escribir las
experiencias y reflexiones así como sobre la revisión bibliográfica que se adelante.
Una actitud abierta a la confrontación y al debate para que el hacer pedagógico se
vaya elaborando como saber pedagógico.
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invisibilizarse de modo que sobre la base de la consecución de su propia identidad
pueda reconocer a los demás como diferentes, con valores, con intereses,
necesidades y dificultades que requieren y desean superar con el apoyo de sus
congéneres.
Esta doble misión debe ser atendida por el proyecto educativo e integrada como
eje central del mismo mediante la formación ética. Este fundamento del modelo
pedagógico socio crítico es precisamente ese eje vertebrador para la doble
vinculación de la persona con la comunidad y con su propia vida. La formación
ética tiene como finalidad ofrecer una ecuación integradora de modo que la
preocupación fundamental no sea solamente la adquisición de aprendizajes, sino
la proyección de los mismos para la transformación equitativa de la comunidad.
Así la educación podría atender las demandas ideológicas políticas que recibe
teniendo en cuenta tanto a la persona en su singularidad y a las comunidades en
su diversidad. En este sentido la formación ética deja de ser un ritual fundado en
la razón para constituirse en experiencia vital y ocupar así un lugar fundamental
en todas las relaciones de la educación. El discurso en este enfoque se
fundamenta en la especificidad de las proposiciones morales, en su contenido
significativo y vital para la comunidad y la persona en contraposición a una ética
conductual referida a acontecimientos sobre las diferencias relativas al bien, al
valor y a los criterios para construir tablas de valores, así como en contraposición
a una ética deliberativa en la que el discurso se fundamenta racionalmente en
normas de comunidades ideales. “Una reconceptualización de la ética dentro de
este enfoque desencadena una crisis al fundarla en la solidaridad, la justicia y la
equidad. La solidaridad expresa la condición ética de la vida humana y se realiza
asumiendo la responsabilidad de que todos los seres humanos participen del
conjunto de bienes disponibles con justicia, sin acaparar unos en detrimento de
otros, y con equidad, sin excluir a nadie. Estos tres valores: la solidaridad, la
justicia y la equidad, generan otro rumbo para una educación inserta en una
realidad social y no escindida de ella, y una comprensión de la ética como el
fundamento pedagógico que hace creíble la viabilidad de un proyecto común y la
dignidad de todo ser humano. La ética ahora busca afirmarse en su
intencionalidad de rescatar la experiencia de lo comunitario en contraposición con
una formación de la razón vacía de significados y contextos; ésta solo puede
entenderse como vigencia de lo público en torno a un proyecto común, es decir,
un proyecto en el que prevalece la identidad social y la singularidad de la persona.
En el proyecto común las personas comparten creencias y valores, las relaciones
entre las personas serían directas y multiformes, no mediadas por representantes,
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ni indirectas como si fueran personas aisladas, ni especializadas y estrechas
como si el conocimiento fuera para una élite, las relaciones entre las personas se
caracterizarían por una reciprocidad que reconoce al otro en todas sus
posibilidades, con un flujo de acción de doble sentido en el que las acciones
individuales se consideren beneficio para todos y en las que haya un sentido de
solidaridad, fraternidad e interés mutuo. Un fundamento pedagógico desde la ética
en el que se rescate un posible proyecto común, responde a tres aspectos: La
igualdad de oportunidades en tanto no es suficiente el reconocimiento de la
equidad, sino que la ética exige construir una educación para todos tomando
como referente el proyecto común en el que todos y cada uno encuentren un
espacio de realización. La sociedad del conocimiento al propender por un
pensamiento pluralista, democrático y multicultural en tanto se rescate lo local en
torno a un proyecto común, sin desconocer lo universal. La ética plantea el
problema de la validez del conocimiento legitimado socialmente en tanto bien
común, por lo tanto, la validez del proyecto educativo que la escuela construye
demanda de ella una revisión permanente en la que se haga vigente lo público y
lo personal como fundamento de la identidad social y personal.
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BIBLIOGRAFÍA
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