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MIRCEA A. TAMAS 1
Durante mucho tiempo, la obra de Guénon estuvo bajo sospecha, y los sabios y
eruditos oficiales intentaron arduamente suprimirla. Un silencio denso reinaba
sobre sus "subversivos" libros; así, quizás un día serían olvidados. Pero René
Guénon no fue olvidado. Su influencia se mantuvo tan poderosa que "la ley del
silencio", que se demostró infructuosa, fue sustituida por "la ley de la logorrea".
Todo el mundo empezó a usar frecuentemente el nombre y los escritos de
Guénon, incluso en Internet, siendo su obra mal interpretada y su estatura
intelectual minimizada; el propósito era reducir a Guénon a un escritor o
filósofo corriente, y de este modo, aniquilar su función espiritual. Por ejemplo,
la calle de Blois (Francia) donde se encontraba su domicilio natal se llama hoy
"René Guénon, orientalista francés", una definición insultante.
Esto sólo era una parte de su misión. Es aún más importante que Guénon
consiguiese unificar las distintas tradiciones particulares, pacificar las aparentes
oposiciones, restaurar el "modelo ideal" de lo que habría sido la Tradición
primordial; de una manera conciliatoria, y en absoluto sesgada o estrecha de
miras, Guénon asimiló sintéticamente los datos fundamentales de las diversas
formas tradicionales e intentó recomponer la forma primitiva.4 Teniendo en
cuenta que el momento presente de nuestro ciclo cósmico es favorable a los
elementos sentimentales y emocionales, especialmente en el mundo occidental,
y que el dominio de la metafísica va mucho más allá de la individualidad, René
Guénon elevó los datos tradicionales al nivel del puro intelecto; sólo allí, al más
alto nivel al nivel de la metafísica pura, las tradiciones particulares se unen en
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"Hablando en términos generales, el trabajo doctrinal de Guénon contempla las más altas verdades
tradicionales, y también las reglas simbólicas y leyes cíclicas que regulan su adaptación tradicional". (Michel
Vâlsan, L'Islam et la fonction de René Guénon, Les Editions de l'Oeuvre, Paris, 1984, p.14). Michel Vâlsan,
nacido en Rumanía, se convirtió en el director de Études Traditionnelles, la revista de Guénon, después de la
muerte corporal de éste.
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"El carácter universal e integral de las enseñanzas de Guénon explica por qué éstas ofrecen la clave que permite
penetrar a los occidentales en cualquier doctrina metafísica, por medio del entendimiento y la asimilación de
sus aspectos fundamentales" (Charles-André Gilis, Introduction a l'enseignement et au mystère de René
Guénon, Les Editions de l'Oeuvre, Paris, 1985, p.11).
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"Exponiendo verdades que eran impensables para la gente contemporánea, los modos metafísicos de expresión
de Guénon tenían necesariamente un carácter independiente en comparación con los modos de expresión
doctrinal conocidos o usados en Occidente. Por otra parte, puesto que Guénon no se vinculó exclusivamente a
una sola tradición oriental sino que halló soporte en todo lo que era oportuno y podía servir para expresar ideas
universales, de las cuales él dio la síntesis, esa característica de independencia formal existe, hasta cierto punto,
incluso en comparación con los modos doctrinales de expresión de Oriente; ello era inevitable porque Guénon
escribió en un lenguaje completamente diferente de los lenguajes habituales de las doctrinas regulares"
(Vâlsan, Islam, p. 15).
lo Único.5 Él dejó a un lado voluntariamente los aspectos bhaktiy karma de la
doctrina, y es más, rechazó todas las ramas heterodoxas de la Tradición,
cuidando de no permitir el desarrollo de ninguna confusión o pseudo-
conocimiento.
Nicolás de Cusa, quien tiene muchos parecidos con René Guénon, escribe: "las
matemáticas representan el dominio científico que ofrece el mayor número de
similaridades con la metafísica", y añade: Nihil certi habemus in nostra
scientia, nisi nostram mathematicam, subrayando que, de Pitágoras y Platón a
San Agustín y Boecio, los filósofos afirmaban que nadie podía alcanzar el
conocimiento del orden divino sin aprender matemáticas. "Les seguiremos en
este camino", concluía Cusa, "y puesto que no hay otra vía que conduzca al
orden divino más que la de los símbolos, afirmamos que podemos seleccionar
los signos matemáticos, los cuales contienen una certeza incorruptible."7
Hay alguna gente que se siente molesta porque Guénon no desarrolló ciertos
temas doctrinales específicos, o porque no insistió en la tradición greco-
ortodoxa, por ejemplo, demostrando que no estudió a los Padres de la Iglesia.
Ciertamente, podemos lamentar por siempre jamás que algunos autores no
escribiesen sobre esto o aquello; ahora bien, en el caso de Guénon hemos de
enfatizar que él transmitió todo lo que verdaderamente cuenta, ofreciendo a los
cualificados una guía infalible en el dominio espiritual. Su trabajo, incluso sin
citar a todos los Padres de la Iglesia, es la mejor guía para descifrar el misterio
5
"Una tal identidad y universalidad [de la Tradición] es sólo real para el aspecto más elevado de la metafísica.
Los maestros islámicos decían a este respecto: 'la doctrina de la Unidad es única' (at-Tawhîdu wâhidun)"
(Vâlsan, Islam, p. 15).
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"Esto es por lo que, si uno quisiese traducir la obra de Guénon a cualquier lenguaje oriental, la traducción
debería estar seguida de comentarios. Guénon expresaba y pensaba en modos pertenecientes a lo que podemos
llamar una 'espiritualidad sapiencial', diferentes de los modos regulares que son el soporte de las 'religiones
basadas en la revelación' " (Vâlsan, Islam, p. 15).
7
Nicolás de Cusa, De la docte Ignorance, Guy Trédaniel, 1979, p. 58.
cristiano. Y hemos de tener en cuenta que Guénon no era un académico
ordinario, un filósofo o un pensador, ni tampoco un maestro espiritual.
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"El carácter misterioso del status privilegiado de René Guénon está relacionado con la intervención de una
influencia espiritual operante 'fuera de las vías regulares y comunes de la iniciación', es decir, independiente de
las organizaciones iniciáticas existentes que eran aptas para conferir una vinculación iniciática regular" (Gilis
26).
Guénon "confirmó él mismo a André Préau que recibió por medio de
enseñanzas orales orientales su conocimiento de las doctrinas hindúes, el
esoterismo islámico y el taoísmo. Michel Vâlsan, por su parte, considerando al
Hinduismo, el Taoísmo y el Islamismo desde una perspectiva análoga,
contemplaba a “las tres formas principales del mundo tradicional presente,
representantes del Oriente Medio, el Lejano Oriente y el Cercano Oriente, como
reflejos de tres aspectos del Rey del Mundo”.9 La mención hecha aquí al
misterioso Rey del Mundo es una confirmación de la “misión” de Guénon
procedente del Centro Supremo, actuante en esta ocasión por medio de formas
externas e instituciones tradicionales" (Gilis 31).
9
Études Traditionnelles, nos. 293-294-295, 1951. Ver Michel Vâlsan, La fonction de René Guénon et le sort
de l'Occident, p. 218. Vâlsan especifica que Guénon fue el primero en dar una definición exacta del Rey del
Mundo.
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Gilis subraya "la destacable coincidencia entre el final de la Orden del Temple y la vinculación de Guénon al
Islam" (Gilis 47). También, en 1911, Guénon es iniciado en la Masonería (Gilis 48).
de una vez que él jamás se había “convertido” a nada y, en 1938, en una carta a
Pierre Collard, que ni siquiera “había abrazado la religión musulmana” más o
menos recientemente, como algunos intentan hacer creer a la gente por razones
oscuras. Y añadía: “el hecho de la cuestión es que he estado vinculado a las
organizaciones iniciáticas islámicas durante treinta años, lo que por supuesto es
algo completamente diferente" (Gilis 57).
"En mi opinión, nadie tiene ni de lejos la autoridad que Guénon tiene. Cada uno
ha expuesto cosas válidas, especialmente Coomaraswamy, pero cada cual ha
estado marcado por su individualidad, seña más o menos decisiva que se ha
vuelto muy perjudicial cuando el individuo en cuestión ha creído ser un maestro
espiritual (como Schuon). En cuanto a Burckhardt, aunque sea más equilibrado
que Schuon, le ha marcado el hecho de haber sido discípulo de Schuon. Por otra
parte, no veo cómo Evola pueda ser llamado un “exponente de la Tradición”.
No conozco muy bien a Eliade; sé que ha usado abundantemente nociones
tradicionales extraídas de la obra de Guénon, pero no creo que él haya ido más
allá del orden profano. Y Matgioi, pese a su profundidad en algunas de sus obras
y su rol destacado en lo relativo al Taoísmo y a Guénon, está lejos de ser una
autoridad indiscutible, considerando la parte final de su vida... Es por lo que
creo que lo importante no es saber mucho sobre los autores o juzgarlos, sino
estudiar profundamente las enseñanzas tradicionales para aplicarlas".
No es este el lugar y no es nuestra labor emitir juicios con respecto al orden de
la individualidad, pero hemos de mencionar que, tras la muerte de Guénon,
algunos de sus "colaboradores" estuvieron muy activos para reducir la obra de
Guénon al nivel profano. Marco Pallis, por ejemplo, quien fue animado y
ayudado por Guénon en sus estudios tradicionales, escribió un curioso artículo
contra Le Roi du Monde de Guénon. Pallis intentó probar que Agartha y el Rey
del Mundo eran sólo resultados de la imaginación de Guénon, y que nadie había
oído hablar en la India o en el Tíbet acerca de Agartha y el Rey del Mundo. Hay
una extraordinaria incomprensión sobre el simbolismo del Rey del Mundo,
acerca de lo que Guénon transmitió realmente en su libro fundamental Le Roi
du Monde.11 Marco Pallis es uno de los ejemplos de esa incomprensión.
Hemos de tener en cuenta que Guénon transmitía por medio de sus escritos una
doctrina unitaria no afectada por contingencias, una síntesis de todas las
tradiciones particulares que pueden ser encontradas en ella, pero que, al mismo
tiempo, e inevitablemente, son diferentes de aquélla; la unificación de las
doctrinas particulares implica preservar el "espíritu", no la "letra". René Guénon
tuvo como objetivo establecer la esencia doctrinal de la metafísica universal,
abriendo los ojos y allanando el camino hacia el conocimiento espiritual; dejó
a un lado a propósito los elementos específicos que pudieran confundir más que
clarificar a la mentalidad moderna.
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Guénon explica que no quiere estar limitado por el marco de una doctrina específica siendo consciente de la
unidad esencial de todas las doctrinas, cuyas diversas formas son sólo vestiduras de la misma verdad.