EDICIÓN VIII 13_4

ENTORNOS
CIUDAD

ENTRE EL
CAOS Y LA
EMERGENCIA
COLECTIVA
EDICIÓN VIII 13_4

ENTORNOS
CIUDAD
ENTRE EL
CAOS Y LA
EMERGENCIA
COLECTIVA

BY
LEANDRO
IRIGOYEN
BLUMENKAMP

TUTORES
FÉLIX DE LA IGLESIA SALGADO
JOSÉ ENRIQUE LÓPEZ CANTI

3
 Para Laura,
Nora,
Pedro y Beatriz
En primer término debo agradecerle a Dios por haber
iluminado mi camino hacia la Universidad de Sevilla y por
darme los recursos y el aliento necesarios para vivir esta
hermosa experiencia.
También quiero agradecer a la Universidad de Sevilla
por haberme hecho sentir un hijo más de esta casa de
estudios, desde el primer día hasta el último, y al MCAS por
demostrar en cada gesto su inteligente y sensible calidad
humana, de la cual quiero dar fe aquí mismo.
Agradecer especialmente a José Enrique y a Félix quienes
ante una crisis, aunque nos les sea propia, responden
generosamente con creatividad, flexibilidad e ingenio...
eternamente agradecido!
Finalmente, a todos los compañeros que con sus aportes,
debates y hospitalidad han hecho de este camino un
generoso manantial del cual brota constantemente puro
conocimiento, economía de la abundancia, libre y sin
recortes...
A todos, ¡Muchas Gracias!

7
 Advertencia al lector - WARNING!
Como puntapié inicial de esta experiencia creo que es
preciso aclarar aquí algunas cuestiones inherentes a
este tal vez atípico, aunque no por eso menos válido,
trabajo de investigación. Cabe destacar que si bien este
trabajo fin de master (en adelante TFM) se encuentra
inscripto dentro del Máster en Ciudad y Arquitectura
Sostenibles de la Universidad de Sevilla, es a su vez la
materialización física de una línea de pensamiento de
la cual me siento parte activa e interesada; tal es así,
que dentro de mi tesitura personal ante el escenario de
los hechos creo que una de las aclaraciones que debo
hacer desde el comienzo es que al hablar de “línea de
pensamiento” probablemente esté apelando a una
evocación geométrica injusta, ya que la línea es una
sucesión continua de puntos trazados que representa
el elemento más básico de todo grafismo, si bien
puede ser dinámica y variada, la línea como tal queda
radicalmente limitada a su esencia unidireccional en
la cual se alternan sus polos, negativo o positivo, los
cuales le dan sentido a su dirección. Ante lo expuesto,
remarco que esa condición de “injusticia” se asienta
en el hecho de que más que “línea de pensamiento”
lo que aquí se trabajaran son “regiones conceptuales”.
Estas son áreas flexibles, con bordes difusos y
penetrables, donde las definiciones y conceptos se
interrelacionan entre sí desde un abordaje holístico.
Esta forma de entender, asumir y digerir las bases
teóricas que sustentan el trabajo requiere un
enfoque complejo y pluridireccional, abierto al
cambio y al intercambio de materia, provocando
de manera sustancial un creciente enriquecimiento
conceptual, del cual ya se percibe su potencia desde
la prematura etapa del “debate de las ideas”. Es allí,
cuando al esbozar por primera vez nuestra “región
conceptual”1, que se puede sentir cómo los saberes
integrados, amplían el espectro y el campo visual
hacia una matriz de ideas conectadas, vivas y latentes,
justamente lo contrario a una línea. El paradigma
lineal del pensamiento representa para mí, y más aún
después de este trabajo, una característica involutiva
en pos de la fragmentación social y el control de los
pensadores, no solo de aquellos que se deben a los
cuerpos académicos de las Universidades, sino incluso
de aquellos que se sitúan fuera los límites de los fríos
claustros universitarios y se consideran libres, o al
menos lo intentan. En este sentido Ulrich Beck realiza
una crítica al “conocimiento lineal” y lo considera
una doble construcción del desconocimiento ya
que: “en primer lugar, se bloquean y rechazan
otras formas de conocimiento y, en segundo lugar,
negamos nuestra propia capacidad de conocer”.
1 Alfredo Rubio: Seminario cuadro de comandos
Esta crítica es amplia y está dirigida tanto a los que se
sitúan dentro del excelso grupo de “expertos”, dueños
de los conocimientos formales y reglados, como de
los grupos sociales de activistas e insurrectos que
dogmatizan sus causas, es decir, que afirman como
innegable algún principio discutible. Ambos forman
parte de esta cadena de saber lineal, ya que “los
primeros dan la espalda al futuro y operan en la falsa
confianza en sí mismos, que proviene de haber negado
su desconocimiento”, y los segundos “dogmatizan su
(des)conocimiento con fines de intervención política”1.
Otro aspecto del que quiero hacer mención en este
primer impulso del lector, a fin de no crearle falsas
expectativas respecto de este trabajo, es la evasión
explícita y premeditada del formato clásico con el
cual se estructuran históricamente de manera formal
los trabajos académicos de investigación. He de decir
al respecto, que aquel lector más próximo a las ideas
rígidas y estructuradas, las cuales le aportan un norte
seguro, un camino al desenlace deseado, puede caer
en la desilusión al ver como este compendio de ideas
se relacionan, se dilatan, se contraen y se reconectan
las unas con las otras de forma multiarticulada,
mediante una concepción de simultaneidad del vector
tiempo-espacio. La falta de linealidad del trabajo,
que no debe ser emparentada con la idea de caos, a
menos que el lector quiera eludir la responsabilidad
que requiere el entendimiento complejo, es propia
del momento histórico en el que nos encontramos,
en el cual los hechos, los actos, las revueltas e
inflexiones sociales se suceden en distintas partes
del mundo de manera desfasada o imbricada e
intercomunicadas entre sí, sirviéndose las unas de
las otras y generando un caldo de cultivo para nuevas
acciones y reacciones. Esta situación expresa en su
máximo potencial aquel “concepto lefebvriano de
heteropía (radicalmente diferente al de Foucault)”,
el cual “delinea espacios sociales fronterizos de
posibilidad donde <<algo diferente>> es no solo
posible sino básico para la definición de trayectorias
revolucionarias”2. Es así como de la misma manera
que el lector debió acceder previamente a las regiones
conceptuales no lineales, deberá resignarse ahora a
no encontrar aquí términos tales como: índice, caso
de estudio, hipótesis de partida, estado de la cuestión,
metodología de la investigación y conclusiones,
ya que, como lo he mencionado anteriormente, la
propuesta desarrollada poco tiene que ver con la
mecanización del pensamiento y la sobrevaloración
de las estructuras del saber.
1 Beck, U., & Alborés, J. (2009). La sociedad del riesgo global (2ª , 2ª imp
ed.). Madrid: Siglo XXI de España.
2 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.
9
 Invito así a quien no pueda, o simplemente no desee
correrse del paradigma academicista clásico, a que
disfrute del doble desafío (y espero que le divierta)
de encontrar por su propia cuenta en el transcurso
de la lectura aquellas funciones indispensables
que dichas nomenclaturas, supuestamente,
le otorgan a los trabajos de investigación.
Ya como cierre de este anticipado prólogo de
advertencias, y espero que no sea tomado como
un absurdo “manual de instrucciones” pues sino
ya estaría alterando el trabajo tanto en esencia
como en sustancia, quiero hacer referencia al
“cuerpo” escrito del trabajo. Al igual que todo
cuerpo, este posee “miembros” independientes
con la capacidad de poder moverse (en nuestro
caso sería leerse) de forma autónoma, ya sean
independientes unos de otros o bien de manera
coordinada, sin dejar de pertenecer al mismo
propio cuerpo (TFM) y sin dejar de ser comandados
por un único cerebro (las regiones conceptuales).
Los miembros que forman este cuerpo escrito son tres
y los he llamado “Entornos-Ciudad”. Cada uno de estos
“Entornos-Ciudad” devienen consecuentemente
de la deposición sobre el territorio de “layers
informacionales tridimensionales”, que a lo largo
de la historia, con sus particulares características, se
han asentado sobre la superficie, interrelacionándose
entre sí y configurando así una trama de relaciones
en la que suceden los hechos analizados en este
trabajo desde las diferentes entradas. Esta sucesión
de layers, es decir de capas, con sus características
intrínsecas, tales como forma de expresión y de
pensamiento, cohabitan simultáneamente los
espacios, entrando en un inevitable contacto,
provocando tensiones y fricciones que producen las
“chispas” incandescentes de las diferencias entre
layers, proceso socio-territorial que da lugar a algo
más complejo a lo que llamo “Entorno-Ciudad”.
Con estas aclaraciones, para mí pertinentes, no
busco desde ningún punto de vista condicionar al
lector ni mucho menos guiarlo hacia una lectura
ya digerida. Por el contrario, considero vital e instó
al lector a una lectura crítica e inconformista del
material aquí presentado, que seguramente nutrirá
aún más la propia divulgación de este material,
el cual por su simple existencia porta en su ADN
el espíritu de transferencia del código abierto,
asentándose cada una de “mis” palabras (aunque
considero que ninguna de ellas es realmente
mía) en las bases de los derechos del “Copyleft”.
Lo que he buscado en estas líneas es simplemente dar a
conocer las expresiones y los posicionamientos, tanto
teóricos como personales, que sirvieron de semillas
para germinar un poliédrico trabajo que, lejos de
lograr erosionar las bases profundas de lo impuesto,
viene a cuestionarlo mediante la constante búsqueda
de un entendimiento complejo de una realidad que
excede de forma arrolladora los saberes encajonados
del modelo academicista al que venimos asistiendo y
asintiendo. Simplemente porque soy de la “libre” idea
de que “Quedan muchas cosas por decir, pero debemos
volver a lo básico: partimos del reconocimiento de
la génesis social del saber. Nadie tiene ideas que no
hayan sido directa o indirectamente influidas por las
relaciones sociales que mantiene en las comunidades
de las que forma parte, y si la génesis es social, el
uso y disfrute, a su vez, debe permanecer social”1.

Cabe decir aquí que la chispa, como expresión

mínima que incluso muchas veces es minimizada, es
una descarga electrostática que hace que circule una
corriente eléctrica repentina y momentánea entre
dos objetos de distinto potencial eléctrico, con la
capacidad de provocar fuego. La chispa a la que me
refiero, no es menor, sino que por el contrario su
significación es de una escala similar a la de aquella
que circula por un pararrayos tras ser alcanzado por
un rayo y es por eso que sería un error subestimarla.
Como corolario conceptual y aclaratorio de esta idea
recomendaría ver el cortometraje Sevilla en tres
niveles del arquitecto Juan Sebastián Bollaín1.

1 Stallman, R., Ming, I. W., Ming, I. W., & McLeod, K. (2008). Contra el
1 www.youtube.com/watch?v=h1mVgcLWkC8 copyright. México, D.F: Tumbona Ediciones.

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ENTORNOS
CIUDAD
 Entornos Ciudad
Entre el Caos y la Emergencia Colectiva
Este trabajo surge desde la incomodidad que plantea
nuestra consciente responsabilidad respecto del
insostenible modelo de vida humano al que como
especie y como sociedad nos estamos confinando.
Dicha situación despertó en mi la inquietud de
investigar el desarrollo emergente de nuevos
escenarios sociales en los cuales distintos colectivos
nacen, se asocian, se enredan y se relacionan
para dar respuestas a necesidades y problemas
planteados en una sociedad que ya no se siente
representada por la propuesta oficial, y por tanto,
está casi indefensa ante los sucesos que ocurren
en lo que llamaremos la “Ciudad 1.0” (Layer 1.0),
la cual sigue una marcha errante “como un viejo
navío o como un viejo edificio irremediablemente
inadaptado a nuestras necesidades actuales, la
ciudad continúa en servicio, habitada porque no
tenemos el valor de rechazarla y de permitir que el
espíritu del Tiempo, del Lugar y del Hombre construya
las nuevas ciudades que tanto necesitamos”.1
En un contexto de creciente desigualdad social en el
cual tanto la tasa de desahuciados como el número
de viviendas vacías se incrementa a diario, lo cual
marca la pauta global y el carácter insostenible
del sistema predatorio dominante, asistimos
actualmente a un momento en el cual el ciudadano,
al que ya se le ha negado la ciudad como propia,
intenta enfrentarse al viejo y constante problema del
acceso a la vivienda. De manera tal que, nutridos y
fortalecidos por las herramientas que se encuentran
a su alcance, y con la energía y la furia necesaria
para detonar un estallido social, produce un accionar
colectivo y autoorganizado, con el cual se cuestiona
y exige un replanteo de las bases de lo impuesto por
la coyuntura actual. En este sentido, el desarrollo de
un fuerte tejido social es la parte vital de la vida en la
ciudad, una ciudad invisible para el torpe ojo edilicio
humano, una ciudad de relaciones humanas
y vínculos cotidianos. “La creación de un medio
circundante lo suficientemente rico en recursos
humanos como para que nadie piense en abandonarlo
voluntariamente, ni siquiera para realizar un crucero
astronáutico, sería el objetivo que permitiría modificar
el esquema completo de establecimiento humano”2.
La formación emergente de un pensamiento colectivo
y su mecanismo de funcionamiento en red es una de las
herramientas con la cual la sociedad aborda problemas
relativos al derecho a la vivienda, el derecho a la ciudad,
la democratización del acceso al conocimiento, etc.
1 Choay, F. (1970). El urbanismo :Utopias y realidades. Barcelona: Lumen.
2 Mumford, L. (1945). La cultura de las ciudades. Buenos Aires: Emecé.
En este sentido, podríamos hablar de “polística”,
término utilizado por Geddes al referirse a la “rama de
la sociología que trata de las ciudades, de sus orígenes,
de su distribución; de su desarrollo y de su estructura;
de su funcionamiento interno y externo, material y
mental; de su evolución, tanto particular como general.
Desde el punto de vista práctico, y como ciencia
aplicada, la “polística” debe desarrollarse a través de
la experimentación, y convertirse, de este modo en
un arte cada vez más eficaz, susceptible de mejorar
la vida de la ciudad y de contribuir a su evolución”1.
Nace así una región de pensamiento y de acción
producto de la necesidad y la debilidad de
ciudadanos que se ven aislados y sin voz, de forma
que mediante la emergencia colectiva resisten
ante el tormento constante de un modelo que
exprime cada céntimo cúbico de sangre de la
sociedad y que continúa su la creciente y expansiva
metástasis con la que el capital se expande
en cada rincón del “ser urbano” contemporáneo.
La tiranía del capital se fortalece echando raíces
en las distintas formas del urbanismo privado y
en el dominio del acceso a la información, y por
tanto, ambas gemas deben ser consideradas como
camuflados artilugios estrella dentro del campo de
“batalla” de la cotidianidad acelerada del espectáculo
en la que vivimos. En medio del siniestro contexto
actual en el que estamos inmersos, en el cual las
complejas ingenierías económicas globales se
encuentran al servicio del indecente terrorismo
de Estado tanto en Oriente como en Occidente, el
término “batalla” se presta a la exaltación, ya sea
indebida o malintencionada, de su connotación
criminal. A fin de contrarrestar esa potencial
extorsión, lo cual devendría en la tergiversación de
este trabajo y en una falta de respeto a la memoria
de cualquier afectado por dicha violencia, rescato
como propio en mi trabajo el espíritu antibélico
con el que Stéphane Hessel se expresa en la
siguiente cita: “El terrorismo no es la vía adecuada
contra el totalitarismo actual, más sofisticado que
el de los bombardeos nazis. Hoy se trata de no
sucumbir bajo el huracán destructor del <<siempre
más>>, del consumismo voraz y de la distracción
mediática mientras nos aplican los recortes”2.
1 Geddes, P. (1960). Ciudades en evolución. Buenos Aires: Infinito.
2 Hessel, S., Morin, E., & Alapont, R. (2012). El camino de la esperanza
:Una llamada a la movilización cívica. Barcelona: Destino.
13
 El hombre diezmado, y de futuro hipotecado, se
encuentra ante el perturbador escenario de la
desolación, naufragando en un océano comandado
por los vientos de la lógica dominante, a la cual le
imponen un inhumano modo de vida que encuentra
en cada unidad de medida de tiempo o su equivalente
en dinero, donde cada segundo tiene su precio, las
cosas ya no tienen un valor afectivo, sentimental,
histórico o familiar, sino que representan un activo
para su propietario: “la economía monetaria: ella es la
que hace que tantos hombres pasen sus días pesando,
valorando, calculando, cifrando, reduciendo los
valores cualitativos a valores cuantitativos. La esencia
del dinero, el cálculo, ha introducido en las relaciones
entre elementos de la existencia, una precisión, una
seguridad en la determinación de lo que es equivalente
y de lo que no lo es, una certeza en las convenciones
y en los acuerdos de los hombres entre sí”.1
Como respuesta a esta situación, que ha llegado al
límite de lo soportable, las nuevas relaciones que se
establecen desde los grupos colectivos y asociaciones
proponen un escenario emergente, un camino
inclusivo que responda a las legítimas percepciones
de la búsqueda de un bien común, del servicio, la
colaboración y la empatía. Un comportamiento
propio de una serie de colectivos animales que
prescinden de un líder pero responden de forma
armónica a las necesidades del grupo. Bandadas
de pájaros, colonias de hormigas o cardúmenes de
peces son el modelo en los cuales se puede distinguir
una intrigante inteligencia colectiva, una forma
de accionar en la cual la sinergia se apodera de la
esencia del grupo y justifica sus comportamientos
reconociendo la limitación de cada uno de sus
componentes de manera aislada, pero destacando
de forma manifiesta el proceder colectivo. Hoy
en día no podemos hablar de comportamientos
coordinados de masas sin que esto sea entendido
desde una base científica pre existente en el mundo
animal, tal es así que los científicos intentan, en
medio de discusiones que derivan en perspectivas
encontradas y antagónicas entre los darwinistas y los
creacionistas, descifrar dichos comportamientos para
de esta forma aprehender las partes de un colectivo
que de forma no anárquica responde a la búsqueda
horizontal del bien común, sin jefe o líder de manada.
“¿Pero qué características comparten estos sistemas?
En términos sencillos resuelven problemas
recurriendo a masas de elementos “relativamente
no inteligentes” en lugar de hacerlo recurriendo
a un solo “brazo ejecutor” inteligente.
1 Simmel George, La metrópolis y la vida mental. Bifurcaciones: revista
de estudios culturales urbanos, Nº. 4, 2005
14
Cabe aclarar aquí que el término “relativamente
no inteligente” es utilizado para enfatizar y
resaltar el potencial de la unión de los individuos
y no para subestimar la capacidad cognitiva de
ninguna persona. Son sistemas ascendentes, no
descendentes, que extraen su inteligencia de
la base del mismo sistema. En un lenguaje más
técnico, son sistemas complejos de adaptación
que despliegan comportamientos emergentes.
En estos sistemas, los agentes que residen en una
escala comienzan a producir comportamientos que
yacen en una escala superior a la suya: las hormigas
crean colonias, los habitantes de una ciudad crean
barrios, un software de reconocimiento de patrón
aprende a recomendar libros. La evolución de reglas
simples a complejas es lo que llamamos “emergencia”1.
El objetivo general del trabajo es estudiar el desarrollo
de esta “emergencia colectiva” como semilla y
germen de los escenarios sociales y arquitectónicos
de los distintos “Entornos-Ciudad” que cohabitan
el espacio. La ciudad más aferrada al territorio y al
poder es la base del proceso de cambio hacia una
ciudad inmaterial, de pensamientos, de ideas y
acción en la cual se desarrolla un tejido de relaciones
sociales y conexiones en las redes de comunicación,
mayormente instrumentadas y articuladas en el
potente vehículo Internet, lo cual representa una de
las más sabrosas paradojas a la que se enfrentan el
sistema capitalista y la globalización, lo no pensado del
sistema, su vacío “legal” se encuentra en el negativo
de este espacio en el cual “abandonadas a la funesta
política del presente, claro está, las ciudades de los
pobres se convertirán casi con seguridad en ataúdes
de la esperanza; pero por esa misma razón debemos
empezar a pensar como Noé. Dado que la mayoría
de los árboles gigantes de la historia ya han sido
cortados, el nuevo Arca tendrá que construirse a partir
de los materiales que una humanidad desesperada
encuentre a mano en comunidades insurgentes,
tecnologías pirata, medios de comunicación
pirateados, ciencia en rebeldía y utopías olvidadas”2.
1 Johnson, S. (2003). Sistemas emergentes :Lo qué tienen en común
hormigas, neuronas, ciudades y software. Madrid: Turner.
2 Smith, N. (2009). Después del neoliberalismo :Ciudades y caos
sistémico. Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona.
Aparecen aquí algunas preguntas retóricas que
atraviesan el trabajo, abriendo en la maleza del caos
sistémico algunos caminos, para mi aún inciertos, que
tomaré para el desarrollo conceptual de la propuesta.

Por ejemplo, ¿cuál es la importancia del desarrollo

y el resultado de la ciudad 2.0? A priori diré, que
es la concreción y materialización de nuevos
escenarios basados en la emergencia, con los que se
configurarían las bases territoriales de lo que llamaré
“Ciudad 3.0” (layer 3.0). Entonces, consecuentemente
y como contrapartida, es oportuno preguntarse ¿cuál
es el riesgo de este entorno 2.0? A decir verdad
muchos. Pero el más peligroso es la NO innovación,
situación por nosotros muy bien conocida, ya que es
característica intrínseca de la oxidada “Ciudad 1.0”.
El ansioso trasvase con el que acecha el entorno 1.0
a cualquier campo virgen y fértil donde expandirse,
sean estos los entornos 2.0, 3.0 o el X.0, es una
constante de riesgo en la cual los mórbidos latidos
del atrofiado cuerpo del capitalismo recobran
energía y se readaptan para continuar su agonía en Esto sucede lejos de nosotros, en la periferia del
un nuevo estío. Este salto a un nuevo cielo implica
mundo, pero también en lo que está cerca, en el
la aparición de las viejas y anticuadas estructuras de
poder dentro de la “emergencia colectiva”, de esta centro de nuestro mundo, desde el momento en el
forma no solo significaría un pesado lastre para el que la comunidad se empobrece y queda reducida
desarrollo y concreción del escenario 3.0, sino que a la simple defensa de nuevos particularismos, de
prostituiría el concepto de emergencia que prima en pequeñas patrias cerradas y amuralladas en sus
los colectivos en favor de la lógica dominante, una vez confines exteriores, contrapuestas y hostiles a todo
más la “perversión de la idea”. Una retórica situación lo que no pertenezca a ellas, a todo lo que escapa
en la cual el poder y el capital se hacen presentes para al vínculo obsesivo de la identidad y de lo propio”. 1
anclarse en los intersticios del tejido y aplicar todos
sus mecanismos de control. Justamente algo similar Para instrumentar el estudio de esta emergencia
a lo que sucede cuando hablamos de sostenibilidad. colectiva se plantean diferentes entradas en la cuales
distinguir la presencia de los distintos entornos como
Este riesgo del que hablamos es una oportunidad
manifiesta para que el caos prime dentro de las partes no segmentadas de una misma realidad, es
componentes de la propia complejidad y una vez allí se decir miembros autónomos de un mismo cuerpo. La
potencie aprovechándose de que “nunca como hoy el primer entrada que se presenta es doble y corresponde
pensamiento de la comunidad permanece expuesto al análisis de Hacktivismo como catalizador de lo
al doble riesgo del olvido y de la deformación, de que realmente es una revolución digital y no el
la eliminación y de la tradición. Del olvido, sobre simple término con el que definimos la tormentosa
todo, porque el fin, la caída, del comunismo, de y constante aparición de nuevas tecnologías en
todo el comunismo y de todos los comunismos, favor de la hipercomunicación desterritorializada. La
ha producido un vacío de ideas, como un remolino revolución digital de la que hablo es una revolución
donde la cuestión de la comunidad parece haber sido social hecha por personas, lo que aquí interesa son
absorbida, caída en el descrédito y en la vergüenza
las relaciones que se establecen en la lucha del bien
de regímenes explosionados o implosionados bajo
el peso de sus errores y horrores. Pero a este peligro común y, si bien no prescinde ni de los hardware
de olvido de cancelación se une y superpone otro y ni de los software, lo que aquí se enfatiza es
no menor y, es posible que aun más grave: el de la la emergencia social en red como paliativo de la
perversión de la idea de comunidad en su opuesto, censura opresiva y no la tecnocracia como divinidad
en aquello que levanta muros, más que derribarlos. materializada. En esta entrada veremos el carácter
colaborativo del Hacktivismo y su desarrollo viral que
incluye desde Anonymous hasta la Primavera Árabe.

1 Esposito, R. (2009). Comunidad, inmunidad y biopolítica. Barcelona:

Herder.

15
 Otra entrada corresponde al fenómeno
social de los Indignados y el reclamo amplio
del derecho a la ciudad y a la vivienda.
La lógica inmobiliaria especulativa, con la que
el neoliberalismo gobierna en las erosionadas y
corruptas estructuras gubernamentales de Estados
cada vez menos representativos de sus pueblos,
encontró una fuerza de choque que mediante la
autoorganización generó una red de relaciones entre
distintos movimientos emergentes desbordados de
espontaneidad. A través del mecanismo instrumental
de “¡Pásalo!” estallan en un “aquí y ahora” de
reacción ciudadana, que inmerso en la naturaleza
pluridireccional de la condición espacio-tiempo es
a su vez un “allí y ahora”. Esta entrada nos permite
abordar, con una mirada contemporánea, el complejo
e histórico problema de la vivienda y los aspectos
inherentes al derecho social de acceso a la misma.
Es una entrada en la que no solo son atendidos los
aspectos físicos de la producción del espacio, su
calidad y su renta, cuestiones que en el paradigma
neoliberal están asociadas directamente con la
función productiva de cada ciudadano, sino también
su carácter social intrínsecamente relacionado con
el desarrollo de las personas. La entrada al tema
propuesto mediante el estudio de Indignados nos
permitirá entender como la simple arquitectura de la
emergencia colectiva se enfrenta a la complejidad y
la violencia del insostenible modelo impuesto en la
tiranía del hostil entorno de la “Ciudad 1.0”. A partir de
allí y con las herramientas disponibles en el entorno
creativo de las ideas (Ciudad 2.0), se ofrece resistencia
en red y se intensifican las revueltas urbanas en busca
de soluciones para el bien común social, dando paso
a la ciudad abierta, viva y humanizada (Ciudad 3.0).
Un rasgo distintivo de este fenómeno social es que
por una parte han entendido que “la crisis de la
vivienda -a la cual la prensa de nuestros días concede
mucha atención- no reside en el hecho universal
de que la clase obrera este mal albergada y viva
en casas superpobladas e insanas. Esta crisis de
la vivienda no es una particularidad del momento
actual; no es siquiera uno de esos males propios del
proletariado moderno, que lo distinguiría de todas
las clases oprimidas que lo han precedido; muy por
el contrario, todas las clases oprimidas de todos los
tiempos se han visto más o menos afectadas en igual
medida. Solo hay un medio para poner fin a esta
crisis: eliminar pura y simplemente la opresión que
ejerce la clase dominante sobre la clase trabajadora.
16
Lo que hoy entendemos por crisis de la vivienda, es
la agravación particular de las malas condiciones de
habitación de los trabajadores como consecuencia
del brusco aflujo de la población hacia las grandes
ciudades; es una subida de los alquileres, un
hacinamiento cada vez mayor de inquilinos en
cada casa, y es, para algunos, la imposibilidad
de encontrar incluso un lugar en que vivir.
Y si esta crisis da tanto de qué hablar, es porque no se
limita a la clase obrera, sino que alcanza igualmente
a la pequeña burguesía. La crisis de la vivienda es
para los trabajadores y para una parte de la pequeña
burguesía de nuestras grandes ciudades modernas,
uno de los innumerables males de importancia
menor y secundaria que resultan del actual modo de
producción capitalista”1. Mientras que por otra parte,
reclaman y no aceptan la concepción de una vida
hipotecada a raíz del simple hecho de querer tener una
vivienda, “cuando el banco presta a un consumidor
para que se compre una casa y recibe a cambio un
flujo de interés, hace que parezca como si en la casa
hubiera algo que está produciendo directamente
valor, cuando no es así. [...]. Cuando los bancos prestan
para comprar suelos e inmuebles de los que se podrá
extraer una renta entonces la categoría distributiva de
la renta queda absorbida en el flujo de la circulación
de capital ficticio. [...]. Lo que decía Marx es que el
interés que se paga proviene de la producción de valor
de algún otro lugar: impuestos o extracción directa
de producción de plusvalor, o gravámenes e ingresos
(salarios y beneficios). Y para Marx, por supuesto,
el único lugar donde se crean el valor y el plusvalor
es en el proceso laboral de producción. Lo que
aparece como circulación de capital ficticio puede ser
socialmente necesario para mantener el capitalismo;
puede formar parte de los costes necesarios de
producción y reproducción. Las empresas capitalistas
pueden extraer formas secundarias de plusvalor
mediante la explotación de trabajadores empleados
por los pequeños comerciantes, bancos y fondos
protegidos; pero lo que afirma Marx es que si no se
produjera valor y plusvalor en la producción general,
entonces esos sectores no podrían existir por sí
mismos. Si no se produjeran camisas y zapatos, ¿qué
venderían los comerciantes de ropa y calzado?2.
1 Choay, F. (1970). El urbanismo :Utopias y realidades. Barcelona: Lumen.
2 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.

Finalmente, la última de las entradas se cristaliza en
el análisis y estudio de diversas propuestas asociadas
en torno a procesos de hibridación que permiten la
configuración de una ciudad de código abierto. Esta
entrada nos permitirá ampliar la mirada en red, desde
distintos puntos cardinales, con diversas propuestas,
recorriendo de forma transversal la fibra que
compone la trama de cada uno de los layers, en un
claro ejemplo de como la decadencia de un entorno
obsoleto y falto de ingenio, como lo es la “Ciudad 1.0”,
se transforma en oportunidad de cambio mediante
un entorno creativo como el de la “Ciudad 2.0”, en
donde se fluye a través de las ideas y las voluntades
incansables hacia la configuración de los nuevos
escenarios arquitectónicos que se materializan
en propuestas de código abierto (Ciudad 3.0).
Este es el contexto en el que se sitúa el trabajo
desarrollado. Como hemos brevemente descrito,
estamos frente a un escenario de realidad compleja,
transdiciplinar y sistémica, es por eso que en
este trabajo no se intenta alcanzar conclusiones
terminantes o cerradas como un círculo de cierre
perfecto y hermético. Por el contrario, me complacería
mucho saber que en el futuro estas ideas siguieron
trabajándose, pensándose y que pertenecen, aunque
sea por un instante, a quien sienta la necesidad de
remodelarlas, debatirlas, negarlas y/o simplemente
compartirlas. Porque “uno solo en su despacho,
mirando por el microscopio, se queda con las ideas
atrapadas ahí, encajadas en las preconcepciones
iniciales que ya tuviera” mientras que “el flujo
social de la conversación hace que ese estado
sólido, privado, se convierta en una red liquida”1.
Esa viva y constante revisión
holística de las ideas, es
emergencia social e innovación.
1 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una histo-
ria natural de la innovación. Madrid: Turner.
17
ENTORNO
CIUDAD 1.0

ESTRUCTURAS DE PODER:
NEOLIBERALISMO Y CAOS SISTÉMICO
 “Hay una manera de contribuir a
la protección de la humanidad, y
es no resignarse”

Ernesto Sábato

20

Estructuras de Poder:
Neoliberalismo y Caos Sistémico
Marco Zamora
En este apartado nos adentramos a un entorno muy
familiar para cada uno de nosotros, tan familiar como
caótico. Los layers que componen este entorno son la
síntesis de los padecimientos cotidianos de ciudadanos,
que enfrentados a tan hostil y poderoso medio han ido
entregando, o mejor dicho perdiendo, sus banderas
ciudadanas a manos de la maquinaria urbana
de la violencia impuesta por los poderes.
Por otra parte los poderes, y aquí entra tanto la esfera
política, o mejor dicho los políticos de turno, como
las corporaciones, no han ahorrado artilugios en
pos de la acumulación, lógicamente, de más poder.
Dentro de dichos artilugios distingo en este apartado
tres, que si bien a lo largo de la historia han estado
presentes, hoy representan a los vectores más
determinantes de la ciudadanía en la vida urbana.
Al hablar de vida urbana debemos asumir la pérdida
de sentido que ha tenido en las últimas décadas la
dicotomía históricamente planteada entre Campo y
Ciudad, ya que si bien podemos seguir hablando de
entornos rurales y entornos urbanos, el uno no es
sin el otro, los vínculos, las conexiones y el carácter
sistémico actual estrechan la relación y configuran
una única existencia, tal es así que “todo lo que
somos y todo lo que tenemos proviene del campo.
Nuestros cuerpos están hechos de él y a él vuelven”1.
Son muchos los factores que a lo largo del tiempo
han ido acercando las partes hacia una mutua
dependencia, los cuales estrecharon la relación
de modo tal que hoy es absurdo seguir invirtiendo
energía en una discusión de carácter retórico.
1 Fishman, R. (1982). Urban utopias in the twentieth century :Ebenezer
howard, frank lloyd wright, and le corbusier. Cambridge, Mass. etc.:
Massachusetts Institute of Technology.
Entorno - Ciudad 1.0
Cabría destacar aquí, como mayor parte interesada
en mantener tal estrecha relación, al dominio de las
castas de terratenientes que mediante su permisiva
política expansionista latifundista representan una
fuente de poder sobre la propia urbe. Acaso, ¿alguien
se imagina hoy un entorno urbano sin los alimentos y
sin las rentas que provienen del “Campo”?, o viceversa,
¿resulta imaginable dentro de la lógica expansionista
de los terratenientes, propia del capitalismo, una vida
activa y rentable de producciones agropecuarias sin
tener como destino lógico de consumo a la “Ciudad”?
Tras esta aclaración, y volviendo a las capas que
conforman al “Entorno-Ciudad 1.0”, hablaré de los
“Equipamientos del poder” (Layer 1.1). Tener
en claro de qué hablamos cuando hablamos de
equipamientos del poder nos permite entender
cuán importante resulta, para el dominio de una
sociedad, la “Mercantilización del saber”
(Layer 1.2). Es así como, en un escenario en el cual se
configuran físicamente y se territorializan las distintas
herramientas de control social, la institucionalización
de “La progresiva privatización de la vida
privada” (Layer 1.3) es llevada a cabo de manera
descarada por Estados corrompidos, que asociados
a los intereses privados de los cuales forman parte
activa, pergeñan y legislan en pos de la corporativa
lógica dominante del neoliberalismo. La interacción
del trinomio de capas aquí presentado es lo que da
pie a la construcción de una vasta región conceptual
materializada en el neoliberalismo y caos sistémico
que caracteriza al “Entorno–Ciudad 1.0”1.
1 www.youtube.com/watch?v=wCl25nd7I9g&list=PLBj4LGgPREvvWUQ-
sOsXvdKWHTz1aHkrlV
21
 Layer 1.1
Equipamientos del poder y el modelo urbano
Los equipamientos colectivos han acompañado y
configurado a lo largo de la historia el crecimiento
de las ciudades y la vida, y/o desarrollo, de sus
sociedades. En los distintos modelos de ciudad
o de urbanismo que podríamos identificar como
existentes, ya sea en la práctica o en el intento de una
utopía latente, vemos como la relación establecida
entre los ciudadanos y dichos equipamientos se ha
vuelto cada vez más estrecha. El primer equipamiento
colectivo por orden de importancia que debemos
distinguir es la propia ciudad como tal, como un
equipamiento colectivo que ha venido a cumplir un
doble objetivo, por una parte el de territorializar
el capital institucionalizándolo, y por otra, el de
desterritorializar las comunidades primitivas
supercodificándolas mediante el pago de impuestos.
De esta manera el capital institucionalizado
se convierte en la cabeza del Estado y la ciudad
en el sitial del poder por excelencia, en el cual son
conservados y retenidos los elementos portadores de
información, reservando su acceso a los flujos salvajes
y divididos provenientes del capital productivo, de
forma tal que en las ciudades “la condensación de
información tratada por las administraciones y los
grandes negocios parece crecer junto con el poder
de decisión que les es conferido; la acumulación
de las burocracias se manifiesta, entonces, como
la prolongación de la acumulación del capital”1. Es
importante aquí, y como punto de partida, remarcar
el carácter fundamental que tiene el conocimiento y
la información en el desarrollo de las sociedades y su
consecuente cristalización espacial, tanto en el medio
físico como en la potencialidad de la virtualización,
“pues la ciudad retiene, conserva y
transforma la información en saber, y el
capital en stock”2. Este stock del saber juega un
rol fundamental en el sitial del poder y la libertad
de desarrollo de los pueblos, ya que negados a un
acceso pleno a dicho stock, naufragan en un mar
de confusión, ignorancia y verdades a medias lo
suficientemente ilustrativo como para permitirle
a cada ciudadano cumplir su función, como la de
tributar dentro de la maquinaria del Estado. “<<Todo
ciudadano debe saber leer, igual que debe pagar sus
impuestos o tomar las armas>>, dice Victor Duruy
en un memorándum remitido al emperador y hecho
público en el Moniteur del 6 de marzo de 1865”.
1 Fourquet, F., & Murard, L. (1978). Los equipamientos del poder
:Ciudades, territorios y equipamientos colectivos. Barcelona: Gustavo Gili.
2 Idem
22
Así como hemos dicho que la ciudad per se es un
equipamiento colectivo de suma importancia en
donde se concentra el poder, y en consecuencia
el más significativo de los equipamientos del
poder, corresponde decir que desde la pretensión
aprehensible y casi totalizante de las partes,
característica propia de los equipamientos colectivos,
el lenguaje representa el primer equipamiento
colectivo “que permite una codificación de
los elementos separados”1. El lenguaje, como
equipamiento, reúne en la ciudad a las distintas
partes que la configuran y, más allá de las diferencias
que pudieran surgir de las interacciones de las partes
a lo largo del tiempo, la flexibilidad del lenguaje
permite que tal equipamiento colectivo permanezca
acompasado con la historia y con el constructo social
de la coyuntura del momento en un continuo y elíptico
trabajo flexo-cohesionador en medio de un entorno
espectáculo-alienador. Un equipamiento fenomenal
de características globales que impulsa a las naciones
a encontrarse en el único destino común de “la
alienación del ser lingüístico, el desarraigo de todo
pueblo de su morada vital de la lengua. Pero, por esto
mismo, la época que estamos viviendo es también
aquella en la que por primera vez se hace posible
para los hombres hacer la experiencia de su propia
esencia lingüística: no de este o aquel contenido
del lenguaje, sino del lenguaje mismo, no de esta o
aquella proposición verdadera, sino del hecho mismo
del que se hable. La política contemporánea es este
devastador experimentum linguae que en todo el
planeta desarticula y vacía tradiciones y creencias,
ideologías y religiones, identidad y comunidad”2.
1 Fourquet, F., & Murard, L. (1978). Los equipamientos del poder
:Ciudades, territorios y equipamientos colectivos. Barcelona: Gustavo Gili.
2 Agamben, G. (2010). Medios sin fin :Notas sobre la política (1ª , 2ª imp
ed.). Valencia: Pre-textos.

La ciudad es múltiple y compleja y por ende, no
puede ser solamente considerada un objeto de
la percepción, sea esta individual o colectiva, la
ciudad es también y por sobre todo, “el producto
de la actividad de numerosos constructores que
modifican constantemente su estructura. Aunque
pueda permanecer estable durante un cierto tiempo
y en su aspecto más general, cambia sin cesar en sus
detalles. Únicamente se puede ejercer un control
parcial sobre su crecimiento y su forma”1. Por otra
parte el lenguaje, tanto en su expresión escrita como
hablada, en su condición de equipamiento colectivo
funciona como una significativa herramienta para la
lógica de territorialización del capital en el territorio
y el consecuente desarrollo de carácter piramidal de
las estructuras de poder a lo largo de la historia del
urbanismo. Dice Fourquet respecto de la relación
planteada entre el lenguaje y la ciudad: “la primera
forma de escritura es la contabilidad, la cuantificación
de cualquier cosa que no tiene ninguna razón para ser
cuantificada: del des-flujo. Pero no todos los flujos,
sino solamente aquellos que el déspota selecciona
y saca para almacenarlos. De la misma manera, el
capital no es otra cosa que el subproducto cristalizado.
La ciudad reúne todos estos flujos, los junta, los corta
y los reúne en todos los sentidos y cualquiera que
sea su naturaleza: flujos de objetos materiales, flujos
informativos, etc. La función de los equipamientos
colectivos es registrar, fijar, almacenar los flujos”2.
A partir esta lógica de territorialización del capital a
través de los equipamientos colectivos observamos
cómo la ciudad se convierte en un potente imán
de atracción para las grandes masas ciudadanas
en busca de los sustentos mínimos necesarios,
en principio diremos, para su supervivencia. Un
devenir migratorio, sea este interno o externo, que
encuentra en el modelo de sociedad industrial su
máximo referente y que, a partir de allí, ha seguido
su marcha ascendente hasta la actualidad. La
ciudad, como constructo socio-espacial, atesora los
flujos informativos provenientes del capital que la
modelan y los materializa en las instituciones de
concentración del poder, tales imposiciones han
sabido, con mucho recelo individual pero con un
espíritu de red abarcativa y omnipresente, construir
un modelo urbano que responda a sus demandas
y favorezca su lógica, la cual consiste en expandir
de manera constante el modelo productivista y,
en consecuencia, sus dominios sobre la ciudad.
1 Lynch, K. (2004). La imagen de la ciudad (1a , 6a tirada ed.). Barcelona:
Gustavo Gili.
2 Fourquet, F., & Murard, L. (1978). Los equipamientos del poder
:Ciudades, territorios y equipamientos colectivos. Barcelona: Gustavo Gili.
Layer 1.1
Esta instutionalización de la desmedida concentración
del poder en manos de unos pocos, ha generado a
lolargodeltiempounaseriede“estructurasférreas”
que mediante la burocratización han intentado un
dominio exhaustivo sobre el ciudadano, e incluso
sobre la persona, que puesto al servicio de un sistema
cada vez más demandante somete su vida, por una
parte, al control policíaco de sus acciones por parte
del Estado y, por otra, a la fragilidad de un sistema
económico que responde a los intereses corporativos
de nivel global y reparte las migajas de los dividendos
a nivel local. Estas estructuras férreas se caracterizan,
no solo por la burocratización sistemática de la
existencia y la devoción por el capital, sino también
por la penalización de las acciones que intenten
cualquier corrimiento de la línea de acción, sean
estas sublevaciones o innovaciones, entre otras.
Mediante la atomización social, que garantiza el
control unitario de cada una de las partes claramente
identificables, el Estado cunde una “política
general del miedo” que, legislada por el capital,
intenta la diseminación social y el aislamiento de las
ideas, evitando así la concatenación pluridireccional
de información y, en consecuencia, las acciones
ciudadanas conjuntas. Esta política general del
miedo muestra su desequilibrio existencial en
la paranoia manifiesta de su anverso, es tan
temerosa como intenta ser temida, no soporta
el rostro “anónimo” del poder social y le teme a
su expresión colectiva. Dicho temor radica en la
displicencia con que lleva a cabo sus acciones y
movimientos ante la dinámica emergencia social.
23
 Equipamientos del poder y el modelo urbano
La naturaleza hiperburocratizada de las
estructuras férreas las hacen lentas, pesadas
y torpes a la hora de enfrentarse a la desafiante
inteligencia colectiva, el potencial que conservan
estos enfrentamientos suponen incalculables
intentos de erosión del poder y es por eso que
resulta fundamental tener el dominio y el control,
tanto del acceso a la información como de la vida
privada de los seres atomizados y alienados, de modo
tal que “en la sociedad espectacular es esta misma
comunicatividad, esta misma esencia genérica…la
que queda separada en una esfera autónoma. Lo que
impide la comunicación es la comunicabilidad misma:
los hombres están separados por lo que les une. Los
periodistas y los mediócratas (como los psicoanalistas
en la esfera privada) son el nuevo clero de esta
alienación de la naturaleza lingüística del hombre”1.
Es esta capacidad ilimitada de combinación, cambio
y aprendizaje lo que resulta irritante para quienes
gobiernan la escena política y los poderes que
ilegítimamente representan. Una ciudad con vida
propia, en la que los elementos más simples se
relacionan y se organizan, de modo tal que los actores
que componen dicha naturaleza se multiplican y
generan una movilización colectiva contagiosa,
representa un poderoso obstáculo que pone en peligro
la continuidad histórica futura del modelo dominante.
Así es como, bajo el disfraz de turno más
elegante -entiéndase sostenibilidad planetaria,
democratización del saber o política del
bien estar - se intenta disimular, en lo que es una
clara apología del retorno, el nostálgico anhelo por
las muy rentables, aunque pestilentes, ciudades
industriales del siglo XIX. Algo así como aquel
retórico y cínico axioma que reza: “Que cambie todo
para que nada cambie”, una perversa dialéctica
idealista basada en el “eterno retorno” al que hacía
referencia Nietzsche: “lo mismo de siempre (el río,
el árbol, el cielo) permanece vivo en su identidad
fija porque no deja de cambiar. Como ideología del
retorno, intenta convencernos de una falsedad: que
las relaciones sociales de propiedad y producción
son como el río, el árbol o el cielo: naturales”2.
Para poder comprender el constante desarrollo
que ha llevado a cabo la lógica de la concentración
y la acumulación en la ciudad, en especial desde
la época posindustrial hasta la actualidad,
debemos analizar cuáles son las variables del
entorno que favorecieron su proliferación.
1 Agamben, G. (2010). Medios sin fin :Notas sobre la política (1ª , 2ª imp
ed.). Valencia: Pre-textos.
2 Pizza, A., Montaner, J. M., Miranda, A., Martí, C., & Colegio Territorial
de Arquitectos de Alicante. (2007). Foro crítica: Construir con palabras.
Alicante: Colegio Territorial de Arquitectos de Alicante.
24
Es decir, para llegar a entender la metamórfica
existencia y permanencia de las estructuras férreas
-llámense también equipamientos del poder- de
carácter histórico-urbano en la contemporaneidad,
debemos acudir a un entendimiento elíptico de
carácter histórico-conceptual del urbanismo, que por
una parte fue el resultado biológico y consecuente
de un capitalismo industrial, y por otra parte
reconfiguró las bases territoriales que potenciarían
y servirían como caldo de cultivo para la incasable
y mórbida persistencia de dichas estructuras, en lo
que sigue siendo el sitial del poder por excelencia,
“la ciudad global y la sociedad del espectáculo”.
Más allá de los devenires que ofrece el capitalismo
y la caótica desregularización sistémica impuesta
por el neoliberalismo, resulta oportuno y alentador
pensar que “el reino del disfraz siempre precede
de cerca al ocaso de un reino. Sería un error hacer
inclinar la máscara del lado de la dominación,
puesto que ésta siempre se ha sentido amenazada
por la noche, el salvajismo y la impersonalidad que
la irrupción de la máscara pone en escena. Lo malo
del Espectáculo consiste más bien en que los rostros
se han petrificado hasta volverse semejantes a
máscaras, y que una instancia central se ha erigido
en dueña y señora de las metamorfosis”1. Sin
que esta breve revisión se extienda demasiado,
rescataré de entre los modelos de urbanismo que
podemos mencionar dos propuestas que tuvieron
distinta suerte y que son antagónicas entre sí. Dicha
antagonía nos permite ejemplificar de forma clara
la marcada diferencia de esencia que puede llegar a
haber sobre las mismas sustancias, contraste con el
que expondré las características e ideologías de dos
potentes corrientes de pensamiento inherentes a la
ciudad, de las cuales la primera ha primado en su
aplicación sobre la segunda, al menos, en términos
físicos-espaciales. Estamos hablando del urbanismo
“progresista” y el urbanismo “culturalista”2.
1 Silvia Nasi, M., Díaz, J., & Meloni, C. (2005). Teoría del bloom.
Barcelona: Melusina.
2 Choay, F. (1970). El urbanismo :Utopias y realidades. Barcelona: Lumen.

El primero, desprendido de un humanismo
racionalista, se rige por una imagen racional del
hombre universal e intenta construir una ciudad que
dé respuesta a las exigencias de un hombre como
pieza funcional de un sistema, cuyas dinámicas
urbanas se ven determinadas por la lógica del capital
y la industrialización. Una tendencia socio espacial
que se encuentra asistida, de forma manifiesta,
desde el primer tercio del siglo XX por “La Carta de
Atenas” redactada en el IV Congreso Internacional de
Arquitectura Moderna (CIAM). En dicho manifiesto
se apostó por la zonificación de la ciudad en función
de los usos y necesidades de la sociedad moderna
tales como habitar, circular, trabajar y recrear tanto
el cuerpo como el espíritu. Tras la convención de
dicho manifiesto los proyectos de ciudad, y las ideas
como capital intangible que se desarrollan y se
justifican por y para tal fin, fueron adquiriendo una
fisonomía propia en la que el orden y el pragmatismo
funcional de las propuestas se basaron en un orden
militar, montado bajo la rigidez desprendida de las
líneas rectas del urbanismo moderno, con el cual “se
nos quiere hacer creer que la repetición representa
el orden. Por desgracia, en este mundo coinciden
raramente la regularidad elemental y militar y
los sistemas significantes de orden funcional”1.
Propuestas con vías de comunicación racionalizadas,
apertura de grandes arterias y estratégicos tendidos
viarios que priorizaban el emergente carácter
omnipresente que tendría el automóvil, configurarían
las nuevas bases territoriales mediante las cuales
un orden cuantitativo de las partes trató de fijar
las leyes de crecimiento de dichas ciudades con un
espíritu moralmente higienista. En una innegable
apología de la eficacia y la racionalidad, que suceden
consecuente y coherentemente al modelo industrial
capitalista, dice Le Corbusier: “las autopistas serán
de tránsito y discurrirán de la forma más directa, más
sencilla: estarán totalmente ligadas al suelo…pero
perfectamente independientes de los edificios o de los
inmuebles que se pondrán más o menos cerca de ellas”2.
1 Jacobs, J. (1967). Muerte y vida de las grandes ciudades. Madrid:
Península.
2 Le Corbusier, & Giraudoux, J. (1989). Principios de urbanismo :(la carta
de atenas). Esplugues de Llobregat Barcelona: Ariel.
Layer 1.1
Podríamos decir que se promueve una configuración
de espacios estallados y diseminados en el territorio
que están gobernados por el orden riguroso y
esquemático de la actividad productiva y la velocidad
motora. De esta manera las ciudades transformadas,
tanto en sus medios de producción como de
transporte, acentuaban la especialización funcional
de los sectores urbanos en favor de los intereses de las
industrias y las finanzas. Este urbanismo de exaltación
por el capital como actor social dominante, situación
que aun hoy se mantiene, es lo que llamamos un
urbanismo “progresista”: “Una ciudad así se
parece más a un hombre de negocios”1.
El urbanismo progresista se caracteriza por la
ruptura y la abolición de las diferencias entre los
hombres, así como enfatiza la primacía social del
capital, estandariza al individuo humano como tipo,
intenta racionalizarlo de forma tal que la ciencia y la
técnica puedan resolver los problemas propios de las
relaciones interpersonales y sociales. Evidentemente
el modelo progresista está muy emparentado con la
concepción desarrollista contemporánea en la que el
hombre se disociada por completo de todas aquellas
contingencias propias del binomio tiempo-espacio
que le asigna su propia naturaleza y existencia,
y a partir de allí brotan las propuestas genéricas
propias de un análisis racional que: “va a permitir
Esta numérica intención de exactitud por parte de
esta corriente de pensamiento, y su consecuente
e imprecisa aplicación, ha intentado eliminar la
posibilidad de variantes y de exaltación de las
diferencias propias del ser humano, un estéril orden
militar en favor de la velocidad productiva con que los
flujos del capital se territorializan, una lógica funcional
que aumenta constantemente el superávit del control
y el dominio social mediante la eficacia del modelo,
de manera tal que: “El plan de la ciudad progresista
no está más ligado a las presiones de la tradición
cultural que a las peculiaridades del lugar; quiere ser
la expresión de una demiúrgica libertad de la razón,
puesta al servicio de la eficacia y de la estética”2.
1 Taine, H. A. (1960). Filosofía del arte. Barcelona: Iberia.
2 Choay, F. (1970). El urbanismo :Utopias y realidades. Barcelona: Lumen.
25
 Equipamientos del poder y el modelo urbano
En este sentido cabe destacar que esta apología de la
eficacia es el devenir de un constructo sociocultural
posterior a la primera guerra mundial, el cual está
ligado a los progresos de la medicina y la fisiología
y sus aplicaciones prácticas. Consecuentemente se
empieza a dar mayor importancia a las cuestiones
inherentes a la salud y a la higiene, generándose así
una obsesión en torno al sol, las áreas verdes de la
ciudad y los espacios abiertos. Como contrapartida
de esa radical posición se fomenta la abolición de
la calle, estigmatizada como vestigio histórico de la
barbarie, sitio insalubre donde las peores situaciones
sociales tenían lugar. Ya lo decía Le Corbusier
abrazado al modelo progresista: “La calle no es, pues,
abolida solamente en nombre de la higiene, sino
en tanto <<simboliza en nuestra época el desorden
circulatorio>>”1.
Lo hasta aquí expuesto acerca del urbanismo
progresista, corresponde a los lineamientos más
elocuentes que caracterizaron su desarrollo e
implementación a cargo del movimiento moderno
durante parte del siglo XX, que ha basado los
aspectos sociales propios de la arquitectura y el
urbanismo en torno a un entendimiento conceptual
de las masas y las sociedades como “capital humano”.
El segundo modelo al que haré referencia se encuentra
en las antípodas de este paradigma moderno y es un
urbanismo de carácter más utópico, aunque no por
eso inmaterial, que se corresponde con la escala del
ser humano y que por consiguiente sueña estar hecho
a medida de sus necesidades y sensibilidades. El
llamado urbanismo “culturalista” es uno de los tantos
modelos de urbanismo que hay dentro del abanico de
prácticas y su mención resulta pertinente dado que
representa el anverso del desarrollismo espectacular,
en consecuencia, conceptualmente descansa sobre
las bases nostálgicas de un “regreso” a un pasado, a
diferencia del progresista, no industrial sino artístico
cultural. Una mirada parcial y romántica que, asociada
con el desarrollo humano que supusieron los fulgores
artísticos desprendidos de la Edad Media, promueve
un Estado al servicio del hombre y encuentra la clave
de esta propuesta, que no es el progreso entendido
en términos de desarrollismo y materialidad, sino
en el cultural y espiritual del hombre en sociedad.
1 Le Corbusier. (1920; 1929). Urbanisme. Paris: Les editions G. Grès.
26
Dentro de este orden de prioridades, y como parte
del anverso del modelo progresista, la ordenación
del espacio urbano se basa en modalidades menos
rigurosamente determinadas. Mientras que el modelo
progresista establecía los límites, precisos y claros,
de hasta dónde, cómo y con qué función debían
expandirse las grandes aglomeraciones urbanas, el
pensamiento culturalista plantea, a manos de los
ensayos desarrollados por Ruskin y William Morris,
ciudades de menor escala con un orden orgánico y
natural, de trazas irregulares y asimétricas, el cual
teniendo en cuenta las particularidades de cada
lugar, es capaz de integrar de forma sucesiva en una
ciudad los distintos elementos dados por la historia.
Con una naturaleza presente en su máximo estado
salvaje e inspirado en el poder creador de la vida, el
paradigma del modelo culturalista se caracteriza por
la exaltación de la inteligencia humana y un
entendimiento colectivo del desarrollo social.
Sin prototipos ni estándares de producción espacial
este modelo considera que cada edificio debe
expresar su carácter específico y por consiguiente ser
diferente a los demás, aunque se encargue de resaltar
el carácter referencial de los edificios comunitarios y
culturales en contraposición al “hábitat individual”,
marcando así una diferencia de jerarquías y
tensiones urbanas sobre el territorio, donde “la
suntuosidad y el esmero arquitectónico de los unos
contrastan con la sencillez de los otros”1. Respecto
de la similitudes en la producción arquitectónica
“sencilla” de la vivienda privada a la que se apuesta y
de la estandarización seriada, se remarca el carácter
personal de cada grupo humano en la producción
del hábitat, ya que “pueden parecerse por el estilo
y por la manera, pero cuando menos, quisiera
verlas con unas diferencias que convinieran a los
caracteres y a las ocupaciones de sus moradores.”2
1 Choay, F. (1970). El urbanismo :Utopias y realidades. Barcelona: Lumen.
2 Ruskin, J., & de Solà-Morales, I. (1989). Las siete lámparas de la
arquitectura. Murcia: Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos
Técnicos de Murcia etc.
 Layer 1.1

La ciudad del modelo culturalista se opone a la ciudad Al hablar de modelo urbano debemos reconocer
del modelo progresista, y marca una gran diferencia al el amplio trasfondo que es necesario para su
considerar a la sociedad industrial como “un proceso implementación. En primer lugar, y de carácter
letal, de una desintegración producida por una carencia terminantemente vinculante, se encuentra la voluntad
de cultura que no puede ser combatida más que con político-económica, que por su “poder específico”
una serie de medidas colectivas”1.Esta carencia de relega a una segunda instancia a la muchas veces
cultura solo se podría revertir a partir de un arte que, minimizada y ridiculizada aceptación ciudadana, la
si bien se encuentra enfermo, no debe morir y tiene cual tras ser violentamente adulterada por los políticos
que “venir del pueblo, estar destinado a él y hecho de turno y sus mediócratas en pos de los “proyectos
por él”. Esta apertura a las artes y al conocimiento se participativos”, pasa a formar parte de forma fáctica
basa en el consecuente entendimiento y desarrollo -aunque ficticiamente consensuada, aprehensible y
de una política tendiente al perfeccionamiento vinculante- de las acciones llevadas a cabo en la ciudad.
de las fórmulas democráticas por parte de una El espectáculo libidinal al que asistimos, en términos
comunidad de alma colectiva y anti individualista. socio-espaciales, encuentra sus raíces en el modelo
Otra característica de este modelo urbano es el urbano progresista- desarrollista en su acepción
análisis relacional, y ya no tipológico, que se hace más integral, es un modelo que se ha impuesto bajo
de la calle como elemento y órgano fundamental unos regímenes económicos y políticos en los que la
de la ciudad, es decir se enfatiza el espacio público figura del Estado aparece como un Estado productor
de la calle y las plazas no solo como lugares en un clima constante de “Capitalismo de Estado”.
de paso, sino también como espacios de
encuentro y sociabilización que serían, junto
a los monumentos, la cura a “la enfermedad del
aislamiento”2. Los planteos hechos por el modelo
culturalista han recibido fuertes críticas debido a su
fuerte énfasis totalitario y colectivo que se imponía
por sobre cada una de las partes, y también por su
imposición cultural que sobrepasa a la importancia
de la propia ciudad. Una ciudad simbólica desbordada
de representaciones en la cual “cada piedra es
un signo, cada forma es un símbolo, y el hombre
cultural implicado en esta concepción vive en una
ciudad completamente animada por fantasías”3.

Tras la breve descripción realizada sobre este

par antagónico de fuerzas, somos capaces de
distinguir cual es el enfoque y la raíz de cada
una de ellos, y así, comprender qué camino, o
mejor dicho cuál fue el modelo, que nos impulsó
al espectáculo cotidiano contemporáneo. Las
marcadas diferencias históricas que se desprenden
del análisis de ambos modelos, se ven sintetizadas
y se ponen de manifiesto, cuando analizamos
la coyuntura actual que prima en la producción
espacial urbana y los constantes reclamos sociales
básicos que se manifiestan a diario en las ciudades.

1 Choay, F. (1970). El urbanismo :Utopias y realidades. Barcelona: Lumen.

2 Sitte, C., Collins, G. R., & Collins, C. C. (1980). Construcción de ciudades
según principios artísticos. Barcelona: Gustavo Gili.
3 Fourquet, F., & Murard, L. (1978). Los equipamientos del poder
:Ciudades, territorios y equipamientos colectivos. Barcelona: Gustavo Gili.

27
 Equipamientos del poder y el modelo urbano
En este contexto, las ciudades como trama de relaciones
ha involucionado en manos de un capitalismo
avasallador y la cuantificación cronométrica del
tiempo, así la sobreacumulación del capital, de la
forma y con el costo socio-ambiental que sea, libera
las endorfinas del neoliberalismo en decadencia, y
busca más allá de cualquier límite existente, no dejar
perecer su cuerpo y seguir su agónica y expansiva
persistencia. “La ciudad tradicional ha muerto,
asesinada por el desarrollo capitalista desenfrenado,
víctima de su necesidad insaciable de disponer de
capital sobreacumulado ávido de inversiones en un
crecimiento urbano raudo e ilimitado, sin importarle
cuales sean las posibles consecuencias sociales,
medioambientales o políticas. Nuestra tarea política,
sugería Lefebvre, consiste en imaginar y reconstruir
un tipo totalmente diferente de ciudad, alejado
del repugnante caos engendrado por el frenético
capital urbanizador globalizado. Pero eso no puede
suceder sin la creación de un vigoroso movimiento
anticapitalista que tenga como objetivo central
la transformación de la vida urbana cotidiana.”1.
Como síntesis de lo expuesto en este layer, diré que
estamos en un “Entorno-Ciudad 1.0” cargado de
estructuras férreas impuestas por un “Capitalismo
de Estado” que, en las sombras, es legislado
por los intereses de las corporaciones.
“La burocracia siempre da
pie a que reine un cierto
estado de terrorismo”
Lefevbre
1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.
28
En este contexto y en torno a una “ideología neoliberal
que puede estar fatalmente herida”1, la sociedad ha
sido abandonada a los mercados puramente libres y a
la enfatización del paradigma de la propiedad privada,
lo que en términos socio-ambientales, representa un
camino nihilista hacia la destrucción humana y, en
términos socio-culturales y en el plano del desarrollo
cognitivo, significa el más pesado lastre para el mundo
de las ideas y los entornos innovadores, de manera tal
que asumimos la afirmación de que “un neoliberalismo
sin Estado fue su propio mito. En realidad, claro,
el Estado en diversas escalas nacionales, locales y
globales contribuyó asiduamente por medio de la
desregularización empresarial, los gastos militares, la
política de la vivienda, la política de impuestos a las
empresas, el desarrollo urbano, la represión social, las
políticas de <<desarrollo>> global y la expansión de su
propia iniciativa empresarial, al avance del proyecto
neoliberal. Muchas de las instituciones y normas de
esa época se mantienen firmes en su puesto con muy
pocas alternativas coherentes a la vista”2, y como
ha escrito Jürgen Habermas: “el neoliberalismo
ha muerto pero sigue vigente”3.
1 Smith, N. (2009). Después del neoliberalismo :Ciudades y caos
sistémico. Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona.
2 Idem
3 Foster, H., & Baudrillard, J. (1985). La posmodernidad. Kairós.
Layer 1.2
Mercantilización del saber
Como hemos descrito anteriormente, la ciudad
metaboliza recursos provenientes de su expansivo
dominio y los concentra en torno al capital para
la acumulación de poder, en este sentido, la
información y el conocimiento juegan un papel clave
en la actualidad, ya que representan una de las
principales fuentes de producción de riqueza. Es por
eso que este layer dedica sus esfuerzos a realizar un
análisis pormenorizado relacional correspondiente a
la institucionalización del saber, la mercantilización
cultural, la lógica corporativa de las patentes, el falso
escudo del copyright y la emergente contraofensiva
basada en el copyleft. “El uso y el disfrute gustoso
del fuego fatuo, esto es, del brillo espectacular que
no ilumina pero que -como el resplandor que emite
la putrefacción- nos ciega y nos impide ver la realidad
de clase y casta. Frente a tal ofensiva el poder de la
inteligencia y la ética no puede rendirse ante el mal:
el Poder de las armas y el capital. Sabemos que las
culturas, los estilos y las modas están dominadas,
determinadas por las <<razones>> económicas
desde la esclavitud del salvajismo a la servidumbre
de la barbarie, a la salarización de la ciudadanía”1.
Anteriormente hemos hablado de la importancia
que tiene en las relaciones de poder el acceso a
la información y, lógicamente, a la educación. La
relación que se establece entre la sociedad y la
información en la contemporaneidad, como el
devenir consecuente de los avances tecnológicos, es
abrumantemente nueva. A lo largo de la historia cada
una de las apariciones tecnológicas, relacionadas con
los medios de comunicación, que incrementaron la
conectividad favoreciendo así la propagación de la
información y, en consecuencia, ampliando el acceso
a la educación, implicaron revoluciones plagadas de
cuestionamientos. Apariciones tales como el telégrafo,
la máquina de escribir, la imprenta, la radio, el
teléfono y el televisor fueron sometidas a las enérgicas
críticas de los actores sociales que veían afectados
sus intereses por dichas históricas irrupciones.
1 Pizza, A., Montaner, J. M., Miranda, A., Martí, C., & Colegio Territorial
de Arquitectos de Alicante. (2007). Foro crítica: Construir con palabras.
Alicante: Colegio Territorial de Arquitectos de Alicante.
Las críticas más feroces las encarnaron siempre,
tanto los polos de concentración de poder, que veían
en las nuevas tecnologías una amenaza promotora
de cambios nocivos para la matriz productiva de los
saberes y sus monopolios, como aquellos estudiosos
que pronosticaban la pérdida de pureza de las
relaciones a manos de la tecnificación. Para hablar
de revoluciones tecnológicas e informativas, y sus
consecuencias sobre los horizontes económicos,
podríamos remontarnos a los Estados Unidos del
siglo XIX y la aparición del telégrafo, el cual comenzó
sus andanzas en el año 1844 de forma muy lenta
y escéptica. Esto fue el inicio de una revolución
informativa que finalmente -y tras tomar varias
medidas que instrumentalizaban de forma eficiente
y amplia su utilización, tales como la ampliación de
las redes de cableado- se extendió por todo el país
como una tela de araña, ganando adeptos de forma
exponencial en el mundo entero: a “ambos lados
del Atlántico el entusiasmo por esta nueva forma de
comunicación crecía sin parar y solo dos años después
de instalar la primera línea norteamericana, la red
abarcaba ya más de sesenta mil kilómetros de cables
y seguía creciendo a toda velocidad. Cuando la red
se consolidó, las relaciones económicas y las formas
de comunicación empezaron también a cambiar y
aquella transformación dejó una huella indeleble en
la forma de llevar a cabo transacciones comerciales.
Al mismo tiempo que la red telegráfica modificaba las
formas de comercio, una comunidad nueva iniciaba su
andadura. Individuos que jamás se habrían conocido
personalmente y que se encontraban geográficamente
muy alejados se comunicaban entre sí a gran
velocidad”1. Desde las contextualizaciones adecuadas
del caso, resulta increíble como un fenómeno que
ocurrió hace más de 150 años guarde una similitud
tan estrecha, casi calcada, con la revolución digital
a la que asistimos actualmente a través de la Internet.
1 Solé, R. V. (2009). Redes complejas :Del genoma a internet. Barcelona:
Tusquets.
29
 Mercantilización del saber
Los monopolios son los que se encargan de llevar
adelante la batalla en contra de las innovaciones
y no es de extrañar que así sea. El hombre
cualquiera -aquel que ha construido su saber a
través de la lógica tradicional del artesanado o
bien ha accedido a la educación básica ciudadana
mediante la escolarización de rigor- quedó relegado
históricamente a un segundo plano en el cual, a
diferencia de los monopolios de la información,
pareciera condenado a una comunicación parcial de
sus expresiones e ideas al disponer de un número
limitado de relaciones. Esto es a lo que se temió
desde siempre, y a lo que se sigue temiendo en la
actualidad, de las euforias tecnológicas, la riesgosa y
veloz escalada al acceso informacional fundamenta y
constatalaviejahipótesisde“accesoesigualapoder”.
La particularidad de este acceso a la información es
que “el énfasis no recae en la autoría de la obra, sino
en la recién inaugurada posibilidad de comunicación
<<de igual a igual>> en el gran circuito mass
mediático. Desde entonces y hasta la actualidad, el
video alternativo con vocación activista seguirá esa
misma tendencia de creación anónima y colectiva,
llegando incluso, en ocasiones, a ampararse en el
anonimato más por necesidad que por voluntad”1.
Hasta la segunda mitad del siglo XX y entendiendo la
siguiente lógica desde un nivel general de los casos,
los exclusivos titulados que ponían en práctica las
competencias adquiridas mediante el saber reglado
continuaban una lógica del saber en la que sus hijos, o
sus aprendices, tomaban la posta del saber heredado
y, gozando de una situación económica permisiva,
seguían accediendo a la información más exclusiva y
excluyente. De esta forma hereditaria, y basados en
la construcción de saberes establemente reglados,
era la “casta de especialistas”2 la que de alguna
forma u otra construía las pirámides del poder.
En el sistema capitalista actual ya no se acumula
el dinero, la moneda como tal se ha postergado a
un plano posterior, lo que importa y se persigue
en la lógica de acumulación contemporánea son
las relaciones de poder que se establecen y de
esto ya habló Simmel hace más de 100 años.
1 Baigorri, L., & Zemos98. (2005). Creación e inteligencia colectiva
:Zemos98-7 : [un espacio y un tiempo para la cultura audiovisual].
Sevilla: Asociación Cultural Comenzemos Empezemos.
2 Lévy, P. (1999). ¿Qué es lo virtual?. Barcelona etc.: Paidós.
30
Si bien en términos macroeconómicos el dinero
es un objeto esencial, y la eficacia del modelo
se instrumentaliza mediante el flujo de sus
intercambios, ya no es riqueza, sino la virtualidad
de la misma1. Si cada uno de los poseedores en
metálico de divisas lo guardara celosamente, de
forma tal que el flujo se desmaterializara, el sistema
económico contemporáneo se desmantelaría
completamente, situación que no sucede con los
valores territorializados de alguna u otra forma,
como por ejemplo los grandes latifundios y los
terratenientes dueños de regiones completas. Ellos
correrán otro tipo de riesgo, pero no perderán su
posición de privilegio ante un colapso financiero. “La
moneda no existe como tal y sólo desempeña una
función económica positiva mediante la circulación”2.
Aunque resulte extraño decirlo, el dinero se ha
convertido en un equipamiento del poder de carácter
colectivo, que por medio de su incesante circulación
ejercita constantemente un elíptico comportamiento
convirtiendo lo público en privado y lo privado en
público, involucrando a todos y cada uno de los
actores sociales en una “inteligencia colectiva del
mercado capitalista”. En términos socio-espaciales,
pensar al dinero como la cinta de Möbius que
configura los tejidos sociales en contemporaneidad
resulta tan escalofriante como real a nivel mundial.
Vivir por y para el dinero es propio del Espectáculo,
de manera que su cristalización refuerza las estructuras
de los poderes dominantes, convirtiéndose así en un
incentivo constante para el poder y la dominación,
que al circular diariamente en pequeñas dosis
líquidas en manos de millones de personas cumple
una función inevitablemente colectiva, al igual que lo
hace el lenguaje. El espectáculo es la relación social
de las personas mediada por las imágenes, a tal
punto que representa mediante las imágenes la sobre
acumulación del capital expresado espacialmente en
los equipamientos de poder, de forma tal que manipula
la percepción social de una ciudad cargada de símbolos
y legitimando como lenguaje al propio Espectáculo.
“Lo que aparece es bueno, lo que es bueno, aparece”3.
1 Lévy, P. (1999). ¿Qué es lo virtual?. Barcelona etc.: Paidós.
2 Idem
3 Debord, G. (2012). La sociedad del espectáculo (2a rev, 7a reimp ed.).
Valencia: Pre-Textos.

En base a lo expuesto hasta aquí vemos como las
relaciones espectaculares establecidas entre el dinero,
el lenguaje y los equipamientos colectivos llevan a
una función convergente hacia la mercantilización
del saber. “Esto significa que el análisis marxista
viene integrado en el sentido de que el capitalismo…
no se dirigía solo a la expropiación de la actividad
productiva, sino también y sobre todo a la alienación
del lenguaje mismo, de la naturaleza lingüístico-
comunicativa del hombre, de aquel logos en el que
un fragmento de Heráclito identifica lo común, la
forma extrema de esta expropiación de lo común es
el espectáculo, esto es, la política en la que vivimos”1.
El surgimiento histórico de las innovaciones más
sobresalientes ha sido siempre un punto álgido y
de inflexión social. Los grandes hitos de la historia
de la comunicación, por diversos factores, no
han sido aceptados sin antes transitar un camino
difícil de resistencia y difamación. La divulgación
e implementación de las nuevas apariciones tiene
por destino transitar una desgastante batalla en
contra de los que ven amenazados sus intereses
por dicha aparición. En la trinchera ferozmente
institucionalizada del capitalismo se encuentran
como primera línea en el frente de la batalla, las
corporaciones, que resguardadas en el tergiversado
y mutilado concepto de “derecho de autor”,
intentan imponer un discurso ciego, sordo y mudo
en la sociedad. En un intento desesperado de la
industria por sostener el gran negocio que siempre
fue la mercantilización del saber, la postura rígida,
pesada y obsoleta que adoptan los mercaderes no
hace más que dejar en evidencia la falta de razón y
de asidero de un planteamiento ridículo que hoy
esta socialmente deslegitimado. “El más oprimido de
todos los pueblos será aquel que, en nombre de sus
propias normas y derechos, acepte una tiranía llena
de suavidad. El crimen legal se convertirá entonces en
una especie de religión por la que los embaucadores y
bribones entran en el Arca de la Alianza (Saint-Just)”2.
El derecho de autor, que tanto dice defender
la industria, a las claras no es otra cosa que un
recurso de amparo que intenta presentar como
legal un discurso cronológicamente ilegítimo.
La aparición de la imprenta en su concepción
moderna en el año 1440 aproximadamente, de la
mano de Johannes Gutenberg, dio pie a la consecutiva
aparición de las primeras industrias en torno a la
imprenta en forma de monopolios en Venecia.
Las autoridades políticas le entregaban la exclusividad
del mercado a ciertos impresores a cambio de lealtad
política, en lo que es un claro ejemplo del vínculo
1 Agamben, G. (1996). La comunidad que viene. Valencia: Pre-Textos.
2 Pizza, A., Montaner, J. M., Miranda, A., Martí, C., & Colegio Territorial
de Arquitectos de Alicante. (2007). Foro crítica: Construir con palabras.
Alicante: Colegio Territorial de Arquitectos de Alicante.
Layer 1.2
histórico entre los políticos y los medios, afirmando
así la definición de la política como “la esfera de los
puros medios; es decir de la gestualidad absoluta e
integral de los hombres”1. De la misma manera las
primeras leyes que regulaban el copiado en Inglaterra
estaban muy vinculadas a la censura y al control
político. Como vemos en las primitivas incursiones
legislativas respecto del control de los contenidos
y de las copias, se intentó proteger los intereses de
carácter político-económico de las esferas de poder y
en ningún caso se tuvieron en cuenta los derechos del
autor. “La primera legislación moderna del copyright,
el Estatuto de la Reina Ana de 1710, era una ley de
protección de la inversión que trataba la propiedad
intelectual desde el punto de vista de las patentes”2.
Con el paso del tiempo y mediante una larga batalla
legal, en la que los escritores reclamaban recibir una
remuneración por la venta de cada ejemplar, se generó
en la sociedad de la época un debate sobre el interés
público implícito en la propiedad intelectual y
se empezaron a debatir, ya tempranamente, temas
como la mercantilización del arte y la interesada
censura, en defensa del poder político, por parte de
los monopolios de la producción editorial. “La lucha
por hacerse con el derecho de publicar determinado
texto suscitó debates novedosos sobre temas como el
monopolio y la piratería. La imprenta forzó la definición
legal de aquello que pertenecía al dominio público.
La propiedad común literaria quedó sujeta a ‘procesos
de enclosure’ y el individualismo posesivo comenzó a
caracterizar la actitud de los escritores hacia su obra”3.
Consecuentemente y dentro de la región conceptual
que venimos abordando, cabe realizar aquí una
aclaración respecto de los términos que acabamos de
usar, tanto la mercantilización del arte como los
monopolios de producción son dos sustancias
distintas que llevan la misma esencia, ambos son
Sujetos del Poder. Los primeros responden a los
intereses hereditarios de las castas del
saber reglado, mientras que los segundos, al sistema
capitalista devoto del dinero y su virtual riqueza.
1 Agamben, G. (2010). Medios sin fin :Notas sobre la política (1ª , 2ª imp
ed.). Valencia: Pre-textos.
2 Stallman, R., Ming, I. W., Ming, I. W., & McLeod, K. (2008). Contra el
copyright. México, D.F: Tumbona Ediciones.
3 Eisenstein, E. L. (1997). The printing press as an agent of change
:Communications and cultural transformations in early-modern europe
(1 , repr ed.). Cambridge etc.: Cambridge University Press.
31
 Mercantilización del saber

Si son dos sustancias distintas: ¿por qué han generado

el interés de la unión pública desde el siglo XVI hasta la
actualidad? Porque tal como venimos desarrollando
en este layer, ambas son construcciones acumulativas
geométricamente expresadas mediante robustas
pirámides en donde se concentra el poder. Ambos
comparten esta misma esencia acumulativa que
para existir y sostenerse necesita de una implicación,
o bien podríamos llamarla imposición, colectiva
a nivel social. Es decir, el plusvalor que genera la
acumulación de conocimiento reglado en
Abogando por la necesidad de salvaguardar el interés
manos de las castas es plusvalor si y solo si existe
público vinculado explícitamente a la función difusora
una masa crítica humana sin dicho plusvalor. Aparece
de los editores, al incentivo y a la creatividad que
aquí la ignorancia, término que personalmente me
supone la remuneración del autor, las editoriales se
desagrada sobremanera, como un equipamiento del
convirtieron en una fábrica promotora de celebridades.
poder de carácter colectivo; disponer de ella como
Es decir, se concluyó en un montaje circular e íntegro
recurso facilita amalgamar y unir las partes dispersas
del negocio, en el cual el autor estrella se veía avalado
del tejido social y conducirlas hacia la dependencia
por los grandes consorcios editoriales que velaban
eterna. Si todos accediéramos a la educación
tanto por sus intereses individuales y el derecho de
y/o información de forma abierta y gratuita no
autor como por el combate contra de “la piratería”.
habría plusvalor, no habría diferencial excepcional
y las receladas pirámides se derrumbarían, la
Es a partir de ahí que hablar derecho de autor
gran masa humana instruida ya no dependería
requiere de un entendimiento complejo en el cual
de los pocos sabelotodos del mundo, pesadilla a
confluyen distintos vectores de acción y reacción.
la que le ha temido históricamente la burguesía.
La alimentación y retroalimentación de cada uno
de los autores se debe al carácter colectivo y los
Así, la mercantilización del saber responde a una
constructos sociales que sirven de herramientas para
lógica similar a la que emplea el capital, cuyo
su producción, este tema no es nuevo y su debate
equipamiento de poder de carácter colectivo es
data de la antigua Grecia. La noción de derecho de
el propio dinero en su expresión metálica. “Las
autor incluye, aunque no se reconozca dentro del
multinacionales son el Sujeto de Poder. El Complejo
discurso mutilado que se repite sistemáticamente, la
Militar Industrial y Financiero, que nos arruina y
participación social preexistente en cada una de las
envenena, es el sujeto de la enunciación; es el Poder
herramientas en las que se apoyan las producciones
actual sin rostro que nos ceba estabulados con las
individuales. Lo que es igual a decir que cada creación
ideologías primero y con las consignas después. Así
nueva se sustenta en conocimientos previos, estén
por ejemplo: <<La propiedad de los grandes medios
o no físicamente materializados, cada aparición
de producción (aunque de origen colectivo) es, ha
en el mercado con el logo del copyright y bajo la
sido, y debe seguir siendo privada>>. El productor
ilegitima defensa del derecho de autor y la propiedad
de ese mismo pienso plástico, el arquitecto artístico,
intelectual es la resultante de una colaboración
el embellecedor encargado de dar forma y color al
colectiva y gratuita que a lo largo de la
cadáver es, en el mejor de los casos, un subalterno,
historia se dispuso al servicio de las elites y los
un despreciable pero útil sujeto del enunciado”1.
Sujetos del Poder, aunque estos no la reconozcan.
De las batallas legales llevadas a cabo por los
autores en contra de la forma de pago que “Mediante los artefactos, nuestra percepción del
establecían las editoriales, se desprendieron mundo participa en la inmensa labor del hombre y
en el siglo XVIII las tempranas legislaciones que en su dilatada inteligencia, aquí y ahora. El universo
servirían como caldo de cultivo para el copyright. de objetos y de herramientas que nos rodea y que
compartimos piensa en nosotros de mil formas
diferentes. De este modo, una vez más, participamos
de la inteligencia colectiva que lo ha creado. La
comunidad científica, la iglesia, la burocracia estatal
o la Bolsa encarnan formas diferentes de inteligencia
colectiva, con sus distintos modos de percepción, de
coordinación, de aprendizaje y de memorización.
1 Pizza, A., Montaner, J. M., Miranda, A., Martí, C., & Colegio Territorial
de Arquitectos de Alicante. (2007). Foro crítica: Construir con palabras.
Alicante: Colegio Territorial de Arquitectos de Alicante

32

Las «reglas de juego» social, al presidir los tipos
de interacción entre los individuos, modelan la
inteligencia colectiva de las comunidades humanas, al
igual que las aptitudes cognitivas de las personas que
participan en ellas. Cada individuo posee un cerebro
particular que, a grosso modo, se ha desarrollado
bajo el mismo modelo que el de los demás
miembros de la especie. Para la biología, nuestras
inteligencias son individuales y parecidas (aunque
no idénticas). Para la cultura, en cambio, nuestra
inteligencia es altamente variable y colectiva”1.
Ningún hallazgo es totalmente nuevo o
azaroso, aquellas apariciones que se presentan como
heurísticas o “mágicas”, no reparan en el simple hecho
de que recorrer un camino, sea este con destino
cierto o incierto, conlleva inevitablemente el potencial
desprendido de la virtualidad del error. Es así como
mientras que lo posible ya está preconfigurado y se
mantiene fantasmagóricamente en un limbo latente
a la espera de su realización, lo virtual, sin oponerse
en absoluto a lo posible o a lo real, es un conjunto
problemático cargado de potencialidades, es un
“nudo de tendencias o de fuerzas que acompaña a una
situación, un acontecimiento, un objeto o cualquier
entidad y que reclama un proceso de resolución: la
actualización...La realización de un posible no es
una creación, en el sentido estricto de este término,
ya que la creación también implica la producción
innovadora de una idea o de una forma. Por lo tanto, la
diferencia entre real y posible es puramente lógica”2.
Las ideas aisladas y segmentadas por campos de
conocimiento no funcionan, no prosperaran, tienen
como plataforma de inicio una mirada sesgada.
El conocimiento no es autista y necesita de
la sociabilización, se retroalimenta mediante la
interacción de entornos que favorecen el intercambio
de energía e información. Así fue a lo largo de la historia
como en muchas oportunidades, durante la búsqueda
de lo posible, aparece el error y la consecuente
virtualización con potencial de innovación,
circunstancia particular pero frecuente a la que se
definió como serendipia. Si bien en la historia de la
ciencia son frecuentes las serendipias también existen
casos de serendipias en obras literarias, obras en las
que el autor escribía sobre algo que ha imaginado y
que no se conoce en su época, y luego se demuestra
que dicha invención ya existía contemporáneamente
al momento en que el autor, sin conocerla, escribía
sobre ella, hasta incluso con los mismos detalles.
1 Lévy, P. (1999). ¿Qué es lo virtual?. Barcelona etc.: Paidós.
2 Idem
Layer 1.2
Entonces ahí ¿A quién le correspondería el derecho
de autor, o bien, de quién es la propiedad intelectual
sobre dicho hallazgo? “Hace falta un sistema para
capturar las corazonadas, y no es necesariamente el
de agruparlas por categorías, porque las categorías
pueden levantar barreras entre ideas dispares,
confinarlas en sus propias islas conceptuales. La historia
de la innovación humana no coincide con la historia
natural en ciertos aspectos, y este es uno de ellos: que
las ideas nuevas no prosperan en los archipiélagos”1.
En base a lo anteriormente expuesto, al hablar
del derecho de autor y de la propiedad intelectual
debemos reconocer en términos románticos las
características estéticas con las que se vincula al
productor con el producto, al escritor con el libro,
al pintor con el cuadro. Los sistemas modernos
de copyright, basados en la lógica de las patentes,
refuerzan las barreras de clases y reconocen
en el dinero la exclusiva motivación de los artistas.
La falta de constancia, los sistemas aislados y las
celosas restricciones que impone el capital sobre el
conocimiento representan las principales barreras de
un entorno hostil para la innovación y el desarrollo
social. Por el contrario, el crecimiento asociado del
conocimiento requiere entornos densos propensos a
poner en marcha la interconexión de las ideas, como lo
son las ciudades. Allí se diseminan y dejan información
latente, como mojones referenciales en el territorio,
para el desarrollo de generaciones futuras. La ciudad
cumple así la función esencial de red líquida de alta
densidad que de manera simultánea fomenta la
aparición de innovaciones mientras que las almacena,
colaborando así al constructo de la inteligencia
colectiva en manos de la sociedad. “Antes
de la escritura, antes de los libros, mucho antes de
Wikipedia, la red liquida de las ciudades guardaba
el saber acumulado de la cultura humana”2.
1 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una
historia natural de la innovación. Madrid: Turner.
2 Idem
33
 Mercantilización del saber
Es así como cuando hablamos de democratización del
espacio y el derecho a la educación, estamos hablando
inexorablemente de una democratización general del
acceso al conocimiento y a los productos del ingenio
colectivo, un proceso que se salta las barreras
geográficas y sociales. El nexo que existe entre el
capitalismo y las innovaciones queda elocuentemente
manifestado en la aparición de la imprenta. La
estrecha relación que guardan entre sí discurre de
forma plena en las configuraciones socio-espaciales
de la ciudad, desarrollándose de forma colectiva. La
potencia innovadora urbana basa su eficiencia en la
velocidad con la que las ideas viajan y mutan debido
a la proximidad de las personas dentro de un tejido
social denso, así, la ciudad conectada y las relaciones
establecidas entre ciudades en red funcionan como
una red líquida que elude por default las estructuras
capitalizadoras de ideas y, es por eso que, tanto la
espacialización social como la sociabilización del
espacio resultan fundamentales para los entornos
democráticos y creativos. Tal es su importancia que,
apoyados en Lefebvre, reconocemos la simultánea
doble existencia socio-espacial, ya que “las relaciones
formales que permiten la cohesión de los actos en su
conjunto no se separan de las condiciones materiales
de la actividad individual y colectiva…La racionalidad
del espacio no resulta…de una cualidad o propiedad
de la acción humana en general, del trabajo humano
como tal, del <<hombre>> o de la organización social.
Al contrario: él es el origen y la fuente (no lejana sino
inmediata o más bien inherente) de la racionalidad
de la actividad, origen oculto y sin embargo implicado
por inevitable empirismo de los que se sirven de sus
manos y de sus útiles, que componen o combinan sus
gestos al emplear sus energías en tareas específicas”1.
1 Lefebvre, H. (2000). La producción del espacio Capitan Swing.
34
La ciudad física y la ciudad humana, la ciudad material
y la ciudad inmaterial son una misma y única ciudad,
en donde las tensiones se acumulan y se disipan
constantemente mediante el flujo comunicativo
de las ideas. Allí tienen lugar lo posible, lo real y lo
virtual, retroalimentándose los unos a los otros
e incrementando así el potencial innovador de la
inteligencia colectiva. Es por eso que los espacios
abiertos y democráticos son los entornos ideales para
el desarrollo social. “Una sociedad que se organiza
alrededor de la plaza del mercado, en vez de los
castillos o los claustros, distribuye la autoridad para
la toma de decisiones entre una red mucho mayor
de mentes individuales. La potencia innovadora de
la plaza del mercado se deriva, entre otras cosas, de
esta cuenta elemental: por muy “inteligentes” que
sean los que mandan, hay mil mercaderes por cada
señor del castillo, los primeros tendrán más ideas que
los segundos. Las ciudades y los mercados consiguen
reunir más cerebros dedicados al proyecto colectivo
de explorar lo posible adyacente. Y, mientras se
estén produciendo derrames de un cerebro a otro,
habrá posiblemente más innovaciones apareciendo
y propagándose entre la población general”1.
Recorriendo nuestra región conceptual podemos
combinar criterios y, en un intento de recapitulación,
decir que los espacios de sociabilización democráticos
tienden a ser entornos innovadores y creativos en
donde germinan y se desarrollan los constantes flujos
de ideas que migran velozmente entre las cabezas
del tejido social, alimentando así una inteligencia
colectiva, la cual se expande y se difunde más allá de
cualquier estructura férrea dominada por los
Sujetos del Poder. De esta manera la ciudad se
transforma en una promotora y protectora de ideas,
un territorio en donde los intereses privados de unos
pocos se ven amenazados por los derechos colectivos
de muchos. Como consecuencia de este amenazante
contexto los Sujetos del Poder desarrollan sus
estrategias policíacas, esta vez, para el control
socio-espacial, como parte de un control totalitario,
conformado por una tríada que se completa mediante
el control socio-económico y socio-político. En este
sentido la arquitectura juega un papel fundamental, ya
que se utilizada como la herramienta fundamental de
la configuración física de los espacios del Espectáculo
y erige barreras protectoras y segregadoras, no
solo catalizando e imponiendo los metamensajes
de la opulencia y el despilfarro, sino que también
enfatiza y acentúa las diferencias de clases.
1 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una
historia natural de la innovación. Madrid: Turner.

La espacialización antidemocrática de las barreras
sociales es una intención manifiesta por la atomización
del espacio, la alienación del individuo y el
exhaustivo control de los archipiélagos sociales.
Esta lógica fragmentaria, que es llevada cabo
intencionalmente en favor del control de la emergente
inteligencia colectiva y por consiguiente de la
privatización de la vida privada, se sitúa completamente
en contra de la sostenibilidad de los recursos socio-
ambientales del planeta, a la que sin duda abogamos
desde aquí. Las ciudades son convertidas en
templos para el consumismo y el ocio, donde el
tiempo libre de cada hombre tiene precio y no valor1.
El Espectáculo se ha despojado del paradigma
moderno del urbanismo desarrollista, en el cual se
incluía la premisa de cultivar el cuerpo y el espíritu,
no desea configurar espacios de encuentro y
reflexión, en donde las personas puedan relacionarse.
El Espectáculo le teme al pensamiento de las masas
y es por eso que intenta controlarlo, atomizándolo,
aislándolo en el refugio de la privacidad. “Las Vegas
casi no tiene espacios comunes: apenas 1,4 acres
por cada mil residentes, comparados con la mínima
media nacional recomendada de 10 acres. Esta falta
de parques puede significar poco para el turista
que practica jet sky en el lago Mead o se pasea por
la piscina del Mirage, pero define la empobrecida
calidad de vida de los miles de trabajadores de
servicios, con bajos salarios, que viven en las viviendas
de estuco alineadas en las calles laterales del Strip.
Las reclamaciones de Booster sobre los centenares de
miles de acres de espacios de calidad para el recreo
en el condado de Clark, se refieren sólo a los destinos
accesibles en automóvil, no a los espacios despejados
para llegar caminando desde casa o la escuela. Uno
no sustituye al otro”2. Así como la ciudad emplea sus
fuerzas en el control y dominio de una naturaleza
salvaje y preexistente para lograr organizar y codificar
un orden social estable, los Sujetos del Poder invierten
parte de sus esfuerzos en el control de la ciudad y de las
energías generadas a partir de las pulsiones sociales.
1 Simmel George, La metrópolis y la vida mental. Bifurcaciones: revista
de estudios culturales urbanos, Nº. 4, 2005
2 Davis, M., & Khorasane, D. (2006). Ciudades muertas :Ecología,
catástrofe y revuelta. Madrid: Traficantes de sueños.
Layer 1.2
En contrapartida al escenario ofrecido debemos
destacar la existencia de una resistencia
Underground que se opone al sistema impuesto
como tal y a la acumulación de poder que significa la
ilegítima industria del copyrigth. La máquina de hacer
dinero del copyright está fuertemente estructurada
por una cadena institucionalizada intermedia que
une, aunque sería conveniente decir que en realidad
separa, el origen y fin. Es decir, el problema no se
halla en el escritor y en el lector, sino que el problema
lo tienen el número infinito de intermediarios que
ven afectadas sus siderales facturaciones a manos del
flujo informativo y las propuestas de código abierto.
La industria inflexible, lenta y temerosa, como toda
estructura del poder, ha intentado buscar aliados
en sus endiosados “autores” -sean estos escritores,
actores, directores, científicos, etc.- para llevar a
cabo la batalla social contra la “piratería” mediante
la política del miedo y la difamación. Y ante
la constante preocupación por si las empresas están
perdiendo dinero hay que aclarar que “copia pirata
= ejemplar no vendido” no tiene la menor lógica
y muchas editoriales ya pueden dar testimonio de
ello, ya que cuanto más circula una obra más vende.
“Un usuario X se conecta a nuestro sitio y descarga,
digamos, 54. Si lo hace desde el trabajo o la universidad
y lo imprime allí mismo, no gasta ni un centavo. X lo lee
y le gusta. Le gusta al punto tal que decide regalarlo
y, por supuesto, no puede presentarse a la fiesta de
cumpleaños con un engargolado de hojas tamaño
carta. De modo que se dirige a la librería y lo compra.
Una copia “pirateada” = un ejemplar vendido. Hay
quienes tras descargar nuestro libro lo han regalado
seis o siete veces. Una copia “pirateada” = varios
ejemplares vendidos. Aun aquellos que no cuentan
con dinero para hacer regalos pueden comentarle
a sus conocidos que han leído el libro y que les ha
gustado, con lo cual tarde o temprano alguien
lo comprará o seguirá el proceso anteriormente
descrito (descarga – lectura – compra – regalo)”1.
1 Stallman, R., Ming, I. W., Ming, I. W., & McLeod, K. (2008). Contra el
copyright. México, D.F: Tumbona Ediciones.
35
 Mercantilización del saber
Ya que la tergiversación, amiga íntima de la confusión
inducida, es moneda corriente a cotidiano en los
medios de comunicación que dominan tanto
la política como la opinión pública, resulta
oportuno definir de qué hablamos cuando hablamos
de piratería. La piratería, como tal, es una práctica de
saqueo organizado o bandolerismo marítimo en que
una embarcación privada o una estatal amotinada
ataca a otra en aguas internacionales o en lugares
no sometidos a la jurisdicción de ningún Estado. Con
el propósito de robar cargas, exigir rescate por los
pasajeros, convertirlos en esclavos y/o apoderarse
de las naves atacadas, la piratería, per se, se define
como una actividad realizada con afán de lucro1. No
es de extrañar que una vez más se utilice un término
erróneo, dentro del discurso mutilado, para recurrir
a la difamación mediante la evocación social. De la
misma manera, que cuando nos hablan del derecho
de autor intentan engañarnos haciéndonos creer que
por culpa de la “promiscuidad” de la era digital
los artistas se mueren de hambre, nos quieren hacer
creer que el que comparte sin ánimo de lucro un libro,
un disco, una película o un software está cometiendo
un acto vandálico organizado “con el propósito de robar
cargas, exigir rescate por los pasajeros, convertirlos
en esclavos y/o apoderarse de las naves atacadas”.
¿Acaso resulta tan doloroso para el mundo de las
corporaciones, y no solo en sus gordos bolsillos
sino también en su ego, que quienes no pueden
pagar (llámense estos pobres) o que quienes
simplemente no quieren pagar (llámense estos
insurrectos) accedan libremente a los productos
de los que ellos se adueñaron? Lo tragicómico de
la paradoja que plantea el capitalismo en pos de la
supuesta protección de los autores -queriéndonos
hacer creer que son mentes brillantes e irrepetibles
a las que hay que cuidar sin que cojan un resfriado
o de lo contrario peligraría el futuro cultural de la
humanidad, y no por el contrario, mostrándolos
como los esclavos temerosos, perturbados y
confundidos de una cadena de producción obsoleta
impuesta por los monopolios a los que les pagan
una parte mínima de la facturación de sus obras- es
que plantea la problemática de una forma ridícula e
infundada de forma tal que, si una persona compra
un libro y automáticamente lo rompe, lo quema o
lo arroja a la basura “NO ha cometido ningún ilícito
ni atentado” y es considerado nuevamente como un
potencial comprador, un santo y bienaventurado
engranaje de la caja registradora.
1 Derecho Internacional, artículo 101 de la Convención de las Naciones
Unidas sobre el Derecho del Mar
36
Sin embargo, si ese hombre toma otra decisión y
comparte el libro con alguien que no lo puede
pagar, o bien hace fotocopias para facilitarle el
acceso a la educación a quienes no pueden pagarlo,
o en el peor de los casos, se toma la molestia de
digitalizarlo para hacérselo llegar vía email a un
colega en Tarija Bolivia, donde el sueldo promedio
anual de un trabajador es de 250 u$s al año, ese
hombre, según la legislación actual, “Sí ha cometido
un ilícito” y por tanto es un pagano, un peligroso
delincuente que debe ser condenado.
Así es como la colaboración desinteresada y el
altruismo son conceptos corruptos e incomprensibles
que enervan la moral de los mercaderes del saber.
Pero entonces, si descaradamente y con un espíritu
lucrativo, como única motivación para las mentes
creadoras, las corporaciones y los autores se adueñan
de la inteligencia colectiva y, en contraposición,
la sociedad conectada en red comparte
conocimiento sin que esto represente ningún
negocio más que la cultivación social libre, abierta
y democrática ¿quién debería ser llamado “pirata”?
(Ver video Internet Censorship & Copyright)1
Aquí es donde radica el principio ilegítimo y
antidemocrático al cual vengo haciendo referencia, y
que prospera gracias al imperio construido, en gran
parte aunque no exclusivamente, por la tergiversación
de la información y los monopolios de los medios de
comunicación. Los Underground sabemos bien que
en la era de la revolución digital es necesario expandir
el conocimiento y que “gracias a las tecnologías que
cancelan la distinción entre “original” y “copia”,
usando redes telemáticas peer to peer (redes entre
iguales, descentradas) para compartir los datos de
sus propios discos duros, le dan la vuelta con astucia
a cualquier obstáculo técnico o legislativo. Toman a
contrapié a las multinacionales del entertainment y
erosionan sus (hasta ahora) excesivos beneficios”2.
(Se recomienda ver video Take the Power Back)3
1 www.youtube.com/watch?v=kZNDV4hGUGw
2 Stallman, R., Ming, I. W., Ming, I. W., & McLeod, K. (2008). Contra el
copyright. México, D.F: Tumbona Ediciones.
3 www.youtube.com/watch?v=MSYJoWoVnSY

Durante miles de años las civilizaciones humanas han
prescindido del copyright y la propiedad intelectual,
lo que permitió el crecimiento colectivo mediante
la lógica del artesanado y no a través de la
corporativa. ¿Realmente alguien puede creer que las
restricciones del copyright defienden a los autores?
Bajo ese axioma, la humanidad no habría conocido
ni “La epopeya de Gilgamesh, el Mahabharata y el
Ramayana, la Ilíada y la Odisea, el Popol Vuh, la Biblia
y el Corán,...,el Orlando enamorado y el Orlando
furioso, Gargantúa y Pantagruel”1, no solo no habría
conocido los originales sino que tampoco todos los
frutos devenidos de las mezclas, reinterpretaciones,
combinaciones, reescrituras y sus fructíferas
transformaciones. Es decir, que lo que se denomina
plagio asociado a la libre difusión es, y será, el
motor creativo de los hallazgos más innovadores y
relevantes de la humanidad, y que aunque no sea
del agrado de ninguna mente corporativa forma
parte de una inteligencia colectiva que precede
a las leyes del copyright y todos sus artilugios.
(Ver video ¡Copiad, malditos!)2
Por todo lo expuesto anteriormente, si seguimos
situando el debate actual sobre la propiedad
intelectual en el plano del derecho de autor
tradicional, estamos prestándonos a una maniobra
íntegramente estratégica del discurso dominante, el
cual no solo evade por completo todo tipo de matiz,
repitiendo como loros sus victimizados eslóganes,
sino que incluso no puede hacer frente bajo ninguna
circunstancia, desde el punto de vista ilustrado
y bajo sus propias reglas, a que buena parte del
comercio intelectual contemporáneo debería ser
considerado ilegal. Lo que se plantea aquí es más que
el simple reclamo humanista de que leer educa, la
mercantilización del conocimiento y los monopolios
son parte de un sistema, y a este es al que se cuestiona.
“Se trata nada menos que de una antropodicea, es
decir, de una definición del hombre teniendo en
cuenta su apertura biológica y su ambivalencia moral.
Pero sobre todo, se trata de la pregunta por cómo
puede el hombre convertirse en un ser humano
verdadero o real, ineludiblemente plantada desde
aquí como cuestión mediática, si entendemos como
medios aquellos instrumentos de comunicación y de
comunión a través de cuyo uso los propios hombres
se conforman en eso que pueden ser y que serán”3.
1 Stallman, R., Ming, I. W., Ming, I. W., & McLeod, K. (2008). Contra el
copyright. México, D.F: Tumbona Ediciones.
2 www.teledocumentales.com/%C2%A1copiad-malditos/
3 Sloterdijk, P. (2006). Normas para el parque humano :Una respuesta a
la carta sobre el humanismo de heidegger (4a ed.). Madrid: Siruela.
Layer 1.2
Es difícil alzar las banderas de la democratización
del conocimiento si no levantamos la cabeza hacia
un horizonte colectivo en el que la participación
ciudadana sea más fuerte que el poder acumulado
de unos pocos tal como lo es en el “Entorno-
Ciudad 1.0”. Sin reflexiones al respecto seguiremos
temerosamente autocensurándonos y peligrosamente
convenciéndonos de que son mayores los beneficios
derivados de la comercialización cultural y que la
trasgresión en nuestros hábitos de consumo atenta
contra el futuro cultural de la humanidad. “La
movilización del mundo y los colectivos a una escala
cada vez mayor, en efecto, multiplica los actores que
componen nuestra naturaleza y nuestras sociedades.
Pero nada en esa movilización implica un pasaje
ordenado y sistemático del tiempo. Sin embargo,
gracias a su forma tan particular de modernidad,
los modernos van a ordenar la proliferación de
nuevos actores, ya sea como una capitalización, una
acumulación de conquistas o como una invasión
de bárbaros, una sucesión de catástrofes. Progreso
y dependencia son sus dos grandes repertorios y
tienen el mismo origen. Sobre cada una de esas tres
líneas se podría localizar a los antimodernos, los que
mantienen la temporalidad moderna pero invierten
su sentido. Para borrar el progreso o la degeneración
desean volver al pasado, ¡cómo si hubiera pasado!”1.
Por lo anteriormente expuesto es imposible pensar
una práctica cultural distinta que tenga como punto
de partida la propia historia de la humanidad, el reto
es despertar del letargo que nos genera esa profunda
conciencia intencionalmente alojada en nuestra moral
y reconocer el carácter antidemocrático e ilegitimo que
guarda mercantilización de la propiedad intelectual.
Oponiéndonos fuertemente a eso y con el uso de las
tecnologías disponibles, incluso a nivel doméstico,
fomentaremos la consolidación de cauces informativos
en beneficio de los intereses colectivos de la sociedad.
1 Latour, B. (2007). Nunca fuimos modernos :Ensayo de antropología
simétrica. Madrid: Siglo Veintiuno.
37
 Layer 1.3
Progresiva privatización de la vida privada
En el desarrollo de este layer completaré uno de
los aspectos esenciales del “Entorno-Ciudad 1.0” y
es el de la privatización de la vida privada.
Ya hemos visto como se nos impuso el hecho antinatural
de que hay que pagar por instruirnos y compartir ideas
y ahora es el momento de completar un poco más
el escenario de manera tal que entendamos que las
regiones conceptuales que manejamos aquí forman
parte de una realidad compleja. Una realidad que no
se agota siquiera en los temas aquí desarrollados,
ya que probablemente haya más cuestiones propias
del “Entorno-Ciudad 1.0” que se estén generando
continuamente y depositando en alguno de los
layers que lo configuran. Cabe decir aquí que por
más obsoleto, enfermo y moribundo que nos parezca
el neoliberalismo que asiste con cuerpo y alma a
las estructuras de poder, este sigue vivo y realiza
todo tipo de maniobras para subsistir pese a que la
sociedad reclame un cambio. Justamente una de las
características de la política que nos gobierna es su
capacidad para la no innovación, la no renovación y la
no transformación del sistema de toma de decisiones.
“La política, en la estructura y el sistema de reglas del
estado-nación, supone la conservación y protección
de las normas establecidas de juego democrático y
económico, no el embarcarse hacia un nuevo territorio
de fuerzas políticas, ni siquiera globalmente políticas,
y hacia una sociedad del riesgo global. Lo político
se aprehende y ejerce como una política gobernada
por normas y aplicadoras de normas, pero no
modificadora de normas, ni mucho menos inventora
de normas; supone una variación en la ejecución
de la política, pero no una política de la política”1.
1 Beck, U., & Alborés, J. (2009). La sociedad del riesgo global (2ª , 2ª imp
ed.). Madrid: Siglo XXI de España.
38
Es decir, que la escenografía montada se pone
en marcha realizando una inversión constante de
energía y de aparatología gubernamentales en
pos de las estrategias de gestión que permitan una
conservación del status quo del poder en beneficio
de los intereses a los que ellos deben sus campañas
electorales, entre otros tratados indecentes. Esta
inversión constante de energía a lo largo de la historia
y el status quo, corrupto e inalterable, generó un
fuerte desgaste en las bases sociales encargadas
de, mediante al contractualismo, legitimar o no a
los gobiernos. La atomización social a la que nos
referimos cuando hablamos del Espectáculo también
tiene que ver con esto, ya que en un intento por
disimular la violencia de la opresión, la lógica del
Espectáculo se constituye en un mecanismo de
disipación de las ideas y de los flujos comunicativos.
El concepto político como tal, tiene una parte visible
e iluminada mientras que en su anverso reside la
parte oscura que contrasta ante la luz, una zona
olvidada en donde “la reflexión política moderna,
deslumbrada por esa luz, ha perdido completamente
de vista la zona de sombra que circunda o recorta los
conceptos políticos, constituyendo el horizonte de
sentido, de una forma que para nada coincide con su
significado manifiesto”1. Al hablar de democracia, de
poder o de política debemos saber que son términos
irreducibles a la linealidad de una única palabra.
1 Esposito, R. (2009). Comunidad, inmunidad y biopolítica. Barc: Herder.

La connivencia existente entre los intereses del
capital, muchas veces globales, y los gobiernos
locales, provoca una fuerte erosión del binomio
indisoluble Estado-Nación. Dentro de la marcha
constante de este debilitamiento socio-político, el
hombre estandarizado y cuantificado intenta
llevar a cabo una vida que crónicamente se somete
a las presiones económicas de una existencia cíclica
intencionalmente cosificada. Lamentablemente
vivimos en una tecno-democracia de carácter global
en la que “se extiende un mundo petrificado, un
mundo de cosas en el que figuramos nosotros mismos,
con nuestro yo, nuestros gestos y quizás incluso
nuestros sentimientos, como meras cosas. Nada
puede pertenecernos exclusivamente en semejante
paisaje de muerte. Cada vez, nos parecemos más
al exiliado, que nunca está completamente seguro
de comprender lo que ocurre a su alrededor”1. En
este sentido el hombre es considerado como “capital
humano” que forma parte fundamental del sistema
productivo, por lo tanto y cuanto volátil pueden ser
los flujos, es necesario materializarlo, territorializarlo
de forma tal que permanezca sujeto al desarrollo
capitalista de la región. Desde la época industrial,
hasta la actualidad, la producción habitacional
resulta ser el artilugio por excelencia para mecanizar
la territorialización del hombre estándar. De esta
forma el hábitat humano, expresado en la vivienda
mínima estándar, pasa a formar parte de los
equipamientos del poder, y de la misma manera
que el lenguaje, el dinero y la educación básica
se convierten en un mecanismo de control social.
Desde esta perspectiva funcionalista de los sistemas,
aparece la vivienda mínima estándar como la
imposición de lo que es obligatorio necesitar para
habitar. Su producción en serie se ha promovido hasta
el cansancio por el paradigma urbano progresista y su
objetivo es simplemente responder de forma concreta
a los satisfactores del sistema socio-económico al que
se debe, soslayando plenamente cualquier tipo de
característica cultural tanto del territorio como de sus
habitantes para establecerse como una imposición,
que con el paso del tiempo y desde una perspectiva
tardo-capitalista, es incluso cultural. Esto se debe
a que “el modelo o paradigma de la satisfacción
habitacional funciona en muchas situaciones como
una imposición, o como condición, planteada
por conjunto social y por el sistema moderno de
hábitat, de lo que es obligatorio necesitar, como
requisito para pertenecer a la cultura de referencia
de ese conjunto, es decir para no quedar excluido”2.
1 Silvia Nasi, M., Díaz, J., & Meloni, C. (2005). Teoría del bloom.
Barcelona: Melusina.
2 Pelli, V. S. (2007). Habitar, participar, pertenecer :Acceder a la vivienda :
Incluirse en la sociedad. Buenos Aires: Nobuko.
Layer 1.3
Tal es así, que bajo el paradigma productivista industrial,
los arquitectos del urbanismo progresista comienzan
a centrar sus esfuerzos en emplear sistemáticamente
nuevos materiales que le permitieran tanto el
cambio de escala y tipología como responder a la
eficacia moderna mediante la estandarización y
mecanización de los sistemas, racionalizando las
formas a los prototipos de ensayo. La geometría se
vuelve el paradigma que domina en las concepciones
espaciales, en lo que es una clara condescendencia
con la concepción del “hombre universal” dispuesto
como “capital humano” en el orden militar del
“urbanismo de cuchillo” que se practicaba. De forma
tal que se disponía de elementos cúbicos ordenados
mediante líneas rectas en lo que se reconoce como
una ciudad-objeto, en la cual los espacios estallados
y disociados se componen geométricamente en
lo que es la génesis de la ciudad-espectáculo, en la
cual la relaciones estaban medidas por la imagen, ya
que “la cultura es un estado de espíritu ortogonal”
y “la geometría es la base…Por tanto, toda la época
contemporánea es, eminentemente, geométrica,
orienta su sueño hacia las alegrías de la geometría.
Las artes y el pensamiento moderno, tras un siglo
de análisis, buscan más allá del hecho accidental, y
la geometría los conduce a un orden matemático”1.
Bajo estas premisas generales surgen las viviendas-
tipo asignadas a la clase obrera circunscripta en un
espacio mínimo, rígido e inmodificable, en las cuales
los habitantes debían adaptarse a los esquemas de
circulación y modo de alojamiento que el arquitecto
ha creído conveniente. Esta proyección espacial
de orden impuesto y carente de cualquier tipo de
sensibilidad, creaba en los grupos humanos un
clima mental particular, debido al abrupto cambio
cultural al que se enfrentaban los nuevos habitantes,
en el cual “la ruptura con el pasado se asume de
manera agresiva; los nuevos valores (mecanización,
standardizacion, rigor, geometrismo) quedan
afirmados en un estilo de vanguardia y se exponen
de algún modo al público, cuya adhesión se trata
de ganar a través de una impresión de futurismo”2.
1 Le Corbusier. (1920; 1929). Urbanisme. Paris: Les editions G. Grès.
2 Choay, F. (1970). El urbanismo :Utopias y realidades. Barcelona: Lumen.
39
 Progresiva privatización de la vida privada

Si bien la idea que socialmente prima sobre esta

Las grave degradación de las condiciones de vida a
la que se expone al hombre al considerarlo como
capital humano implica una profunda crisis de
insatisfacción dentro de un estado general
de carencias, no solo emocionales, sino también
laborales, sociales, etc. A este nivel, la vivienda
impuesta y estandarizada representa algo más que un
obstáculo en la evolución de la persona: “es una de
las causas que concurren a un estado de destrucción
constante, perceptible y acelerada de las personas
que las sufren”1. Los grados de rigidez y de precisión
que se pretenden imponer, no solo desde el aspecto
físico-espacial de la vivienda sino incluso desde el
discurso y el concepto, no se adaptan al carácter
constantemente variable del hombre -por naturaleza
y definición, “NO estándar” y subjetivo- quien se
encuentra sujeto a los condicionantes de tiempo
y lugar, como por ejemplo la vivienda. Realmente
“plantearse un problema a partir de una idea formada
a priori acerca de cuál es su solución, no parece ser la
mejor manera de plantearse cualquier problema,…,
pensar qué criterios de solución habitacional pueden
responder con los recursos disponibles a los aspectos
más urgentes y graves de la situación de toda la
población en situación crítica. O sea: volver a plantear
el problema, pero sin preconceptos sobre la solución”2.
situación es simplemente una falta de cobijo para los
más pobres, y aunque en los programas habitacionales
oficiales, los políticos y urbanistas, suelen confundir
el concepto de vivienda básica con una versión
“miniaturizada” de la vivienda convencional
“completa”, en ocasiones estando incluso esta por
debajo de las necesidades funcionales, la vivienda
básica es justamente lo opuesto: “un conjunto
de componentes habitacionales (tangibles, como
paredes, techos, etc., e intangibles, como ubicación
urbana, calidad estética, regularización dominial,
etc.), de dimensiones adecuadas a su función
y de calidad consensuada como satisfactoria”.
Lo expuesto hasta aquí nos permite ver cómo a
lo largo de la historia, tanto desde la coyuntura
económica capitalista como desde la política
habitacional del hábitat de los gobiernos, la vivienda
social funciona como un equipamiento del poder de
carácter colectivo que territorializa el capital
humano, una herencia dada que responde a la
lógica progresista desde la era industrial y que sigue
siendo en la actualidad un foco crítico de atención
social, debido a que el problema de la vivienda
no solo no es nuevo sino que tampoco es simple.
Tanto para Engels como para Marx la vivienda es
un aspecto parcial de un problema global y, por
consiguiente, es un error intentar disociarla de su
contexto económico y político que únicamente, según
ambos, con la acción revolucionaria se resolvería.

1 Pelli, V. S. (2007). Habitar, participar, pertenecer :Acceder a la vivienda :

Incluirse en la sociedad. Buenos Aires: Nobuko.
2 Idem

40

Resulta alarmante la total vigencia que aún tienen
los planteamientos que realizaba Engels como
posibles soluciones ante el problema de la vivienda
que, sin hablar del hoy tan nombrado concepto de
decrecimiento, reconoce en la configuración física
ya existente de las ciudades la capacidad de acogida
necesaria para solucionar la crisis de la vivienda, la
distribución y redistribución social de la vivienda
sería una posible solución si es que esa fuera la real
voluntad del sistema. Ante la histórica situación
de acumulación de bienes que prima en la
burguesía y la exclusión de la clase trabajadora
dice tempranamente Choay: “lo cierto es que en las
grandes ciudades hay ya bastantes inmuebles para
habitar como para remediar sin demora, mediante
su empleo racional, una verdadera <<crisis de la
vivienda>>. Esto no se puede hacer, naturalmente,
más que mediante la expropiación de los propietarios
actuales, mediante la ocupación de sus inmuebles
por los trabajadores sin cobijo o inmoderamente
hacinados en sus casas; y, cuando el proletariado haya
conquistado el poder político, esta medida exigida
por el bien público será tan fácil de realizar como lo
son hoy las expropiaciones y las requisas de viviendas
por parte del Estado”1. Como dijimos anteriormente,
la cuestión de la vivienda es y ha sido solo una parte
dentro de un problema mayor, y por tanto, la
solución de dicha crisis no es en absoluto la solución
de los aspectos sociales, sino que, se resolverá la
cuestión social mediante la solución del problema
mayor que agobia a una sociedad de hombres
estandarizados, proceso que se dará a través de la
extinción del modelo productor capitalista, por ende
y entre otras muchas consecuencias, se haría posible
la solución de la crisis de la vivienda. Querer resolver
esta cuestión mientras mantengamos al Espectáculo
como base territorial en el “Entorno-Ciudad 1.0” es
imposible, e impropio de la esencia del Espectáculo,
ya que “esas
1 Choay, F. (1970). El urbanismo :Utopias y realidades. Barcelona: Lumen.
Layer 1.3
grandes ciudades modernas no serán
suprimidas si no es mediante la abolición del
modo de producir capitalista y, cuando ese
proceso esté en marcha, será otra cosa procurar
a cada trabajador una casa en propiedad”1.
El modo de vida que establece el capitalismo de
Estado configura los espacios del Espectáculo de
modo que los archipiélagos sociales comparten
de forma individualizada una misma comunidad.
Esta ambigüedad viene dada desde los orígenes del
hombre en sociedad y los conflictos de intereses
que se pueden generar cuando lo que es mejor para
el desarrollo colectivo implica la anulación de un
potencial destaque individual. “En otras palabras,
la forma cultural de la indiferencia a partir de la
que se constituyen los sistemas autoreferenciales
se producen en el interior de esos sistemas y se
inculca una y otra vez”2. Parecieran los dos lados de
una misma moneda, pero comparar dicha situación
con un objeto biplanar de estas características sería
afirmar que el modelo dominante es el válido, y que
inexorablemente el crecimiento personal solo sería
posible mediante el individualismo y el egocentrismo,
lo cual se enfrenta por antonomasia a los intereses
colectivos. Este concepto, tan intencionado como
sesgado, en el cual el desarrollo personal está
íntimamente ligado al individualismo asocial, incluso
con una misma naturaleza, suena lógico si aceptamos
que el nihilismo y el autismo social conforman
uno de los vectores que más interesa mantener
activos y unívocos en beneficio del control social. Los
acuerdos laborales han fagocitado al individuo como
tal, de forma tal que, transmitiéndole el metamensaje
egocéntrico propio del empresariado, han logrado
que la sociedad del Espectáculo no se preocupe ni se
fije en los problemas de sus vecinos, que ignore por
completo la vida en sociedad. Esto es lo mismo que
decir “yo, el empresario, te pago a ti y me desentiendo
de lo que haces con tu dinero en tu tiempo libre, en
tanto que tú te desentiendes de lo que yo hago y
produzco con tu fuerza de trabajo durante las horas
laborales por las que te pago”3.
1 Choay, F. (1970). El urbanismo :Utopias y realidades. Barcelona: Lumen.
2 Beck, U., & Alborés, J. (2009). La sociedad del riesgo global (2ª , 2ª imp
ed.). Madrid: Siglo XXI de España
3 Idem
41
 Progresiva privatización de la vida privada
En este escenario de control social y de polaridades,
el urbanismo insostenible desarrollista pone
el acento en la vivienda privada como “la primera
cosa que hemos de cuidar”1. De esta forma el pueblo,
en su totalidad pero fragmentado, se impregna de la
cultura de la indiferencia y compite con las distintas
herramientas y estrategias que están a su alcance para
conseguir el gran anhelo que provoca la seguridad
futura de una casa propia. Hay que entender aquí
que cuando hablamos de pueblo se incluye a los
pobres, los desheredados y los excluidos, de manera
tal que con el mismo término designamos “tanto al
sujeto político constitutivo como a la clase que, de
hecho sino de derecho, está excluida de la política”2.
El pueblo es entendido así como una entidad de
doble existencia, en la que por un lado, existe un
conjunto general que forma un cuerpo político
integral y que pretende abarcarlo todo sin excepción,
bajo la forma de un Estado de ciudadanos integrados
y soberanos, mientras que por otra parte coexiste el
subconjunto pueblo formado por una “multiplicidad
fragmentaria de cuerpos menesterosos y excluidos”,
sean estos los miserables, los vencidos, los oprimidos,
la burguesía dominante, etc. “El pueblo, pues, lleva ya
siempre consigo la fractura biopolítica fundamental.
Es lo que no puede ser incluido en el todo del que
forma parte y no puede pertenecer al conjunto
en el que está ya incluido siempre”3. Dentro de la
lógica del subconjunto del pueblo y la fragmentación
biopolítica, los espacios estallados del
Espectáculo se configuran en base a los distintos
intereses y grupos de hombres estándar del propio
subconjunto, allí las partes del pueblo llevan a cabo
una eterna lucha de clases que en la actualidad
ha sufrido una “paroxística aceleración”.
1 Choay, F. (1970). El urbanismo :Utopias y realidades. Barcelona: Lumen.
2 Agamben, G. (2010). Medios sin fin :Notas sobre la política (1ª , 2ª imp
ed.). Valencia: Pre-textos.
3 Idem
42
La histórica lucha de clases se pone de manifiesto en el
urbanismo progresista desarrollista contemporáneo
de diversas formas y la cuestión de la vivienda no
queda exenta. El énfasis prioritario sobre la parte
individual de la realidad ambigua del hombre y sobre
la vivienda como cosa a alcanzar para cuidar, fomentó
el desarrollo de un urbanismo incoherente en el cual
viviendas -ya sea esta primera vivienda, segunda
vivienda o bien el inmueble como capitalizador de
flujos económicos- forman las distintas partes de una
misma lógica especulativa sobre el territorio. De esta
forma el capitalismo de Estado y la desregulación
de los mercados inmobiliarios han permitido la
aparición de las hipotecas privadas como
actor social clave del “Entorno-Ciudad 1.0”.
La propagación y aceptación, irresponsablemente
avalada por los gobiernos neoliberales, de la lógica
de la hipoteca bancaria como forma de acceso
a los distintos tipos de viviendas derivados de la
política especulativa del suelo, intenta disfrazar
su especulativa y usurera existencia, tanto en
sustancia como en esencia, en forma de préstamos
para el desarrollo humano del hábitat y la política
pública de viviendas. “Es un mundo en el que Ia
ética neoliberal del intenso individualismo posesivo
puede convertirse en pauta para Ia socialización de
Ia personalidad humana. Su efecto es el creciente
aislamiento individualista, Ia ansiedad y Ia neurosis
en medio de uno de los mayores logros sociales (al
menos a juzgar por su enorme envergadura y su
generalización a todos los niveles) jamás construido
en la historia de la humanidad para la realización
de nuestros deseos más profundos. Pero las fisuras
en el sistema son también muy evidentes. Vivimos
en ciudades cada vez más divididas, fragmentadas
y proclives al conflicto. La forma en que vemos el
mundo y definimos nuestras posibilidades depende
del lado de la barrera en la que nos hallemos y
del nivel de consumo al que tengamos acceso”1.
Cuando hablamos de irresponsabilidad por parte
de los gobiernos en la liberación irrestricta de las
andaduras hipotecarias, debemos saber que es una
irresponsabilidad máxima, que incluso responde
a la misma lógica llevada a cabo en materia
de irresponsabilidad de las políticas nucleares
actuales. Es decir, que en ambos casos hablamos
de una irresponsabilidad organizada de
forma tal que las instituciones encargadas de
identificar, evaluar y regular los riesgos -sean
estos económicos, sociales o ambientales- en un
contexto cultural específico, se encarnan en la matriz
configurada por los poderes legales de los Estados.
1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.
 Layer 1.3

“El concepto de irresponsabilidad organizada

contribuye a explicar cómo y por qué las
instituciones de la sociedad moderna deben
reconocer ineludiblemente la realidad de la
catástrofe mientras que, simultáneamente,
niegan su existencia, ocultando susorígenes
y excluyendo la compensación o el control”1.
El mundo de las hipotecas para nada vino a dar
una respuesta social a la cuestión de
la vivienda, por el contrario, a sabiendas de
que el problema es más complejo, las hipotecas
responden a un mecanismo adaptado a la clase
social más pudiente, la cual encuentra la posibilidad
de incluso acceder a una segunda vivienda, y
somete a un tren de vida inalcanzable en constante
aceleración a la gran masa de trabajadores
eternamente asalariado que ve en las hipotecas la
única posibilidad de hacerse de un techo propio y
potencialmente heredable para su descendencia.

Estas prácticas socio-ambientalmente predatorias La vivienda encierra históricamente en su interior

golpean especialmente a los más pobres, a la capa
más vulnerable de la sociedad que ante cualquier
factura impaga queda expuesta ante la situación
crítica de un embargo preventivo sobre el propietario
del inmueble, quien para enfrentar cualquier litigio
legal debe acceder a un abogado y sus respectivos
costos. Esta situación descontrolada e ilegal significa
el mecanismo de presión psíquica con que el
sistema controla el clima mental de una gran masa
ciudadana temerosa de la pérdida de la propiedad
de su domicilio, “<<domicilio que contiene en sí una
potencia extraña, que no se entrega a él más que en
la medida en que él le da su sudor>>, que no puede
considerar como suya – en la que no puede decir:
aquí estoy en mi casa -, se encuentra más bien en
la casa de otro, en la casa de un extraño que todos
los días lo acecha y lo expulsa, no paga el alquiler”2.
La casa, como objeto, es la cosa a conseguir y cuidar
aunque sea hipotecando su vida a manos
de bancos privados. Esto es la herramienta
más eficaz jamás instrumentada para la paulatina
privatización de la vida privada del “Entorno-Ciudad
1.0”, y en él, el actor social que representa la mecánica
especulativa de la hipoteca reúne “en su persona
los rasgos de un estafador con los de un profeta”3.
el potencial aglutinador de las partes que forman
una familia y esto no debe ser minimizado a
lecturas románticas que simplifiquen o banalicen su
importancia social. La vivienda es, entre otras cosas,
la espacialización afectiva y formal de una familia
que ha construido un hogar, siendo el hogar el
corazón de congregación y de desarrollo, en
su aspecto más amplio y abarcativo, de las distintas
personas devenidas en calidad de ciudadanos que
en él se refugian. El hogar es a la persona, lo que
el vientre al feto o lo que el seno materno al crió.
Por eso, debemos decir que cuando se induce a la
ciudadanía a una mecánica hipotecaria de lógica
especulativa para la adquisición de su primer
vivienda, se está privatizando y diezmando el seno
del desarrollo social tanto del ciudadano como de
la persona, se está cosificando no solo la vivienda
sino el hogar, a las claras creo que desentenderse de
esto seguiría siendo un grave error que permitiría que
la expresión cíclica de la historia reaparezca como el
revival de un pasado cercano que aún nos mantiene
presos, un pasado irresponsable en el que “las
instituciones hipotecarias respondieron con gusto
– prestando sin restricciones y cortocircuitando los
controles reguladores – mientras que sus directores
cosechaban enormes fortunas personales, todo ello
en nombre del bienestar público y de la ayuda a la
gente menos privilegiada para que disfrutara de los
supuestos beneficios de la propiedad de su vivienda”1.

1 Beck, U., & Alborés, J. (2009). La sociedad del riesgo global (2ª , 2ª imp
ed.). Madrid: Siglo XXI de España.
2 Marx, K. (2004). Manifiesto del partido comunista. Santa Fe: El Cid
Editor.
3 García de Haro y Goytisolo,Ramón. (1980). Karl marx :El capital (2a 1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
ed.). Madrid: Magisterio Español. revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.

43
 Progresiva privatización de la vida privada

Estos modelos de desarrollo urbano no solo se

caracterizan por remarcar las fisuras del tejido
social y su espacialización, sino también “por su
pésima eficiencia tanto en lo que a ocupación del
territorio se refiere, como en lo que respecta al
despilfarro de recursos y energía, lo que se está ya
traduciendo en problemas de abastecimiento de
agua y en un enorme déficit hídrico regional. De
igual modo, se trata de un tipo de ciudad basado en
la hípermovilidad motorizada, lo cual se manifiesta,
incluso mediáticamente, en problemas evidentes
como el permanente colapso circulatorio y la
mala calidad del aire…Asimismo, este modelo está
provocando el aumento de las servidumbres y usos
indirectos del metabolismo urbano; la proliferación de
infraestructuras de producción y desecho (vertedero,
Las instituciones financieras son el gran motor
incineradoras, graveras, cementeras, depuradoras,
promotor del “milagro” de las hipotecas y se han
centrales térmicas) concentradas inevitablemente
sabido posicionar estratégicamente tanto en el
en las zonas de menor renta de la comunidad”1. Esto
conjunto pueblo como en el subconjunto pueblo,
implica ya no solo la dominación del capital sobre
es decir afecta tanto al pueblo concentrado en su
los aspectos del poder estatal y la clase política de
totalidad en la figura de Estado como a los fragmentos
ocasión a lo largo de la historia, sino también sobre
dispares que con sus diversos intereses forman
toda la población sometida al urbanismo privado
parte del heterogéneo cuerpo llamado pueblo. Las
con el que el espectáculo configura la forma de vida
estrategias especulativas de promoción,
de una ciudad, controla su capacidad de trabajo
préstamo, producción y retorno, afectan a las
y marca sus pautas y valores culturales,
diversas escalas regionales e institucionales, y van de
en lo que es sin lugar a dudas la expresión máxima
lo general a lo particular. La reproducción del capital
del control socio-económico que se puede alcanzar
mediante los procesos de urbanización se canaliza
incluso en gobiernos establecidos democráticamente.
por múltiples vías, y se dispone en el territorio como
la capacidad del poder capitalista de dominar los
Con este abordaje amplio que intenta ver la mayor
procesos urbanos colectivos de las ciudades, de forma
cantidad de variables inherentes a la cuestión urbana
tal que el empresarialismo urbano ha afianzado los
se ve con claridad como la ciudad y los procesos
vínculos entre el sector público y el privado mediante
urbanos representan importantes focos de la lucha
operaciones de diseño especulativo en las que el
política, social y de clase, y por consiguiente no
sector público asume los riesgos y
podemos desentendernos de las consecuencias
el privado los beneficios, gracias a la
que dicha dinámica tiene tanto en la vida privada
sospechosa y permisiva subordinación por
de cada ciudadano como en el desarrollo colectivo
parte de las administraciones a dichos procesos.
de la sociedad completa. “El auténtico problema
a este respecto,.., no es el de los bienes comunes
en sí, sino el de la incapacidad de los derechos de
propiedad privada individualizada para satisfacer
los intereses comunes tal como se supone que
deberían hacerlo… Después de todo, Ia justificación
liberal de los derechos de propiedad privada es que
deberían servir para maximizar el bien común al
integrarse socialmente mediante las instituciones
del intercambio justo y el mercado libre. Los
intereses privados en competencia, en un marco
de fuerte poder del estado, debían dar Iugar, según
Hobbes, a una riqueza común {commonwealth}”2.

1 Smith, N. (2009). Después del neoliberalismo :Ciudades y caos

sistémico. Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona.
2 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.

44

Esta doctrina se predica actualmente con el
apoyo institucionalizado y conjunto de las fuerzas
empresariales y el Banco Mundial, quienes
argumentan que la solución para el problema de
Ia pobreza global sería una apertura mayormente
abarcativa y de carácter liberal de los mercados en la
que se acentúen los derechos de propiedad privada
para todos los habitantes de los barrios y poblados
chabolistas, así, el acceso a las microfinanzas por
parte del estrato más vulnerable de la sociedad
quedaría incluidos en un modelo de desarrollo en el
que aumentaría la riqueza común y en consecuencia
desaparecería el problema crónico de la pobreza.
Suena extremadamente perturbador tomar de forma
seria este posicionamiento, ya que si lo hiciéramos
estaríamos desentendiéndonos precisamente de los
jugosos beneficios que dicha situación le provocaría
a los grandes financieros del mundo sin
evitar que la brecha social siga creciendo. Muy por
el contrario, al igualar a un simple hombre con una
corporación en las arenas del aparato económico se
estaría legalizando de modo ilegítimo la esclavitud
eterna de la pequeña microfinanza en manos de la
macrofinanza, es decir del hombre empobrecido
en manos del aparato corporativo enriquecido.
Layer 1.3
“El papel de los gobiernos debería consistir en
estimular una participación privada bien regulada […].
Establecer los fundamentos legales para contratos
hipotecarios simples, ejecutables y prudentes sería
un buen comienzo. Cuando el sistema de un país
está más desarrollado y es más maduro, el sector
público puede alentar un mercado hipotecario
secundario, desarrollar innovaciones financieras
y expandir Ia titularización de las hipotecas. Las
viviendas que son propiedad de sus ocupantes,
habitualmente el mayor activo como mucho de una
familia, es importante en Ia creación de riqueza, Ia
seguridad social y Ia política. La gente propietaria
de su vivienda o que goza de una tenencia segura
suele participar más activamente en su comunidad
y es por tanto más probable que presione por una
disminución del crimen, una gobernanza más fuerte
y mejores condiciones medioambientales locales”1.
Mensajes como los del Banco Mundial son los que
priman en el “Entorno-Ciudad 1.0”, en el cual se
evidencian los mecanismos institucionalizados
para establecer las relaciones de poder que
permiten tanto la mercantilización de los saberes
como la privatización paulatina de la vida privada,
situaciones que forman parte de un mismo problema
llamado capitalismo de Estado. He querido mostrar
aquí como el discurso político y de los medios sirven
para camuflar, mediante el variopinto gramatical y la
tergiversación, los aspectos ocultos que encierran la
producción de las cosas, tal como lo planteaba Marx.
1 World Bank. (2011). World development report 2011. Washington,
D.C.: World Bank.
45
 Progresiva privatización de la vida privada

Esta dominación de lo cuantitativo por sobre

lo cualitativo, la hiperburocratización de las
instituciones públicas y privadas, la exacerbación por
la competitividad, el despilfarro y los cada vez más
opulentos beneficios económicos en manos de pocos,
han degradado las solidaridades colectivas de forma
tal que la sociedad atomizada se encierra en las esferas
privadas que las trincheras del urbanismo privado les
ofrece y es “allí donde existe, el bienestar mental tal
como atestigua el consumo desenfrenado de drogas,
ansiolíticos, antidepresivos y somníferos por parte
de personas acomodadas. La finalidad del bienestar
El entendimiento amplio y complejo de las temáticas se ha degradado al concentrarse exclusivamente en
abordadas en esta región conceptual nos permite ver las comodidades materiales. El desarrollo económico
que en el modelo urbanístico desarrollista la ciudad no ha aportado su equivalente moral. La aplicación
es cosificada como aquel paquete de azúcar al que de la cronometría, de la hiperespecialización,
hacía referencia Lefebvre: “ese paquete de azúcar no de la compartimentación en el trabajo, en las
es tan sólo un paquete que tenga tal peso y que está empresas, en las administraciones y, finalmente, en
destinado a endulzar el café y el té; no es tan sólo nuestra propias vidas, ha acarreado con demasiada
una materia pagada con tal suma de dinero. Tanto el frecuencia una burocratización generalizada, pérdida
paquete como el dinero que ha servido para pagarlo, de iniciativa y miedo a las responsabilidades. Los
implican relaciones sociales, entre otras la relación progresos felices del individualismo han acarreado
“trabajo-capital”, el salario y la plusvalía, a la vez la regresión desdichada de las solidaridades”1.
expresados, amagados, enajenados (cosificados) por (Se recomienda ver video Know your Enemy)2
las cosas, el dinero y la materia, la abstracción y el
hecho práctico. Hoy en día, sucede otro tanto a través
de la tendencia al mínimo espacio (excepción hecha de
aquel destinado a la perpetuación de la <<naturaleza>>
y, así y todo, el sentido de tal reservación vendría a
confirmar, si se le examinase más detenidamente,
la apreciación anterior...)1. Todas estas relaciones de
intereses cruzados, generan tensiones y presiones
sobre el tejido social del subgrupo pueblo y se ponen
de manifiesto en el territorio de forma tal que la
ciudad es una vez más reivindicada como el sitial
del poder por excelencia y el escenario de la lucha
de clases. El “Entorno-Ciudad 1.0” nos presenta este
escenario como irreparable, naturalmente así, sin
otra opción más que la unidireccional resignación
del hombre estándar a una cuantificada e
hipotecada vida abandonada a los vientos cambiantes
de un neoliberalismo peligrosamente moribundo.

“Democracia: es una superstición muy

difundida, un abuso de la estadística”

Jorge Luis Borges

1 Hessel, S., Morin, E., & Alapont, R. (2012). El camino de la esperanza

1 Lefebvre, H. (1976). Espacio y política :El derecho a la ciudad. :Una llamada a la movilización cívica. Barcelona: Destino.
Barcelona: Península. 2 www.youtube.com/watch?v=tXwSbDxSh3g

46
ENTORNO
CIUDAD 2.0

PROCESO DE CAMBIO:
REVOLUCIÓN URBANA Y DERECHO A LA
CIUDAD
 “No te rindas, aún estás a tiempo
De alcanzar y comenzar de nuevo,
Aceptar tus sombras,
Enterrar tus miedos,
Liberar el lastre,
Retomar el vuelo.
No te rindas que la vida es eso,
Continuar el viaje,
Perseguir tus sueños,
Destrabar el tiempo,
Correr los escombros,
Y destapar el cielo.
No te rindas, por favor no cedas,
Aunque el frío queme,
Aunque el miedo muerda,
Aunque el sol se esconda,
Y se calle el viento,
Aún hay fuego en tu alma
Aún hay vida en tus sueños.
Porque la vida es tuya y tuyo también el deseo...”

Mario Benedetti

48
 Entorno - Ciudad 2.0

PROCESO DE CAMBIO:
REVOLUCIÓN URBANA Y DERECHO A LA CIUDAD

Las insurrecciones socio-espaciales y los

cuestionamientos a las políticas del capitalismo
de Estado, llevadas a cabo de forma continua en
las capas que estudiaremos a continuación, son
una expresión elocuente de la lucha de clases
desarrollada mediante la inteligencia colectiva por
quienes no se resignan a ser simplemente parte de
un sistema que se los devora. Los insurrectos, que
enfrentando las consecuencias de sus actos no solo
salen del somnoliento letargo sino que también
dicen, proponen y hacen, configuran con sus potentes
actos lo que he llamado el “Entorno-Ciudad 2.0”.

“Último hombre, hombre de la calle, hombre

Los procesos de cambios sociales pueden tardar en
de la multitud, hombre de las masas, hombre-
llegar, muchas veces se dilatan sin llegar a ser un
masa, así es como en un principio UNO nos había
cambio real y se frustran en hechos aislados que
presentado al Bloom: como el triste producto del
pasan al anecdotario mediático. Las resistencias
tiempo de las multitudes, como el hijo catastrófico
a lo impuesto, a lo injusto o a lo indeseado, el
de la era industrial y del fin de todos los hechizos.
cuestionamiento a las acciones fraudulentas de los
Pero entre esas designaciones, también hallamos
gobernantes y el despertar ciudadano corren un riesgo
ese estremecimiento. UNO se estremece ante el
explícito de desvanecerse en intenciones, o incluso,
infinito misterio del hombre común. Cada cual
de sucumbir ante el desgaste retórico y sistemático
presiente que tras el teatro de sus atributos se
planteado por la burocratización del poder. Esto no
esconde una potencia pura; una potencia pura
significa que los cambios sociales existan solo en el
que supuestamente todos hemos ignorado”1.
plano de la imaginación o sean utopías, de ningún
modo es así. El cambio es posible, está en marcha
desde hace tiempo y debemos tenerlo claro, ya
que se distingue y se opone al “neoliberalismo
y caos sistémico”, dos entornos opuestos que
forman parte de un mismo espacio. Por lo tanto es
menester de este apartado dedicarse a estudiar tres
layers que caracterizan el proceso de cambio.
Cada uno de ellos representa una revolución
urbana reivindicativa de los derechos al
conocimiento libre, a la vivienda digna y a la
ciudad. Estas tres capas se depositan en el espacio
flexible e interconectado, interactúan entre sí, son
colaborativas, horizontales y basan su desarrollo
continuo en la admisión de lo posible adyacente como
constructo colectivo. Por otra parte, y al igual que lo
plantea el modelo urbano culturalista, cada uno de
estos layers asume la historia como base y humaniza
sus reclamos en pos de un hombre “NO estándar”.

1 Silvia Nasi, M., Díaz, J., & Meloni, C. (2005). Teoría del bloom.
Barcelona: Melusina.

49
 Entorno - Ciudad 2.0
La potencia ciudadana se ve disminuida y diezmada
cuando se la valora en su estado fragmentado y
aislado, pero crece exponencialmente cuando los
archipiélagos se conectan entre sí, salen de las islas,
cruzan los mares y se convierten en inputs y outputs
de una red neuronal amplia e ilimitada. Esta
suma de las partes llamada sinergia conforma una
inteligencia común de componentes con igual
esencia pero de distinta sustancia, de forma tal que
la heterogeneidad del “Entorno-Ciudad 2.0” es una
tríada compuesta por el Hacktivismo participativo
que colaboró con el desarrollo de diversas revueltas
urbanas, sumado a la catalización de los Indignados
puesta de manifiesto en el reclamo por la vivienda
digna y el derecho a la ciudad a través del movimiento
15-M (Layer 2.2) y finalmente la llamada “Primavera
Árabe” como fenómeno socio-político que se
instrumentalizó a través de las distintas herramientas
que estaban a su alcance para enfrentarse a las
tiranías institucionalizadas, en lo que es a las claras
una reivindicación de la significación del
espacio público.
50
El “Entorno-Ciudad 2.0” se caracteriza por
“comprender que una fase de la cultura ha llegado a
su fin, y que leyes más duras no bastarán para detener
una dinámica social que ya se puso en marcha y es
arrolladora. Lo que se está modificando es la relación
misma entre producción y consumo de la cultura, un
cambio que involucra aspectos de mayor calado: el
régimen de propiedad de los productos del intelecto
en general, el estatuto jurídico y la representación
política del “trabajo cognoscitivo”, etc. En cualquier
caso, el movimiento real está dirigido a superar por
completo la legislación en materia de propiedad
intelectual y a reescribirla desde el principio”1.
(Se recomienda ver video Toxicity)2
Una fase termina y otra empieza, está
demostrado que los cambios son posibles,
solo tenemos que sentir y creer que
somos una parte mínima pero importante
de un Universo que quiere alinearse.
1 Stallman, R., Ming, I. W., Ming, I. W., & McLeod, K. (2008). Contra el
copyright. México, D.F: Tumbona Ediciones.
2 www.youtube.com/watch?v=q4oBIZmn9Wc&list=RDq4oBIZmn9Wc
Layer 2.1
Hacktivismo: El despertar ciudadano en el ciberespacio
El activismo en la web es un fenómeno con distintas
vertientes que se ha hecho visible en los medios de
comunicación tradicionales de forma muy confusa.
Lo cierto es que de las acciones llevadas a cabo a
través de la Internet, las que más han sido difundidas
en los medios son aquellas que son fáciles de
catalogar. La emergente revolución digital,
en constante redefinición, es un fenómeno no lineal
e incatalogable que no se deja definir, sin caer en
errores lógicos, por los motes cerrados que facilitarían
su digestión por el aparato mediático. Su difícil
aprehensión es insoportable para las herramientas
de control social, resulta inadmisible no entender con
claridad la mecánica que se desarrolla mediante la
comunicabilidad espontánea y dinámica de las
personas en un espacio virtual. “Políticos y mediócratas
tratan de asegurarse el control de este espacio vacío,
manteniéndolo separado de una esfera que garantiza
el hecho de que sea inaprensible, e impidiendo
que la propia comunicabilidad salga a la luz”1.
La imposibilidad de control que representan las
relaciones generadas en el ciberespacio ha hecho que
los mediócratas apelaran al mote estigmatizador
de hacker para condenar socialmente a toda aquella
persona que realizase una acción informática, legal o
no, legítima o no, en la que las estructuras férreas del
capital puedieran verse amenazadas. Por eso no es
extraño leer o escuchar en los medios de comunicación
masiva expresiones tales como “un ataque realizado
por hackers”, una expresión genérica que se usa
tanto cuando se desfalca una cuenta privada como
cuando se realiza un escrache, o bien para hacer
referencia a una denuncia en la página web de un
privado. Pareciera que da igual lo que se haya hecho
y porque se ha hecho, lo importante a transmitir es
que lo hicieron peligrosos hackers anónimos que
habitan a sus anchas el indescifrable ciberespacio.
1 Agamben, G. (2010). Medios sin fin :Notas sobre la política (1ª , 2ª imp
ed.). Valencia: Pre-textos.
Pero ¿qué es realmente el ciberespacio? El
ciberespacio, también llamado red, es el medio
de comunicación emergente que resulta de la
interconexión mundial de los ordenadores. Este
concepto no se encierra simplemente en el aspecto
técnico de las infraestructuras materiales que
permiten la comunicación numérica, sino también
en el creciente e inconmensurable océano de flujos
informacionales que en él habitan, se reproducen y
mutan configurando asi un universo de información y
de seres humanos que navegan por él alimentandolo
constantemente. El conjunto de inputs y outputs que
surgen a partir de las prácticas en el ciberespacio
es lo que se reconoce como “cibercultura”.
Es así como este espacio socialmente activo
y amorfo, se vuelve inabarcablemente peligroso
para quienes quieren domarlo y, debido a esto,
intentan minimizarlo a expresiones estigmatizadas
socialmente, las cuales ellos mismos se han encargado
de tergiversar y difamar. Al igual que cuando se habla
de piratería, y en pos de tener en claro de qué hablamos
cuando hablamos de hackers, deberíamos acudir a un
análisis más preciso de los términos que nos imponen.
La palabra hacker hasta el momento no aparece
en el diccionario de la lengua española de la RAE,
lo cual no es extraño, ya que es un anglicismo,
y como tal es maleable y susceptible de ser mal
definido. La definición de un hacker en el mundo de
la informática es la de “alguien que intenta irrumpir
en los sistemas informáticos. Típicamente, se trata
de un programador o ingeniero con una preparación
técnica suficiente para ubicar y comprender los
puntos débiles de los sistemas de seguridad”1. La
irrupción de dicho sistema puede ser en todo caso
para distintos usos, algunos más cuestionables que
otros, pero no todos delictivos. El ciberespacio y
la cibercultura, por inmateriales que parezcan, no
dejan de ser expresiones socio-espaciales y
socio-culturales. “Estas erupciones individuales,
condenadas a multiplicarse, constituyen otras tantas
llamadas a la deserción y a la fraternidad para los que
aún no han cedido al sueño cibernético. La libertad
que afirman no es la de un hombre particular,
dispuesto para un fin determinado, sino la de cada
cual, la del género: un solo hombre basta para
atestiguar que la libertad no ha desaparecido aún”2.
1 Jimeno García, M. T. (2011). La biblia del hacker :Edición 2012. Madrid:
Anaya Multimedia.
2 Silvia Nasi, M., Díaz, J., & Meloni, C. (2005). Teoría del bloom.
Barcelona: Melusina.
51
 Hacktivismo: El despertar ciudadano en el ciberespacio
Acaso ¿las ideas no son inmateriales y sin embargo
provienen de un constructo social y colectivo
desarrolladas o comunicadas en entornos creativos
físicamente palpables? Con esto he de cuestionar la
carente concepción que se tiene de las actividades y
expresiones sociales que se activan y se manifiestan en
el ciberespacio. Pero, ¿qué pasa cuando esas acciones
fuertemente gestadas en lo virtual se manifiestan de
forma física en las ciudades? O bien, ¿qué sucede
con aquellas que sin abandonar lo virtual afectan
de forma directa los intereses de un entorno físico?
Debemos aquí reconocer algo ambiguo y fundamental
que muchas veces se intenta acallar e ignorar, y es
que de forma habitual la potencia humana y
social en plena era de la revolución digital fomenta
constantemente una transferencia retroalimentada
y no encasillada entre lo virtual y lo físico, lo cual
viene a salvar las injustificadas diferencias entre dos
mundos que hasta aquí se creyeron separados, el
físico y el virtual. En este sentido el ciberespacio
aparece como un espacio que intenta igualarnos,
que intenta ser promotor de igualdades de recursos
para quienes accedan a él, y es aquí donde aparece la
ambigüedad a la que hago mención. El ciberespacio,
definido como espacio, puede conllevar infinitas
intenciones y entre ellas la de igualar posibilidades,
recursos y acceso al conocimiento, pero esas
intenciones existen como potencial latente tácito
y no más, en tanto y en cuanto el acceso a las
nuevas tecnologías no es el mismo para todos.
Es decir que la tarea de salvar determinadas brechas
sociales y las barreras de clases es evidentemente
un escollo imposible de superar por los propios
avances tecnológicos, no advertirlo sería no solo
confuso sino incluso injusto, ya que más allá de las
buenas intenciones con las que se plantee cualquier
innovación no se le puede asignar tamaña función.
Esta aclaración no va en desmedro de la Internet y
todo lo producido en ella, muy por el contrario lo que
busco aquí es calibrar en su justa medida los alcances
y esfuerzos reales que cada actor social tiene en
la complejidad de la escena, para de esta manera
evitar converger en el error de buscar de forma
sesgadamente unidireccional la salvación planetaria
en un nuevo y endiosado paradigma, en este caso,
tecnológico. No debemos olvidar, que de forma
paradójica, el acceso que hoy tenemos a Internet
está en manos de las más grandes corporaciones de
telecomunicación mundial, a las cuales su indiferente
uso y su ilimitada expansión les representa, a
pesar de los constantes conflictos de intereses, un
negocio inconmensurablemente rentable segundo
a segundo, mega tras mega, sin importar si el flujo
de información que allí discurra sea en pos de la
liberación de un pueblo, el acceso al conocimiento
libre y gratuito, o una red mundial de pedofilia.
52
Justamente es esta guisa de complementos
rentables, usos e intenciones, las que deben
ser claramente identificadas cuando hacemos
mención a las potencialidades que tiene Internet,
son estas, no más. En este sentido, las acciones
cultivadas en el ciberespacio y puestas de
manifiesto, tanto en el propio entorno virtual,
aunque afectando los intereses del entorno físico,
como directamente en el propio espacio físico, son
trasvases socio-espaciales que deben ser
considerados manifestaciones activistas del siglo XXI.
Si nos remitimos a la Biblia del hacker vemos que
se define al activismo como “la postura de tomar
acciones con el propósito de lograr una meta social
o política”1. Ahora bien, habiendo definido qué es un
hacker y qué se entiende por activismo, nos damos
cuenta de que lo que muchas veces no explican los
medios es que los hackers son también aquellos que
interrumpen un sistema informático para realizar
acciones sociales. Esta distinción resulta fundamental
si queremos hablar de las acciones realizadas en
red cuyo fin es el bien común, tanto del conjunto
pueblo como del subconjunto pueblo, fenómeno que
llamaremos hacktivismo. La tarea de los hackers no
es la de desfalcar bancos o atacar tarjetas de crédito
a mansalva2, aunque haya quienes lo hagan, sino que
“la práctica de los hackers se basa en introducir nuevas
entidades en el mundo. Es decir, los hackers crean cosas
que cuestionan conceptos pre-existentes
y modos de representación establecidos”3.
1 Jimeno García, M. T. (2011). La biblia del hacker :Edición 2012. Madrid:
Anaya Multimedia.
2 bits.blogs.nytimes.com/2014/09/18/home-depot-says-data-from-56-
million-cards-taken-in-breach/
3 Kelty, C. M. (2008). Two bits :The cultural significance of free software.
Durham: Duke University Press.

Por lo tanto el hacktivismo, más allá de tratarse de
la irrupción en sistemas informáticos con fines
sociales o políticos, es un cuestionamiento
social dinámico, de carácter participativo, con código
abierto y en continua evolución. “El ciberespacio
favorece las conexiones, las condiciones, las sinergias
entre las inteligencias individuales, debido a que un
contexto vivo está mejor compartido, los individuos
o los grupos pueden orientarse mutuamente en
un paisaje virtual de intereses o de competencias
y se incrementa la diversidad de los módulos
cognitivos comunes o mutuamente compatibles”1.
Cada uno de los activistas que conforman las redes de
movimientos sociales, definidas como hacktivismo,
son cables discretos de una potente maya de
interacciones, la cual se configura como un espacio
comunicativo y de acción en donde se comparte
una experiencia de lucha y de autoorganización,
una propuesta horizontal en donde se germina un
sentido compartido de las protestas. Cabe destacar
aquí que más allá de la morfología social de las
redes y las particulares acciones que el hacktivismo
lleva a cabo allí, el ciberespacio se ha convertido en
un espacio emergente en donde hacer política y su
control, o dominio, es el desafío más difícil que le
ha tocado enfrentar a la corriente civilizatoria del
capitalismo global. Las redes han pasado a ser,
por excelencia, la forma de operar tanto de los flujos
del poder, las corporaciones y las finanzas, como de
los pederastas, las mafias y el crimen organizado.
1 Lévy, P. (1999). ¿Qué es lo virtual?. Barcelona etc.: Paidós.
Layer 2.1
Las redes activistas se distinguen de estas otras redes
en tanto que incorporan la lógica de los movimientos
sociales promoviendo los procesos emancipatorios y
las estructuras horizontales, con el ideal de dispersar
el poder más que de concentrarlo. La estructura
que se genera a partir de las conexiones sociales en
red, lo que se asume como cibercultura, guarda una
similitud con la lógica del enjambre que se distingue
en la naturaleza. El hombre no debe ser comparado
con un insecto, pero sí se pueden trazar similitudes
en la ecuación incógnita que comanda ciertos
comportamientos espontáneos de los colectivos,
estén estos formados por seres humanos o animales.
Esta comparación busca comprender el sistema
de toma de decisiones individuales que provocan
acciones grupales, las cuales vuelven a incidir sobre
las decisiones individuales. En cuanto a la capacidad
de autoorganización “a primera vista los seres
humanos podemos parecer la especie más capacitada
del planeta pero tenemos una fuerte competencia
en las hormigas” y “aunque no hay una sola clave
para el éxito de los insectos sociales, la inteligencia
colectiva del sistema de la colonia desempeña un
papel esencial. Lo llamaremos la lógica del enjambre:
10.000 hormigas -cada una limitada a un magro
vocabulario de feromonas y habilidades cognitivas
mínimas- se encargan de resolver colectivamente
problemas que requieren sutileza e improvisación”1.
1 Johnson, S. (2003). Sistemas emergentes :Lo qué tienen en común
hormigas, neuronas, ciudades y software. Madrid: Turner.
53
 Hacktivismo: El despertar ciudadano en el ciberespacio

Los enjambres se retroalimentan de la

planificación descentralizada del modelo y se
construyen en base a un sistema diseñado para
aprender desde los niveles informacionales básicos,
un sistema en el cual la macrointeligencia y la
adaptabilidad provienen del conocimiento local. Los
animales siguen comportamientos instintivos que se
vuelven inteligibles en la medida en que desarrollan
una coordinación sincronizada del funcionamiento
colectivo para el bien común de la especie. Es por
eso que, por ejemplo, se pueden observar en el cielo
bandadas de aves de gran densidad moviéndose
coreográficamente sin separarse los unos de los
otros y manteniendo su patrón relativo de distancia,
una conducta que permite que ninguna de sus
partes quede aislada y expuesta ante un depredador,
una clara conducta coordinada de los individuos
en pos de salvaguardar un cuerpo colectivo.

En este tipo de comportamientos reticulares no Los comportamientos colectivos coordinados, de

hay centros neurálgicos de tensión y poder, en la emergente cibercultura puestos en acción en
una colonia de hormigas la llamada hormiga reina el ciberespacio, de forma dinámica, emergente,
está limitada a la constante función reproductiva cooperativa, que se actualizan e interpretan en tiempo
y no es la mandamás del hormiguero, de forma tal real, son una de las características primordiales del
que en los sistemas emergentes bajo la lógica del hacktivismo y la lógica del enjambre, lo cual marca
enjambre “solo hay una pluralidad irreductible de una abismal diferencia de agilidades respecto
nodos en comunicación de unos con los otros…El del órgano institucionalizado del control social.
ejército moderno produjo al soldado disciplinado La exacta aparición del hacktivismo es incierta,
y capaz de obedecer órdenes, semejante al obrero por lo cual resulta difícil marcar cual sería “la caída
del muro” en el mundo hacker, sería más preciso
disciplinado de la fábrica fordista, y la producción
reconocer que la aparición del World Wide Web fue
del sujeto disciplinado en las modernas fuerzas
la “caída del gran muro” y que cada una de las
guerrilleras ha sido muy similar. En cambio, la lucha
acciones coordinadas que se realizaron a partir de ahí
en red, de nuevo como la producción postfordista,
han sido liberaciones parciales que fueron surgiendo
no depende de la disciplina en ese mismo sentido,
paulatinamente en un espacio multitemporal.
porque sus valores primordiales son la creatividad, la
comunicación y la cooperación organizada…Ya no se
asume una base formada por “el pueblo”, ni tomar el
poder del estado soberano constituye ya el objetivo.
Los elementos democráticos de la estructura
guerrillera cobran un carácter más completo en
la forma de red y la organización se convierte
menos en un medio y más en un fin en sí misma”1.
(Ver video La inteligencia de masas...)2.

1 Hardt, M., Negri, A., & Bravo, J. A. (2004). Multitud :Guerra y

democracia en la era del imperio. Barcelona: Debate.
2 www.teledocumentales.com/la-inteligencia-de-las-masas/

54

Uno de los primeros eventos que fue documentado
como hacktivista fue la "sentada en Strano Network",
una huelga dirigida contra los ordenadores del
Gobierno de Francia en 1995. Podemos decir
entonces, que las sentadas web fueron el comienzo
de este tipo de manifestaciones y, conforme la
tecnología comenzó a ofrecer mayores y mejores
alternativas comunicacionales, el hacktivismo se
fue acompasando, con el paso del tiempo, a nuevas
apariciones, sin que esto distorsione el propio sentido
del activismo y sus reclamos. La aparición de las redes
sociales, ya sea desde las primeras cadenas de e-mails
(mail list) hasta el Twitter, ha representado para gran
parte de la sociedad global la inmediatez informativa,
la actualización del conocimiento de los hechos
y la divulgaciones de realidades en tiempo real.
Esta situación de hiperconectividad e inmediatez
absoluta conlleva, por una parte, al aprovecho
mediático de todo tipo de primicia que alimenta el
morbo de una sociedad Espectáculo alienada frente
al monitor y adicta al impacto, mientras que por otra
parte, es la fuente motora para la evasión de todo
tipo de barreras que intente fragmentar los flujos
informativos de los espacios y el consecuente control
de los espacios políticos. “La bárbara decapitación
de los rehenes parece reenviarnos a la antigüedad
premoderna de los suplicios en la plaza pública, con
un toque hipermoderno constituido por la platea
planetaria de Internet desde la que se puede asistir
al espectáculo. Lo virtual, antes que algo opuesto
a lo real, constituye en este caso, su más concreta
manifestación en el cuerpo mismo de las víctimas y
en la sangre que parece salpicar la pantalla. Nunca
como en nuestros días, la política se practica sobre
los cuerpos, en los cuerpos de víctimas inermes
e inocentes. Lo que resulta más significativo de la
actual deriva biopolítica, es el hecho de que la
prevención respecto al terror de masas tiende a
reapropiarse y reproducir ese modus operandi”1.
1 Esposito, R. (2009). Comunidad, inmunidad y biopolítica. Barcelona:
Herder.
Layer 2.1
En este contexto complejo, cada uno de los usuarios
de la red, que a su vez deben ser entendidos como
hombres, entra en un estado de pluralidad no
consciente dentro del espacio de las emociones y
la información. La inteligencia corporal motora del
cuerpo colectivo de la cibercultura disipa de manera
orgánica las presiones y el estrés que generan las tomas
de decisiones a través de un cuerpo mayor repartido
en el ciberespacio. A este accionar sin líder y sin rostro
que se extiende por la kilométrica e instantánea
red es también a lo que le teme el Sujeto de Poder.
Si bien la era digital podría ser destacada por la
conservación de datos y registros acumulados
históricos como gran fuente de precisión estadística o
cronológica, la constante multiplicidad de los hechos
desborda cualquier capacidad reconstructiva que
intente trazar una línea de tiempo. Es esta condición
multitemporal y compleja la que nos invita solo
a reconocer dentro de la historia del hacktivismo
algunos hechos puntuales que marcan boyas de
referencia dentro de un océano de causas abiertas en
múltiples sentidos. “El hacktivismo persigue, desde
sus orígenes, el derecho universal del acceso a la
libertad de expresión y de información, incluso en los
países oprimidos”. (Ver el vídeo Libertad en la Red)1.
1 www.teledocumentales.com/revolucion-virtual-libertad-en-la-red/
55
 Hacktivismo: El despertar ciudadano en el ciberespacio

Anonymous
Uno de los grupos hacktivistas que han marcado el
pulso de las acciones de protestas en el ciberespacio
es el denominado Anonymous, el cual desde el
2008 se manifiesta en acciones de protesta a favor
de la libertad de expresión, de la independencia de
Internet y en contra de diversas organizaciones,
servicios públicos, consorcios globales y sociedades
de derechos de autor. El movimiento Anonymous no
posee una jerarquía, ni un reglamento explícito que
marque las pautas de conducta a sus miembros,
situación por la cual los internautas de la cibercultura
consideran que formar parte de Anonymous es
un posicionamiento dentro del ciberespacio, una
toma de partido intencionada con valores tácitos
propios. “Los vivos son aquellos que comprenden
por sí mismos que cuando el miedo y la sumisión
alcanzan en el Bloom su semblante final de miedo y
sumisión absolutos,…,la liberación de este miedo y
de esta sumisión proclama la liberación, igualmente
absoluta, de cualquier miedo y de cualquier sumisión.
Llegado a este punto, quien indistintamente temía
a cualquier cosa ya no puede temerle a nada”1.
Ellos mismos se definen como “una sola voz, no voces
i n d i v i d u a l e s ” 2 .El rostro anónimo que yace
bajo la máscara de Guy Fawkes está compuesto
por una infinita cantidad de rostros no anónimos
que comparten una lógica del enjambre y que,
consecuentemente, interactúan entre si respondiendo
a la intención común de la propia bandada a la que
pertenecen. La iconografía adoptada muestra la
intención de un anonimato existente y disperso en el
ciberespacio que se moviliza, se unifica y se traslada
al espacio físico para luchar por sus intereses bajo
una condición común de ese anonimato. La intención
de utilizar la máscara de la película “V de Vendetta”
es la de que “ninguno de nosotros es tan cruel como
todos nosotros juntos. Miles de personas unidas que
van a pelear contra algo más grande y van a ganar”3.
La iconografía juega hoy un papel fundamental en una
sociedad que se relaciona a través de las imágenes, así
como lo hizo cuando la Iglesia católica saco al exterior
de sus edificios todo tipo de ícono para trasmitirle
a la masa ciudadana no alfabetizada un mensaje
evangelizador aprehensible. La imagen, como síntesis
de un fenómeno social de mayor envergadura, disputa
en los medios de comunicación una batalla que
puede dispararse en diferentes direcciones, verdades
y mentiras de una misma madeja informativa.
“La verdad, el rostro, la exposición son hoy objetos
de una guerra civil planetaria, cuyo campo de batalla
es la vida social entera, cuyas tropas de asalto son
los media, cuyas víctimas son todos los pueblos de
la tierra. Políticos, mediócratas y publicitarios han
comprendido el carácter insustancial del rostro y
de la comunidad que este abre, y lo transforman
en un secreto miserable cuyo control tratan de
asegurarse a cualquier precio. El poder de los
Estados ya no se funda en el monopolio legítimo de
la violencia,…, sino fundamentalmente en el control
de la apariencia”1. Las mutantes representaciones,
imágenes, signos y mensajes de naturalezas variadas,
tales como sonoros, visuales, táctiles, diagramáticos
pueblan el espacio de las conexiones de forma que
“las jaurías de signos, circulando por los caminos
y ocupando las zonas de la topología, modifican
el paisaje de los signos psíquicos de atracción”2.

“Knowledge Is Free
We Are Anonymous.
We Are Legion.
We Do Not Forgive.
We Do Not Forget.
Expect Us.”

1 Silvia Nasi, M., Díaz, J., & Meloni, C. (2005). Teoría del bloom.
Barcelona: Melusina.
2 www.teledocumentales.com/somos-legion-la-historia-de-los- 1 Agamben, G. (2010). Medios sin fin :Notas sobre la política (1ª , 2ª imp
hacktivistas/ ed.). Valencia: Pre-textos.
3 Idem 2 Lévy, P. (1999). ¿Qué es lo virtual?. Barcelona etc.: Paidós.

56

Se cree que la génesis de Anonymous se situá en el año
2004 en el sitio web 4chan y su propósito inicial era
el de compartir y comentar chistes gráficos sin ningún
tipo de filtro o restricción, lo que dio como resultado
la creación de entornos sin censuras y espacios
creativos, en los cuales se generaron redes sociales
brutalmente desprejuiciadas. A partir del 2008 las
finalidades, de la cada vez mayor red de usuarios que
allí se congregaban, comenzaron a ampliarse y los
intereses que despertó el potencial de las acciones
en red hicieron que Anonymous empiece sus
andanzas en el hacktivismo, dejando de ser desde ese
momento solo una serie de relaciones multifacéticas
de usuarios que comparten conocimientos y técnicas.
La primera manifestación activista fue en febrero de
dicho año con una campaña en contra de la iglesia
de la cienciología, campaña llamada Operation
Chanology. Esta iglesia tiene como precepto que los
humanos llegaron por primera vez a la tierra desde el
espacio exterior hace 75 millones de años, mandados
al exilio por un malvado jefe militar llamado Xenu,
según se dice en los documentos de esta institución,
y que cuenta con el apoyo de personajes de la
farándula, entre ellos Tom Cruise, John Travolta,
Nicole Kidman, Kirstie Alley y Lisa Marie Presley1.
Parte de las prácticas que se le cuestionan a esta
institución es la de impartirle a sus miembros
enseñanza paga de técnicas utilizadas para
intentar mover objetos inanimados, tales como
ceniceros, que se “levantarán” y que se “sentarán”,
terminando cada orden con un amable “gracias”.
Este método de enseñanza de costo millonario
se llama “el puente a la libertad absoluta” y fue
dado a conocer por un reportero de la BBC gracias
a una cámara oculta que logró infiltrar en una
iglesia de la cienciología ubicada en Gran Bretaña.
(Ver video Los secretos de la cienciología)2.
1 www.youtube.com/watch?v=XHzfwFj2NdY
2 www.teledocumentales.com/los-secretos-de-la-cienciologia-
subtitulado/
Layer 2.1
A partir de septiembre de 2010 Anonymous llevó
a cabo lo que se denominó Operation Payback. La
operación surge como una reacción por parte de
Anonymous en contra de los oponentes de la piratería
y defensores del copyrigth, quienes lanzaron ataques
de denegación de servicio en sitios web de torrents,
es decir a los que históricamente defendieron la
libre circulación. El comienzo de este episodio se
debe a la iniciativa tomada por varias compañías de
Bollywood al contratar a la compañía Aiplex Software
para perseguir y eliminar la libre circulación de sus
productos a través de Internet. La medida tomada
fue la de lanzar ataques DDoS contra sitios web
que no respondieron a su advertencia de cierre,
procedimiento de advertencia que se sujeta a la Ley
de Limitación de Responsabilidad de Infracción X de
Derecho de Autor del Derecho de los Estados Unidos.
Operation Payback dirigió su ataque contra
sitios que defienden los derechos de autor
manteniendo los sitios desconectados de
forma intermitente por un total de 30 horas.
Tanto los servidores de la Asociación Cinematográfica
de Estados Unidos (MPAA) como los de la Federación
Internacional de la Industria Fonográfica se vieron
afectados por los ataques de Anonymous. Los reclamos
continuaron y los focos de ataque se diversificaron
posteriormente, atacando a una multitud de sitios
afiliados con MPAA, la Asociación de la Industria
Discográfica de Estados Unidos y la Industria
Fonográfica Británica (BPI). Las manifestaciones
se fueron popularizando en redes sociales tales
como Twitter, Facebook, etc., y el mensaje fue
tomando cada vez más adeptos a los reclamos. Los
confusos intentos legales por frenar los ataques y las
apariciones en escena de renombrados estudios de
abogacía ampliaron los ataques a sus servidores, de
forma tal que firmas como ACS:Law, Daveport Lyons
y Dunlap, Grubb & Weaver también fueron atacadas.
En un intento de restaurar sus servidores ACS:Law
quedó informáticamente desprotegida y un archivo
de e-mails, que estaba guardado en una copia de
seguridad, fue expuesto. Esta reciente vulnerabilidad
fue aprovechada por hackers que descargaron
algunos de los e-mails de la firma y posteriormente
los subieron a diversas redes y sitios p2p, en lo que
podríamos llamar un hacktivismo participativo. A
esto siguieron sucesivos ataques dirigidos a diversas
plataformas, incluso llegando a sacar de Internet al sitio
del Departamento de Propiedad Intelectual de Reino
Unido a través de un ataque de denegación de servicio.
57
 Hacktivismo: El despertar ciudadano en el ciberespacio
Las estrategias de las compañías afectadas se basaron
en amenazas legales hacia el colectivo Anonymous, lo
cual concentró y redirigió su atención a las páginas
web de las empresas que más se encarnizaron en la
disputa, entre ellas simmonsrecords.com y
genesimmons.com, dejándolos fuera de servicio a
ambos por un total de 1 día y 14 horas.
La escalada legal y discursiva era cada vez mayor y la
resistencia colectiva se iba ampliando cada vez
más en contra de diversos actores atesoradores de
información, de manera tal que el posicionamiento se
fue radicalizando más, a la espera de que “a medida
que la información accesible a través de Internet se
haga más rica y las formas de interacción entre los
ordenadores conectados entre sí sea más compleja,
espero que Internet empiece a exhibir
comportamientos emergentes que vayan más allá de
lo que nadie haya programado explícitamente dentro
del sistema”1 .Así fue como el 6 de diciembre en
defensa de WikiLeaks la Operation Payback empieza
su embestida en contra del banco suizo PostFinance
(postfinance.ch) y PayPal (propiedad de eBay) al que
le seguirían los posteriores ataques contra Mastercard
y Visa 2 por la decisión de bloquear las cuentas de
pago voluntario o donaciones a WikiLeaks.
1 Solé, R. V. (2009). Redes complejas :Del genoma a internet. Tusquets.
2 www.youtube.com/watch?v=dH5ZoOZ4fI4
58
A finales de 2010, la organización WikiLeaks estuvo
sometida a mucha presión debido a la filtración de
documentos diplomáticos de los Estados Unidos.
En respuesta, Anonymous anunció su apoyo a
WikiLeaks. Debido a estos ataques, las páginas de
MasterCard y Visa no estuvieron operativas el día
8 de diciembre, mientras que la página web del
ministerio sueco fue sacada de internet cuando el
fundador de WikiLeaks, Julian Assange, fue arrestado
en Londres y rechazada su libertad bajo fianza.
Estos ataques también son conocidos con
el nombre de Operation Avenge Assange.
Los hechos que he mencionado aquí son solo algunos
de una larga lista de interacciones, acciones y
reacciones que tuvieron lugar a través del colectivo
Anonymous, las cuales marcan de alguna manera uno
de los tantos posibles recorridos que tiene el potencial
de las relaciones sociales en la era digital, pero lo
que no se debe perder de vista es que los hechos se
deben a las voluntades humanas, a la capacidad
de reflexión de la suma de las partes y no a
la técnica en sí. “La red posee algunas propiedades
especiales no muy distintas del clima o de la economía,
como la existencia de tormentas de congestión, y
un fascinante papel facilitador de los movimientos
sociales. Pero la información intercambiada entre
las máquinas que definen esta telaraña no es
realmente manipulada por estas. Se envía y se recibe,
se almacena o elimina. Los ordenadores no toman
decisiones sobre qué información es relevante para sí
mismos o cómo emplearla en su propio beneficio. La
red aún es un sistema a nuestro servicio y tiene poco
que decir como sistema autónomo, dado que hasta
hoy somos nosotros los que tomamos las decisiones”1.
1 Solé, R. V. (2009). Redes complejas :Del genoma a internet. Tusquets.

Occupy Wall Steet
Otro de los mojones que quisiera destacar dentro del
océano comunicativo e informacional en el emergente
hacktivismo es la aparición de Occupy Wall Street, a
menudo expresado en twitter mediante el hashtag
#occupywallstreet o #ows37. Este movimiento
hacktivista, que ha mantenido ocupado el Zuccotti
Park of Lower Manhattan en la ciudad de Nueva
York, es un desprendimiento de la acción de protesta
Movimiento 15-O, nombre con el cual se conoce al
conjunto de protestas pacíficas y de manifestaciones
que tuvieron lugar el 15 de octubre de 2011 en
1051 ciudades de 90 países, idea en red germinada
y promovida durante las protestas en España por la
plataforma ¡Democracia Real YA! El movimiento 15-O
fue una masiva muestra de resistencias locales en
red a un sistema depredador de carácter global, un
mismo reclamo de culturas distintas que saben que
es necesario un cambio global de carácter urgente
ante la situación económica, política y social actual.
Bajo el lema “Unidos por un cambio global”,
el 15-O pretendió ser un punto de inflexión para el
panorama mundial, de forma tal que ciudades como
Tokio, Buenos Aires, Santiago de Chile, Los Ángeles,
San Francisco, Montreal, Sao Paulo, Sydney, Auckland,
Kuala Lumpur, París, Roma, Helsinki, Copenhague
o Bruselas protagonizaron manifestaciones con el
objetivo de hacer llegar a los políticos y a las élites
financieras el mensaje: “ahora somos nosotros, los
ciudadanos, quienes decidimos cómo queremos que
sea nuestro presente y nuestro futuro. No somos
mercancías en manos de políticos y banqueros”.
Más allá de todo tipo de lema de batalla lo importante
es reconocer cual es el trasfondo común que moviliza
a las distintas partes de este reclamo “glocal”,
basado en denunciar a los poderes establecidos
en beneficio de unos pocos y que desatienden los
intereses y necesidades de la gran mayoría de la
población, sin importarles los costos humanos y
ecológicos que tengamos que pagar. Otros reclamos
eran la oposición a las políticas de austeridad
enfatizadoras de las desigualdades, los recortes de
derechos sociales y el cuestionamiento al sistema
político-económico responsable de la actual crisis
que padecemos, ya que “no existe el problema social
del desempleo, sino solo el hecho metafísico de
nuestra desocupación. No existe el problema social
de la inmigración, sino solo el hecho metafísico de
nuestra extranjería. No existe la cuestión social de la
precariedad o de la marginación, sino esta realidad
existencial inexorable: que estamos completamente
solos, solos para diñarla ante la muerte, que
todos somos, desde la eternidad, seres finitos”1.
1 Silvia Nasi, M., Díaz, J., & Meloni, C. (2005). Teoría del bloom.
Barcelona: Melusina.
Layer 2.1
El mensaje y el sentido de los reclamos en red es
lo que debe cobrar fuerza ante tamaña muestra
de poder social, la técnica no deja de ser un
instrumento inanimado del cual la sociedad debe
servirse ávidamente en pos de la divulgación y la
liberación de la información. Este es uno de los
fundamentos que debemos rescatar del hacktivismo,
su potencial carácter glocal lo distingue de cualquier
minimización errónea con sesgo puramente técnico,
el mensaje global del hombre local se expande
estableciendo interrelaciones glocales de un mundo
conectado a través del ciberespacio, el cual basa su
instrumentalización en las redes técnicas establecidas
en cada uno de los territorios de forma que “en el caso
de las redes técnicas, no tenemos ninguna dificultad
en reconciliar su aspecto local y su dimensión global.
Ellas se componen de lugares particulares, alienados
por una serie de ramificaciones que atraviesan otros
lugares y que para extenderse requieren nuevas
ramificaciones. Entre las líneas de la red, con total
rigor, no hay nada: ni tren, ni teléfono, ni toma, ni
televisor. Las redes técnicas, como su nombre lo
indica, son mallas arrojadas sobre espacios y que no
retienen más que algunos elementos raros. Son líneas
conectadas y no superficies. No tienen nada de total,
nada de global, nada de sistemático, aunque encierren
superficies sin recubrirlas y se extiendan a lo lejos”1.
Esta es la raíz de donde nace Occupy Wall Street, cuya
protesta se dirige en contra del poder monopólico
de las corporaciones y las mayores evasiones
fiscales sistemáticas del 1% de los contribuyentes
más ricos de la sociedad norteamericana.
1 Latour, B. (2007). Nunca fuimos modernos :Ensayo de antropología
simétrica. Madrid: Siglo Veintiuno.
59
 Hacktivismo: El despertar ciudadano en el ciberespacio
Tras el colapso económico desencadenado por la
crisis de 2008-2011, el escenario en muchos países
era alarmante, de forma tal que se encontraban al
borde de la bancarrota, con economías debilitadas y
altos índices de desempleo. El disgusto generalizado
y la preocupación ciudadana marcaban el pulso social
de las ciudades, lo que dio pie a manifestaciones
en distintos sitios del planeta. Como consecuencia
de esto un grupo canadiense, los "Adbusters Media
Foundation", más conocidos por sus anuncios libres
de anticonsumismo de la revista llamada Adbusters,
propuso una ocupación pacífica de Wall Street en señal
de protesta en contra del liderazgo de las políticas del
Gobierno de Estados Unidos y su fracaso para prevenir
o hacer cambios efectivos en la crisis financiera global.
La propuesta fue rápidamente cobrando adeptos y
la convocatoria realizada por e-mail a los contactos
de Adbusters se fue propagando de forma ramificada
en todas las direcciones. Micah White, el editor de la
revista, declaró al respecto: “Nosotros básicamente
lanzamos la idea a mediados de julio en nuestra lista
de correo electrónico y luego fue asumida de manera
espontánea por todos los pueblos del mundo. Solo
ha crecido a partir de allí como una bola de nieve”.
Aunque la iniciativa fue llevada a cabo originalmente
por un medio de comunicación institucionalizado, la
masificación espontánea del fenómeno se desarrolló
de manera horizontal, es decir carente de líderes,
de organizadores oficiales, de portavoces y de un
reglamento explícito. El mensaje y el interés común
de las partes es el objeto cohesionador portador de
un sentido común igualitario, lo cual lo distingue de
cualquier expresión anarquista. La propuesta y el
movimiento Occupy Wall Steet fue cobrando cada vez
mayor relevancia a través de las redes sociales bajo el
lema “we are the 99%”, de forma que el movimiento
hacktivista Anonymous alentó a sus seguidores a
formar parte de las protestas, lo que incrementó la
atención recibida y el consiguiente apoyo. A esto se
sumaron otros grupos como la Asamblea General
de la Ciudad de Nueva York y el U.S. Day of Rage.
La autoconvocatoria se fue desarrollando por los
torrentes comunicativos de las redes sociales de
tal forma, que el 27 de septiembre de 2011 hubo
protestas simultáneas en 52 ciudades de los Estados
Unidos, centrándose el foco mediático en Nueva York,
Boston, San Francisco, Los Ángeles, Portland y Chicago.
El desarrollo cronológico de este movimiento tuvo
algunos puntos álgidos que merecen ser destacados.
60
El 17 de septiembre fue el inicio de las protestas con
un estimado de 1.000 personas concentradas,
quienes fueron rápidamente disuadidas por agentes
del Departamento de Policía de Nueva York, hecho
que llevó a las personas a caminar por Wall Street y
concentrarse en Zuccotti Park. Lo que sucedía en
Nueva York era constantemente compartido por las
redes al mismo tiempo que en otras ciudades se
convocaron protestas paralelas. Dos días después la
Bolsa abrió en Wall Street en su horario regular y
Occupy Wall Street empezó a captar la atención de
una variedad de medios de comunicación que a partir
de allí empezaron a cubrir las marchas. El 23 de
septiembre las protestas en Liberty Square, a través
de la calle en la sede financiera del One Liberty Plaza,
fueron satirizadas por el programa The Colbert
Report1 y cubiertas por los renombrados periódicos
The Guardian y el New York Times, lo que fue
realmente una popularización de las protestas a nivel
masivo. El 27 de septiembre 700 pilotos de United,
Continental Airlines y de la Asociación de Pilotos de
Líneas Aéreas, se sumaron a las manifestaciones
frente a Wall Street en Nueva York tras los fracasos
de una negociación colectiva. Los pilotos iban de
uniforme, y su reclamo decía: "¿Cuál es el costo de un
piloto? Depende de tu punto de vista."2 Dos días
después, manifestantes en San Francisco intentaron
ocupar las sedes bancarias del Citibank y Chase en
protesta contra las políticas capitalistas y la corrupción
del mercado financiero. El 1 de octubre, más de 650
personas de Occupy Wall Street fueron arrestadas en
el Puente de Brooklyn. Los manifestantes también se
concentraron en Albuquerque, Nuevo México,
Boston, Chicago, Los Ángeles y Seattle para expresar
su solidaridad con el movimiento en Nueva York.
1 thecolbertreport.cc.com/videos/wvyk91/wall-street-under-siege
2 www.youtube.com/watch?v=65E2oiK_gZ8

La cronología de hechos que se movilizaron bajo el
fenómeno Occupy Wall Street comenzó en 2011
y continúa hasta estos días, expresándose en el
corazón financiero mundial, donde las miradas de
los medios de comunicación internacionales están
puestas a diario y, más allá de haber diversificado el
foco de sus reclamos, la esencia es la misma. Cabe
destacar aquí que las redes sociales han configurado
los canales de transmisión instantánea por los
cuales viaja la información en distintos formatos,
conectando las distantes neuronas de una inteligencia
colectiva. La masividad de Facebook incitó la creación
espontánea de más de 400 páginas interesadas
en informar acerca de los acontecimientos y
encuentros que se realizan en las distintas ciudades.
Layer 2.1
De igual manera y aprovechando el carácter
instantáneo y sintético que caracteriza a Twitter, se
crearon más de 100 perfiles dedicados a seguir las
actividades relacionadas con Occupy Wall Street, el
uso de los hashtag #occupywallstreet, o, #ows37 y la
lógica del trending topic intensificaron la presencia
de las manifestaciones en el ciberespacio y, aunque
de forma errónea, muchas veces se crea lo contrario,
reforzaron el rol clave que desempeñan los cuerpos
en el espacio público cuando domina la alienación
humana en la sociedad. “Lo que la plaza Tahrir mostró al
mundo era una verdad obvia: que son los cuerpos en las
calles y en las plazas, y no la jerigonza de sentimientos
en Twitter o en Facebook lo que realmente importa”1.
Otra de las herramientas que diseminaron los
hechos a través de la red ha sido el video en vivo,
de forma tal que a través de más de dos mil sitios de
videostreaming fueron transmitidas las protestas a
pie de calle, encuentros con la policía, alocuciones de
personajes o de voceros de las distintas asociaciones
simpatizantes con el movimiento, y otros tantos
acontecimientos. La calle aparece aquí una vez más con
su función social más reforzada que nunca, los hechos
no sucedían en el videostreaming sino en la calle, el
primer espacio público por excelencia. “La confianza,
en la calle, se establece a través de una larguísima
serie de minúsculos contactos, cuyo escenario es la
propia calle” y la comunicación nace del hecho de
que unos y otros se detienen e interactúan de forma
elemental, tal es así que “la mayoría de estos actos
y de estas palabras son manifestaciones triviales;
pero su suma no lo es. A nivel de barrio, el conjunto
de los contactos fortuitos y públicos, generalmente
espontáneos, es el que crea entre sus habitantes el
sentimiento de personalidad colectiva y acaba por
instaurar ese clima de respeto y de confianza cuya
ausencia es catastrófica para una calle, pero cuya
búsqueda tampoco podría institucionalizarse”2.
1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.
2 Choay, F. (1970). El urbanismo :Utopias y realidades. Barcelona: Lumen.
61
 Hacktivismo: El despertar ciudadano en el ciberespacio

En definitiva, lo que queda en firme cuando la
violencia y el poder intenta sucumbirlo todo, no
son las virtudes técnicas de las tecnologías que nos
asisten, ni los desarrollos físicamente rígidos que
configuran el espacio, sino las acciones sociales y
ciudadanas que ofrecen una resistencia en red, la cual
se sostiene debido a su naturaleza colaborativa.
El mensaje sumamente cargado de intenciones
políticas es el vehículo cohesionador que aboga por
el bien común y la igualdad social de la red, de forma
tal que las minúsculas partes del todo son portadores
y realizadores continuos de actos políticos colectivos.
La naturaleza biopolítica del hombre, se revela
más allá de la tecnología, a ser confinado por el
establishment a una existencia contranaturalmente
apolítica, ya que el ser apolítico significa “no ser más
que un espécimen de una especie animal llamada
Hombre: eso es lo que les ocurre a quienes han
perdido cualquier cualidad política diferenciada y se
han transformado tan solo en seres humanos…La
pérdida de los derechos humanos sobreviene cuando
una persona se vuelve un ser humano en general
-sin profesión, sin ciudadanía, sin opinión, sin actos
con los que identificarse y particularizarse- y aparece
como diferente en general, sin representar nada
más que su propia y absoluta individualidad única,
la cual, en ausencia de un mundo común donde
pueda expresarse y sobre el que pueda intervenir,
pierde toda significación. (El imperialismo)”1.

“Pero ahora existe, quizá por primera vez, un movimiento

que se enfrenta explícitamente al partido de Wall Street
y a su poder económico-financiero. La “Calle” de Wall
Street está siendo ocupada -¡horror de los horrores!-
por los desahuciados y desheredados del planeta”

Harvey

1 Silvia Nasi, M., Díaz, J., & Meloni, C. (2005). Teoría del bloom.
Barcelona: Melusina.

62
Layer 2.2
El derecho a la ciudad: Indignados y el Movimiento 15-M
Este layer se centra en el estudio y análisis de la
reacción ciudadana ante la problemática histórica que
lleva el hombre en su psiquis, que es la cuestión
de la vivienda. Para hablar del drama existencial
del hábitat humano debemos entender que se trata
de una problemática mucho mayor de la cual el
problema de la vivienda es parte muy importante. Las
políticas neoliberales que comandan al capitalismo
de Estado han intensificado el sometimiento de los
ciudadanos a la dependencia privada de aspectos
fundamentales para la vida del hombre, aunque
más no sea como especie. La mercantilización
del conocimiento, la sanidad privada, las
desregulaciones laborales y la lógica hipotecaria se
conforman como los mayores representantes del
capitalismo en las estructuras sociales de orden
básico, a lo que se le podrían agregar los pequeños
males desprendidos de la hiperburocratización
del ciudadano en desmedro de la calidad de vida
cotidiana, tales como: “las interminables esperas
ante las ventanillas, en las urgencias de los hospitales,
al teléfono, los reenvíos de servicio en servicio, de
ventanilla en ventanilla, resultado de la sobrecarga
de empleados, unida está a la compartimentación
-cada uno encerrado en su ámbito de competencia-
así como las reducciones de personal en nombre
de la racionalización y la competitividad”1.
1 Hessel, S., Morin, E., & Alapont, R. (2012). El camino de la esperanza
:Una llamada a la movilización cívica. Barcelona: Destino.
La permeabilidad institucional que han ofrecido
los sucesivos gobiernos de distintas partes del mundo
en favor de esta lógica, ha llevado a las ciudades a una
crisis muy profunda que genera un convulsionado
clima social. En este contexto se entremezclan los
actores sociales con sus diversos reclamos que, a
pesar de ser actores sociales distintos, poseen el
patrón común de querer cambiar el panorama futuro
de un Estado erosionado y corrompido, entendiendo
que en “en el contexto actual la perspectiva es
que un neoliberalismo atrofiado -muerto pero
dominante- amontonará caos encima de la crisis”1.
El problema es mayor y se debe al modelo global
económico al que estamos sometidos, por lo tanto es
el ecosistema completo que afecta al hábitat humano
el que está siendo hipotecado en manos de unos
pocos, de forma tal, que el caos global se extiende
por todo el globo, con su acechante y desigual
mezcla de neoliberalismo global con afecciones
y sintomatologías locales, en las que el rasgo
característico siempre es la contradictoria opulencia
de algunos y la profundización de la pobreza para otros.
Las variaciones que puede experimentar el caos
dependerá de las diferentes respuestas por parte
de la ciudadanía, ya que condenados a una muda
existencia apolítica, solo la propia naturaleza
biopolítica del hombre en sociedad podrá revertir
dicha situación. Esto solo es posible en tanto y en
cuanto cambiemos el paradigma heredado del
siglo XX respecto de la biopolítica, en el que la vida
humana puede ser salvada de la política; “se trata
más bien de que la política hoy ha de ser pensada a
partir del fenómeno de la vida. Pero, para que la vida
pueda señalar un horizonte diferente para la política
-literalmente: relativizarla-, es necesario que, a su
vez, ella misma sea pensada en toda su complejidad;
esto es, que sea rescatada de aquella reducción a la
nuda base biológica que fue el sueño, trágicamente
cumplido de la biopolítica nazi”2. Para acceder a un
cambio de estas características, en el que la política
ya no prime sobre la vida, sino que sea una política
de la vida, debemos luchar contra el modelo de
hombre estandarizado y cuantificable, modelo en el
cual la vida es simplemente un hilo conductor que
lleva al sujeto-objeto del nacimiento a la muerte.
1 Smith, N. (2009). Después del neoliberalismo :Ciudades y caos
sistémico. Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona.
2 Esposito, R. (2009). Comunidad, inmunidad y biopolítica. Barcelona:
Herder.
63
 El derecho a la ciudad: Indignados y el Movimiento 15-M
La política de la vida, al igual que el hombre, es
una política de la sociedad, amplia y abarcativa, que
representa la opción de cambio para una sociedad
fragmentada que debe enfrentar problemas comunes
de un sistema mucho más grande que la propia
vivienda del individuo aislado. Por esto, para poder
reclamar el derecho a la vivienda digna debemos
también reclamar el derecho a la ciudad y luchar
así por todos los derechos vulnerados, tales como
la educación gratuita, la sanidad pública y el empleo
justo. “Los bienes públicos como la educación y la
sanidad deben administrarse públicamente y estar a
disposición de todos gratuitamente. Hay que acabar
con los poderes monopolistas en los medios de
comunicación. El fraude electoral debe ser declarado
inconstitucional. Debe prohibirse la privatización del
conocimiento y la cultura, así como debe reprimirse
severamente y en último término ilegalizarse la
libertad para explotar a otros y desposeerlos”1.
El caos de orden sistémico es global y para una
política de la vida debemos asumir que todos
somos responsables de lo que suceda y por tanto no
podemos quedarnos de brazos cruzados, esperando
que en algún lugar de nuestra inteligencia colectiva se
unan los políticos, los economistas, los intelectuales
y los ciudadanos más representativos de nuestra
sociedad para combatir la dictadura actual de los
mercados financieros y “sus” políticas de austeridad.
La indignación es responsabilidad de todos
y no de unos pocos, de forma tal que “cuando algo te
indigna como a mí me indignó el nazismo, te conviertes
en alguien militante, fuerte y comprometido. Pasas
a formar parte de esa corriente de la historia, y la
gran corriente debe seguir gracias a cada uno. Esa
corriente tiende hacia una mayor libertad, pero
no hacia esa libertad incontrolada del zorro en el
gallinero”2. La indignación nace de aquel estado de
insatisfacción, muchas veces crónico, en el que el
hombre o el ciudadano ve ultrajados sus derechos,
de forma tal que su propio umbral de resistencia o
flexibilidad, sea este alto o bajo, se ve superado por
las indomables acciones externas de su entorno.
1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.
2 Hessel, S., Sampedro, J. L., & Moreno Lanaspa, T. (2011). ¡Indignaos!
:Un alegato contra la indiferencia y a favor de la insurrección pacífica.
Barcelona: Destino.
64
La indignación tiende a la liberación, es un
estado de combustión que pone en marcha el motor
interno dirigido a la acción. Revisando la historia de los
últimos cien años encontramos varios puntos álgidos
por los cuales indignarse en distintas partes del
mundo y a su vez encontramos muchos “Indignados”
que pusieron en marcha el motor ciudadano y
reaccionaron ante una situación crónica e insostenible
que sometía a los pueblos, basta con mencionar la
caída del muro de Berlín o la primavera Árabe para ver
ejemplos de la indignación en su máxima expresión.
Hoy en día resulta imposible dejar de asociar el término
“Indignados” con España, asociación instantánea que
poca gracia le causa al establishment que aboga por
una “Marca España” distinta, pero esta asociación
directa no se quedó peninsularmente aislada.
España y gran parte de Europa viven, o han vivido,
una versión transfigurada del “Estado de Bienestar”
proveniente de los reclamos de posguerra y
producto de la crisis generalizada a causa de la “Gran
Depresión”. En búsqueda de una definición en las
ciencias políticas del término “Estado del Bienestar”
podemos encontrar distintas acepciones que guardan
un origen común proveniente de la noción de “Estado
Benefactor” y de la misma forma conllevan un final
común que es el capitalismo. Por eso no es de extrañar
que “en nuestra civilización la noción de bienestar
se ha reducido a su sentido material, el cual implica
comodidad, posesión de objetos y bienes, pero no
comporta en absoluto lo propio del buen vivir: el
florecimiento personal, las relaciones amorosas, la
amistad, el sentido de comunidad. Hoy, el buen vivir
debe incluir el bienestar material, pero ha de oponerse
a una concepción cuantitativa centrada en perseguir
y alcanzar el bienestar, a través del <<cada vez más>>;
significa calidad de vida, no cantidad de bienes; engloba
ante todo el bienestar afectivo, psíquico y moral”1.
1 Hessel, S., Morin, E., & Alapont, R. (2012). El camino de la esperanza
:Una llamada a la movilización cívica. Barcelona: Destino.

El sociólogo británico Thomas Marshall define al
Estado de Bienestar como una combinación especial
de la democracia, el bienestar social y el capitalismo.
Mientras que el sociólogo político alemán Claus Offe
lo define como un "Estado de Economía mixta" que
hace posible la existencia del Capitalismo democrático.
Vemos aquí que tanto Marshall como Offe nos brindan
definiciones basadas en las prácticas llevadas a cabo
en nombre del Estado de Bienestar, en las cuales el
capitalismo aparece como actor clave de la escena,
pero ¿era este el bienestar que reclamaba la
generación llamada “Espíritu del 45”? (Se recomienda
ver vídeo El espíritu del 45)1 ¿y es este el Estado de
bienestar que defiende las relaciones sociales y la
equidad social? Quizás lo deseable como definición
teórica y no transfigurada del Estado de Bienestar
sea: “El paso de una seguridad social solo para
algunos, a una seguridad social para todos los
ciudadanos marca la aparición del Estado de Bienestar.
Los derechos de seguridad social, es decir, las
pensiones, la sanidad, el desempleo, junto a los
servicios sociales, el derecho a la educación, la cultura
y otros servicios públicos aplicados al conjunto de los
ciudadanos y no solo a los trabajadores, definirán la
política de bienestar social como sello de identidad
de las democracias europeas más avanzadas”2.
1 www.teledocumentales.com/el-espiritu-del-45/
2 www.iniciativasocial.net/
Layer 2.2
Perseguir un tipo de pacto social de estas
características, en el que se establece un reparto
más equitativo de los beneficios y de la riqueza entre
toda la población, tiene como objetivo fundamental
disminuir la brecha entre los que más tienen y los que
menos, una redistribución de los recursos que evite,
entre otras cosas, un malestar social como el que
llevó a las sociedades europeas a la Segunda Guerra
Mundial. Karl Popper se refiere en el año 1956 a los
logros alcanzados por la sociedad y a alguno de sus
matices en términos de que “en ningún otro momento,
y en ninguna parte, han sido los hombres más
respetados, como hombres, que en nuestra sociedad.
Nunca antes los Derechos Humanos y la dignidad
humana, han sido tan respetados y nunca antes ha
habido tantos dispuestos a hacer sacrificios por otros,
especialmente por aquellos menos afortunados que
ellos... El poder todavía corrompe, incluso en nuestro
mundo. Empleados públicos todavía se comportan
a veces como amos descorteses. Todavía abundan
dictadores de bolsillo... pero todo eso no se debe
tanto a falta de buenas intenciones como a la falta
de habilidad e incompetencia”, y continúa, “Nuestro
mundo libre ha casi, si no completamente, eliminado
los grandes males que con anterioridad han asediado
la vida social de los hombres...Veamos lo que se ha
logrado, no solo aquí en Gran Bretaña a través del
Estado del Bienestar, sino con algún método u otro
en todas partes en el mundo libre”, y a modo de
cierre resalta que "los males pueden ser resueltos o
remediados por la cooperación social"1. Entendiendo
el “espíritu del 45” con el cual nace el hoy tan
manipulado Estado de Bienestar, y reconociendo que
las definiciones prácticas que se nos brindan se basan
precisamente en la descripción de facto que indujo
a dicha manipulación, debemos caer en cuenta
de que el Estado de Bienestar pleno se encuentra
íntimamente ligado a los derechos económicos,
sociales y culturales (DESC) incluidos en la Declaración
Universal de los Derechos Humanos de 1948 y
desarrollan su protección en el Pacto Internacional
de Derechos Económicos, Sociales y Culturales
(ICESCR) de 1966, el cual es un tratado multilateral de
reconocimiento al que adscribieron, casi la totalidad
y con muy pocas reservas, los países de Europa.
1 http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_del_bienestar
“The History of Our Time: an optimist’s view” (en Proofs and Refutations,
cap 19, p 370) Routledge, 1963
65
 El derecho a la ciudad: Indignados y el Movimiento 15-M
Pero ¿qué dicen esos derechos que considero
tan relacionados con la acepción más social que
tenemos del Estado de Bienestar? El Observatorio
DESC de Barcelona (Derechos Económicos, Sociales y
Culturales) es una plataforma fundada en 1998 que
reúne entidades y personas con el objetivo principal
de mostrar, promover y defender los derechos
económicos, sociales, culturales y ambientales como
derechos humanos fundamentales en el mismo grado
que se encuentran reconocidos los derechos civiles
y políticos. Esta entidad define a dichos derechos
como “las expectativas legítimas de individuos y
colectivos ligadas a la educación, la salud, la vivienda,
el trabajo, la alimentación, el medio ambiente
o la cultura. Para poder acceder a una vivienda
digna y asequible, disfrutar de la atención sanitaria
necesaria y de una educación de calidad, disponer
de alimentos en cantidad y calidad suficientes para
satisfacer las necesidades alimentarias, vivir en
un medio ambiente saludable, etc., constituyen
condiciones materiales básicas de todas las personas
para poder vivir dignamente, desarrollar libremente
su personalidad y participar en asuntos públicos”1.
(Ver video Spanish Revolution ¿Qué ha pasado aquí)2.
“NOBODY EXPECTS
THE SPANISH
REVOLUTION”
1 observatoridesc.org/es/que-son-els-descs
2 www.teledocumentales.com/spanish-revolution-que-ha-pasado-aqui/
66
Con lo expuesto hasta aquí vemos como queda
reflejado que el problema de la vivienda es un
problema menor, no mínimo, de un mal mayor. Los
derechos sociales tal como se plantean en los distintos
pactos incumben a todas las personas, pero son los
que se hallan en situación de mayor vulnerabilidad,
ya sea desde el punto de vista económico, de género,
origen étnico, etc., los principales interesados en
reivindicarlos. Los más vulnerables han tocado fondo,
los han endeudado de forma tal que confinados a
una existencia hipotecada se han congregado y son
hoy los “Indignados”. Un cuerpo formado por seres
“apolíticos” que saben que la suma de las partes es la
única potencia social existente, y que como tal “esta
debe ir hasta el fondo de su propia impotencia y,
renunciando a cualquier voluntad tanto de establecer
el derecho como de conservarlo, quebrar en todas
partes el nexo entre violencia y derecho, entre
viviente y lenguaje, que constituye la soberanía”1.
1 Agamben, G. (2010). Medios sin fin :Notas sobre la política (1ª , 2ª imp
ed.). Valencia: Pre-textos.

Movimiento 15-M
En la actualidad vivimos en un mundo cada vez más
urbanizado y urbanizador, en el cual las ciudades se
están convirtiendo en las unidades territoriales claves
de la organización económica, política y administrativa
a nivel global. De forma tal que el proceso de
concentración y acumulación, tanto de riquezas
humanas y materiales como de poder, se manifiesta
con esplendor en las aglomeraciones urbanas más
importantes, en lo que se está dando a conocer por
algunos autores como metropololinización1. Este
término no solo pone de relieve su alcance económico,
social, cultural y espacial, sino que también resalta a
la ciudad como nodo atractor en donde se concentran
tensiones, todo tipo de tensiones sociales, la ciudad
ya no solo es el sitial del poder sino también de la
tensión. Este foco de tensión supone a las ciudades
un gran potencial como espacio de oportunidades
donde mejorar las condiciones de vida de la población.
Pero este espacio de oportunidad no se traduce
en una mejora de las condiciones de vida de sus
habitantes, sino que al contrario, debido al modelo
desarrollista neoliberal, se generan desmedidas
concentraciones de renta y de poder que acentúan
la segregación social y la exclusión, la desigualdad y
la discriminación, la injusticia y la insostenibilidad.
Derribadas hoy las barreras que han enfrentado
históricamente al binomio campo-ciudad, y a
sabiendas de su mutua necesidad para la existencia,
vemos como ya a principios de siglo XX algunos
críticos se referían a la atracción que generaba el
“Imán-Ciudad” y las contradicciones que atentaban
justamente contra la calidad de vida que en ellas se
buscaba, de forma tal que resulta actual, aunque con
matices, decir que “el Imán-Ciudad ofrece las ventajas
de los salarios elevados, de las oportunidades
de empleo y de las previsiones tentadoras de
progreso; pero estas ventajas quedan ampliamente
compensadas por unos alquileres y por unos precios
elevados. La vida social que ofrece y sus lugares de
diversión resultan muy atractivos: pero la excesiva
jornada laboral durante el día y la noche, las distancias
que separan del trabajo y el <<aislamiento de la
multitud>> tienden en gran medida a reducir el valor
de cosas tan agradables. Las calles muy iluminadas
constituyen un gran atractivo, sobre todo en invierno;
pero la luz del sol queda cada vez más eclipsada y el
aire está tan viciado que los hermosos monumentos
públicos, o los gorriones, se cubren rápidamente
de hollín, y las estatuas más bellas se afean”2.
1 Ascher, F. (1995): Le logement en questions. Paris: L’Aube p.398
2 Choay, F. (1970). El urbanismo :Utopias y realidades. Barcelona: Lumen.
Layer 2.2
Las crecientes contradicciones del modelo urbano
progresista desarrollista ha reactivado la discusión
y la reflexión acerca de cómo ha empeorado en las
ciudades a través de los procesos de privatización
de los bienes y servicios, lo que hemos llamado la
paulatina privatización de la vida privada, fenómeno
que inevitablemente afecta y diezma la vida colectiva
de las ciudades. En este sentido resulta oportuno
señalar que cuando hablamos de derecho a la vivienda
digna no podemos dejar de hablar del derecho a
la ciudad, es decir el derecho de los ciudadanos
a vivir en territorios propicios para la convivencia
y ricos en usos diversos, en los que el espacio y los
equipamientos públicos sean factores de desarrollo
colectivo e individual. Es así que dicho derecho debe
promover los entornos seguros que favorezcan el
progreso personal, la cohesión social y la identidad
cultural. Pero ¿quién puede reclamar el derecho a
la ciudad? Podríamos caer en una trampa discursiva
como sucede con muchos términos, algunos de ellos
abordados en este propio trabajo, ya que al luchar
por reivindicar el derecho a Ia ciudad, estamos
suponiendo que ya no nos corresponde como propia,
“además, el derecho a la ciudad es un significante
vacío. Todo depende de quién lo llene y con qué
significado. Los financieros y promotores pueden
reclamarlo y tienen todo el derecho a hacerlo; pero
también pueden hacerlo los sin techo y sin papeles”1,
es decir los más vulnerables, los que se indignaron.
Ellos reclaman el derecho a la ciudad y a la vivienda
digna, son quienes construyen y mantienen la vida
urbana, sus reclamos y acciones en pos de una
ciudad humana, lo mismo que se reclamaba en el
modelo culturalista, son los impulsos revolucionarios
de las expresiones políticas más fundamentales,
básicas y reivindicativas. Se reclama así, no lo que
no les pertenece, sino lo que se les (nos) ha quitado.
“Los grupos de la Alianza por el Derecho a Ia
Ciudad constan principalmente de inquilinos de
bajos ingresos pertenecientes a comunidades de
color que luchan por un desarrollo que satisfaga
sus deseos y necesidades; gente sin hogar que se
organiza por su derecho a la vivienda y servicios
básicos”2. Al reclamar el derecho a la ciudad no
podemos omitir la figura de Henri Lefebvre, quien
se oponía a la deshumanización de las ciudades,
enfatizando al hombre como elemento principal,
constructo y eje de la ciudad a lo largo de la historia.
1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.
2 Idem
67
 El derecho a la ciudad: Indignados y el Movimiento 15-M
“Por una parte, la clase dominante y el Estado
refuerzan la ciudad en tanto que centro de poder y de
decisión política, por otra, el dominio de dicha clase
y de su Estado hace estallar la ciudad… [El derecho a
la ciudad] no se trata de un derecho en la acepción
jurídica del término, sino de un derecho análogo a
los que quedan estipulados en la célebre Declaración
de los Derechos del Hombre, base constitutiva de la
democracia. Estos derechos no son jamás literalmente
cumplidos, pero se refiere uno constantemente
a ellos para definir la situación de la sociedad”1.
Las ciudades han cambiado, se han transformado
en el territorio a recuperar como espacio para la
integración social, en donde peligra constantemente
lo que se consideró durante el siglo XX como el
principal ámbito de crecimiento y desarrollo del
hombre, la vivienda. Es por eso que ya no basta con
la reivindicación de la vivienda y el barrio, hay que
reconocer de forma urgente un entorno más amplio,
un ecosistema en donde habita el ser urbano, en
que se garantice el acceso a los equipamientos
y servicios, a la movilidad, etc., hasta alcanzar la
escala de ciudad y su entorno. De forma tal que
surge así, nuevamente, el concepto de derecho a la
ciudad, como posicionamiento radical y paliativo
del problema mayor al que hicimos referencia al
comienzo, en el cual también se incluye el derecho a la
vivienda digna. Para ello, es necesario que el modelo
político-económico de la ciudad no genere exclusión
y garantice la heterogénea participación ciudadana,
ya que el derecho a la ciudad es un derecho colectivo
dado que “está en la naturaleza de los derechos
humanos el hecho de que aunque se hayan formulado
para ser disfrutados de forma individual,... sea preciso
luchar por ellos y conquistarlos de forma colectiva,
y solo puedan otorgarse de forma colectiva”2.
1 Lefebvre, H. (1976). Espacio y política :El derecho a la ciudad.
Barcelona: Península.
2 Bauman, Z. (2009). Comunidad: En busca de seguridad en un mundo
hostil (3a , 2a impr ed.). Madrid: Siglo Veintiuno de España.
68
En este reclamo colectivo en torno a la ciudad
debemos poner el énfasis en la necesidad imperiosa
de un cambio de política del uso de suelo por
parte de las administraciones gubernamentales,
quienes atendiendo dicho reclamo deben impedir
las prácticas predatorias y especulativas, teniendo
como único destino de todo tipo de plusvalías a los
programas sociales que garanticen el derecho a la
vivienda y la mejora de las condiciones de vida de
los más desfavorecidos, es decir en lo que hemos
definido como el ideal del Estado de Bienestar.
Dentro del ámbito de equidad y justicia social, cabe
señalar que la vivienda es el espacio básico en el
que se habita en sociedad y que lleva inscritos
valores técnicos, estéticos, culturales, religiosos
y espaciales propios de la colectividad, situación
que no solo afecta a la forma de habitar la vivienda
y la ciudad sino también a la forma de ocupación
del espacio urbano, situación mediante la cual se
refuerza el vínculo y la importancia que tiene la
recuperación del espacio público como espacio
social de convivencia e integración. Podemos decir
así que el derecho a la ciudad recoge esta dimensión
colectiva, amplia y pluriespacial en la que se
inscriben los valores culturales, sociales y políticos
de la vivienda, la ciudad y los espacios públicos.
“Así pues, podemos estar de acuerdo en que Ia idea
del derecho a Ia ciudad no surge primordialmente
de diversas fascinaciones y modas intelectuales
(aunque también las haya, evidentemente), sino de
las calles, de los barrios, como un grito de socorro
de gente oprimida en tiempos desesperados”1.
Los Indignados son los oprimidos, son los vulnerables,
y esto guarda la lógica básica de que los que son
oprimidos y vulnerados constantemente, se indignan.
La indignación nace debido a la violación sistemática
y burocratizada del derecho a la ciudad y sus
garantías ciudadanas, considerándose ciudadanos a
todas las personas que habiten de forma permanente
o transitoria en las ciudades, sin discriminación
alguna. La lógica restrictiva del derecho, con la que
los Sujetos de Poder han actuado a lo largo de la
historia, ha encontrado en la participación ciudadana
en el espacio urbano su máximo enemigo político.
1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.

Los espacios públicos, devenidos en espacios
sociales, llevan en su atmósfera una densa carga
política que pone en peligro las estructuras férreas
que conforman el entorno de los Sujetos de Poder.
“El espacio no es un objeto científico separado de
la ideología o de la política; siempre ha sido político
y estratégico. Si el espacio tiene apariencia de
neutralidad e indiferencia frente a sus contenidos, y
por eso parece ser puramente formal y el epítome de
abstracción racional, es precisamente porque ya ha
sido ocupado y usado, y ya ha sido el foco de procesos
pasados cuyas huellas no son siempre evidentes en el
paisaje. El espacio ha sido formado y modelado por
elementos históricos y naturales; pero esto ha sido un
proceso político. El espacio es político e ideológico.
Es un producto literariamente lleno de ideologías”1.
La dimensión política tanto del espacio social como
de la sociabilidad del espacio requiere para su plena
existencia el acceso a la información como requisito
fundamental que garantice la participación y los
reclamos ciudadanos de forma veraz, adecuada y
oportuna. Motivo por el cual vemos con claridad
como el derecho a la ciudad está íntimamente
ligado a la democratización del conocimiento y al
rol que desempeñan los medios. Para garantizarnos
el derecho a la ciudad y a la democratización de los
espacios, debemos inevitablemente garantizarnos el
acceso a la información sin restricciones, pues esto
significa el mecanismo directo con el cual acceder
al conocimiento de forma compleja, transversal
y democrática. El desarrollo de la participación
social plural en los espacios públicos encuentra
un pilar fundamental en el conocimiento abierto
y participativo, ejemplo de ello es el ciberespacio
y el hacktivismo, ambos producto de las nuevas
tecnologías informacionales que representan hoy en
día un equipamiento colectivo, aunque con matices.
1 Lefebvre, H. (1976). Espacio y política :El derecho a la ciudad.
Barcelona: Península.
Layer 2.2
No es de extrañar que ante el paradigma del
capitalismo dominante “un equipamiento colectivo
destinado a producir información, o a realizar
cirugía de reparación, es clasificado sin embargo,
como improductivo (colectivo), a pesar de que la
utilidad de su servicio no ofrece ninguna duda”1.
En base a lo desarrollado hasta aquí, podemos
sostener que el problema de la vivienda es un
problema mayor que ha afectado al hombre a lo
largo de la historia, de forma que el sistema en el
que nos vemos inmersos ha hecho, y sigue haciendo,
múltiples esfuerzos por mutilar la cohesión social sin
que esta logre desarrollarse y, por consiguiente, sin
que se nos permita el debate reflexivo de carácter
político y económico, a nivel mundial, acerca de
las políticas de Estado que nos comandan. La
constante instrumentalización de las mecánicas
opresoras, ilegitimadas constantemente por su
carácter antidemocrático, han superado una vez
más en la historia el umbral de resistencia de los
que menos tienen, de aquellos que se sitúan en el
subconjunto pueblo llamados “los más vulnerables”.
Fue así que los que menos tienen se indignaron
y tomaron la calle una vez más, pero esta vez se
puso en crisis al sistema mediante lo que fue un
estallido social a la luz de la inmediatez de las
nuevas tecnologías al servicio de los ciudadanos,
tecnologías que encarnan la paradoja de haber sido
diseminadas por el mundo entero, y posteriormente
interconectado, gracias a la desregulada y expansiva
globalización, amiga íntima del capitalismo.
El capitalismo enfermo del que ya hablamos, un
capitalismo tardío y neoliberal, reflejó quizás una de
sus crisis más aguda en el período que comenzó en el
año 2008 y aún persiste. A priori, las circunstancias
se volvieron favorables para un resurgir social de
los ciudadanos de los países más castigados por la
crisis económica y financiera, quienes cansados de
los medios de participación política tradicionales, se
indignaron, empezaron a organizarse, pasando por
encima de cualquier tipo de barrera, de diferencias
ideológicas y culturales, para reclamar de forma
plural por lo que nosotros hemos desarrollado
como el derecho a la ciudad en su sentido amplio.
1 Fourquet, F., & Murard, L. (1978). Los equipamientos del poder
:Ciudades, territorios y equipamientos colectivos. Barcelona: Gustavo Gili.
69
 El derecho a la ciudad: Indignados y el Movimiento 15-M
“Nuestra carrera hacia el abismo ya ha suscitado en
diversos puntos del planeta situaciones explosivas
que explican y justifican la proliferación geográfica
del movimiento de los indignados. El aumento de las
desigualdades, el cinismo insolente de la corrupción,
un paro endémico: he aquí algunos de los puntos
comunes en el seno de los contestatarios de la
primavera árabe, los indignados de España, Grecia,
Israel y Chile, los disturbios de Londres y de las
grandes ciudades inglesas, los manifestantes israelíes
y los levantamientos indios. Tomemos conciencia
del momento dramático que vivimos como especie
humana, de sus ambivalencias, de los riesgos y
peligros, pero también de las oportunidades”1. Así
fue como en España, lo que hoy se conoce como el
Movimiento 15-M, representó la explosión de un
nuevo tipo de movimiento social que se articuló de
forma espontánea en las redes sociales e Internet,
el cual, tal como había sucedido en movimientos
sociales anteriores a través del medio digital, gestó
y desarrolló una protesta de forma acelerada con
una progresión geométrica capaz de aglutinar en una
red horizontal y no jerárquica, a miles de indignados
de forma autoorganizada en menos de una semana.
“Tales prácticas crean espacios heterotópicos
en todas partes. No tenemos que esperar a que la
gran revolución constituya esos espacios. La teoría
de Lefebvre de un movimiento revolucionario es
justamente la opuesta: lo espontáneo confluye
en un momento de «irrupción» cuando diversos
grupos heterotópicos ven de repente, aunque solo
sea por un momento efímero, las posibilidades de
la acción colectiva para crear algo radicalmente
diferente… La centralidad tradicional de la ciudad
ha quedado destruida, pero existe un impulso hacia
su restauración y una aspiración a ella que resurge
una y otra vez produciendo efectos políticos de
gran alcance, como hemos visto recientemente
en las plazas centrales de El Cairo, Madrid,
Atenas, Barcelona y hasta Madison (Wisconsin)
y ahora en el parque Zuccotti en Nueva York”2.
1 Hessel, S., Morin, E., & Alapont, R. (2012). El camino de la esperanza
:Una llamada a la movilización cívica. Barcelona: Destino.
2 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.
70
El Movimiento 15-M nace en un clima social hostil,
de disconformidad e inseguridad institucional. Con
una situación económica que se encuentra en caída
libre, la ciudadanía sufre las consecuencias de la
irresponsabilidad socio-política por la cual han sido, en
primera instancia, inducidos a un sistema de hipotecas
en el cual el riesgo lo asume solo el ciudadano, luego
han sido desocupados de sus puestos de empleos
por factores macroeconómicos sujetos justamente a
dicha irresponsabilidad, para luego, ya acabadas las
asistencias sociales heredadas del Estado de Bienestar,
ser culpabilizados de sus realidades y de los despilfarros
institucionales mediante la implementación
de políticas de “austeridad y ajustes”.
La práctica de esta política del recorte disfrazada de
austeridad significa nuevamente para nosotros la
tergiversación de un término por parte de políticos
y mediócratas, por lo que resulta oportuno señalar
que en esta época de crisis energética y económica,
la cual preocupa tanto a los grupos de poder como
a los Estados centrales, para hablar de “austeridad”
debemos reconocer en primer término que la crisis
que nos ahoga es una crisis social de carácter global,
y que para enfrentarla con auténtica austeridad se
necesitan ciudades más humanas. “El hecho es que
con austeridad han vivido siempre los trabajadores
y que en la batalla por una ciudad a la medida del
hombre los trabajadores no han esperado a la llegada
de la crisis energética. Precisamente porque para los
trabajadores los consumos sociales, la escuela, la
sanidad, las zonas verdes, el deporte, son necesidades
vitales, indispensables, con o sin crisis energética”1.
1 Campos Venuti, G. (1981). Urbanismo y austeridad. Madrid: Siglo
veintiuno.

Así es como desde una mirada humana sobre el
tema, lo que aquí se pone de manifiesto, en cuanto
al reclamo por el derecho a la vivienda y el
derecho a la ciudad por parte de movimientos
sociales como el 15-M, no es solo que se condene
al ciudadano a trabajar para pagar los intereses
de la hipoteca de una casa de eterna esencia
ajena, sino que lo que se pone en crisis, llegando
sistemáticamente a coartarlo, es la formación de
los hogares de las personas. La palabra hogar, que
proviene del lugar donde se encendía el fuego en
una casa y donde la familia se reunía alrededor para
calentarse y alimentarse, aparece con total sugerencia
y potencia como lugar donde un individuo o grupo
habita, creando en ellos la sensación de seguridad y
calma necesaria para el desarrollo afectivo personal
del individuo o del grupo que allí se congrega.
Por tanto, la eclosión del fenómeno 15-M tuvo lugar
en un contexto complejo y de profundo descontento
social, que vino a ser el punto álgido de una serie de
antecedentes inmediatos que sirvieron como caldo
de cultivo. “La inercia cómplice de una Unión Europea
pusilánime va contra nuestros intereses a largo plazo
y contra la paz a medio plazo. La España rebelde y
valiente de siempre puede favorecer este impulso
hacia una Europa cultural, fraternal, y no una Europa
al servicio de una financiarización del mundo”1.
La rebeldía española que se manifestó en este hecho
de tanto renombre, había estado gestando su cuerpo
desde hace mucho tiempo atrás, incluso antes de la
crisis actual, cuando los atropellos ya se insinuaban
en otros aspectos que afectan a la sociedad.
1 Hessel, S., Sampedro, J. L., & Moreno Lanaspa, T. (2011). ¡Indignaos!
:Un alegato contra la indiferencia y a favor de la insurrección pacífica.
Barcelona: Destino.
Layer 2.2
Como primer eslabón de esta cadena podemos
reconocer en un principio los hechos conocidos
como el movimiento 13-M de 2004, cuando
alguien envió desde su teléfono móvil a su
círculo de contactos un mensaje que decía:
“...Hoy 13-M, a las 18h. Sede PP, C/ Génova 13. Sin
partidos. Silencio por la verdad. ¡Pásalo!”. Este
mensaje fue escrito por un madrileño en un estado
desesperado de indignación que se debía a la política
especulativa de comunicación del gobierno del Partido
Popular tras los atentados del 11 de marzo, ocurridos
en plena campaña electoral. A solo cuatro días de
las votaciones y mediante la instrumentalización de
la televisión pública española, se utilizó el atentado
ocurrido en metro de Madrid -en el que hubo 191
fallecidos, 1.400 heridos y que dejó en estado de shock
y vulnerabilidad a toda la sociedad- para condicionar
la voluntad ciudadana mediante la manipulación de la
(des)información. De forma tal que cuando la prensa
internacional, e incluso los propios autores, habían
reconocido la autoría de dicho atentado, el gobierno
de José María Aznar y sus aliados mediócratas
responsabilizaban de forma intencionada a ETA. Es
sabido el estigma con el que carga la sociedad vasca
debido a las acciones del terrorismo de ETA, por tanto
esta tergiversación de los hechos no deja de ser una
siniestra y repudiable maniobra política. “Nuestra
época se caracteriza por la profusión de los
medios y la confusión de las intenciones”1.
1 Morin, E., & Hulot, N. (2008). El año I de la era ecológica :La tierra que
depende del hombre que depende de la tierra. Barcelona: Paidós Ibérica.
71
 El derecho a la ciudad: Indignados y el Movimiento 15-M
Ese mensaje que recorrió de forma viral las redes de
telefonía móvil, saltó a los foros de Internet y sin pasar
por el tamiz que significan los medios de comunicación
pasó a las calles, en donde se desencadenaron decenas
de protestas espontáneas ante las sedes del Partido
Popular de toda España. Esta reacción ciudadana
es una clara muestra de, por una parte la potencia
ciudadana que habita en cada ser “apolítico” que
esté dispuesto a compartir, a accionar, a indignarse,
mientras que por otra parte se pone de manifiesto una
vez más, tanto la vital importancia que tiene el acceso
a la información de forma abierta y democrática,
como el ineludible carácter socio-político que
configura la existencia del espacio público, en tanto y
en cuanto queramos recuperar el derecho a la ciudad.
“La demanda de una información concentrada en
propiedad de medios de comunicación, el incremento
del conservadurismo de la mayor parte de las
instituciones periodísticas, unos mínimos derechos y
libertad, en combinación con un teléfono móvil, un
correo electrónico, un foro o un blog, conforman un
cóctel más que sugestivo para que se abran las puertas
de fuentes alternativas de información, comentarios,
acciones y manifestaciones. Es la transformación
del ciudadano en consumidor, productor y medio
de información. Entre la información y la opinión,
se multiplican los ojos que empiezan a vigilar a los
medios a través de sus weblogs, de los foros o de los
mensajes cortos de móvil a móvil. Y cualquiera de
nosotros se puede convertir en un observador de los
medios, en un mediawatcher. Eso fue precisamente lo
que ocurrió en España tras los atentados del 11-M”1.
Otro de los antecedentes sobre los cuales se apoya
este recorrido gestacional fue la iniciativa ciudadana
#todos contra el canon llevada a cabo en el año 2009,
en un enfrentamiento que intentó ponerle freno a los
nuevos excesos propuestos por la Sociedad General de
Autores y Editores (SGAE), con los que intentó coartar
la libre circulación de archivos, asignándole un canon
a cada uno de los objetos que permiten dicha difusión.
Un atropello más en desmedro de la democratización
del conocimiento bajo el proteccionismo corporativo
con el que resguardan las pretensiones de ilegítimas
plusvalías provenientes del acerbo cultural colectivo.
1 Baigorri, L., & Zemos98. (2005). Creación e inteligencia colectiva
:Zemos98-7 : [un espacio y un tiempo para la cultura audiovisual].
Sevilla: Asociación Cultural Comenzemos Empezemos.
72
“A fin de justificar sus acciones, los dueños de
copyright argumentan que sin una rigurosa vigilancia
de la filtración digital, no podrían continuar haciendo
dinero. Constantemente nos recuerdan que la
distribución vía Internet y digital es diferente de la que
hubo antes. Si bien esto tiene algo de verdad, lo que
hacen es sacar de su contexto histórico la situación
presente. Siempre que surge una nueva tecnología,
las compañías de copyright reaccionan con la misma
histeria y de manera hiperbólica. Después de todo,
a principios del siglo XX se creyó que ¡el fonógrafo
destruiría a la industria musical! Por supuesto, la
industria musical debió reorganizarse, pero la música
en sí misma no sufrió y en cambio, la industria creció
muchísimo”1. A modo de síntesis, la propuesta
impulsada por la SGAE detallaba canones en cada
uno de los elementos considerados “nocivos” para la
industria, de forma tal que a un ordenador con 160
gb de disco duro le correspondería un 22 de canon,
a una regrabadora de dvd’s de ordenador: 16,67 de
canon, una impresora multifunción: 10 de canon,
una cámara de fotos con memoria para 200 fotos: 9
de canon, un reproductor de dvd de salón: 6,61 de
canon, a un equipo de música de salón :0,60 de canon,
a una línea de internet ADSL 1 MB le asignaron 35 de
canon anuales, a 200 cd’s vírgenes le correspondía
50 de canon y a 100 dvd’s vírgenes: 140 de canon.
Con lo cual una familia española con un ordenador
pagaría unos 303 EUR de canon al año, a lo que
siguiendo esa lógica deberíamos sumarle los canones
desprendidos de situaciones cotidianas por las que
aún no pagamos. ¿Alguien se imagina pagándole
al arquitecto cada vez que entre en un edificio
diseñado por él? ¿O que cada vez que pasemos un
puente debamos pagarle al ingeniero que lo calculó?
(Se surgiere ver video Todos contra el Canon)2.
En la plataforma todos contra el canon se congregan
28 organizaciones y asociaciones de consumidores,
internautas, empresas y sindicatos; 566 colectivos,
representando a 475.800 personas y 179.688
particulares. Este heterogéneo grupo social
comparte, por una parte la necesidad de sensibilizar
a la sociedad sobre el impacto negativo que tiene la
implantación del Canon Digital, ya que lo consideran
indiscriminado y por otra parte la voluntad de
estimular la industria discográfica y demás empresas
del sector a buscar una nueva forma de negocio,
ya que el cobro del canon, supondría un atraso
para el avance de la Sociedad de la Información.
1 Stallman, R., Ming, I. W., Ming, I. W., & McLeod, K. (2008). Contra el
copyright. México, D.F: Tumbona Ediciones.
2 www.youtube.com/watch?v=eXwZ1yRP9Cs
 Layer 2.2

“Pero en la época de la economía de la información El fenómeno que hoy se conoce como el movimiento
y el conocimiento, más que renunciar a los 15-M, es decir 15 de Mayo, representa la explosión
derechos de propiedad sobre todos los productos de un movimiento social espontáneo en el que se
culturales digitalizados...parece que se tiende cristalizaron los reclamos de diversos actores sociales.
hacia una sofisticación de los derechos de autor”, Tal como he detallado anteriormente, el colapso social
la cual “se persigue en dos direcciones: tránsito se fue gestado a través del tiempo y en diferentes
de un derecho territorial a un derecho de flujo manifestaciones, pero en el 15-M se alcanza un punto
y tránsito del valor de cambio al valor de uso”1. de inflexión que marca un antes y un después dentro
El último puntal que marcaremos en este camino, de los reclamos sociales, ya que en él confluyeron
rumbo a la forma en la que se cristalizó en el 15- distintas vertientes de reclamos espontáneos bajo
M, es la huelga general del 19 de septiembre de una misma lógica autoorganizativa y discursiva.
2010 convocada por los sindicatos mayoritarios “El origen de esta inestabilidad se encuentra en un
contra la reforma laboral del mismo año, en desorden que proviene de la fuerza no empleada,
lo que se conoció como Movimiento Obrero. de una negatividad que no puede permanecer
eternamente sin uso, so pena de destruir físicamente
La pertinencia de hacer mención a este hecho a quien la experimenta. Frecuentemente, esta
radica en el clima social, político y económico con negatividad permanece muda, aunque su contención
el que se estaba reflejando el colapso sistémico de se manifieste comúnmente como una formalización
un capitalismo tardío, en lo que fue quizás su crisis histérica de todas las relaciones humanas”1.
más aguda. Dicha huelga fue convocada por las dos La fuerte trascendencia de este movimiento atiende
principales centrales sindicales españolas -Comisiones a diversos factores, por una parte la confluencia
Obreras y Unión General de Trabajadores- contra la discursiva y práctica de diversos colectivos
reforma laboral promovida por el gobierno socialista que apoyaron la propuesta de la Plataforma
Democracia Real Ya, promotora de la
de José Luis Rodríguez Zapatero y aprobada en el
manifestación del 15-M, entre los que se encontraban
Congreso de los Diputados el 9 de septiembre de 2010 los colectivos Malestar.org, ATTAC, Anonymous,
entrando en vigor el 19 de septiembre de 2010. Las NoLesVotes y Juventud Sin Futuro. Por otra parte, y
políticas de recorte que se implementarían incluían a diferencia de lo que ocurrió con la Huelga General,
reformas y reducciones de la inversión pública, se rechazó sistemáticamente el apoyo de partidos
motivo por el cual los sindicatos consideraban que políticos y sindicatos, así como tampoco se accedió
se produciría un freno en el crecimiento económico a la estructuración jerárquica del propio movimiento.
y la creación de empleo, teniendo como principales
víctimas a los trabajadores en paro. Para los sindicatos
convocantes de la huelga, tanto las autoridades
monetarias nacionales -Banco de España-, como
internacionales -Banco Central Europeo y F.M.I-,
han practicado una irresponsable política neoliberal
de la desregulación de los mercados financieros
que ha provocado la gran crisis financiera del 2008
con consecuencias internacionales, provocado así
brutales cifras de desempleo en España. “Mientras
el creciente caos sistémico parece inevitable, los
resultado del caos no lo son. Podría ser un caos
despiadado que no trae el bien, o podría ser un caos
productivo. Podría ser un caos que trae una fuerte (o
más fuerte) represión estatal o podría ser un caos que
regurgita alternativas muy reales para la organización
social”2. Podemos entonces decir que en este contexto
local y global se dieron las favorables circunstancias
para el resurgir social que significaron todos los
movimientos generados en torno, o a partir, del 15-M.

1 Lévy, P. (1999). ¿Qué es lo virtual?. Barcelona etc.: Paidós.

2 Smith, N. (2009). Después del neoliberalismo :Ciudades y caos 1 Silvia Nasi, M., Díaz, J., & Meloni, C. (2005). Teoría del bloom.
sistémico. Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona. Barcelona: Melusina.

73
 El derecho a la ciudad: Indignados y el Movimiento 15-M
La característica plural del reclamo se puso de
manifiesto tempranamente cuando desde la
plataforma "¡Democracia Real YA!" se lanzó la
propuesta en gallego, catalán, astur-leonés, euskera
e inglés, convocando a protestas para el 15 de mayo
en más de 60 ciudades españolas. No obstante, y a
sabiendas de que el problema es de carácter global,
la plataforma convocó también a protestas en Braga,
Coimbra, Faro, Lisboa, Oporto, Dublín, Ámsterdam,
París y Londres. “También tiene que decirse que la
construcción de tal oposición coordinada en muchas
partes será desafiada a menudo violentamente
por un despliegue estatal de ideologías de
estricta seguridad que pintan a los trabajadores
en huelga, emigrantes, grupos étnicos, madres
jóvenes, airados activistas del medio ambiente y
contra la guerra como amenazas <<terroristas>>1”.
El otro factor imprescindible a tener en cuenta es
el papel que cumplieron las tecnologías TIC en la
propagación y difusión de la propuesta. Una vez
más podemos ver cómo el acceso instantáneo a
la información producida a pie de calle provocó la
eliminación de las barreras espacio-temporales,
potenciando así la pluralidad de emisores y
receptores de una red informática que se actualiza
de forma constante y en tiempo real, fenómeno
que se conoce como la “autocomunicación de
masas”, es decir “una nueva forma de comunicación
interactiva caracterizada por la capacidad para enviar
mensajes de uno a muchos, en tiempo real o en un
momento concreto, y con la posibilidad de usar la
comunicación punto-a-punto, estando al alcance
de su difusión en función de las características
de la práctica comunicativa perseguida”2. En este
sentido, el papel de las redes sociales, tales como
Facebook, twitter y las webs como tomalaplaza.net,
han dotado al movimiento de amplia capacidad de
convocatoria, organización, difusión y movilización. La
implementación y desarrollo de este nuevo paradigma
comunicativo de la autocomunicación de masas y la
espontánea reacción social en red ante los hechos
que se suscitaban a nivel global han marcado al 15-M
como un fenómeno socio-político de “multitudes
inteligentes”, es decir “grupos de personas que
emprenden movilizaciones colectivas -políticas,
sociales, económicas - gracias a que un nuevo medio de
comunicación posibilita otros modos de organización,
a una escala novedosa entre personas que hasta
entonces no podían coordinar tales movimientos”3.
1 Smith, N. (2009). Después del neoliberalismo :Ciudades y caos
sistémico. Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona.
2 Castells, M., & Muñoz de Bustillo, F. (2011). La sociedad red, una visión
global (2a reimpr ed.). Madrid: Alianza.
3 Rheingold, H. (2002). Smart mobs :The next social revolution.
Cambridge, MA: Basic Books.
74
En este contexto, la revolución digital que tanto
se nombra, cobra sentido solo bajo el paradigma
comunicativo de la autocomunicación de masas,
que promueve la emergencia de multitudes
inteligentes, las cuales a su vez se estructuran
mediante la lógica horizontal y no jerárquica
del enjambre para la reivindicación del derecho
básico a la ciudad y por ende a la vivienda digna.
Solo así podemos hablar de una revolución.
“Sociedad red es aquella cuya estructura social está
compuesta de redes potenciadas por tecnologías de la
información y de la comunicación”1. Pero tal revolución
se da, sí y solo sí, se utilizan las tecnologías en pos de
llevarla a cabo, de lo contrario seguiríamos inmersos
en el espectáculo que mediatiza nuestra existencia
consumista imponiéndonos la necesidad de disfrutar
de los beneficios únicos de objetos tecnológicos que
captan nuestra atención, mientras estos han sido
diseñados para obsolecer en tiempo real de forma
tal que, estimulados por la constante actualización
revolucionaria, incurramos nuevamente en el
consumo de nuevas tecnologías. Dicho proceso poco
tiene que ver con una revolución digital sino más bien
con una treta más del capital por cuantificar nuestros
esfuerzos y lograr así imponernos un mayor control.
“Es posible decir que los medios digitales
han estado lidiando con la “cuestión del
control”. Al fin y al cabo, la cuestión del
control descansa en el corazón de la
revolución interactiva, desde el momento
en que hacer algo interactivo implica
un cambio de control, de la tecnología
o de quienes mueven sus hilos”2.
1 Castells, M., & Instituto Europeo del Mediterráneo. (2004).
Globalització i identitat= globalisation and identity. Barcelona: Iemed.
2 Johnson, S. (2003). Sistemas emergentes :Lo qué tienen en común
hormigas, neuronas, ciudades y software. Madrid: Turner.

La naturaleza horizontal del movimiento 15-M y las
características descentralizadas y reticulares de los
acontecimientos sucedidos a partir de su surgimiento,
sitúan a dicho movimiento como un acontecimiento
social de un alcance tan amplio que es incluso
difícil de abarcar y comprender en su totalidad. Las
convocatorias y la heterogénea suma de adeptos a
los reclamos que se centran en torno al 15-M se han
desarrollado a nivel global de forma orgánica, con
una fuerte vocación de acción a largo plazo y dándole
un rol fundamental de forma sostenida al espacio
urbano. La “Acampada Sol” es una muestra fehaciente
de esto, ya que fue la cristalización socio-espacial
permanente del fenómeno, transformándose así en el
punto de inflexión que representó al 15-M. La idea de
la acampada nació de forma orgánica y espontánea
desde el último puñado de manifestantes que aquel
15 de mayo decidieron no dejar la plaza para pasar
la noche allí, lo que dio pie a una gran afluencia de
medios de comunicación, los cuales despertaron
el interés de gente que comenzó a acercarse allí y a
participar, dándose en los sucesivos días el comienzo
a una serie de asambleas ciudadanas improvisadas
y abiertas. Los días fueron transcurriendo con
una cada vez mayor vida socio-política en el
espacio público, las calles y las plazas fueron los
elementos centrales en donde se estructuraron
las manifestaciones, grupos y comisiones que se
coordinaban para trabajar organizando la información
y ofreciéndola a quienes transitaban por la allí.
La Acampada Sol ha reivindicado un gran número
de prácticas y significados colectivos en el espacio
público mediante la progresiva hibridación entre
entornos online y offline, formato que indica cómo
las tecnologías de la información se superponen
en el desarrollo de prácticas colectivas en el
entorno urbano, lo que también es conocido como
ciberciudad, es decir “la imbricación y convergencia
de dos relaciones en (y entre) los lugares urbanos: las
mediadas por las nuevas tecnologías y las articuladas
a través de la presencia humana y el movimiento”1.
1 VIVAS, P.; MORA, M.; VIDAL, T. [et al.] (2005). Ventanas en la ciudad:
observaciones sobre las urbes contemporáneas. Bar­celona: Edit UOC.
Layer 2.2
La Acampada Sol ha significado una expresión
socio-política en el espacio público, dado que las
prácticas desarrolladas y los significados otorgados
al entorno urbano, han sido una respuesta
consciente de los actores sociales a los significados
y usos que esos espacios reciben de los poderes
hegemónicos, poniendo en riesgo la lógica de control
de los Sujetos de Poder, debido a que desde “su
fase temprana (difícil de localizar), los
riesgos y la percepción de los riesgos son
“consecuencias no deseadas” de la lógica de
control que dominan la modernidad. Política
y sociológicamente, la modernidad es un
proyecto de control social y tecnológico
por parte del estado-nación, una empresa
para la construcción del orden y el control”1.
A pesar del desgaste que provocaba el cansancio y
la represión social que hostigaba a los acampados,
esta manifestación política apartidaria, espontánea
y colectiva desempeñó un papel clave en la
permanencia de un movimiento que promueve
de forma sostenida un cambio de sistema en
su acepción más amplia. La Acampada Sol fue
levantada tras 28 días de permanencia en la Puerta
del Sol de Madrid el domingo 12 de junio de 2011
bajo el lema «no nos vamos, nos expandimos».
1 Beck, U., & Alborés, J. (2009). La sociedad del riesgo global (2ª , 2ª imp
ed.). Madrid: Siglo XXI de España.
75
 El derecho a la ciudad: Indignados y el Movimiento 15-M
¿Quiénes somos?
Somos personas que hemos venido libre y
voluntariamente, que después de la manifestación
decidimos reunirnos para seguir reivindicando la
dignidad y la conciencia política y social.
No representamos a ningún partido ni asociación.
Nos une una vocación de cambio. Estamos aquí por
dignidad y por solidaridad con quienes no pueden
estar aquí.
¿Por qué estamos aquí?
Estamos aquí porque queremos una sociedad nueva
que dé prioridad a la vida por encima de los intereses
económicos y políticos. Abogamos por un cambio en
la sociedad y en la conciencia social.
Demostrar que la sociedad no se ha dormido y que
seguiremos luchando por lo que nos merecemos
por la vida pacífica. Apoyamos a los compas que
detuvieron tras la manifestación y pedimos su puesta
en libertad sin cargos.
Lo queremos todo, lo queremos ahora, si estás de
acuerdo con nosotros ¡ÚNETE!1
1 Acampada Sol. http://madrid.tomalaplaza.net/manifiesto-2/
76
La autocomunicación de masas, es decir el trabajo
realizado a través de Internet, tanto por los
colectivos como por los sujetos individuales que se
aunaron en el 15-M, tuvo un papel fundamental
para el desarrollo emergente de una movilización
mayor a la originalmente realizada por el colectivo
Democracia Real Ya. De forma tal que el mensaje se
propagó en distintas ciudades españolas, en donde
las manifestaciones se hicieron presente, en lo que
es un claro ejemplo de una inteligencia colectiva de
multitudes inteligentes en red. El entendimiento que
posee la cibercultura respecto de las dinámicas de
sociabilidad que se dan en Internet y de los aspectos
técnicos que sustentan, tanto a las plataformas
virtuales como al funcionamiento de redes sociales,
permitió utilizar una estrategia de actualización y
tendencia en el ciberespacio. Mediante la alternancia
y el cambio de las palabras claves de los hashtags
#15mani y #15M, se jugó una partida estratégica de
actualización mediante el algoritmo que rige a Twitter,
ya que este le otorga más valor a la novedad que a
la popularidad, la cual se mantiene en el tiempo. De
forma tal que los flujos informativos que circulaban en
forma de red dieron sus frutos y el hashtag “#15mani
fue, dentro de la red social Twitter, trending topic del
15 de Mayo en España y uno de los tres primeros a
escala global”1. Por otra parte Democracia Real Ya
utilizó en Facebook la herramienta de “evento” con el
cual se informaba de forma muy clara y estructurada
la fecha, hora, lugar y el mensaje de la movilización,
de modo tal que esta claridad informativa favoreció
enormemente la adhesión social y la viral propagación
de potentes imágenes y slogans que con sintéticos,
pero contundentes mensajes, se transformaron
en la iconografía del 15-M. La inteligencia colectiva
se seguía alimentando de forma tal, que miles de
usuarios generaron cadenas de mensajes en diversas
redes sociales y el carácter participativo de quienes
se habían indignado en masa inundaron la red con los
hashtag de Twitter #democraciarealya, #nolesvotes,
#15 y #15Mani, lo que significó un crecimiento
exponencial de la densidad de receptores y trasmisores
que conformaban la cada vez más amplia retícula.
1 blogs.elpais.com/trending-topics/2011/05/sorpresa-funciono.html
 Layer 2.2

Los resultados de esta interacción abierta y

plural fueron diferentes manifestaciones que
tuvieron lugar la tarde del 15 de Mayo de 2011,
de manera simultánea en diversas ciudades
españolas, las personas consideradas hasta aquí
como “apolíticas” pertenecientes al subconjunto
pueblo, demostraron su descontento ante la
corrupción, la falta de representatividad política
y un sistema económico-financiero ilegítimo
e inmoral, de forma tal que “la ciudad se
esfuma; no hay más que las ciudades.
Una red de ciudades. La dimensión espacial,…
renace aquí, pero a nivel del territorio mismo”1.
El entorno convulsionado e innovador que se hace
presente en las interacciones de las multitudes La inteligencia colectiva y las multitudes inteligentes
inteligentes, sirve de caldo de cultivo para las tienen la característica intrínseca de hibridar
innovaciones, que con facilidad germinan, crecen y se entornos y espacios, tanto el entorno online-offline
desarrollan en una inteligencia colectiva en pleno estado como los espacios físico-virtual, vinculando así, y
participativo. Las voluntades humanas, que exceden de forma simultánea, los espacios públicos urbanos
cualquier desarrollo tecnológico per se, surcan los de las distintas ciudades con la actividad generada
caminos invisibles de las relaciones interpersonales, en las plataformas virtuales conectadas en red. El
mantienen asambleas en los barrios, establecen resultado de esta realidad pluridimensional es el
actividades en diferentes plazas, y proliferan como espacio híbrido y reticular en donde se llevan a cabo
nuevas herramientas participativas en las periferias las manifestaciones socio-políticas para el abordaje
abandonadas al olvido; así nacen ideas innovadoras. de un problema global desde una realidad local. De
“Cuando la vida se vuelve creativa, tiene tendencia manera tal que “un paso hacia la unificación de esas
a gravitar en torno a ciertas pautas recurrentes, luchas, aunque no fuera en absoluto el último, sería
que pueden ser emergentes o autoorganizativas, e el de concentrarse en esos momentos de destrucción
incluso creadas deliberadamente por individuos”2. creativa en que la economía de acumulación de
riqueza se transfigura violentamente en economía
La acción de las multitudes inteligentes es el de desposesión, reivindicando abiertamente el
mecanismo mediante el cual los ciudadanos acceden derecho de los desposeídos a su ciudad, su derecho
a movilizar a una ciudad hacia reclamos de gran a cambiar el mundo, a cambiar la vida y a reinventar
calibre, tales como el recupero del derecho a la la ciudad de acuerdo con sus propios deseos.
ciudad y la vivienda digna. Los acontecimientos
de la primavera árabe llevados a cabo en torno a
la plaza Tahrir del Cairo, la revolución islandesa en
contra el salvataje de los bancos y las movilizaciones
griegas amplían el panorama global, no solo del
caos sino también de la respuesta ciudadana, que
se despertó del letargo y que, ávida de nuevas
herramientas, se organiza y mueve con la celeridad
necesaria para eludir los históricos mecanismos
de control que se perpetúan en el espacio.

1 Fourquet, F., & Murard, L. (1978). Los equipamientos del poder

:Ciudades, territorios y equipamientos colectivos. Barcelona: Gustavo Gili.
2 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una
historia natural de la innovación. Madrid: Turner.

77
 El derecho a la ciudad: Indignados y el Movimiento 15-M

Ese derecho colectivo, entendido a un tiempo como

consigna de trabajo y como ideal político, nos
retrotrae a la antiquísima cuestión de quién está al
mando de la conexión interna entre urbanización y
producción y uso del excedente. Quizá, después de
todo, Lefebvre tenía razón, hace más de medio siglo,
al insistir en que la revolución de nuestra época tiene
que ser urbana, o no será”1.
“Incluso si la vieja
El Movimiento 15M y los fenómenos despertados a ciudad ha muerto,
partir de él, tuvieron una gran repercusión a nivel ¡larga vida a la ciudad!”
nacional e incluso internacional, dejando la
#SpanishRevolution y las máscaras de “V de Vendetta” Lefebvre
plasmados como íconos de resistencia, incluso hasta
en la actualidad. Pero lo más relevante que ha dejado
en claro este movimiento es que los espacios híbridos,
tal como los hemos definido, son espacios de
resistencia por excelencia, que retroalimentan las
actividades físicas y virtuales, cargándose
constantemente de significaciones socio-políticas, de
inputs y outputs que rescatan del nihilismo el gran
potencial participativo de los ciudadanos, los cuales
al #Tomarlacalle y al #Tomarlaplaza retroalimentan la
construcción social del espacio urbano democratizado,
ofreciéndose así los nuevos ágoras donde se debaten
los derechos sobre la ciudad de forma plural.
(Se recomienda ver video Indignado)2.

1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la

revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.
2 www.youtube.com/watch?v=FW-V5nKEJII

78
Layer 2.3
Multitudes Inteligentes:
La indignación en cadena de Túnez, Libia y Egipto.
Lo acontecido en el mundo Árabe de forma
sorpresiva a partir del año 2010, nos ofrece una muy
pertinente oportunidad para analizar el papel que
ha tenido el desarrollo tecnológico de los medios
de comunicación en las revueltas sociales que allí se
suscitaron. Desde los primeros hechos acaecidos en
Túnez, y como una especie de dominó, hemos asistido
a una continua caída de piezas, que provocaron a
nivel regional un escenario socio-político inestable,
en el cual algunos gobiernos se tambalearon, otros
lucharon por afianzarse y definitivamente, en el peor
No todo es lo mismo, matices, diferencias y similitudes
La llamada Primavera Árabe, también conocida como
revolución democrática árabe, es el término con el
que se conocen la serie de alzamientos populares en
los países árabes acontecidos desde 2010 hasta la
actualidad. Si bien la cadena de conflictos comenzó
con la revolución tunecina en diciembre de 2010, hay
quienes reconocen su germen en los enfrentamientos
iniciados en noviembre de 2010 en el Sahara
Occidental. La Primavera Árabe nació como una serie
de protestas populares en varios países del mundo
árabe, tales como Siria, Egipto y Yemen, de forma
tal que su valiente desarrollo en cadena fomentó el
interés social y sistemáticamente los alzamientos
civiles tomaron protagonismo a nivel global.
El uso de la expresión “primavera árabe” no hace
referencia a la estación del año en sí, sino que se
traza un paralelismo histórico con la “primavera
de los pueblos” en 1848, cuando una serie de
revoluciones sacudió a unos 50 regímenes en Europa
y partes del mundo, incluso llegando a derrocar a
algunos de ellos. Al respecto de este paralelismo hay
grandes controversias por parte de los estudiosos,
ya que existen diferencias sustanciales entre ambos
acontecimientos. Cuestionamiento que existe incluso
en el uso del propio término “primavera árabe”,
dado que cuestiona la aceptación de un único y
totalizador término para un fenómeno complejo
proveniente de distintas vertientes y con distintos
resultados, tal como sucedió en el mundo árabe.
de los casos, algunos han irremediablemente
condenado a los pueblos a más de lo mismo: regímenes
de violencia. “Lo que cambia no son las cosas, sino
sus límites. Es como si sobre ellas estuviese ahora
suspendida algo así como una aureola, una gloria”,
de forma tal que “lo irreparable no es ni una esencia
ni una existencia, ni una sustancia, ni una cualidad,
ni un posible, ni un necesario. Lo irreparable no es
propiamente una modalidad del ser, sino es el ser que
ya siempre se da en la modalidad, es su modalidad, es
sus modalidades. No es así, sino que es ese su así”1.
-
Si bien no se trata aquí de desconocer los matices
y las diferencias que existen en un fenómeno social
pluridireccional como el sucedido en el mundo árabe,
acudimos a este layer informacional en su conjunto
bajo el mismo término ya que comparten una serie
de rasgos que se encolumnan dentro del campo
de interés de este trabajo, tales como el rechazo
de regímenes en decadencia, la natu­raleza
esencialmente pacífica de los movimientos, la edad
de los manifes­tantes, su situación socio-económica y
la reivindicación del espacio público como
espacio político. No obstante, cabe señalar que las
características y semejanzas de las múltiples protestas
llevadas a cabo, se han desarrollado en sociedades
geográfica y económicamente diferentes. Desde Túnez
y Libia en el Magreb hasta Siria en el Creciente Fértil,
pasando por Egipto y sus 80 millones de habitantes,
también el rico emirato de Bahrein y afectando a la
pobre república de Yemen en la Península Arábiga, la
expresión “primavera árabe” ha sido usada casi sin
las distinciones que aquí acabamos de mencionar.
1 Agamben, G. (1996). La comunidad que viene. Valencia: Pre-Textos.
79
 Multitudes Inteligentes: la indignación en cadena de Túnez, Libia y Egipto.

Aunque nos parezca lógicamente razonable
relacionar de forma directa las acciones y reacciones
sucedidas en este eje de países del mundo árabe,
debemos ser cautos y evitar la linealidad del efecto
dominó que nos introduce en el imaginario social,
puesto que “si las relaciones causales están mediadas
por cadenas de interacciones, entonces predecir
el curso de los acontecimientos bajo una crisis…
puede ser una tarea muy ardua. Los cambios que se
produzcan en un país dado, repercutirán sobre otros
de forma más o menos importante, dependiendo
no tanto de sus intercambios directos, sino de todas
las posibles vías de conexión que permite la red”1.
Habiendo marcado ya algunas similitudes y diferencias
dentro de lo que entendemos por primavera árabe,
cabe señalar aquí que las manifestaciones que han
agitado al mundo árabe en dicho fenómeno tienen
también otro punto en común entre sí, y es el uso de
las tecnologías de la información y de la comunicación
al servicio de la autoorganización, convocatoria y
movilización de los manifestantes.
Al igual que en el caso del 15-M, las movilizaciones
sociales fueron llevadas a cabo a través de la lógica de
la autocomunicación de masas, la cual fomentó el
desarrollo de multitudes inteligentes, situación
inédita y particular por la cual este aspecto se ha
vuelto uno de los focos de atención al referirse al
fenómeno de la “primavera árabe”, llegando incluso a
implicar el uso del término revolución 2.0 del mundo
árabe. En este sentido, “no es exagerado afirmar que
grupos de ciudadanos han tomado la iniciativa
temática en esta sociedad. Han sido ellos los que han
llevado a la agenda social los temas de un mundo
amenazado en contra de la resistencia de los partidos
establecidos”1. (Ver video Links 2-3-4)2.

Factores principales, desencadenantes y de ayuda

Así como se pueden trazar patrones comunes
entre los movimientos llevados a cabo en diversas
partes del mundo, resulta oportuno reconocer
cuáles han sido los puntos de contacto o factores
principales que fomentaron el desencadenamiento
de los acontecimientos que, con los matices y las
particularidades de cada caso, se enmarcan en
el término de “primavera árabe”. Dentro de esos
factores principales encontramos a la gerontocracia
hasta aquí poco cuestionada, por la cual los líderes
con mucha antigüedad en el puesto, mayores o
incluso gravemente enfermos siguen el sistema
de sucesión cuasi monárquico, de manera que los
líderes afectados por las revueltas han tratado,
de una u otra manera, de colocar a dedo a sus
descendientes en la carrera sucesoria. Estos procesos
sucesorios dictatoriales generan luchas de poder,
tanto endógenas como exógenas, y tensiones sociales
donde se hacen visibles las violentas cicatrices de
la fragmentación social y la opresión, situación
que afecta de igual manera a Túnez y a Egipto,
y que tiene similitudes con Libia, Argelia y Siria.
Otro factor fundamental es la falta de libertades
y las violaciones a los derechos humanos que
se presentan en la región, situación puesta de
manifiesto en la ausencia de democracia, de
participación ciudadana, en la cotidiana violencia
de género y de la inexistente libertad de prensa.
1 Beck, U., & Alborés, J. (2009). La sociedad del riesgo global (2ª , 2ª imp
1 Solé, R. V. (2009). Redes complejas :Del genoma a internet. Barcelona: ed.). Madrid: Siglo XXI de España.
Tusquets. 2 www.youtube.com/watch?v=cjiyYW3sjCU

80
 Layer 2.3

El ejercicio histórico de una corrupción

institucionalizada mediante la cual se utilizan los
cargos públicos para enriquecer las arcas personales,
es otro factor común que azota a la región, degradando
las bases político-económicas del Estado. Finalmente
un rasgo propio regional, en el cual se identifica
otro factor común, es el complejo coctel explosivo
compuesto por el alto índice de desempleo de una
población joven que no encuentra perspectivas
localmente y que percibe un estilo de vida mejor
en occidente: el llamado “estado de derecho y
bienestar”, la desigualdad existente producto de una
distribución de la renta excesivamente inequitativa
que enfatiza la situación de vulnerabilidad de la masa
ciudadana sumergida en la pobreza y el incremento
de los precios en general tanto de alimentos como
materias primas o energías. Si bien algunos estudiosos
del caso especulan con el papel que tiene Occidente
en las revueltas sociales, asociado al interés en el
desarrollo de sistemas democráticos en la región, Otro factor desencadenante que se suma es el de
las movilizaciones constantes. En un momento de la
estos posicionamientos no han sido tenidos en cuenta
historia en el cual, de forma casi simultánea, se erigen
como determinantes para el desencadenamiento de manifestaciones y movilizaciones constantemente, el
la “primavera árabe”, dado que su carácter exógeno clima social empieza a sentir, y consecuentemente
no llegó ni a influenciar ni a mover a las masas a responder a los impulsos sociales de carácter
sociales, las cuales son el actor social más afectado socio-espacial que colman la atmósfera de, en
por los atropellos cotidianos de los regímenes y este caso, el “Entorno-Ciudad 2.0”. La mayoría de
en consecuencia los promotores de las revueltas. protestas se organizan a la salida de las mezquitas,
lugares estratégicos donde el mensaje político de
En este sentido cabría aquí destacar una serie de una insurrección, aunque sea pacífica, aprovecha su
factores,ya no principales,sino desencadenantes. Es máximo potencial, ya que allí no solo es relevante la
decir, aquellos factores, que tomando como base el significación que viene dada por la representación
del espacio, sino que también la red de pensamientos
caldo de cultivo de los factores principales previamente
se vuelve más densa, la comunicación de ideas fluye
explicados, provocan nuevos escenarios sociales. a mayor velocidad y el entorno se vuelve creativo.
Por una parte podemos encontrar como factor Consecuentemente cada movilización es titulada de
desencadenante a los propios hechos puntuales forma tal que capta aun más la atención de la sociedad,
incontrolables, tal como la inmolación del ejemplo de esto es el “día de la ira”, el “día de la
vendedor de fruta Mohamed Bouazizi en Túnez, dignidad” en Siria, o el “día de la despedida” en Yemen.
quien tras ese dramático episodio se convierte
en un héroe y símbolo de toda una revolución. “Lo urbano funciona pues, obviamente, como
Centrados en la figura de la propia inmolación un ámbito relevante de acción y rebelión
como reclamo incontrolado e irrefrenable, este política. Las características propias de cada
simple ser “apolítico” se convierte en un símbolo lugar son importantes, y su remodelación
física y social, así como su organización
de la revolución, despertando así, por una parte, el
territorial, son armas para la lucha política.
costado más lógico y racional de una sociedad que Al igual que en las operaciones militares,
empieza a percibir que las cosas no van bien y que se la elección y conformación del campo de
corrió un nuevo límite en el umbral de la tolerancia batalla desempeña un papel destacado
y, por otra parte, los aspectos colectivos que se en su resultado, lo mismo sucede con las
relacionan con la sensibilidad, las emociones y la protestas populares y los movimientos
innovación, activando los deseos de libertad colectiva. políticos en el entorno urbano”1.

1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la

revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.

81
 Multitudes Inteligentes: la indignación en cadena de Túnez, Libia y Egipto.
Finalmente, existe un tercer grupo de factores
considerados de ayuda, los cuales no suponen un
desencadenante per se, pero contribuyen a que las
revueltas cobren una dimensión mayor a la inicial.
En este sentido el efecto contagio, es básico y
colectivo. Cuando los ciudadanos logran percibir que
sus vecinos han podido hacer aquello que desean
pero no se atreven, disponen inmediatamente de
un incentivo para la acción y la innovación, de forma
tal que para que se desarrolle el efecto contagio es
necesaria la sociabilidad y el acceso a procesos de
comunicación abiertos. Lo cierto es que, “cuando
uno banaliza la innovación, tanto en la naturaleza
como en la cultura, ve que los entornos que
construyen muros alrededor de las buenas ideas
tienden a ser menos innovadores, a largo plazo,
que los que las dejan a su aire. Quizá no se pueda
afirmar que las buenas ideas quieren ser libres; pero
sí que quieren conectarse, vincularse, recombinarse.
Quieren reinventarse a sí mismas y cruzan las
barreras conceptuales. Quieren competir entre ellas,
pero también quieren completarse entre ellas”1.
Un factor de ayuda considerado clave es el
desarrollo tecnológico brindado por Internet y las
redes sociales, el cual sirve fundamentalmente
para circular la información de boca en
boca, de manera abierta, ágil y participativa.
1 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una
historia natural de la innovación. Madrid: Turner
82
Los medios de comunicación cobran un sentido aún
más relevante como elemento político, de forma
tal que Al Jazeera se consolida como medio de
comunicación de referencia del mundo árabe a nivel
internacional, mientras que Internet se convierte
en la referencia de los hechos sucedidos a pie de
calle, el periodismo participativo se ha convertido
en el gran diferencial de la coyuntura actual de la
comunicación. En este sentido, cabe señalar que los
avances tecnológicos a los que asistimos encuentran
rápidamente sus propios límites en tanto y en cuanto
sean desposeídos de las personas que los utilizan, es
decir que "las tecnologías por sí solas no producen
los cambios, pero si han hecho posibles cambios
profundos generados por la evolución de la sociedad.
La globalización no sería posible sin la infraestructura
tecnológica de que disponemos. Internet hace
posible la comunicación de muchos a muchos entre
diferentes lugares del mundo a bajo costo. La telefonía
móvil permite la comunicación permanente. El nuevo
sistema tecnológico acrecienta enormemente la
productividad y por tanto el bienestar material,
a condición de que se combine con educación y
formación y con organizaciones flexibles. El conjunto
de nuestra sociedad funciona según una lógica de
comunicación en red, lo cual es positivo para los
conectados y muy negativo para los desconectados"1
1 Castells, M., & Pascual, M. (2006). En qué mundo vivimos
:Conversaciones con manuel castells (1ª , 1ª reimp ed.). Madrid: Alianza

Una primavera glocal
Una de las normas comunes que tiene el estado
dictatorial es controlar férreamente los medios de
comunicación, al tiempo que lleva a cabo labores
de propaganda política para asegurarse la creación
de las condiciones que garanticen su continuidad.
En este sentido, guarda una gran similitud con otros
gobiernos, incluso democráticos, ya que ambos
han entendido la importancia que tiene el famoso
cuarto poder, sea este en un sentido estricto el
periodismo y en un sentido amplio lo medios de
comunicación. En los aparatos gubernamentales a
nivel global: “los medios de comunicación de masas,
amenazan los mercados, hacen impredecibles las
perspectivas comerciales, devalúan el capital y
movilizan corrientes de votantes. Por consiguiente,
las noticias de la tarde exceden incluso las fantasías
de las disidencia contractual; la lectura del periódico
se convierte en un ejercicio de crítica tecnológica”1.
La censura de la información y el control de los
contenidos a publicar que ejerce el Estado, significa el
dominio de las tendencias y de la manera de pensar a
nivel masivo, logrando imponer así sus ideas mediante
la persuasión y la fuerza, lo que consecuentemente es
la ilegítima y sesgada criminalización de la obtención
de información por los canales alternativos no
autorizados. Lo que busca la propaganda oficial, tanto
democrática como dictatorial mediante el dominio de
la voluntad popular, es seguir siendo la única fuente de
difusión de información concreta, lo cual es un método
más para la acumulación de poder y el control social.
1 Beck, U., & Alborés, J. (2009). La sociedad del riesgo global (2ª , 2ª imp
ed.). Madrid: Siglo XXI de España.
Layer 2.3
Los regímenes dictatoriales del mundo árabe han
aplicado políticas de control de la información de
forma tal que se aseguraron un control absoluto sobre
los medios de comunicación, principalmente los
audiovisuales, a los cuales se aplicó un rigor absoluto
en el control sobre los contenidos trasmitidos. No
obstante, de forma relativa y circunstancial, existe
una relativa mayor tolerancia con la prensa escrita.
Un ejemplo de esto lo podemos encontrar en
Marruecos, donde se permitió la difusión mínima
de periódicos independientes cuyos discursos
informativos son diferentes a los oficiales, mientras
que, en contraposición, en otros países como Libia,
Siria y Arabia Saudí, los regímenes no fueron flexibles
a la existencia de ninguna prensa libre. Esta aparente
permeabilidad hacia los medios escritos que existe
en algunos países está estrechamente vinculada al
restrictivo sistema educativo de las sociedades árabes,
en las cuales el índice de analfabetismo llega a superar
el 45 por ciento y la gran mayoría de los ciudadanos
solo recibió educación primaria; este último grupo
social está en condiciones de leer los periódicos
pero no de entenderlos en su plenitud por lo tanto
son considerados “cuasi analfabetos” para el
mundo informativo1. Estas limitaciones educativas
intensifican el rol comunicador que desempeña el
mundo audiovisual, de forma tal que el espectáculo,
es decir las relaciones sociales medidas por la imagen
como mensaje, fue también creado a imagen y
semejanza en el desierto informativo árabe. “La
fascinación es la pasión desencarnada de una mirada
sin objeto, de una mirada sin imagen. Hace mucho
tiempo que todos nuestros espectáculos mediáticos
han franqueado el muro de la estupefacción. Una
exacerbación vitrificada del sexo, una escena vacía
en la que no sucede nada, y que, no obstante, llena
la mirada. También la información, o lo político: no
sucede nada, y, sin embargo, nos sentimos saturados”2.
1 Unesco. (2005; 2007). La educación de jóvenes y adultos en américa
latina y el caribe, hacia un estado del arte. Madrid: Organización de
Estados Iberoamericanos OEI.
2 Baudrillard, J. (2001). El otro por sí mismo (4a ed.). Barcelona:
Anagrama.
83
 Multitudes Inteligentes: la indignación en cadena de Túnez, Libia y Egipto.
Los hechos sucedidos en la “primavera árabe” se
encolumnan dentro del grupo de revueltas urbanas
llevadas a cabo bajo una lógica similar en las que el
cuestionamiento social se enfrenta a los máximos
referentes del Sujeto de Poder, ya no solo a nivel
local sino global. Es decir que “los nuevos repliegues
localistas pueden ser explicados como una suerte
de rechazo inmunitario de la contaminación global
constituida por la globalización. Cuanto más
tiende a hacerse el <<si>> algo <<global>>, cuanto
más se esfuerza por incluir aquello situado en su
afuera, cuanto más busca introyectar toda firma de
negatividad, tanto más se reproduce la inmunización”1.
Lo sucedido en Túnez guarda su parentesco con
protestas sociales tales como las acaecidas en Grecia
en 2010 y 2011, el Movimiento 15-M, la Movilización
estudiantil en Chile en 2011 y 2013 u Occupy
Wall Street en los Estados Unidos, entre otras. El
movimiento reticular en red, con una mayoría de los
manifestantes jóvenes familiarizados con el potencial
comunicativo que representa Internet, el recupero
de la ciudad como espacio de representación socio-
política y el enfoque, ya no solo local sino también
global de la problemática a abordar, son algunas
de las características comunes entre las protestas
mencionadas en este “Entorno-Ciudad 2.0”, definido
principalmente por ser un proceso de cambio.
El desarrollo real de las nuevas tecnologías de la
información y de la co­municación en el conjunto de
la región muestra disparidades muy pronunciadas
entre los distintos países, de forma tal que, si bien
se produjo un salto cuantitativo en el número de
usuarios de Internet pasando de 2,5 millones en
2.000 a más de 60 millones en la actualidad, las cifras
cambian consi­derablemente dependiendo del país en
cuestión, ejemplo de esto es el hecho de que el 75%
de la población en Emiratos Árabes Unidos accede
a Internet mientras que solo el 1% lo puede hacer
en Somalia. Esta disparidad que marca el acceso a
la información, o su restricción, debe ser tenida en
cuenta, al igual que el nivel de alfabetización y el resto
de los oportunos condicionantes demográficos, como
un parámetro determinante dentro de cualquier
tipo de análisis socio-espacial que queramos hacer.
1 Esposito, R. (2009). Comunidad, inmunidad y biopolítica. Barc: Herder.
84
Tener presente el desarrollo de las nuevas tecnologías
es esencial para un análisis cualitativo de los hechos,
ya que las multitudes inteligentes se retroalimentan
del constantemente cambiante paisaje digital,
comenzando este a configurarse a partir de las
interacciones dadas en especial en las redes sociales,
hecho que cobra trascendencia máxima cuando
hablamos de sociedades íntegramente aisladas y
restringidas a la posibilidad de intercambio de flujos
informacionales. La invasión tecnológica fomentada
de occidente a oriente ha dado como resultado una
transición tecnológica en la que, por ejemplo, 10
millones de usuarios árabes se han vuelto desde
comienzos de 2010 en lectores cotidianos de la
prensa internacional, papel determinante en la
caída de los regímenes existentes en Túnez y Egipto.
En el caso de Túnez, las arenas de la política se vieron
afectadas por sitios como YouTube o MySpace, los
cuales desempeñaron un papel considerable para
la difusión de cierta información y como soporte
expansivo de mensajes políticos, ejemplo de esto
es la canción Raïs Lebled del joven rapero
tunecino de 22 años conocido como El
General, que se convirtió en el canto de adhesión
a la protesta de toda la juventud contestataria del
país, a quien el régimen se encargó de silenciar y
arrestar, pero para ciertas cosas ya era tarde, otras
voces ya transmitían el mensaje de la ira, fenómeno
que se conoce como el punto de no retorno1.
Otro de los actores tunecinos que fomentó los
reclamos a través de Internet fue el bloguero Slim
Amamou, quien egresó de la Universidad de Susa
y era redactor de ReadWriteWeb. Amamou es un
hacktivista que ya había protestado contra la censura
en su país, organizando una manifestación el 22 de
mayo de 2010 por la cual fue detenido e interrogado,
no obstante continuó con el activismo desde su blog
haciendo campaña contra la censura y la propiedad
intelectual, en favor del software libre y la neutralidad
de Internet; durante el período de las revueltas de
la primavera árabe tunecina, siendo detenido, dejó
activada la geolocalización de su teléfono móvil, lo
que permitió que todos los usuarios que lo seguían
pudieran acudir a la prisión pidiendo por su liberación.
1 www.youtube.com/watch?v=JupZw4SOwVQ
 Layer 2.3

Lo que se teme de estas acciones insurrectas es

que “más allá de los casos particulares, es un
debilitamiento del poder soberano de los Estados,
una ruptura de los confines jurídicos de los
ordenamientos nacionales en favor de una forma,
todavía por construir, de justicia internacional. En
suma, se mire donde se mire lo que está sucediendo
hoy en el mundo, ya sea desde el cuerpo individual
al cuerpo social o desde el cuerpo tecnológico al
cuerpo político, la cuestión de la inmunidad está en el
cruce de todas las trayectorias. Lo importante parece
ser el combatir por todos los medios la difusión del
contagio donde quiera que este se pueda localizar”1.

El contexto general de la primavera árabe está

conformado por los hechos no solo sucedidos en
Túnez sino también los ocurridos en países como Libia,
Siria y Egipto que, mediante un efecto contagioso y
en gran medida debido al acceso a la información
de lo que estaba sucediendo en otros sitios del
mundo árabe, han tenido sus despertares sociales.
Debido a las diferencias que guardan las distintas
características de los países, así como la diferencia en
los resultados obtenidos, resulta oportuno hacer una
breve reseña de cada una de esas revueltas para poder
tener mayor precisión general incluso al aglutinar
todo bajo el mismo término de “primavera árabe”.

85
1 Esposito, R. (2009). Comunidad, inmunidad y biopolítica. Barce: Herder.
 Multitudes Inteligentes: la indignación en cadena de Túnez, Libia y Egipto.

Primavera tunecina
Se puede hallar el comienzo de las revueltas asociadas “También ahí buena parte del trabajo de esas
a la “primavera árabe” en Túnez y a partir de ahí la asociaciones consiste en mediar en los conflictos (por
primera gran oleada de protestas laicas y democráticas ejemplo, entre distintos vendedores callejeros), pero
del mundo árabe en el siglo XXI. Las protestas es así como se organizan los trabajadores precarios
sociales de Túnez estuvieron causadas por factores del llamado «sector informal»... Esa organización
estructurales políticos-económicos que mantenían a posee tentáculos que llegan hasta la cadena de
un pueblo sometido a muy malas condiciones de vida, abastecimiento del pescado y otros alimentos, por
a una economía en constante devaluación y a una ejemplo, desde las áreas próximas. Mediante esos lazos
alta tasa de desempleo, bajo un autoritario régimen puede movilizar fácil y rápidamente las capacidades
caracterizado por su alto grado de corrupción. insurreccionales de la población campesina y rural
circundante, u organizar respuestas inmediatas en
La Revolución tunecina, conformada por una serie la ciudad a las masacres y represiones en el campo.
de revueltas ciudadanas, también conocida como Esos fuertes lazos geográficos se solapan con los de
la Revolución de los Jazmines o la Intifada de Sidi las juntas vecinales que encuadran a muchas familias
Bouzid, fue la causante del derrocamiento del campesinas inmigrantes, al tiempo que mantienen
gobierno autocrático de Zine El Abidine Ben Ali, quien vivos sus vínculos con sus aldeas de origen”1.
tras derrocar en 1987 al presidente Bourguiba fue
dictador de dicho país hasta el 14 de enero de 2011.
La tensión social tunecina, que se fue acumulando
durante todo el período dictatorial, encontró su
punto más álgido y explotó cuando el viernes 17 de
diciembre de 2010 el joven universitario y vendedor
ambulante Mohamed Bouazizi se quemó vivo
para protestar por la acción de la policía que, al no
recibir por parte del joven el sobordo deseado para
dejarlo seguir trabajando, decidió confiscarle su
puesto callejero de venta de frutas, dejando así a
Bouazizi en situación de calle y miseria absoluta.

Lo sucedido a partir de Bouazizi muestra la

importancia que tiene el empleo, y la fatalidad
que implica la pérdida de la fuente de alimento
y subsistencia, para la cultura del campesinado,
de las aldeas o de las comunas, todas ellas muy
cercanas entre sus habitantes. Este engranaje
social, constituido por los vendedores callejeros y
los trabajadores del transporte, entre otros, es de
máxima importancia no solo a nivel económico sino
también informativo, son carriles por donde fluye
la información producida y alterada a pie de calle.

1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la

revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.

86
 Layer 2.3

Esto fue el comienzo de una serie de revueltas

originadas en la ciudad de Sidi Bouzid, la zona más
poblada del país, pero que pronto se expandiría
hacia otras direcciones iniciándose así una serie de
protestas demócratas, con gran presencia de jóvenes.
Los hechos continuaron desarrollándose mediante
la reacción orgánica de la población con fuertes
protestas ante lo sucedido. Ante el convulsionado
clima social, el presidente Ben Ali mandó a reprimir
las manifestaciones propagadas por todo el país
produciendo un total de 66 muertos en un mes. Luego,
al ver como las revueltas se seguían extendiendo y la
adhesión ciudadana crecía, de tal forma que los efectos
desestabilizadores se mostraban imparables, ordenó
el cese de los disparos indiscriminados contra los
manifestantes por parte de las fuerzas de seguridad. La
Una vez más, y al igual que con el 15-M, vemos como
fuerte presión social y la mirada atenta de los medios
“la calle es un espacio público transformado con
de comunicación a nivel internacional, desnudaron
frecuencia por la acción social en un bien común del
el desgaste institucional del régimen de Ben Ali que
movimiento revolucionario, así como lugar ocasional
se vio obligado a anunciar que dejaría el poder,
de su represión sangrienta. Siempre ha habido una
prometiendo también la libertad de información en
lucha sobre la producción y la regulación del acceso al
todos los medios de comunicación, incluido internet.
espacio y los bienes públicos, a cargo de quienes debe
estar y en beneficio de quien. La lucha por apropiarse
Como consecuencia de la constante presión social,
de los espacios y bienes públicos en la ciudad para
y siendo el foco de las miradas de occidente, el 14
un objetivo común sigue en marcha; pero a fin de
de enero de 2011 Ben Ali cedió el poder, después de
alcanzarlo con frecuencia es vital proteger el flujo de
28 años, al primer ministro Mohammed Ghannouchi
bienes públicos que subyacen bajo las cualidades de los
y se refugió en Arabia Saudita. El gobierno de
comunes. A medida que la política neoliberal reduce
transición de Ghannouchi duro solo hasta el 27 de
la financiación de bienes públicos, también mengua el
febrero, ya que tras intensas manifestaciones en
bien común disponible, obligando a los grupos sociales
las que miles de manifestantes pedían su dimisión
a buscar otras vías para mantener cada bien común
y la del resto del gobierno, debió ceder el cargo de
(por ejemplo, la educación). Los bienes comunes no
primer ministro a Béji Caïd Essebsi, antiguo decano
deben considerarse pues como un tipo particular de
del Colegio de Abogados de Túnez, sentando de esta
cosas o activos y ni siquiera de procesos sociales, sino
forma un precedente decisivo en el mundo árabe.
como una relación social inestable y maleable entre
cierto grupo social autodefinido y los aspectos de su
entorno social y/o físico, existente o por ser creado,
considerada sustancial para su vida y pervivencia”1.

“No existe abuso de

poder, pues siempre
y por doquier el Poder
comete abusos”

Lefebvre

1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la

revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.

87
 Multitudes Inteligentes: la indignación en cadena de Túnez, Libia y Egipto.
Primavera libia
La raíz de las revueltas acontecidas en Libia el 15 de
febrero de 2011, también llamada por algunos medios
de comunicación Guerra civil libia o Revolución libia,
se debió a un conflicto internacional en territorio
libio en el cual se enfrentó al gobierno de Muamar
el Gadafi contra sus opositores. En las semanas
anteriores se habían llevado a cabo las revueltas
de Túnez y de Egipto, en donde los manifestantes
lograron expulsar del poder a sus gobernantes
dictatoriales impulsando así un proceso de cambio
hacia reformas democráticas. En este contexto, Libia
comienza con un proceso de revueltas sociales que
se fue expandiendo por el país, de forma tal que los
manifestantes llegaron a tomar el control de algunas
ciudades, situación que fue reprimida por el régimen
de Gadafi, derivando en un enfrentamiento armado
que incluyó el uso del cuerpo de aviación libio. El
coronel Muamar el Gadafi de Libia había llegado al
poder en 1969 tras derrocar a la monarquía de ese
país para luego autoproclamarse "Líder y Guía de
la Revolución", constituyéndose de esa forma en
uno de los dictadores con mayor poder del mundo.
El clima tenso que reinaba en la sociedad libia había
comenzado a tener, previos al 15 de febrero, una
serie de confusos episodios sucedidos entre el 13 y el
16 de enero, en los que se involucraron mercenarios
pertenecientes al grupo extremista Al-Qaeda en
manifestaciones en contra del gobierno, en las que se
reclamaba un plan de vivienda más amplio que el que
se estaba llevando por un total de 2.000 viviendas;
dichas revueltas se focalizaron principalmente en
las ciudades de Derna, Bengasi y Bani Walid, en
donde los manifestantes irrumpieron en unas 2.000
viviendas que el gobierno estaba construyendo. Como
respuesta a los disturbios, el gobierno anunció el 27
de enero el lanzamiento de un fondo de inversión
de 24.000 millones de dólares para proporcionar la
vivienda e impulsar el desarrollo. “Del mismo modo
que Marx calificó las restricciones a la duración de
la jornada de trabajo como una primera etapa en
una vía revolucionaria, reivindicar el derecho de
todos a vivir en un domicilio y un entorno de vida
decentes puede verse como una primera etapa
hacia un movimiento revolucionario más general”1.
1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.
88
A finales del mismo mes, e inspirado en lo sucedido en
Túnez y Egipto, el escritor y comentarista político Jamal
al-Hajji llamó vía Internet a que la gente se manifestara
en pos de aumentar la libertad de expresión, lo que
condujo a su rápido encarcelamiento tras ser acusado
de lastimar a alguien con su coche. Días después,
Amnistía Internacional afirmó que al-Hajji había sido
encarcelado por sus opiniones políticas no violentas;
la verdadera razón de la detención habría sido la
convocatoria de manifestaciones. En este clima, y
tras 41 años de régimen, se suscitaron las primeras
manifestaciones con demandas fehacientes de
reformas políticas y económicas contra el gobierno
dictatorial de Gadafi. La convocatoria lanzada en
Internet por un grupo de jóvenes bajo el lema
“Revuelta del 17 de febrero: Día de la ira en Libia”,
se precipitó con la detención, el día 15 en Bengasi,
de Fethi Tarbel, abogado defensor de presos de
conciencia acusado por la policía de haber propagado
el rumor de un incendio provocado en la cárcel de Abu
Salim. Horas después, cientos de familiares de esos
internos encarcelados tomaron las calles de Bengazi,
reclamando la liberación de Tarbel ante la sede de una
comisaría de esa ciudad. Los reclamos ciudadanos
iban más allá de la liberación del abogado y las más
de dos mil personas que allí se autoconvocaron
corearon eslóganes con una fuerte significación socio-
política, tales como “¡Bengazi, despierta, es el día que
esperabas!” o “¡el pueblo derrotará a la corrupción!”1.
“Es de las crisis que
nacen la inventiva,
los descubrimientos
y las grandes
estrategias”
Einstein
1 www.lavoz.com.ar/noticias/mundo/ola-protestas-llego-primera-vez-
hermetica-libia-al-gadafi

Así es como, de manera anticipada, la protesta que
estaba programada para el 17 de febrero paso de tener
2.000 a 9.600 seguidores, la inmediatez de los hechos
que recorren las redes informativas de la inteligencia
colectiva, activa a las multitudes inteligentes en lo
que se puede denominar “la unidad de los actos
de compra y voto. ¡Aquí no hay intermediarios
organizativos, ni organismos representativos de la
voluntad popular, ni burócratas, ni censo electoral, ni
policía, ni cañones de agua, ni formularios para pedir
que se autorice una manifestación! Es una forma de
política y protesta directa, anarquista, aquí, ahora y
en cualquier lugar, que muchas veces no cuesta nada
y que, por expresarlo así, puede añadirse al menú”1.
Tras estos enfrentamientos se produjo una
contraofensiva en la que cientos de libios salieron
por las calles más céntricas de Trípoli, Bengazi, Sirta
y Sebha, con retratos del líder Muamar el Gadafi,
a quien le reconocían su lealtad bajo el grito de
“¡Sacrificamos nuestra sangre y nuestras almas por tí,
nuestro líder!”. Bengazi era la ciudad más rebelde de
Libia, desde la cual se extendieron rápidamente las
manifestaciones por la Cirenaica, la parte oriental del
país, tradicionalmente más hostil a Gadafi. “Y como
demuestra la historia, esos acontecimientos no se han
producido únicamente en centros urbanos aislados;
en varias ocasiones el espíritu de la protesta y
la rebelión se ha extendido contagiosa y
notablemente a través de las redes urbanas”2.
1 Beck, U., & Alborés, J. (2009). La sociedad del riesgo global (2ª , 2ª imp
ed.). Madrid: Siglo XXI de España.
2 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.
Layer 2.3
Los medios de comunicación no quedaron exentos,
ya que los manifestantes pro-dictatoriales trataban
de “despreciable” a la televisión satelital Al Jazeera,
la cual trasmitía a nivel internacional los conflictos
libios; en contraposición, la televisión pública
libia Al Jamahiria difundió esa misma noche las
imágenes de los fieles de Gadafi, pero ignoró la
protesta de Bengazi. “El lugar político de la sociedad
de riesgo global no es la calle sino la televisión.
Su sujeto político no es la clase trabajadora y su
organización, ni el sindicato. En vez de esto, los
símbolos culturales se escenifican en los medios de
comunicación de masas, donde pueden descargarse
la mala conciencia acumulada de los actores y
de los consumidores de la sociedad industrial”1.
La batalla política comandada por los medios
de comunicación masivos cobraron todo tipo de
víctimas, consideradas como una amenaza para
el régimen. La primera fue el escritor libio Idris el
Mesmari, quien respondió por teléfono desde su
casa a las preguntas de Al Jazeera y en consecuencia
fue detenido mientras que su mujer fue golpeada
durante su encarcelamiento, según señalaron sus
amigos en Facebook. Por otra parte, el bloguero
libio Asheim Muhamed también fue detenido junto
con varias decenas de presuntos opositores al
gobierno que operaban en red. Pese a las barreras
impuestas por el régimen en las comunicaciones,
diversos medios internacionales informaron sobre
las acciones de represión extrema, incluyendo
bombardeos indiscriminados en las ciudades por
parte de la fuerza aérea, poniéndose una vez
más el ojo occidental en los sucesos de la región.
Hacia finales de febrero algunas ciudades de la zona
occidental del país cayeron también bajo el control
de los contrarios a Gadafi, quedando Trípoli, la
capital del país, rodeada de ciudades controladas
por los manifestantes que apoyados por soldados y
políticos desertores, organizaron el Consejo Nacional
de Transición con sede en Bengasi, estableciendo
así un gobierno paralelo en las zonas fuera del
dominio de Gadafi. Como consecuencia, el ejército
gadafista, que había estado a la defensiva, empezó
una ofensiva en el este y en el oeste, consiguiendo
así recuperar diversas ciudades, principalmente en el
oeste y la costa central del país y asediando Bengasi
y Misurata, las principales ciudades bajo dominio
opositor en lo que fue el comienzo de una guerra civil.
1 Beck, U., & Alborés, J. (2009). La sociedad del riesgo global (2ª , 2ª imp
ed.). Madrid: Siglo XXI de España.
89
 Multitudes Inteligentes: la indignación en cadena de Túnez, Libia y Egipto.

Los conflictos ocurridos en Libia han tenido

repercusión a nivel internacional y no solo debido a la
mediatización de los mismos, sino por el impacto en
la economía y en la demografía, ya que no solo han
provocado una suba en el precio del petróleo sino
que también se estima una huida 110.000 residentes
libios hacia países vecinos. “En el mercado mundial,
en las relaciones, confrontaciones, perecuaciones
que se forman o se desarrollan a esa escala, invisibles,
difícilmente legibles, y, sin embargo, preñadas
y apremiantes, la composición orgánica media
proporciona el hito de referencia…relaciones entre
los sectores y países a escala planetaria se concretizan
de esta suerte en tanto que relaciones espaciales, y
no ya separando el espacio geográfico del espacio Las revueltas que se iniciaron tras 41 años de
económico, o del espacio político; o bien integrándolas dictadura en un reclamo por un plan de viviendas
a lo <<socio-económico>> y a lo <<socio-político>>. más amplio, significó el comienzo de una cadena de
De esta guisa, la economía política de espacio cobra hechos que llevó a Libia a una guerra civil armada
toda su dimensión. A esas alturas, el valor de con intervención internacional y que, a nivel regional,
utilización del espacio se torna político”1. tiene patrones comunes a los sucesos ocurridos
en otros países, sean estos factores principales,
La mayoría de los gobiernos occidentales desencadenantes o de ayuda. La relación reticular
manifestaron de inmediato, en esta oportunidad, un que establece el cuerpo colectivo de la sociedad
fuerte rechazo al gobierno de Gadafi y sus medidas a través de las redes urbanas, en las que se
represivas, exigiendo su renuncia. Por otra parte concentraban los puntos de tensión, y las redes de
el 26 de febrero de 2011 el Consejo de Seguridad conectividad informacional, por donde los flujos
de las Naciones Unidas emitió la Resolución 1970 comunicativos se expanden con velocidad gracias a la
advirtiendo a Muamar el Gadafi que los medios de densidad urbana, intensificaron la significación socio-
represión empeados podrían considerarse como política del espacio público libio y demostraron, una
crímenes de lesa humanidad, mientras que le vez más, la importancia que tiene la batalla política
imponía sanciones al gobierno libio y sus dirigentes. de los medios de comunicación como medios.

“Lo que se cuestiona en la experiencia política no

es un fin más alto, sino el propio ser-en-el lenguaje
como medialidad pura, el ser-en-un medio como
condición irreductible de los hombres. Política es
la exhibición de una medialidad, el hacer visible
un medio como tal. Es la esfera no de un fin en sí,
sino de una medialidad pura y sin fin como ámbito
del actuar y del pensar humanos”1. Si bien, tras una
innumerable cantidad de enfrentamientos en toda
Libia, la guerra contra el régimen de Gadafi finalizó
y dio comienzo a un proceso de transición mediante
el Consejo Nacional de Transición, el cual se disolvió
en agosto de 2012, la violencia en Libia no cesó. “Por
esta razón, si es lícito avanzar una profecía sobre
la política que viene, esta no será ya una lucha por
la conquista o el control del Estado por parte de
nuevos o viejos sujetos sociales, sino una lucha
entre el estado y el no-Estado (la humanidad),
disyunción insuperable de las singularidades
cualesquiera y de las organizaciones estatales”2.

1 Agamben, G. (2010). Medios sin fin :Notas sobre la política (1ª , 2ª imp
1 Lefebvre, H. (1976). Espacio y política :El derecho a la ciudad. ed.). Valencia: Pre-textos.
Barcelona: Península. 2 Idem

90

Primavera egipcia
El estallido que vino a culminar una crisis política
en Egipto en el 2011, es también conocida
internacionalmente con distintos nombres,
tales como la revolución egipcia, la revolución
de los jóvenes o la revolución blanca. Esta
serie de manifestaciones sociales se alinean
junto a la serie de sucesos que se desarrollaron
en la región a partir de lo sucedido en Túnez.
Las manifestaciones y revueltas egipcias comparten
los factores principales, desencadenantes a los que
venimos haciendo referencia, como eje vertebral de
la primavera árabe. En el caso egipcio, el origen del
disconformismo social explícito era a causa del exceso
de autoridad y la brutalidad policial, las leyes de
emergencia del Estado, las altas tasas de desempleo,
el deseo de aumentar el salario mínimo, la carencia de
viviendas y alimentos, la inflación, la corrupción, la falta
de libertad de opinión y las pobres condiciones de vida.
La manifestación convocada espontáneamente por
un grupo de jóvenes a través de Facebook ocurrió el
martes 25 de enero de 2011 en el día de homenaje
a la policía. Representa actualmente un día histórico
en el mundo árabe conocido como el “Día de la Ira”,
el cual se llevó a cabo en la plaza Tahrir (plaza de la
Liberación), que es la mayor plaza pública del centro
urbano de El Cairo. Las protestas desencadenadas allí
forman parte de los acontecimientos más graves de
la sociedad civil en los últimos años y por tanto son
consideradas como hechos sin precedentes en Egipto.
A la luz de lo ocurrido en Túnez, el entonces
candidato a la presidencia de Egipto Mohamed
ElBaradei advirtió de una explosión política similar,
situación que finalmente sucedió llevándose a cabo,
principalmente, a través de las calles egipcias, y
de manera concentrada, en la plaza central de El
Cairo. Las revueltas comenzaron el 25 de enero, se
prolongaron durante 18 días y fueron unas 15.000
personas las que protestaron en la plaza Tahrir, 20.000
en distintos lugares de Alejandría, 200 manifestantes
en Asuán, 2.000 en Ismailia y 3.000 en Mahallah,
en lo que representó la mayor manifestación en el
país desde la Intifada del Pan de 1977. El reclamo
generalizado tenía como principal meta forzar la
salida del presidente Hosni Mubarak, quien llevaba
en el poder casi 30 años tras suceder al presidente
interino Sufi Abu Taleb el 14 de octubre de 1981,
quien a su vez sucedió Anwar el-Sadat asesinado por
radicales islámicos el 6 de octubre del mismo año.
Layer 2.3
La presidencia de Mubarak ha recibido históricamente
la venia, tanto institucional como económica, por
parte de Occidente gracias al apoyo que ha dado
Egipto a las negociaciones de paz en el conflicto
palestino-israelí, entre otras cosas. Situación por la
cual, junto con la ofensiva militar en contra de los
militantes islámicos, se convirtió en un aliado de
Occidente, tal como alguna vez fue presuntamente
Osama Bin Laden o Saddam Hussein. Otro de los
rasgos característicos del gobierno de Mubarak
fue la fuerte erosión institucional producto de la
sistemática corrupción política en el Ministerio del
Interior, en el cual se intensificaba cada vez más la
presencia a de poderosos oligopolios de empresarios
y acrecentaba la deslegitimación ciudadana. Los
años de corrupción y de poder han situado a Hosni
Mubarak entre los hombres más ricos del mundo, con
un capital estimado en los 70 mil millones de dólares.
En las manifestaciones del “Día de la Ira” se produjeron
incidentes en varias ciudades egipcias, tales como
El Cairo, Alejandría, Suez e Ismailia, entre otras. Las
fuerzas de choque se hicieron presentes en los distintos
focos de tensión y se produjeron enfrentamientos
que dejaron saldos negativos; en El Cairo, la policía
lanzó gases lacrimógenos y utilizó cañones de agua
contra los manifestantes, quienes a su vez lanzaron
piedras a la policía hasta lograr su retirada total de la
plaza. Mientras que en la ciudad de Suez, sitio donde
se libraron las protestas más violentas, ocurrieron
tres muertes de las siete muertes documentadas
ese día. Cabe señalar que la policía paramilitar
antidisturbios egipcia ampara sus operativos
bajo la llamada “Ley de Emergencia” sancionada
en 1967, la cual le otorga amplias facultades,
de forma tal que los derechos constitucionales
quedan suspendidos y la censura está legalizada.
91
 Multitudes Inteligentes: la indignación en cadena de Túnez, Libia y Egipto.

En este sentido, y entre otras cosas, la ley prohíbe El viernes 28, llamado el “Viernes de la Ira”, fue un
cualquier actividad política no gubernamental, sean día especial en el que el mismo grupo de Facebook
estas, manifestaciones callejeras, organizaciones que proclamó las protestas del martes 25 de enero
políticas no autorizadas o donaciones financieras programó para ese día una nueva revolución, que se
sin registrar. Esta ley se ha convertido en la mejor destacaría por su instrumentalizacion innovadora,
herramienta para garantizar la permanencia férrea de dado que los hacktivistas tenían en claro que quienes
los Sujetos de Poder, librándose en consecuencia de no accedían a Internet solo podrían enterarse mediante
cualquier tipo de oposición que pudiera llegar a ganar los medios informativos más rápidos y divulgativos
las elecciones parlamentarias, tal como ha sucedido que estaban a su alcance, y para ello utilizaron una
con los Hermanos Musulmanes que podrían haber arquitectura informativa tan trivial como poderosa: la
tomado el poder en Egipto si el gobierno de Mubarak no calle. Es por eso que apelaron a una doble estrategia
hubiera prescindido de las elecciones parlamentarias, para estimular a la multitud inteligente, no solo
confiscando sus principales posesiones financieras continuaron su campaña a través de las plataformas
y detenido a los testaferros; acciones amparadas virtuales sino que también empezaron a hacer correr
bajo la “Ley de Emergencia”. Los defensores de la la voz y el mensaje en los taxis, de forma tal que la
democracia en Egipto argumentan que esto va en valiosa información de que “algo iba a suceder el
contra de los principios de la democracia, los cuales 28” pasó a estar en poder de los taxistas, quienes
incluyen el derecho a un juicio justo y al libre sufragio. fueron los promotores de dicho evento con quienes
no acceden, por diversos motivos, a Internet.
El comienzo de las revueltas ya venía inspirado en (Se recomienda ver video Como Facebook...)1
el modelo comunicacional ocurrido previamente en
Túnez y desde el primer día no solo hubo fuertes
enfrentamientos con la policía sino que también se
censuró a la mayoría de los medios de comunicación
dentro de Egipto, incluso llegando a tomar medidas
para bloquear determinados sitios web que ayudaban
a los manifestantes a permanecer informados acerca
de los acontecimientos. Tal como hemos advertido
con el 15-M, o mismo en el despertar tunecino, el
potencial de los entornos abiertos y conectados
es enorme, ya que es “un movimiento de gente en
la calle que puede sembrar la semilla para nuevas
formas de periodismo, discurso público, interactividad
y comunidad”1. La familiarización de la juventud con
los entornos digitales es una de las claves que ha
tenido la organización de las protestas, ya que con
el uso de las nuevas tecnologías fueron capaces de
sortear, por momentos solo de forma parcial, los
bloqueos del gobierno a los medios de comunicación.
El miércoles 26 de enero continuaron los
levantamientos de miles de manifestantes,
aumentando así la tensión social y la presencia policial,
en lo que fue una escalada violenta que dio como
resultado el incendio de varios edificios del gobierno.
En ese mismo día Gamal Mubarak, hijo menor de
Hosni Mubarak, huyó a Londres junto a su mujer e hija
a bordo de un jet privado desde El Cairo. Llegarían así
las primeras críticas al gobierno egipcio provenientes
de occidente, justamente, por parte del Secretario de
Relaciones Exteriores de Gran Bretaña, William Hague.

1 Baigorri, L., & Zemos98. (2005). Creación e inteligencia colectiva

:Zemos98-7 : [un espacio y un tiempo para la cultura audiovisual].
Sevilla: Asociación Cultural Comenzemos Empezemos. 1 www.teledocumentales.com/como-facebook-cambio-el-mundo-arabe/

92

El “Viernes de Ira” se cargaba de intensidad tras
haber recibido el apoyo de distintos actores sociales,
tales como Los Hermanos Musulmanes y el líder de
la oposición Mohamed ElBaradei, quien regresó de
su exilio para estar presente este día declarándose
abiertamente dispuesto a asumir el cargo de
presidente durante el período de transición si Hosni
Mubarak abandonaba el país. Los actos comenzaron
15 minutos después de las oraciones diarias, cuando
decenas de miles de manifestantes comenzaron
un levantamiento en las arterias urbanas, que en
pocas horas llegaron a reunir a cientos de miles de
personas. Ante el potencial informativo demostrado
a través de las redes sociales que habitan en el
ciberespacio, el gobierno egipcio decidió bloquear
de forma total los servicios de Internet, produciendo
incluso el corte de conexiones internacionales
para de esta forma impedir que los manifestantes
se organizaran a través de las redes sociales.
Como consecuencia de los cortes y bloqueos,
los enrutadores y BGPs no podían intercambiar
tráfico con los servidores egipcios aunque algunos
hacktivistas consiguieron comunicarse utilizando
software alternativo. Por otra parte los operadores
de telefonía móvil fueron obligados a suspender los
servicios en determinadas zonas, situación que se
encuentra amparada dentro de la legislación egipcia
y los operadores estuvieron obligados a cumplir con
ella. Sin embargo, La estrategia del gobierno de cortar
las vías de comunicación en un pleno momento de
estallido social produjo el efecto inverso al deseado,
ya que al quedarse completamente incomunicada
la gente que sabía que “algo estaba pasando” y
que seguía los hechos a través de los medios de
comunicación desde su casa, comenzó a salir a la
calle voluntariamente y, de esta forma, se generaron
nuevas manifestaciones espontáneas donde antes no
las había. Un ejemplo de esto fue el barrio Imbala de
El Cairo, es un barrio pobre de los más habitados de la
ciudad hacia donde los activistas se desplazaron para
informar boca a boca lo que pasaba logrando así que
la gente se sumara a las manifestaciones producidas
reticularmente en una red urbana de manifestaciones.
La importancia del trabajo colaborativo en red
es que de esta forma se supera el umbral de
densidades bajas que tienen los barrios de forma
aislada y se amplía la escala de la matriz de actores
sociales, superando así los límites físicos del espacio.
Layer 2.3
De esta forma el barrio aislado “funciona como una
suerte de interfaz de usuario por la misma razón que
lo hacen las interfaces de la computadora tradicional:
hay límites para la cantidad de información que
nuestros cerebros pueden manejar en un momento
dado…Las ciudades son la solución para un
problema similar, tanto en el plano colectivo como
en el individual. Almacenan y trasmiten nuevas
ideas útiles para la población general…El manejo
de la información es el fin latente de una ciudad…
Ese manejo de datos únicamente ocurre más
adelante, como una suerte de idea resultante de la
colectividad: he aquí otra macroconducta que puede
predecirse a partir de micromotivos”1.Una vez más,
y esta vez sin el apoyo de las nuevas tecnologías,
la calle y la plaza aparecen como símbolos activos
de la libertad, lugares con un innato poder de
convocatoria, el espacio de representación por
excelencia de los más vulnerables, de los indignados.
Ese día, la policía disparó gases lacrimógenos contra
la multitud, ocasionando violentos enfrentamientos
entre las autoridades y el gobierno, por un lado, y
los manifestantes, por otro. De forma tal que en
todo el país se contabilizan cientos de miles de
manifestantes, dando lugar a sucesos como la toma
del control de una comisaría en Suez para liberar a
los manifestantes que estaban detenidos, o bien lo
sucedido en Puerto Saíd donde decenas de miles
de manifestantes se reunieron e incendiaron varios
edificios gubernamentales. Los hechos dejaron un
saldo fatal de al menos 29 personas en las ciudades de
El Cairo y Suez. Como consecuencia del álgido clima
socio-político de Egipto el gobernante Hosni Mubarak
en un mensaje a la nación prometió reformas
y anunció la formación de un nuevo Gabinete.
1 Johnson, S. (2003). Sistemas emergentes :Lo qué tienen en común
hormigas, neuronas, ciudades y software. Madrid: Turner.
93
 Multitudes Inteligentes: la indignación en cadena de Túnez, Libia y Egipto.
Al día siguiente las múltiples y generalizadas protestas
continuaron con aproximadamente 50.000 personas
que se reunieron en la Plaza de la Liberación,
10.000 en Kafr El Sheij, entre otros sitios, sin que el
toque de queda previo de las 6PM, impuesto el día
anterior por la policía, tenga prácticamente efecto.
Los manifestantes también se reunieron frente
al Ministerio del Interior, siendo tres de ellos
asesinados por la policía cuando intentaron
tomarlo por asalto y habiéndose registrado
diversos actos de extrema violencia con saldos
muy negativos en distintas ciudades egipcias.
Las manifestaciones continuaron conforme pasaban
los días, el clima social ganaba tanto en tensión como
en un aumento de la moral de los manifestantes,
la cual se incrementaba día a día. "Ustedes son los
dueños de esta revolución. Ustedes son el futuro.
Nuestra demanda principal es la salida del régimen
y el comienzo de un nuevo Egipto en el que cada
egipcio viva con honradez, libertad y dignidad"1.
Otro punto de máxima tensión fue el martes 1º de
febrero, día en el cual el mismo grupo de Facebook
que fijó las protestas del martes 25 y el viernes 28
de enero, programó una marcha de un millón de
manifestantes. La marcha congregó a miles de
personas: dos millones según Al Jazeera, más de un
millón según The Guardian y cien mil según la agencia
EFE. La manifestación se desarrolló de forma pacífica
esta vez y el pedido era que se marchara Mubarak,
las pancartas proclamaban: "La gente ha despedido
al presidente", "Mubarak vete", "¡Que se vaya, que
se vaya!", "¡Fuera!" o "¡Basta ya!". La marcha partió
desde la plaza Tahrir, la cual se encontraba fuertemente
protegida por el ejército en colaboración con los
manifestantes, y de dirigió al palacio presidencial
de Mubarak, mientras que de forma simultánea se
desarrollaban protestas en otras ciudades del país.
"Las víctimas han ido aumentando cada día, con
informaciones no confirmadas que sugieren que
hasta 300 personas podrían haber muerto, que hay
más de 3.000 heridos y cientos de detenidos…La
población está claramente rechazando un sistema
que les ha privado de sus derechos fundamentales,
y que ha cometido un abanico de graves abusos,
entre ellos el empleo muy extendido de la tortura"2.
1 Declaraciones abiertas de Elabid
2 Navanethem Pillay, del Alto Comisionado para Derechos Humanos de
Naciones Unidas
94
El miércoles 2 de febrero sucedió lo que se conoce como
“la batalla de los camellos”, en la que hubo un muerto y
unas 500 personas resultaron heridas tras los violentos
enfrentamientos entre partidarios de Mubarak y
manifestantes ocurridos en la Plaza de la Liberación1.
Para el viernes 4 de febrero los mismos organizadores
del “Día de la Ira” y el “Viernes de la Ira” convocaron
por Facebook una protesta frente al palacio
presidencial de Heliópolis, a la que denominaron el
“Viernes de la Salida” con el objetivo de exigir que
Mubarak dimitiera inmediatamente ese mismo día.
Como contrapartida a este acto, los manifestantes
progubernamentales declararon que ese sería el “Día
de la Lealtad”. La plaza de la Liberación siguió tomando
protagonismo dentro de la arquitectura reticular de
un entorno híbrido e innovador, conformado por
las redes urbanas y las redes informativas, de forma
tal que la significación socio-política y su función
evocativa de la plaza central se reforzaba día tras día.
Centenares de miles se reunieron para participar en
la oración del viernes en la Plaza de la Liberación,
en donde se organizaron de forma espontánea las
acciones para después de la oración. Los medios de
comunicación se hicieron presente cubriendo los
hechos y dando partes informativos para todo el
mundo, tal es el caso del canal Al Jazeera estimando
en más de un millón de personas en la Plaza Tahrir, y
aproximadamente medio millón en Alejandría, ciudad
donde los manifestantes le advirtieron al gobierno
que si usaban la violencia contra los manifestantes
cairotas, ellos marcharían hacia El Cairo para unirse a
las manifestaciones. Incluso la cadena estadounidense
ABC se hizo presente a nivel internacional logrando
una entrevista con Mubarak, quien dijo que estaba
“harto” de estar en el servicio público, y que ha tenido
suficiente con 62 años, y añadió, “Me iría ahora mismo,
pero si me voy habrá caos”. Este mensaje fue tomado
como un impulso para los manifestantes que sentían
que estaban cerca de lograr un hecho histórico.
1 www.rtve.es/noticias/20110707/batalla-del-camello-plaza-tahrir-
llevara-ante-justicia-25-dirigentes-egipcios/446205.shtml

El jueves 10 fue un día reivindicativo para los
reclamos sociales ya que en un discurso grabado
y televisado a todo el país, Mubarak delegó sus
responsabilidades de gobierno en el vicepresidente
Omar Suleiman, y dejó en claro que su intención era
en septiembre abandonar el poder tras la celebración
de elecciones. En su discurso Mubarak hizo un
forzado intento de pluralidad que, nuevamente,
provocó el efecto contrario. Utilizando frases como:
“nuestro movimiento de cambio no tiene vuelta
atrás”, y, “la sangre de vuestros mártires no se va a
perder” acentuó el malestar de los manifestantes
presentes en la plaza Tahrir que veían el discurso en
directo, llegando un nuevo “punto sin retorno” de las
revueltas en el momento en que Mubarak postergó
hasta septiembre su salida. El ejército egipcio una vez
más apoyó a los manifestantes reconociendo que las
demandas del pueblo eran justas y que por ese motivo
lo protegerían. “<<Muramos por la revolución>>,
sino al contrario: <<Si no queréis que muramos,
haced la revolución pronto, de forma total.>> Dicha
revolución mundial y total debería poner fin al Poder,
a ese poder que domina a los seres humanos y al
ser del <<hombre>> sin llegar a dominar ninguna
de las fuerzas que emana de ellos y se vuelven en
contra de ellos: ¡ni la ética, ni la demografía, ni
el espacio! ¿Sobre quién se ejerce, pues? Sobre
aquellos que podrían apropiarse de esas fuerzas que
se han tornado extrañas, de esas realidades letales”1.
1 Lefebvre, H. (1976). Espacio y política :El derecho a la ciudad.
Barcelona: Península
Layer 2.3
Finalmente el viernes 11, conocido como el “Día de
la Despedida” miles de personas se concentraron a
pesar de los consejos del ejército de desistir en las
protestas. Motivadas por la negativa de Mubarak a
abandonar el poder, las revueltas comenzaron a surgir
nuevamente en el espacio público, mientras que los
complejos acontecimientos, teñidos de confusión,
eran dados a conocer a todo el mundo, no solo por los
medios de comunicación masivos, sino que la máxima
relevancia de lo que sucedía a pie de calle discurría a
través de las plataformas virtuales, Facebook, Twitter
y los servidores para la reproducción de videos en
streaming, lo que es conocido como “periodismo
participativo” en tanto que existe el “acto de un
ciudadano o grupo de ciudadanos que juegan un
papel activo en el proceso de colectar, reportar,
analizar y diseminar información. La intención de
esta participación es suministrar la información
independiente, confiable, exacta, de amplio rango y
relevante que una democracia requiere”1. Esa misma
tarde, el vicepresidente Omar Suleimán emitió un
comunicado en el que anunciaba que el hasta ahora
presidente Mubarak había abandonado el poder,
dejándolo en manos del Consejo Supremo de las
Fuerzas Armadas, con Mohamed Hussein Tantawi,
Ministro de Defensa, quien inmediatamente disolvió
el Parlamento, suspendió la Constitución de Egipto y
prometió levantar el estado de emergencia en Egipto,
que llevaba en vigor 30 años. Tantawi declaró que habría
elecciones libres en un plazo de 6 meses, situación por
la cual a partir del mes de julio se sucedieron nuevas
manifestaciones exigiendo la aceleración del proceso
hacia la transición democrática, por lo que finalmente
Tantawi, convocó a comicios electorales para jueves
21 de julio de 2011, día en el que fue elegido como
presidente del pueblo egipcio Mohamed Morsi.
Hosni Mubarak y su antiguo ministro del Interior,
Habib al Adli, fueron condenados a cadena perpetua
por su participación en la represión que se cobró más
de 800 vidas durante la revolución. La sentencia fue
dictaminada el sábado 2 de mayo de 2012 por el Tribunal
Penal de El Cairo. Sin embargo, tanto Mubarak como
al Adli fueron absueltos de los cargos de corrupción y
desvío de fondos públicos de los que se les acusaba, ya
que, según el tribunal, los cargos ya habían prescrito,
al haber ocurrido presuntamente hace 10 años.
Tras concluir la sesión, Mubarak fue trasladado a la
prisión egipcia de Tora, donde cumpliría sentencia.
1 Baigorri, L., & Zemos98. (2005). Creación e inteligencia colectiva
:Zemos98-7 : [un espacio y un tiempo para la cultura audiovisual].
Sevilla: Asociación Cultural Comenzemos Empezemos.
95
 Multitudes Inteligentes: la indignación en cadena de Túnez, Libia y Egipto.
Mecanismos sociales de apropiación y reapropiación
El layer desarrollado aquí viene a concluir de forma
permeable una tríada de entradas a distintos hechos
sociales, los cuales representan el esplendor de
un proceso de cambio en la contemporaneidad. El
“Entorno-Ciudad 2.0” es definido, en parte, por estas
características adaptativas, plurales y metamórficas,
con las cuales se comienza el proceso de cambio.
Lo que he expuesto aquí han sido 3 ejemplos de
las revueltas que se sucedieron en el mundo árabe
en lo que es conocida como su primavera, no
obstante, los conflictos regionales que se suscitan
históricamente allí no son ni lineales ni aprehensibles
en su totalidad, y es por eso que me he limitado a
hacer referencia solo 3 países, en los que se puede
demostrar fehacientemente como el potencial
ciudadano permanece latente y se manifiesta en
plenitud, en tanto y en cuanto, coopere hacia una
inteligencia colectiva. Este entorno lo demuestra, el
aislamiento y el nihilismo son la muerte en sociedad,
una muerte a medias que nos lleva a un limbo del cual
no podemos salir, por desconocer parte del mismo.
“El Bloom es pues ese hombre al que ya
nada puede proteger de la trivialidad
del mundo. Un día, una mente sensata
llegó a esta conclusión: En efecto, el
Bloom es el hombre alienado. Pues no; el
Bloom es el hombre que se ha confundido
hasta tal punto con su alienación que
sería absurdo querer separarlo”1.
1 Silvia Nasi, M., Díaz, J., & Meloni, C. (2005). Teoría del bloom.
Barcelona: Melusina.
96
En efecto, el despertar de la conciencia social plural
y colectiva se ve potenciado en la medida que esta
se sirva de las herramientas que la sociedad posee
a su alcance, o bien por las cuales debe luchar para
conquistar o recuperar. Recuperar el derecho a la
ciudad, lo que supone el acceso a la información
libremente, es la batalla más importante a librar
en pos de derrotar la piramidal tiranía de la lógica
de acumulación y concentración del poder. La
gerontocracia y las, hasta ahora, intocables castas
del Sujeto de Poder. Sean estas del mundo oriental
u occidental, se ven amenazadas por este cuerpo
colectivo conformado por seres apolíticos. Un
cuerpo social plural, configurado a partir de las
autoconvocatorias espontáneas de masas y que
mediante la lógica horizontal del enjambre le saca
el máximo partido a la propia sinergia que los atrajo
entre sí. Estamos hablando, pues, de un cuerpo
colectivo “subpolítico”, el cual conforma a través
de las actualizaciones de sus virtualizaciones en red
un conjunto de multitudes inteligentes que tienen
por objeto de su existencia colmar de significado
socio-político al espacio reticular conformado por la
yuxtaposición interrelacionada de la red de espacios
públicos con la red de flujos informativos, es decir la
significación del espacio híbrido. Cabe aquí señalar que
el concepto de “subpolítico” tiene un sentido pleno y
máximo, ya que se refiere a las acciones políticas hechas
al margen de cualquier institución, en este concepto
se pone de relieve la vital importancia que tienen los
signos de autoorganización política que tienden a
poner en movimiento todas las áreas de la sociedad.

“La subpolítica quiere decir política “directa”, es
decir, la participación individual en las decisiones
políticas, sorteando las instituciones de la formación
representativa de la opinión…En otras palabras,
subpolítica quiere decir configurar la sociedad desde
abajo…la subpolítica libera a la política al modificar
las normas y límites de lo político, de forma que se
hace más abierta y susceptible de nuevos vínculos,
así como capaz de negociarse y reconfigurarse”1.
No solo se hibridan los espacios, sino que también
el cuerpo colectivo subpolítico, a la vez que son
muchos, representa al subconjunto pueblo mientras
que se expande regionalmente al conjunto población,
se desarrolla a nivel local y tiene inputs y outputs de
carácter global. La hibridación, a la que hago mención,
nos marca un camino complejo y pruridireccional
para el accionar de las redes de sujetos colectivos
que generan el accionar sistémico de mecanismo
ciudadanos en pos del recupero de la ciudad y la
reconstrucción de las bases erosionadas del Estado-
Nación. De modo que “a partir de las frágiles redes
heterogéneas que forman desde siempre los
colectivos, elaboraron totalidades homogéneas a las
que no se podía tocar sin revolucionarlas totalmente”2.
La educación pública se convierte en un bien común cuando las fuer-
zas sociales se apropian de ella y la protegen y mejoran para su bene-
ficio mutuo (¡tres hurras para el PTA!). Las plazas Syntagma en Atenas,
Tahrir en El Cairo y de Catalunya en Barcelona eran espacios públicos
que se convirtieron en un bien común urbano cuando la gente se reunió
allí para expresar sus opiniones políticas y proclamar sus reivindica-
ciones.
1 Beck, U., & Alborés, J. (2009). La sociedad del riesgo global (2ª , 2ª imp
ed.). Madrid: Siglo XXI de España.
2 Latour, B. (2007). Nunca fuimos modernos :Ensayo de antropología
simétrica. Madrid: Siglo Veintiuno.
Layer 2.3
La convocatoria masiva y las manifestaciones que
tienen lugar en las calles y en las plazas de las ciudades
árabes han tenido distintos resultados, sería oportuno
seguir muy de cerca los devenires de dichos procesos
de cambios, ya que la violencia institucionalizada
es un actor latente dispuesto a reprimir cualquier
tipo de revuelta que cuestione al poder. “No existe
abuso de poder, pues siempre y por doquier el Poder
comete abusos. La Revolución total debería poner
fin a ese poder abstracto, que tiene fama de utilizar
determinados medios con vistas a un fin desconocido,
cuando de hecho, se ha convertido en su propia meta.
Esa revolución le pondría fin, sustituyéndolo por los
poderes, los de la apropiación y de la reapropiación.
El concepto de subversión completa el de revolución.
Su finalidad es la destrucción de la política, pues
todo poder estatal es destructor. Contemplando más
detenidamente, el primer objetivo por alcanzar es
ante todo la limitación del poder. Para lograrla resulta
imprescindible la amenaza de su total destrucción”1.
Harvey
1 Lefebvre, H. (1976). Espacio y política :El derecho a la ciudad.
Barcelona: Península
97
 ENTORNO
CIUDAD 3.0

CIUDAD DE
CÓDIGO ABIERTO:
NUEVAS BASES
TERRITORIALES PARA
NUEVOS ESCENARIOS
SOCIO-ESPACIALES
 “Lo admirable es que el hombre
siga luchando y creando belleza
en medio de un mundo bárbaro y
hostil”

Ernesto Sábato

100

CIUDAD DE CÓDIGO ABIERTO:
NUEVAS BASES TERRITORIALES PARA NUEVOS ESCENARIOS
SOCIO-ESPACIALES
La coexistencia pluriespacial de los diversos entornos
genera desprendimientos no lineales que se esparcen
por el territorio como nuevas semillas. El oxidado
pero activo caos sistémico institucionalizado cohabita
en constante tensión con los procesos de cambio y las
revueltas urbanas, de manera tal que la convivencia
y fricción de dos entornos, conceptualmente tan
distintos, ha dado los indicios de un nuevo entorno.
A este incipiente y aún frágil entorno lo llamamos
“Entorno-Ciudad 3.0”, y representa ya no solo el
devenir rebelde del conjunto de ciudadanos cansados
de los atropellos institucionales, o bien la suma de las
partes asiladas en pos de un reclamo justo y digno
como los realizados por las multitudes inteligentes,
sino que aquí se ha ido un poco más allá. Viene a
ser la consecuencia digerida de los demás entornos
plasmada en el territorio, es decir, son las muestras
físico-cognitivas con las que la inteligencia colectiva
ha configurado nuevas bases socio-espaciales
que sirven de referencia y apoyo para la concreción de
lo nuevo, de lo que viene. “Allí donde los seres humanos
se organizaron por primera vez en asentamientos que
se parecían a las redes líquidas, se habría producido
inmediatamente un gran brote de innovación”1.
Este entorno quizás sea el más difícil de caracterizar, ya
que apenas ha echado raíces y requiere de un esfuerzo
conjunto para que se afiance. Es el mundo de las ideas,
de las voluntades, del altruismo y probablemente el
más inmaterial de todos, por estos motivos es que
corre con un alto riesgo de ser fagocitado con facilidad
tanto por las estructuras férreas y los Sujetos de Poder,
como por el constante caldeo que implica la propia
lucha en un proceso de cambio. Es justamente
transitar este borderline lo que lo hace tan fértil como
frágil, es esta característica innovadora la que lo
expone y potencia al mismo tiempo. “El informático
Christopher Langton observó hace varias décadas que
los sistemas innovadores tienen tendencia a dirigirse
hacia el “borde del caos”: esa zona fértil que separa
el demasiado orden de la demasiada anarquía”2.
1 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una
historia natural de la innovación. Madrid: Turner.
2 Idem
Entorno - Ciudad 3.0
El “Entorno-Ciudad 3.0” aquí desarrollado, tiene
como característica principal el de ser una ciudad de
código abierto, una ciudad por construir, en donde los
intercambios de energías y de materias se promueven
constantemente para alcanzar entornos innovadores a
partir de las redes de microconductas realizadas
por los distintos actores sociales que lo componen.
Así es como en este nuevo, pero muy fértil, humus
socio-espacial nos dirigimos “hacia nuevos modelos
de gobernanza” (Layer 3.1) con el cual configurar “La
ciudad híbrida” (Layer 3.2) en la cual se interconectan
las ideas de forma abierta dando lugar a “La batalla
de las ideas” (Layer 3.3). La ciudad de código abierto
es una ciudad con potencial informativo de carácter
subpolítico y para que ella exista es necesario
recuperar y luego ejercer el derecho a la ciudad,
incluso cuando esto se hace a partir de los intersticios
excluidos de todo tipo de dominio, los intersticios
alegales pero territoriales del tejido socio-espacial.
“En los entornos densos de las primeras ciudades,
las buenas ideas tenían ya propensión natural a
ponerse en circulación. Se diseminaban y, gracias a
esa diseminación, quedaba constancia de ellas para
las futuras generaciones…las redes líquidas de alta
densidad fomentan el que se den las innovaciones,
pero también cumplen con la función esencial de
almacenarlas. Antes de la escritura, antes de los libros,
mucho antes de Wikipedia, la red líquida de las ciudades
guardaba el saber acumulado de la cultura humana”1
“CREAR ES RESISTIR.
RESISTIR ES CREAR”
Stéphane Hessel
1 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una
historia natural de la innovación. Madrid: Turner.
101
 Modelo de gobernanza de la ciudad de código abierto
Layer 3.1
Modelo de gobernanza de la ciudad de código abierto.
A partir de las crisis surgen las reacciones, y en donde
ya no había creatividad surgen nuevas ideas
que rompen los esquemas. Es así, que teniendo
como escenario el aislamiento y la fragmentación
socio-espacial heredados del espectáculo que prima
en la configuración de la ciudad contemporánea
y, mediante un impulso social de características
colectivas, hemos podido advertir una serie de hechos
ocurridos a nivel global para intentar recuperar la
ciudad. Dichos hechos, surgidos gracias a un fuerte
proceso de cambio asociado indefectiblemente al
despertar ciudadano, ofrecen como resultado una
compleja transformación urbana que requiere
el replanteo de las bases políticas y gubernamentales.
En el espectáculo característico del “Entorno-Ciudad
1.0” las relaciones sociales y la vitalidad urbana son
cada vez más escasas, llegando a situaciones extremas
de indiferencia ya no solo en los espacios públicos
urbanos sino con nuestros vecinos más cercanos,
acentuándose aún más este aislamiento en modos
de habitar tan próximos entre sí como los edificios
de departamentos. Es así que la comunidad, ya
por definición, no es entendida a partir de la relación
establecida entre los sujetos, tampoco como un sujeto
amplificado, sino como el ser mismo expresado en la
propia relación con los demás. Como anverso interior
de la misma esfera y, por ende, como contrapartida
de la exposición social a la que se ve obligado el ser en
comunidad, el hombre desarrolla cierta inmunidad.
102
Una inmunidad a cargo de salvaguardarlo de la presión
amplificada que supone la propia construcción de
la comunidad, es decir que “si nos atenemos a su
significado originario, la comunidad no es aquello
que protege al sujeto clausurándolo en los confines
de una pertenencia colectiva, sino más bien aquello
que lo proyecta hacia afuera de sí mismo, de forma
que lo expone al contacto, e incluso al contagio, con
el otro…También en este caso, la etimología ayuda a
comprender el sentido: si la communitas es aquello
que liga a sus miembros en voluntad de donación
hacia el otro, la immunitas es, por el contrario,
aquello que exonera de tal obligación o alivia de
semejante carga. Así como la communitas remite
a algo general y abierto, la immunitas reduce a la
particularidad de una situación definida precisamente
como algo que se sustrae a la condición común”1.
Aquí se podría abrir el debate sobre la histórica
dicotomía encarnada en el binomio naturaleza
y cultura, pero a fin de no extenderme sobre
cada una de las polarizaciones que abordan a la
humanidad, lo cual abriría aún más a las regiones
conceptuales aquí tratadas, tomaré como propio
el siguiente posicionamiento al respecto de dicho
enfrentamiento: “la batalla naturaleza versus cultura
puede tener muchos incidentes controvertidos, pero
hoy en día solo un acérrimo antiesencialista estaría
en desacuerdo con la premisa de que somos animales
sociales por naturaleza, la gran mayoría de
las poblaciones humanas en todo el mundo, tanto
modernas como “primitivas”, viven en grupos
extensos y forman complejos sistemas sociales”2.
1 Esposito, R. (2009). Comunidad, inmunidad y biopolítica. Barce: Herder
2 Johnson, S. (2003). Sistemas emergentes :Lo qué tienen en común
hormigas, neuronas, ciudades y software. Madrid: Turner.

El intento por conectar los fragmentos socio-
espaciales del archipiélago territorial en el
que vive la sociedad contemporánea se establece
como una compleja tarea que debe ser promovida a
través de diversos medios. En este proceso se debe
instrumentalizar el uso de las múltiples herramientas
al servicio de la participación ciudadana, por lo
que la calidad del espacio público es de relevante
importancia. La participación ciudadana se pone de
manifiesto de forma plena, en tanto y en cuanto la red
de espacios públicos ofrezca equipamientos colectivos
con cualidades democráticas y humanas, esa
es la única manera de promover de forma fehaciente
la participación ciudadana de carácter vinculante
con los órganos administrativos del aparato político
que los representa en el Estado, y para que esto
suceda es necesario que estos equipamientos sean
concebidos “no solo como instrumentos de lucha,
de elaboración y de participación popular en las
decisiones políticas”1 sino de nutrición cultural
de la propia sociedad. Dirigirse hacia una nueva
gobernanza significa dejar de lado el discurso ciego,
sordo y mudo que prima en las esferas políticas
dominantes para abrirse a los nuevos ágoras de código
abierto, los cuales se constituyen como un entorno
devenido del soñado desarrollo ininterrumpido
del antiguo ágora griego territorializado en un
modelo de ciudad culturalista contemporáneo.
1 Campos Venuti, G. (1981). Urbanismo y austeridad. Siglo veintiuno.
Layer 3.1
En ciertas oportunidades, las administraciones
públicas fomentan en los espacios públicos
actividades culturales abiertas a la ciudadanía, de
forma tal que a través de propuestas artísticas,
literarias, lúdicas o musicales, se intenta asumir el
rol de un trabajo social de carácter democrático y
participativo de la sociedad. Las prácticas planteadas
en estos términos, muchas veces centralizadas y con
una frecuencia de realización intermitente, no dejan
de ser simplemente una insuficiente aproximación
al carácter plural que debe tener el espacio público.
Este tipo de acciones realmente distan bastante de las
prácticas que verdaderamente legitiman la pluralidad
como atributo de la red espacial de espacios
públicos urbanos, es decir que poco tiene que
ver con la verdadera democratización del espacio
público entendido en plenitud desde su configuración
reticular, y distan aún más de la producción de
entornos creativos e innovadores, ya que no solo
carecen de una real participación ciudadana producida
por flujos provenientes de feedbacks, inputs y
outputs, sino que además no se destacan acciones
vinculantes que alteren las decisiones políticas en
la gobernanza del propio espacio público. Dentro de
las herramientas que se presentan como alternativas
hacia una nueva gobernanza, es la Internet una de las
opciones a destacar; si bien aún hay cierta reticencia
a su uso instrumentado para este tipo de funciones
socio-espaciales, no podemos desentendernos
de las nuevas y crecientes dinámicas
comunicativas que a través de ella se desarrollan.
103
 Modelo de gobernanza de la ciudad de código abierto
“Hay ambientes que aplastan las nuevas ideas,
mientras que en otros parecen florecer sin esfuerzo. La
ciudad y la red han sido de estos últimos -verdaderos
generadores de innovación-…ambos son entornos
poderosamente bien preparados para la creación,
la difusión y la adopción de buenas ideas…la ciudad
como Internet poseen, de manera innegable, un largo
historial en cuanto a la generación de innovaciones”1.
Ignorar el flujo informativo que discurre
en las redes sociales y las consecuentes
materializaciones en el espacio físico que de ellas
se desprenden, sería tan nocivo como pecar de
tecnócratas al sobredimensionar la existencia de la
propia tecnología, asignándole propiedades sociales
que per se no tienen, lo cual llevaría a las relaciones
interpersonales a un estado de terrorismo intelectual
que ya ha imperado durante mucho tiempo sobre el
propio espacio. “La presión ejercida por la técnica,
los técnicos y los tecnócratas, la epistemología,
las investigaciones de orden puramente técnico
y epistemológico, desemboca en un terrorismo
intelectual. La burocracia siempre da pie a
que reine un cierto estado de terrorismo”2.
1 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una
historia natural de la innovación. Madrid: Turner.
2 Lefebvre, H. (1976). Espacio y política :El derecho a la ciudad.
Barcelona: Península
104
El nuevo entorno, definido por las redes de espacios
públicos urbanos democratizados y la red informativa
abierta y pluridireccional ofrecida por la diseminación
de la Internet en el espacio abierto, reduce
catastróficamente la influencia de los oligopólicos
medios de comunicación masivos, en lo que es a
las claras una decisión política que afecta tanto al
Sujeto de Poder, al cual se le recortan sus abusivos
privilegios, como a la ciudadanía toda, en tanto y
en cuanto se reconfiguran las bases territoriales
de código abierto. Por ende, ante la emergencia
de un escenario en el que la información
trasvasa constantemente a través del espacio, los
administradores públicos se verán obligados a
relacionarse con este nuevo tipo de comunicación,
dejando ya de centrarse en las piramidales relaciones
de poder que establecían con el establishment para
descender en busca de información viva a las arenas
de los ágoras contemporáneos, con características
horizontales, conectados entre sí por redes esparcidas
por todo el territorio, esto es centro y periferia. La
participación en su estado más pleno se alcanza
cuando las oportunidades son las mismas para todos
y permanecen latentes allí en el espacio creativo
común, lo que también se conoce como espacio idea.
El espacio idea es “un conjunto de herramientas,
creencias, metáforas y objetos de estudio. Una
tecnología nueva que se desarrolle en un espacio-idea
puede migrar hacia otro espacio-idea gracias a esas
conexiones de larga distancia; y en el nuevo entorno,
la tecnología puede revelar algunas propiedades
que nadie hubiera esperado, o puede dar pie a una
conexión que lleve a un descubrimiento nuevo”1. El
camino hacia una nueva gobernanza para la ciudad
de código abierto requiere una mayor cercanía entre
los administradores locales y los ciudadanos, para
de esta forma encaminar, de un modo fiable, los
reclamos sociales a las acciones gubernamentales,
y en consecuencia, y de forma independiente
al poder de los medios de comunicación
oligopólicos, esbozar sus estrategias políticas.
1 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una
historia natural de la innovación. Madrid: Turner.

La dimensión espacial de una ciudad nunca
es totalmente aprehensible, se sucede como
una secuencia de fragmentos que se van
concatenando mediante el recorrido perceptivo del
vector espacio-tiempo. De la importancia de dicho
vector es que surge la vital noción perceptiva que
alimenta la relación entre el paisaje y el viaje, es
decir con la manera en que se hace el recorrido en el
territorio. Al referirnos al concepto de paisaje como
aquella parte del territorio tal como es percibida
por los ciudadanos, estamos haciendo referencia
al bagaje cultural con el que el hombre percibe los
espacios, tanto en esencia como en sustancia, de
forma tal que la velocidad y la observación son los
vectores que dirigen la imagen percibida hacia una
evocación cultural que carga de significado al espacio.
“Al ver, hacemos muchas cosas más: experimentamos
lo que está ocurriendo de una manera directa;
descubrimos algo que nunca habíamos percibido
o posiblemente ni siquiera mirado; nos
hacemos conscientes, a través de una serie de
experiencias visuales, de algo que eventualmente
llegamos a reconocer y saber; contemplamos
cambios mediante la observación paciente”1.
La fragmentación socio-espacial de la ciudad
contemporánea y los vehículos tecnológicos que sirven
como medios de transporte, tanto a nivel territorial
como ciberespacial, están generando un desfasaje de
la antigua concepción del binomio espacio-tiempo,
de forma tal que su relación se está reconfigurando
constantemente de manera acelerada conforme
los avances tecnológicos alternan la percepción
del tiempo y modifican las unidades de medida de
la propia velocidad. Una de las consecuencias que
se desprende de este desfasaje es un grado cada
vez mayor de autonomía del espacio respecto del
tiempo y viceversa. Otra consecuencia, en este caso
desprendida de la reconfiguración constante
del binomio, es la aparición de nuevas unidades de
medida temporo-espaciales. El paradigma tecnológico
trajo consigo unidades de velocidad como Mega bytes
por segundo (Mb/S) y unidades espaciales como Giga
Bytes (Gb), ambas representan unidades virtuales con
las cuales la relación espacio tiempo se dilatan y se
contraen, licuando las fragmentaciones territoriales
en los flujos comunicativos y la red económica global.
1 Dondis, D. A. (2011). La sintaxis de la imagen :Introducción al alfabeto
visual (1a , 22a tirada ed.). Barcelona: Gustavo Gili.
Layer 3.1
El modo de vida actual y su forma de materialización
espacial promueve una lógica de movilidad en la
cual grandes masas de personas cotidianamente se
desplazan grandes distancias para realizar diversas
actividades: laborales, recreativas, educativas, etc.
La ansiosa celeridad con la que se lleva a cabo la
operativa vida del hombre multitarea de la sociedad
contemporánea, asistida por los avances tecnológicos
que apuestan a la economía del tiempo como
eje de innovación, incrementa la importancia y la
magnitud del vector velocidad, lo que afecta incluso
a la dimensión espacial del propio binomio espacio-
tiempo, de forma tal que la distancia entre estos dos
puntos empieza a ser medida en tiempo. Este trasvase
de unidades conlleva un desinterés manifiesto por el
propio recorrido, lo que sucede entre el punto A y
B no es lo trascendente, de esta manera la alterada
percepción del hombre reduce el paisaje a un aspecto
estrictamente funcional y referencial, del cual solo
sirven aquellas coordenadas que proporcionen
información territorial de por dónde se puede
transitar para ganar tiempo. Es decir que el paisaje
configurado por la exaltación del vector velocidad y
el desfasaje del vector espacio-tiempo es el paisaje
sensacional dado por los servicios informativos del
tránsito vehicular, es decir, un paisaje de información
y de datos. “el nomadismo de este tiempo tiene que
ver ante todo con la transformación continua y rápida
de los paisajes científicos, técnicos, profesionales
y mentales…el conjunto caótico de nuestras
respuestas produce la transformación general”1.
La ciudad, nunca aprehensible en su totalidad,
va perdiendo su característica de fragmentos no
totalizables, unidos por el recorrido del vector
espacio-tiempo, para transformarse en una
estructura reticular de nodos conectados
entre sí formando una red territorial.
1 Lévy, P. (1999). ¿Qué es lo virtual?. Barcelona etc.: Paidós.
105
 Modelo de gobernanza de la ciudad de código abierto
Ante esta lógica de los fragmentos asociados, los
nodos se hacen cada vez más fuertes y autónomos, de
forma tal que bien definidos, organizados y eficaces
se vuelven en una nueva centralidad con sus nuevas
periferias y su propio metabolismo social, pero en
esta oportunidad centro y periferias están conectados
mediante la red de espacios públicos. “Para
hacer ciudad sobre la ciudad hay que hacer centros
sobre los centros y también crear nuevas centralidades
y ejes articuladores que den la continuidad física
y simbólica, estableciendo buenos compromisos
entre el tejido histórico y el nuevo y favoreciendo
la mezcla social y funcional en todas las áreas”1.
Las distintas escalas de la ciudad fragmentada, que
tanta marginalidad y exclusión produce mediante
la egocéntrica existencia de centro y periferia,
encuentran en el paradigma de los fragmentos
asociados mediante la red reticular de nodos
una nueva base territorial, la cual representa una
oportunidad de integración social, que debe ser
llevada a cabo mediante un nuevo modelo de
gobernanza. Es una propuesta muy similar, pero
actualizada, al concepto de Elinor Ostrom rescatado
por David Harvey de “Gobernanza policéntrica
de sistemas económicos complejos”, en el cual se
esgrimen algunas soluciones para las cuestiones de los
bienes comunes a varias escalas, pero básicamente la
noción de este concepto dice que “cuando un recurso
común está estrechamente relacionado con un
sistema socioecológico más amplio, las actividades
de gobernanza se organizan en capas múltiplemente
anidadas, pero sin recurrir…a ninguna estructura
jerárquica monocéntrica”2. Esa nueva gobernanza
debe ser consciente de que la calidad de los espacios
públicos urbanos de esos nodos son el germen
de la significación socio-política de dichos
espacios, allí es donde los que permanecían aislados
en periferias inconexas encontrarán el máximo
nivel de representatividad, en donde se gestionan
verdaderamente las relaciones sociales. La nueva
gobernanza a la que hacemos referencia entiende que
la legitimación de su gestión depende directamente
de la democratización de los espacios públicos y
la participación ciudadana de carácter horizontal.
1 Borja, J. (2003). La ciudad conquistada. Madrid: Alianza.
2 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.
106
“La alternativa, pues, es el replanteamiento del
gobierno y de la política para crear gobiernos y
organizaciones abiertas, atemperadas por opiniones
públicas mucho mejor informadas y por empresas con
conciencia social, todos ellos enfrentados cara a cara
con las consecuencias de sus acciones, de las que en el
momento actual están, en buena medida, divorciados”1.
Tal como he mencionado anteriormente, la calidad de
los espacios públicos que garantizan la sociabilidad
es dada por la democratización de los espacios
públicos y la apertura a la libre información, de
forma que facilitando el libre uso de tecnologías
comunicativas de bajo coste en los espacios públicos,
tales como Internet y telefonía, se configura un
entorno participativo e innovador en pos de
la interconexión de los fragmentos. Esta red
de nodos democratizados e informados es el nuevo
ecosistema en el cual nace la ciudad de código abierto,
una ciudad que se vive en el espacio público y que por
más dependencia histórica que tenga con el centro,
ha dejado de ser su olvidada periferia para tomar
posesión en un nuevo escenario territorial socio-
políticamente trascendente y activo. El paradigma
de los fragmentos asociados al que hago referencia y
la nueva gobernanza que allí germina y crece corren
los riesgos propios de la fragilidad con la que la
emergencia empieza a brotar, es decir que la ciudad
código abierto perteneciente al “Entrono-Ciudad 3.0”
existe con el riesgo latente de ser fagocitada
por los comportamientos parasitarios de otros
entornos con los que cohabita en el territorio, dado
que fundamentándonos en la historia de la innovación
en su acepción más amplia, por lo cual se incluye a
la ciudad, “podríamos afirmar que cualquier sistema
complejo que posea un contenido de información lo
bastantemente elevado y la capacidad de explotar
recursos externos para sobrevivir será susceptible
de ser parasitado por alguna entidad de menor
complejidad, incapaz de emplear eficientemente
los mismos recursos pero capaz de extraerlos de
su sistema huésped. Esta definición abstracta de
parasitismo incluye como casos especiales los
virus y bacterias patógenos y abre la puerta a una
clase adicional de criaturas: los virus digitales”2.
1 Beck, U., & Alborés, J. (2009). La sociedad del riesgo global (2ª , 2ª imp
ed.). Madrid: Siglo XXI de España.
2 Solé, R. V. (2009). Redes complejas :Del genoma a internet. Barcelona:
Tusquets.

El desarrollo y el fortalecimiento de los nodos se
enfrentan también al riesgo que significa la pérdida
de heterogeneidad y de complejidad, es decir que se
puede hacer presente allí aquel terrorismo intelectual
al que ya hicimos referencia creando nuevas
marginalidades, nuevas fracturas y desigualdades
sociales producto de la “fractura digital entre las
áreas bien conectadas telemáticamente…y entre
los sectores sociales que disponen de los medios
para usar las actuales TIC”1. Por lo tanto la nueva
gobernanza debe tener como objetivo esencial
ampliar la matriz socio-espacial hacia una pluralidad
de voces, para que el constructo social nacido de las
diferencias sea el equipamiento colectivo que conecte
a la propia red de espacios públicos urbanos, y de
esta forma evitar por una parte la marginación social
y por otra, caer en la vieja obsesión de implementar
equipamientos colectivos de poder para
lograr el control social homogeneizador. “Las
burocracias férreamente verticales siguen siendo un
agujero negro para la innovación. Pero, por suerte
para nosotros, no tenemos que elegir entre mercados
descentralizados o estados de “ordeno y mando”.
Gran parte de la historia de los logros intelectuales
de los últimos siglos se ha desarrollado en espacios
que no encajan en ninguno de esos dos moldes: en
los cursos de posgrado, en los cafés, en el laboratorio
casero que se ha montado un aficionado, o en los
boletines de información digital…la innovación no
sigue una formula única, y que las maravillas de la
vida moderna no surgieron exclusivamente a partir
del impacto entre empresas privadas y empresarios,
sino que lo hicieron también de las redes abiertas”2.
1 Borja, J. (2003). La ciudad conquistada. Madrid: Alianza.
2 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una
historia natural de la innovación. Madrid: Turner.
Layer 3.1
Oportunamente he señalado, que el recorrido entre
los archipiélagos de la ciudad fragmentada a distintas
escalas queda claramente disminuido al carácter
funcional de una herramienta a perfeccionar, en
pos de vencer todo tipo de obstáculo que demore
el desplazamiento territorial. A esto habría que
añadir, que la solución no pasa solo por interconectar
mediante transporte público eficiente los diversos
puntos y reducir la presencia del vehículo privado,
nadie niega que se deba seguir insistiendo en dicha
política de movilidad, lo que aquí se plantea es el
fortalecimiento general de cada uno de los
nodos, dotándolos de la suficiente autonomía para
el desarrollo colectivo y personal de la sociedad, de
modo que se evita una innecesaria hípermovilidad,
esto debe ser llevado a cabo sin caer en una apología
de los límites y las fronteras. “Un lugar con mucha
gente que interactúa cara a cara...una concentración
de puntos de encuentro”, donde “lo primero son
las calles y las plazas, los espacios colectivos, y
solo después vendrán los edificios y las vías”1.
Cada nodo urbano tiene su identidad y sus
múltiples funciones sociales, muchas de ellas
institucionalizadas, de esta forma todo parece estar
más organizado. Sin embargo, en tanto y en cuanto
debamos movilizarnos hacia otro nodo para establecer
cualquier tipo de vínculo y así suplir las carencias del
nodo propio, estaremos nuevamente cayendo en una
tendencia hacia la hipermovilidad. En este sentido,
la gobernanza de una ciudad de código abierto debe
ser lo suficientemente flexible para crear un entorno
en donde colisionar y recombinar distintas ideas,
de modo tal que se pueda a bajo costo encontrar
soluciones alternativas, incluso a viejos problemas
heredados de la fragmentación socio-espacial que
configura el territorio. Un ejemplo de esto sería
un plan de educación abierto, público y gratuito
ofrecido a todos los niveles a través de Internet, con
el cual no solo se evitaría la hípermovilidad sino que
también se democratizaría el conocimiento, en lo que
podría ser una verdadera revolución socio-cultural.
“El liderazgo político implica una serie de elementos
que no pueden externalizarse hacia una red líquida:
la capacidad de tomar decisiones y la de hacer
buenos discursos. Pero un buen gobierno es también
un gobierno capaz de dar soluciones innovadoras a
los problemas de sus ciudadanos, o a los problemas
con los que se enfrenta el propio aparato estatal”2.
1 Julio Cortázar
2 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una
historia natural de la innovación. Madrid: Turner.
107
 Modelo de gobernanza de la ciudad de código abierto
La gobernanza de la ciudad de código abierto debe
entender la complejidad y la riqueza de la
hibridación de los espacios, hibridación
que configura las nuevas bases territoriales y los
posteriores escenarios. Los vecindarios se conectan y
desarrollan mediante las redes de espacios públicos
con temáticas propuestas, modificadas y nacidas, tal
vez, en el ciberespacio, funcionando este como una
alternativa espacial válida en donde la construcción
social heterogénea llegue a catalizar las dinámicas
participativas que antes eran aún más difíciles de
coordinar. De este modo “la diferenciación entre
espacios y comunidades físicas y virtuales está ya
superada. Asistimos a un proceso de hibridación
que modifica nuestras identidades individuales,
comunitarias y territoriales. Internet ha facilitado el
desarrollo de redes globales, pero paradójicamente
se ha reconocido menos su influencia en los
entornos locales. Sin embargo las tecnologías
digitales modifican radicalmente la forma en que nos
relacionamos y organizamos en nuestro entorno de
modo que vivimos ya en territorios en que lo digital
es tan relevante como lo físico. Las redes híper-
locales y los espacios públicos híbridos son las nuevas
realidades a las que nos enfrentamos con la irrupción
de Internet y la cultura digital en el entorno local”1.
Así es que las Tecnologías de Información y
Comunicación (TIC) no representan en absoluto
la solución a los problemas urbanos, sino
que su eficiente instrumentalización ofrece una
oportunidad para mejorar la capacidad de gestión del
territorio, dado que se aprovecha su enorme capacidad
de procesar y descentralizar la toma de decisiones.
Un ejemplo de esto puede ser la gestión participativa
de la red de espacios públicos inteligentes, los
cuales a través de la monitorización de procesos
urbanos, tales como niveles de ruido, contaminación,
uso vehicular, densidad en el espacio público,
etc., realizado a través de sensores tecnológicos
dispuestos en la ciudad, ofrecen datos que son
volcados en plataformas virtuales constantemente
actualizadas y abiertas a la ciudadanía. De esta forma
la ciudadanía puede no solo elegir en tiempo real
que hacer o dejar de hacer en la ciudad, sino que
también puede participar de la gestión del territorio
mediante la vinculación de las propuestas ciudadanas
con los procesos de diseño y concursos públicos.
1 Domenico Di Siena: Ciudades de Código Abierto. Hacia nuevos
modelos de gobernanza local, Ciudades creativas, Creatividad y
Sociedad, 2011
108
"La participación demanda, de un sistema de
información, de un observatorio y de unos
indicadores, que reflejen periódicamente la situación
de aquellas variables que estimemos como claves
para establecer nuestra evolución y que sean
accesibles y comprensibles por los ciudadanos"1.
Debe quedar claro aquí que quienes promovemos y
esbozamos una nueva gobernanza para una ciudad
de código abierto apostamos al uso de todo tipo
de herramientas, incluidas las TIC, para el
fortalecimiento de la sociedad civil en su
totalidad, y es por ese motivo que se destaca el
potencial inclusivo que conlleva la nueva cultura de
Internet, lo que ya hemos definido oportunamente
como cibercultura. “No tiene sentido usar Internet
para el entretenimiento. Desarrollar una dimensión
más social y política, tampoco es cuestión de
incrementar el tiempo de uso. Tenemos que ir más
allá y preguntarnos por la arquitectura del sistema.
Ni la educación ni la política lo van a hacer por
nosotros, ni mucho menos el comercio. El debate
sobre la vertiente sociopolítica se suele reducir a
cuestiones como el voto electrónico. En este caso,
por ejemplo, estoy totalmente en contra. El voto
electrónico mecaniza el concepto de participación,
haciendo más corrupto al sistema. Tenemos que
entender que Internet, por sí solo, no va a mejorar
los niveles democráticos. Debemos tener cuidado con
esas traducciones mecánicas porque van en nuestra
contra. El proceso político que se tiene que dar en
Internet no va en esa dirección. Lo que realmente
interesa es reflexionar sobre la arquitectura under
the line. No tiene sentido pensar que porque estamos
conectados somos amigos. Pero la máquina ya lo
ha decidido. Tenemos que estar en alerta ante esas
implicaciones, pues nos afectan directamente”2.
1 Agustín Hernández Aja,Cuadernos de investigación urbanística, ISSN
1886-6654, Nº. 42, 2004, págs. 13-28
2 Entrevista a Geert LOVINK en Diagonal. Periódico quincenal de
actualidad crítica. Número 75. 3 - 16 de abril de 2008

Las redes sociales asociadas a las nuevas tecnologías
tienen un gran potencial comunicativo, pero
en su anverso también tienen un gran riesgo:
convertirse en un nuevo mecanismo de control
social. Con la apertura de datos biométricos a los
que accedemos cada vez que nos logueamos en
una nueva plataforma, estamos a su vez accediendo
a una apertura, de lo que hasta aquí creíamos que
era nuestra privacidad, y a un cuerpo colectivo
de receptores anónimos, los cuales se configuran
como un nuevo control descentralizado de valiosa
información que se escapa de nuestro dominio. Dicho
cuerpo es operado por una pluralidad de “individuos
independientes que colaboran utilizando capacidades
repartidas y móviles, de cálculo y de comunicación”1.
En este sentido, ya no solo Facebook puede llegar
a conocer al detalle nuestras prácticas y a nuestros
conocidos más íntimos, sino que también, al
alimentar a diario la actualización de datos, sean
estos localización, estado de ánimo, relaciones
nuevas, etc., estamos trabajando gratuitamente para
la red social, que en definitiva nunca ha dejado de ser
la base de datos más grande y valiosa del mundo. Su
potencial no tiene precedentes a nivel global ya que
hemos accedido de forma consensuada y gratuita a
que nuestro anonimato se transforme en un perfil
precisamente definido de consumidor o votante a
captar, lo cual significa un control descentralizado
sobre las voluntades de las masas ya no anónimas.
Los nuevos modelos de gobernanza deben trabajar
de forma inteligente y equilibrada, para lograr
una estructura de gestión urbana en donde las
herramientas de control estén dispuestas a proteger
las identidades individuales y colectivas, desarrolladas
en un entorno de autoorganización vinculante
creativo y libre, de manera tal que la integración de
tecnologías digitales en el espacio físico fomente el
desarrollo de nuevas dinámicas de comunicación
y relaciones sociales, sin que sus partes estén
expuestas al riesgo latente que implica la pérdida
de privacidad o ser objetos de mercantilización.
1 Domenico Di Siena: Ciudades de Código Abierto. Hacia nuevos
modelos de gobernanza local, Ciudades creativas, Creatividad y
Sociedad, 2011
Layer 3.1
Resulta oportuno aquí señalar, tomando como
referencia el trabajo de Domenico Di Siena1, que
dos componentes del modelo de comunicación
y dinámica de gestión que podrían ser tomados
como referencia para la construcción de
la nueva gobernanza son el concepto de
Accountability y el movimiento Open Data.
En una aproximación al concepto Accountability,
cuyo término literal puede ser traducido como
responsabilidad o transparencia, se esboza un
sistema de comunicación que permite al ciudadano
exigir responsabilidades a las administraciones,
de forma tal que los aparatos intermedios de
control son descentralizados y se mecanizan las
acciones ciudadanas participativas, en cierta forma,
hacia una nueva gobernanza plural, de cargas
y responsabilidades más repartida y, por ende,
más democrática. Nuevamente, la información
democratizada posibilita el desarrollo de un sistema
abierto a la sociedad, que permite la libre combinación
de variables e ideas, dando como resultado una
ciudad participativa, activa y propositiva, es decir una
ciudad más humana hecha por y para el hombre. Este
sistema de información acumulada y abierta responde
a la lógica de las plataformas, en donde se deposita la
información sin rupturas, sin vacíos temporales, de
todos aquellos datos susceptibles de ser transcriptos
como la eficiencia de los recursos y, en consecuencia,
de las gestiones gubernamentales. Capas sobre capas
de información fértil y ágil, que pone de manifiesto
la tan deseada transparencia gubernamental,
basando su funcionamiento en la utilización de
Internet como yacimiento arqueológico urbano.
1 Domenico Di Siena: Ciudades de Código Abierto. Hacia nuevos
modelos de gobernanza local, Ciudades creativas, Creatividad y
Sociedad, 2011
109
 Modelo de gobernanza de la ciudad de código abierto
“Las burocracias estatales tienen una larga y bien
merecida reputación de entorpecimiento de la
innovación, pero poseen cuatro elementos clave
que pueden permitirles beneficiarse de la fuerza
innovadora de una plataforma emergente. En primer
lugar, son depositarios de una vasta cantidad de
información y de servicios que potencialmente
podrían ser de utilidad para el ciudadano, si pudieran
organizarse mejor. En segundo lugar, el ciudadano
normal siente un inmenso interés por el tipo de
información que maneja el gobierno, serán los datos
sobre polígonos industriales, los servicios de la
sanidad pública o los índices de delitos. En tercer lugar,
es ya una larga tradición el que algunos ciudadanos
dediquen tiempo y energía intelectual a resolver
problemas que afectan al bien público. Por último, el
hecho de que los gobiernos no sean empresas privadas
implica que no sienten ninguna presión por parte de
la competencia para mantener sus datos secretos”1.
Para completar el funcionamiento instrumental del
concepto de Accountability debemos apoyarnos en el
movimiento Open Data, el cual se basa en un llamado
a la sociedad civil para el monitoreo parlamentario
a distintas escalas (nacional, subnacional, etc.),
lo cual genera un mayor compromiso con la
transparencia y la participación ciudadana en el
trabajo parlamentario. Como ejemplo de esto
tenemos a la plataforma OpeningParliament.
org que ayuda a conectar a las organizaciones
civiles alrededor del mundo que participan en el
seguimiento, apoyo y apertura de los parlamentos de
sus países, así como de las instituciones legislativas.
La plataforma web fue una iniciativa colaborativa de
varias entidades y fundaciones tras una conferencia
internacional celebrada el 30 de abril de 2012 en
donde se reunieron organizaciones que monitorean
el parlamento de 38 países de todo el mundo para
facilitar la discusión de las estrategias internacionales
para mejorar el acceso a la información parlamentaria
utilizable, así como el intercambio de buenas
prácticas en la promoción de la trasparencia
parlamentaria y en la supervisión parlamentaria2.
1 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una
historia natural de la innovación. Madrid: Turner.
2 openingparliament.s3.amazonaws.com/docs/declaration/1.0/spanish.
pdf - 11/10/14
110
Como consecuencia de esta cumbre, el 15 de
septiembre del mismo año se dio a conocer “La
Declaración sobre la Transparencia Parlamentaria”,
la cual tiene dentro de sus objetivos más destacables
promover una cultura de transparencia, ya que la
información parlamentaria pertenece al público,
de forma tal que los parlamentos deben adoptar
políticas que garanticen la publicación proactiva
de información parlamentaria periódicamente, a
fin de aprovechar las buenas prácticas que vayan
emergiendo. Otro de los objetivos a los que se apunta
es a facilitar el acceso a la información Parlamentaria,
de modo que sea ampliamente accesible a todos
los ciudadanos indiscriminadamente a través de
múltiples canales, incluyendo observación en
primera persona, la prensa escrita, la radio y las
transmisiones en vivo y bajo demanda y streaming.
Finalmente se debe ofrecer el acceso electrónico y
el análisis de la información parlamentaria en forma
de datos en línea en formatos abiertos que permitan
a los ciudadanos analizar y reutilizar la información.
“La pantalla informática es una nueva «máquina de
leer», el lugar donde una reserva de información
posible se realiza a través de la selección, aquí
y ahora, de un lector particular. Toda lectura en
ordenador es una edición, un montaje singular”1.
La nueva gobernanza debe implementar estos
mecanismos de transparencia de los datos abiertos a
todas las escalas, imaginarlo a nivel local nos conduce a
una imaginación de carácter horizontal y participativa
en la cual las redes de espacios inteligentes,
informados, plurales y democratizados son los ágoras
de la ciudad de código abierto en donde la ciudadanía
se organiza y ejerce un constante e intenso control
descentralizado sobre los administradores locales,
lo cual realmente implica que el cuerpo colectivo
social no pierda su capacidad política el día en que
se confina al sufragio y delega sus responsabilidades
a un mandamás político de ocasión. Por el contrario,
en este modelo de gobernanza el poder sigue
estando presente en la sociedad a lo largo de las
gestiones, ya que se basa en un modelo de sociedad
construida por y para el hombre de la ciudad humana.
1 Lévy, P. (1999). ¿Qué es lo virtual?. Barcelona etc.: Paidós.
 Layer 3.1

Lo expuesto en este layer no trata de ser futurología,

simplemente nace del estudio permanente de las
condiciones urbanas que nos han asistido a lo largo
de la historia, incluso la más reciente, dado que
los avances tecnológicos, los desfasajes temporo- “Cualquier profesión se ve hoy obligada
espaciales, la aceleración del vector velocidad y la a desarrollar una particular anticipación
alteración de la percepción de los fragmentos son del futuro, a gestionarlo hipotéticamente
bases territoriales que están desarrollándose a diario, y sobrevivir en medio de tal invisibilidad.
con las cuales debemos configurar nuestros escenarios Ya no es esta una actividad monopolizada
tanto del presente como del futuro. Es por eso que por quiromantes, ufólogos, videntes,
este ejercicio escrito basa su aspecto más abstracto forecasters y futurólogos de todo tipo.
en la simple concatenación de los hechos ocurridos Son muchos los que han aprendido
a partir de las irrupciones urbanas ya sucedidas y sus que el futuro es demasiado importante
consecuencias, se trata pues de un ejercicio de la como para dejarlo exclusivamente
condición ciudadana plenamente consciente de que es en manos de los futurólogos”1.
necesario implicarse en la construcción de un modelo
de gobernanza que garantice una ciudad abierta,
catalizadora de las múltiples propuestas surgidas
de las distintas miradas y percepciones sociales.

1 Innerarity, D. (2004). La sociedad invisible (2ª ed.). Mad: Espasa Calpe.

111
 Layer 3.2
La ciudad de código abierto: la ciudad híbrida
En el layer anterior he hablado de la nueva gobernanza
que debe conducir de forma flexible el carácter de una
ciudad de código abierto, en ese apartado apareció
una vez más el término de hibridación, pero ¿qué es,
o, a que nos referimos realmente cuando hablamos de
hibridación en la ciudad? La hibridación, ciertamente
asociada a un uso peyorativo en la esfera política,
hace frente a quienes ostentan el poder, de modo tal
que en un entorno de resistencia y cambio podríamos
estar hablando, en un primer acercamiento, de una
cultura híbrida como “a book in search of a method”,
en la medida en que intenta construir un pensamiento
“not corsetted into false oppositions such as high
or popular, urban or rural, modern or traditional”1.
En este, sentido para poder hablar de una cultura
híbrida, o de la hibridación como resultante de
la búsqueda de un método, debemos reconocer
la necesidad de un cambio que nos lleve de
un paradigma ortodoxo de la tolerancia de lo
heterogéneo a la plural hibridación, de manera que
conceptualmente seamos capaces de transitar del
multiculturalismo a la transculturalidad incluso, como
diria Carlos Tapia en Hibridación y Transculturalidad2,
a riesgo de ser tildados de imprudentes. Esta
“imprudencia” merece ser llevada a cabo en tanto
y en cuanto la conceptualización híbrida no supone
para su desarrollo el deterioro de lo natural o de
lo propio, sino que corresponde a una realidad
compleja y abierta, ubicada en el paradigma de la
integración que promueve una nueva sensibilidad
amplificada, nacida de la propia mixtura. Las distintas
disciplinas tales como la arquitectura, la antropología,
la sociología y la comunicación, entre otras, que
trabajan en la búsqueda de una metodología de la
hibridación, son partes aún aisladas, de un todo que
se debe conectar de forma compleja a fin de potenciar
la propia hibridación como proceso de mixtura.
1 García Canclini, N. (2007). Culturas híbridas :Estrategias para entrar y
salir de la modernidad (1ª , 2ª reimp ed.). Buenos Aires etc.: Paidós.
2 Tapia Martín, C., & Varona Gandulfo, M. (2010). Hibridación y trans-
culturalidad en los modos de habitación contemporánea : El territorio
andaluz como matriz receptiva. Sevilla: Universidad de Sevilla, Escuela
Técnica Superior de Arquitectura. Barcelona: Península
112
Esta misma mixtura es de la que he hablado
anteriormente al referirme a espacios públicos
plurales e inteligentes que no fomenten, en absoluto,
el terrorismo intelectual, de lo que la implementación
de los devenires tecnológicos es constantemente
acusada sin reparar en que justamente la asimilación
de dichas tecnologías requiere de un abordaje de
mayor trascendencia y que la estigmatización de este
proceso produce fracturas incluso en la asimilación
orgánica de los beneficios, riesgos y contraprestaciones
que se suscitan inevitablemente. Desde esta
perspectiva, hacemos referencia a la hibridación
como el o los procesos socio-espaciales
de recombinación y mixtura cultural, en los
cuales las diferencias de conocimientos, creencias,
arte y costumbres, entre otras, que poseen las
partes que interactúan en dichos procesos, son la
materia prima básica para nuevas prácticas, es decir
para la hibridación. “La hibridización es una política
de diferencias realizada, poniendo en acción a las
diferencias a través de los límites, mediante algo que
llamamos transculturalidad”1. La mixtura, necesaria
como caldo de cultivo para la hibridación, denota la
misma pluralidad reclamada en los espacios públicos
como dinamizador para las acciones ciudadanas
que dan lugar a la significación política del espacio
puramente formal. El espacio no es un objetivo
científico descarriado por la ideología o por la política;
siempre ha sido político y estratégico…El espacio
ha sido formado, modelado, a partir de elementos
históricos o naturales, pero siempre políticamente.
El espacio es político e ideológico”2.
1 Tapia Martín, C., & Varona Gandulfo, M. (2010). Hibridación y
transculturalidad en los modos de habitación contemporánea : El
territorio andaluz como matriz receptiva. Sevilla: Universidad de Sevilla,
Escuela Técnica Superior de Arquitectura.
2 Lefebvre, H. (1976). Espacio y política :El derecho a la ciudad.

La ciudad de código abierto es justamente la
sensibilidad amplificada hacia la transformación,
es decir, una materialización del proceso de cambio
que va de lo multi a lo trans. Código abierto significa
una constante reconfiguración y actualización de
sus componentes, por lo tanto esta ciudad es una
ciudad plenamente dispuesta al intercambio de
energía y materia, el cual provee, sobre las bases
de lo existente, una reinterpretación consciente del
modelo participativo socio-espacial en constante
acción. Por lo tanto la ciudad híbrida viene a ser el
resultado y expresión territorial de la transformación
generada a partir de la mixtura dada entre las
distintas formas urbanas complejas y heterogéneas,
poseedoras de diversas condiciones socioculturales,
económicas y ambientales, a su vez sujetas a
cambiantes dinámicas territoriales intrínsecas.
Bajo el paradigma de la red de fragmentos asociados
-en el cual los nodos dispuestos en la configuración
reticular del territorio, hasta aquí fragmentado,
se interconectan en lo que se reconoce como una
coexistencia continua de ciudades a diversas escalas y
con distintos códigos genéticos urbanos en un continuo
intercambio y actualización de información temporo-
espacial -la conceptualización de la hibridación en la
ciudad permite una acepción multiescalar del término,
de forma tal que partiendo de la multitemporalidad
percibida desde lo local se tiende a una integración
de carácter global. A esta búsqueda de equilibrio
en la relación que se da entre lo local y lo global la
hemos llamado hasta aquí “glocal”, término que ha
sido usado para un constructo conceptual muy útil,
pero que hoy nos exige pasar a una nueva etapa, a
una región conceptual más diversa y compleja, en
definitiva híbrida. “La aceptación del concepto de
“glocal” como realidad de cualquiera de nuestras
acciones y pensamientos se ha convertido en una
banalidad, aunque ha servido para constatar que los
conceptos de pureza y verdad de la modernidad han
sido sustituidos por los de hibridación y pluralidad
de destino de nuestra contemporaneidad”1. Es decir
que estamos haciendo referencia a una hibridación
llevada a cabo mediante la construcción de una
inteligencia colectiva urbana, la cual se alimenta de
multitudes inteligentes colaborativas reconfiguradas
constantemente a través de las redes de espacios
públicos democratizados e informados, situación
compleja que ofrece como resultado nuevos
códigos urbanos con fuertes relaciones internas.
1 Tapia Martín, C., & Varona Gandulfo, M. (2010). Hibridación y
transculturalidad en los modos de habitación contemporánea : El
territorio andaluz como matriz receptiva. Sevilla: Universidad de Sevilla,
Escuela Técnica Superior de Arquitectura.
Layer 3.2
La hibridación representa así una multiplicación de las
partes y no una suma lineal1, lo cual pone en tensión
de manera permanente la capacidad de absorción y
asimilación de las transformaciones. “Los significantes
urbanos son percibidos, usados y apreciados de modos
diferentes por los variados grupos que en ella habitan:
cada grupo les otorga significaciones no coincidentes
y a veces muy distintas que varían en función de sus
códigos culturales de clase, de etnia o de generación”2
Esta concepción multiescalar de la hibridación, y por
tanto de la ciudad híbrida, nos ha llevado por una
parte a referirnos a un nuevo modelo de gobernanza
que aún debe ser delineado con mayores precisiones.
Aunque ya hemos esbozado unos primeros indicios al
respecto, debemos ser conscientes de que es necesaria
una mirada holística global que no quede paralizada
ante el pánico que puede representar enfrentarse a
las escalas más grandes, y por ende más difíciles de
abordar. El innegable carácter globalmente sistémico
de ciertas decisiones localmente llevadas a cabo, lo
que Ulrich Beck define como la sociedad del riesgo
global, requiere de una política planetaria que no
puede quedar plenamente materializada en limitadas
herramientas, incluso ambiguamente planteadas,
como lo puede ser el protocolo de Kyoto. Se necesita
de una política planetaria realmente amplia y plural
que parta de la base consciente de que la sociedad
del riesgo global es compleja y heterogénea, ya que
en ella caben desde los movimientos demográficos
diarios de cientos de miles de refugiados víctimas
del terrorismo, hasta los bombardeos étnico-
religiosos realizados en oriente y financiados por
la doble moral occidental, o incluso el constante
riesgo latente de nuevas catástrofes nucleares.
1 Ridderstrale, J., & Nordström, K. (2006). Funky business :El talento
mueve el capital. Madrid: Pearson Education.
2 Margulis, L., & Campos, V. (2002). Peces luminosos :Historias de
ciencias y amor. Barcelona: Tusquets.
113
 La ciudad de código abierto: la ciudad híbrida
“Dentro de esta conciencia posmoderna de que todos
habitamos el mismo planeta parece que la hibridación
está siendo utilizada por la política en un mundo que
“se politiza con todos los problemas ligados a nuestra
época planetaria de la interdependencia mutua”…
Sin duda, hace falta una política planetaria, un lugar
común donde la igualdad de los desiguales y la
aceptación de lo híbrido sean más potentes y menos
políticamente correctos. Donde afloren los conflictos
y la cooperación”1. Problemas y cooperaciones que
requieren de una política planetaria conjunta e
inmediata, muchas veces plagadas de extremados
protocolos que definen la propia vida o muerte
de una población, son de la incumbencia y de la
responsabilidad de todos, sin distinción. Ejemplo de
esto es el actual brote de Ébola con foco en Sierra
Leona que afecta a la humanidad completa, cuya
contención escapa de las siempre limitadas acciones
aisladas y segmentadas del nihilismo internacional.
“El nihilismo no es la expresión, sino la supresión de
la nada en de la nada en-común. Ciertamente, esto
tiene mucho que ver con la nada, aunque como su
aniquilación. El nihilismo no es la nada de la cosa,
sino de su nada”2. Nihilismo que es rescatado,
puesto a prueba y fortalecido por el poderoso
oligopolio de medios de comunicación, los
cuales cíclicamente realizan el tendencioso ejercicio
de destacar la erupción sensacional de un fenómeno,
exponerlo en todas sus formas de aparición hasta el
agotamiento, para luego sentirse libres de digerirlo
rápidamente dando paso de esta forma a otro hecho
sensacional; hecho que seguramente lleva años
gestándose en un caldo de cultivo de condiciones
perturbadoras, pero que a nadie le interesó mostrar
mediáticamente hasta que una vez colapsado su
umbral de resistencia, explota de la condición de
peligro latente censurado y sale a la luz renovando
el funcionamiento del mecanismo mediático.
1 Tapia Martín, C., & Varona Gandulfo, M. (2010). Hibridación y
transculturalidad en los modos de habitación contemporánea : El
territorio andaluz como matriz receptiva. Sevilla: Universidad de Sevilla,
Escuela Técnica Superior de Arquitectura.
2 Esposito, R. (2009). Comunidad, inmunidad y biopolítica. Barce: Herder.
114
Para el planteamiento concreto de una política
planetaria, dentro de la cual uno de sus objetivos
sea prever o dar respuesta a los efectos colaterales
que conllevan las acciones a nivel global, debemos
tener en cuenta tanto la heterogeneidad de
intereses como las voluntades encontradas, que
nos lleven a planteamientos hipotéticos acerca de
las consecuencias no previstas y no deseadas de
dicho planteamiento global. Aquí se presenta el
problema mayor, dado que en tanto las estructuras
estatales sigan siendo debilitadas y erosionadas por
el neoliberalismo, con él se alienta el capitalismo de
Estado; lo más probable es que se surja la “fachada
cosmopolita” con la cual legitimar cualquier tipo
de nueva atrocidad, una retórica dualidad cuya
característica es la habilidad con la “que el juego
de poder imperial pueda coexistir en armonía con
una misión cosmopolita, pues la subordinación de
estados débiles a las instituciones de la “gobernación
global” crea en realidad el espacio para estrategias
de poder disfrazadas de intervención humanitaria”1.
En este contexto de un complejo entendimiento global,
la ciudad de código abierto es por definición
una ciudad híbrida, que surge de la mixtura
cohesiva de los fenómenos contemporáneos que
han pasado de lo multi a lo trans, las condiciones
socio-espaciales de la ciudad se han transformado de
modo tal que empezaron a asomarse ciertos ensayos
urbanos asociados a términos como smart cities, slow
cities, green cities; incluso la propia ciudad de código
abierto aparece como latiguillo de innovación.
1 Beck, U., & Alborés, J. (2009). La sociedad del riesgo global (2ª , 2ª imp
ed.). Madrid: Siglo XXI de España.

Las terminologías utilizadas tienen la inmediatez
de la era de la comunicación instantánea en la que
estamos, sus nombres han resultado atractivos y son
lo suficientemente familiares para llegar a imponerse
en el imaginario colectivo como un camino a explorar,
una alternativa. La distinción que me gustaría hacer
aquí es que en el planteamiento que hago de la ciudad
híbrida se reconoce en primera instancia un origen y
no se traza un techo encerrado en un slogan, es decir,
que en primer término se acepta lo existente
como base territorial a reconfigurar de
donde surgen las motivaciones por hacer ciudad de
forma participativa. Ese es el punto de partida desde
el cual, mediante el aprendizaje que se suscita de
los intercambios sociales y las mixturas, se nutre el
bagaje cultural de la comunidad, lo cual modifica
la percepción social del entorno y refuerza los
vínculos con el lugar. En este sentido, para hablar
de ciudad híbrida debemos sumar a nuestra región
conceptual el término de cultura híbrida, ya que lo
que se propone es una reconfiguración socio-espacial
atravesada por los vectores culturales que modifican
nuestra percepción en pos de una nueva forma de
hacer ciudad, una forma participativa y abierta.
“Esa es la atmósfera ciudadana que puede liberar
verdaderamente a la gente; pero exige una revolución
en el pensamiento y la práctica anticapitalistas.
Las fuerzas progresistas anticapitalistas pueden
saltar más fácilmente a través de las redes urbanas
hacia coordinaciones globales que aun siendo
jerárquicas no sean monocéntricas, corporativas
y aun así democráticas, igualitarias y horizontales,
sistémicamente anidadas y federadas…, internamente
discordante y cuestionada, pero solidaria frente
al poder de la clase capitalista, y sobre todo
profundamente comprometida en la lucha por socavar
y finalmente derrocar el poder de las leyes capitalistas
del valor en el mercado mundial para dictar las
relaciones sociales bajo las que trabajamos y vivimos”1.
Todo tipo de trasvase genera fricción y es
normal que así suceda, las grandes revueltas
y revoluciones han dejado a lo largo de la
historia huellas culturales, hibridaciones
producidas a través de contradicciones y
conflictos, en consecuencia no podemos
entender a las culturas de forma museificada.
1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.
Layer 3.2
“Sin discusión, nuestros mayores modernizadores
fueron los dialécticos, tanto más poderosos cuanto
que en efecto parecían recoger la totalidad del saber y
del pasado y cruzaban todos los recursos de la crítica.
Pero los cuasi-objetos seguían proliferando, esos
monstruos de la primera, de la segunda, de la tercera
revolución industrial, esos hechos socializados y esos
humanos convertidos en mundo natural. Los fines de
la historia, a pesar de todo, daban curso a la historia”1.
Es justamente por eso que el término de
hibridación adquiere sentido solo si lo abordamos
dentro de una región conceptual amplia
en la que se incluye modernidad, globalidad,
desigualdad, heterogeneidad, multitemporalidad,
transculturalidad y aprendizaje, entre otros. Por
lo tanto la hibridación no debe ser tomada como
las estructuradas prácticas sociales que de forma
discreta se combinan para dar algo nuevo y eso nuevo
ser simplemente un hallazgo funcional que se agota
en su fin mismo, tal como sucede con una mula. La
hibridación es riesgosa y es distinta a la hibridez, ya
que conlleva en su interior el impulso cargado de
intención de reivindicación, de transformación,
un impulso fértil hacia lo fructífero, de modo tal que
se subleva contra la ostentación del poder y, por
ende, es político. El riesgo está latente y es propio
de los procesos de hibridación, no olvidemos que los
sistemas abiertos de los entornos innovadores operan
más allá de los incentivos clásicos del capitalismo y
de la propiedad intelectual patentada, pero coexisten
con la complejidad de un ecosistema más amplio,
de forma tal que “en sí mismos, estos sistemas
no son producto de los incentivos mercantiles,
pero muchas veces dan pie a unos entornos en
los que florece la empresa privada, un fenómeno
al que alude Lawrence Lessig cuando habla de la
“economía híbrida”, donde se mezclan elementos
de las redes abiertas que caracterizan a la creación
intelectual comunitaria con otros aspectos propios
de la esfera privada, léanse las barreras y las tarifas”2.
1 Latour, B. (2007). Nunca fuimos modernos :Ensayo de antropología
simétrica. Madrid: Siglo Veintiuno.
2 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una
historia natural de la innovación. Madrid: Turner.
115
 La ciudad de código abierto: la ciudad híbrida
La obsolescencia urbana e hibridación
El problema de la vivienda al que he hecho referencia
en el “Entrono-Ciudad 1.0”, tal como lo vienen
argumentando distintos autores a lo largo de la historia,
forma parte de un problema mayor, un problema de
modelo y sistema en el cual se inscribe, no solo el
problema de la vivienda como tal y la consecuente
degradación de la vida del hombre en búsqueda de
las supuestas seguridades a atesorar, sino que, si nos
permitimos una ampliación de la mirada hacia un
cambio de escala aun mayor, vemos como dentro de
la lógica territorial de centro y periferia, con la que
en definitiva se han configurado distintos modelos
de urbanismo produciendo una fragmentación socio-
espacial, aparece el problema de la obsolescencia.
Los espacios degradados, en desuso, abandonados,
o incluso aquellos que sufren de la degradación
permanente aun cuando están siendo habitados,
este variado crisol en su totalidad configura una base
territorial que mucho dice del modelo dominante
al que asistimos, es decir, del problema mayor. Los
esfuerzos del capital urbanizador principalmente
“se han encaminado a mejorar la <<escena>>
urbana sirviéndose en primer lugar de proyectos
tan emblemáticos como discutibles…”operaciones
que “han contribuido a la paulatina mercantilización
del espacio público, convertido progresivamente en
soporte publicitario y en espacio de control de las
inseguridades ciudadanas. El resultado ha sido un
nuevo proceso de teatralización y museificación del
centro urbano”1. En este sentido, cabe aquí destacar
la pertinencia de tener en cuenta el gran potencial que
tienen los fragmentos obsoletos cuando hablamos de
procesos de hibridación, ya que ante un escenario
crítico, en donde la lógica del uso del suelo habitable
y las familias hipotecadas están siendo un commodity
a nivel global, la obsolescencia representa una
oportunidad de cambio flexible, colaborativa
y de bajo costo, en definitiva sostenible.
1 Smith, N. (2009). Después del neoliberalismo :Ciudades y caos
sistémico. Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona.
116
La sensibilidad que aflora en el tejido social al
abordar un proceso de hibridación a partir de
la reapropiación de aquellos espacios
oscurecidos y degradados por un olvido
intencionado, es el impulso inicial necesario para
despertar todas aquellas iniciativas que tengan como
propósito trabajar sobre los aspectos socio-espaciales
inherentes a las distintas formas del hábitat humano,
de forma tal que los diversos actores sociales se ven
atraídos hacia la participación de dicho proceso.
Administraciones, universidades, organismos
públicos y privados, intentan involucrarse en esta
nueva oportunidad que promueve y requiere, desde
ya y sobre todo en sustancia, de la multiplicidad
colaborativa y los beneficios de la pluralidad, pero
que a su vez en esencia, y de forma imperiosa,
necesita de una clara convicción de transformación
social que se superponga por sobre cualquier lógica
inmobiliaria especulativa como fin último camuflado.
En este sentido, Mike Davis nos ofrece una mirada
transversal, sintética y clara respecto de las distintas
intenciones latentes en los actores sociales ante
las oportunidades de transformación, señalando a
modo advertencia que: “eso presupone una buena
disposición radical para pensar más allá del horizonte
del capitalismo neoliberal hacia una revolución
global que reintegre el trabajo de las clases obreras
subempleadas, además de a los pobres del campo,
en la reconstrucción sostenible de su entorno y
del modo de ganarse la vida. Por supuesto que eso
es un proyecto totalmente irreal, pero o bien uno
se embarca en un viaje de esperanza, creyendo
que la colaboración entre arquitectos, ingenieros,
ecologistas y activistas puede desempeñar un papel
pequeño, pero esencial, en la creación de un alter-
monde más posible, o bien uno se entrega a un futuro
en el que los diseñadores solo son los asalariados
que imaginan existencias elitistas alternativas”1.
1 Smith, N. (2009). Después del neoliberalismo :Ciudades y caos
sistémico. Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona.

En este contexto el proceso de hibridación
desarrollado a partir de lo obsoleto es, sin lugar a
dudas, un cuestionamiento político del modelo,
en el cual la capacidad de transformación de
las distintas disciplinas asociadas, es decir de la
transdisciplinaridad, opera desde un acto creativo
y social hacia el desarrollo humano pleno, lo que
Manfred Max-Neef define como: “el desarrollo en
las necesidades humanas”. Dicho concepto de
desarrollo se basa en el postulado de que el verdadero
desarrollo se refiere inequívocamente a las personas
y no a los objetos, por lo tanto es considerado
desarrollo aquel proyecto que eleva la calidad de vida
de las personas, la cual depende de las posibilidades
que tengan las personas de satisfacer adecuadamente
sus necesidades humanas fundamentales1.
La obsolescencia espacial existe en la ciudad
tanto en el centro como en los distintos radios de
periferia, pero en el modelo espectacular de centros
museificados, modelo que prima en gran parte de
Europa, el vector espacio-tiempo con el cual se llevan
a cabo las múltiples movilidades desempeña un
papel clave. De modo que, conforme la dependencia
histórica de las periferias al epicentro del imán
ciudad se intensifica, también se intensifica
el aislamiento socio-espacial de los fragmentos
situados en dichas periferias y, en consecuencia, la
obsolescencia periférica se ve retóricamente
acentuada en el olvido de lo invisible, como si allí
nunca hubiese habido vida. “Ángeles vacíos, criaturas
sin creador, médiums sin mensaje, caminamos por
el abismo. Nuestra marcha, que bien podría haberse
detenido ayer, o hace años, ya no tiene razón de ser
e ignora cualquier necesidad salvo la contingencia.
Es una erranza que nos lleva desde lo mismo a
lo mismo a través de los senderos de lo idéntico:
dondequiera que vayamos, llevamos en nosotros
mismos el desierto del que somos ermitaños”2.
1 García Camarero, J. (2010). El decrecimiento feliz y el desarrollo
humano. Madrid: Catarata.
2 Silvia Nasi, M., Díaz, J., & Meloni, C. (2005). Teoría del bloom.
Barcelona: Melusina.
Layer 3.2
La potencia de los procesos de hibridación en torno
a la obsolescencia pueden ser inimaginables, dado
que desarrollada en su plenitud excede los límites
y las cotas que trazan las acciones socio-políticas
contenidas o los slogans del marketing urbano. Es
verdad que el acto político, ya hemos demostrado
que la hibridación es uno, necesita de un impulso
inicial con objetivos, en principio inmediatos, que
le garanticen la acción y reacción necesaria para el
primer movimiento. Es decir, que a tal fin, se trazan
de forma consiente esas primeras postas a realizar
que darán pie a más acciones, en lo que será un
enriquecido constructo social nutrido de
aquellos devenires espontáneos con que cada
una de esas postas se reconfigura una vez convertidas
estas en emergentes plataformas de despegue para
nuevos impulsos. Dichos impulsos, son insurrectos,
no detallados, quizás inciertos, son la esencia de la
hibridación en su plenitud participativa. En
este sentido, el par de vectores acción-reacción se
compensa de forma tal que la incertidumbre de los
hechos futuros que guiarán el nuevo rumbo de las
cosas, queda equilibrada en tanto y en cuanto descansa
en la tranquilidad consciente que brinda la hibridación
como acto político que se subleva ante la opulencia del
poder absoluto y que, en consecuencia, descentraliza
la toma de decisión, la gestión de los espacios y
el control político de la ciudadanía involucrada.
117
 La ciudad de código abierto: la ciudad híbrida
Cabe aquí tomar prestado, una vez más, un párrafo
de Mariano Pérez Humanes que me permite llevar
al llano la mecánica socio-política con que se
canalizan determinados flujos urbanos, es decir
energías, materias y voluntades provenientes de las
interacciones entre los distintos actores
sociales en torno a la ciudad: “ante estos problemas
de división, segregación y marginación, la política se
siente impotente tanto más en cuanto que es presa
de la productividad económica y del desarrollo
ininterrumpido del neoliberalismo. Por esta razón,
sus medidas nunca son estructurales ni integrales
sino aquellas que permitan un equilibrio, siempre
inestable, entre el control de los flujos y el desarrollo
del capital. Sorprendentemente el mecanismo
de estas grandes ciudades acaba desde la acción
espontánea de sus ciudadanos solucionando más
problemas que creándolos. Así, cuando los flujos se
desbordan aparecen nuevos asentamientos, nuevos
usos del suelo y de los vacíos urbanos e incluso
nuevas profesiones o actividades que la población
propone con su lucha creativa por la supervivencia.
Las administraciones funcionan así
como una oficina de legalización
de aquello que los ciudadanos han
constituido con grandes dosis de ingenio”1.
1 Tapia Martín, C., & Varona Gandulfo, M. (2010). Hibridación y
transculturalidad en los modos de habitación contemporánea : El
territorio andaluz como matriz receptiva. Sevilla: Universidad de Sevilla,
Escuela Técnica Superior de Arquitectura.
118
La ciudad de código abierto encuentra en torno a la
obsolescencia la función no menor de recuperar
los fragmentos sitos en un olvido errante
del limbo n-dimensional urbano, muchas
veces periférico, el impulso inicial para comenzar el
proceso de transformación, y que, sin trazarse techos,
es decir límites, queda abierta a un constructo social
constante, que guiado por la reapropiación vive,
modifica y resignifica el espacio ya no obsoleto. La
complejidad urbana se compone de una urdimbre
pluridireccional formada en gran parte por las
conexiones y relaciones de actores sociales diversos
y medios físicos con latentes significaciones, de
modo tal que la ciudad no es simplemente productiva
mecanicista, aunque nos quieran configurar como
hombres cronometrados existentes en un soporte
físico eficientemente (dis)funcional al servicio del
desarrollo, por el contrario, si hablamos de máquinas
debemos recordar ante todo que “la ciudad es una
máquina informativa que codifica y descodifica los
flujos de energía, conecta la potencia productiva
del trabajo social mediante operaciones de juntura,
de mezcla y de reconexión de los procesos de
producción de todo tipo”1. La ciudad de código
abierto es trans no multi, es productora del saber
y la información, es ciudadana y social, es
política, ¿aún quedan dudas de que es híbrida?
1 Fourquet, F., & Murard, L. (1978). Los equipamientos del poder
:Ciudades, territorios y equipamientos colectivos. Barcelona: Gustavo Gili.

La obsolescencia como recurso para hibridación
Al hablar de procesos de hibridación y de código
abierto con frecuencia recurrimos rápidamente
a una asociación directa con el uso de las nuevas
tecnologías como la herramienta más destacable
para llevar a cabo dichos procesos, asociación no
del todo cierta pero propia de la era digital en la que
vivimos. Es innegable que la irrupción de las TICs ha
marcado un punto de inflexión en nuestra forma de
comunicarnos y de informarnos, de hecho asistimos
hoy a una nueva etapa de alfabetización del espacio
basada en la reconfiguración cultural de
nuestra percepción, aumentada e intensificada
por los medios tecnológicos, es decir una versión
acentuada de la intensificación de la vida nerviosa a
la que hacía referencia Simmel, de forma tal que el
individuo social personaliza su modo de vida en base
a un aprendizaje constante en los distintos entornos,
sean estos físicos o digitales. Este planteamiento no
debe ser asumido aquí como una contradicción sino
como parte de una realidad compleja que cohabita
en las propias dinámicas sociales contemporáneas,
de hecho este trabajo tiene gran parte de sus líneas
dedicadas al tema en cuestión, pero tal como he
intentado señalar en más de una oportunidad,
la implementación del potencial que tienen las
TICs no deja de ser una herramienta,
muy potente, al servicio de la sociedad.
A lo largo de la historia, el hombre se ha servido
de distintas herramientas y sus aportes se han
espacializado en las ciudades, de forma tal que
los entornos son productos complejos surgidos de
múltiples aportaciones, trasvases e interacciones, es
decir que son un producto híbrido. En este sentido, y
en pleno auge tecnológico-digital, quisiera equilibrar
la balanza discursiva, de modo tal que en este trabajo
conviva de forma consiente lo análogo con lo digital
como parte de un proceso de hibridación, ambos al
servicio de la sociedad. Al hablar de análogo a secas
peco de inexacto, pero en un entorno abierto como
el “Entorno-Ciudad 3.0” debemos entender que el
uso de este término hace referencia a una intención
de rescatar, o mejor dicho de destacar, vectores muy
importantes que no habían sido abordados hasta
aquí pero que funcionan como una herramienta
más para los procesos de transformación,
pudiéndose armar nuevas configuraciones a partir
de las relaciones que entre las distintas herramientas
surjan y sin que ninguna sopese sobre la otra, en
definitiva es un entorno abierto y creativo.
Layer 3.2
“Las cualidades afectivas, a causa de la implicación
recíproca entre una subjetividad y su mundo,
también dependen de las cualidades del entorno,
un medio exterior que no cesa de ofrecer nuevos
objetos, nuevas configuraciones prácticas o estéticas
para invertir. Así, a priori, ya no existen más límites
para la eclosión de nuevos tipos de afectos que los
de la producción de objetos o paisajes inéditos.
Incluso se podría hablar de una inventiva afectiva.
Por tanto, la clasificación ordinaria de las emociones
(miedo, amor, etc.) solo ofrece una lista restringida
y muy simplificada de los tipos de afectos”1.
Los vectores a los que hago referencia son el arte y
la naturaleza, los cuales recombinados en torno a
la obsolescencia incrementan de forma exponencial
el potencial socio-espacial de los procesos de
hibridación. Podemos encontrar un ejemplo de esto
en distintas intervenciones, algunas destacarán más
un aspecto que otro, pero en definitiva resultarán
ser procesos participativos de reapropiación y
resignificación de los fragmentos, en lo que es una
vertiente más del paradigma de los fragmentos
asociados a los que ya he hecho referencia. Dentro
del proceso de alfabetización en el que estamos,
se desarrollan cada vez más organizaciones en
red de carácter horizontal, las cuales ponen
en evidencia las limitaciones de las estructuras
verticales autoritarias , un ejemplo complejo de
esto del que solo haré esta simple mención es el
fenómeno sucedido en la ciudad de Detroit en donde
se llevó a cabo un fuerte proceso de transformación
pasando de la obsolescencia en su máxima expresión
como escenario cotidiano ciudadano a una red de
espacios reapropiados y autogestionados en los que
se combina naturaleza, arte y verdaderos procesos
participativos como una nueva forma de hacer ciudad.
(Ver video Urbanized)2
1 Lévy, P. (1999). ¿Qué es lo virtual?. Barcelona etc.: Paidós.
2 www.teledocumentales.com/urbanized/
119
 La ciudad de código abierto: la ciudad híbrida
Las redes sociales, y no hablo solo de las digitales,
son desde siempre los sistemas de comunicación
e interacción donde surgen nuevas problemáticas,
afloran diferentes sensibilidades colectivas y,
en definitiva, inducen a los impulsos que promueven
los cambios. En dichas redes, la subjetividad ciudadana
sobre los acontecimientos locales, tantas veces
minimizada y desestimada, es la compleja conjunción
producida por una potente configuración instantánea
de un medio constantemente cambiante que le
pertenece, atravesada por la percepción cultural
propia, la cual evoca el bagaje histórico-afectivo de
la persona con el territorio. Ergo, la subjetividad
ciudadana es el baremo de legitimación con el que las
acciones llevadas a cabo en el territorio refuerzan o no
los lazos de la sociedad con el lugar, de forma tal que
cada acción que reconfigure el paisaje cultural
de la sociedad supone la indisociable inmediatez
subjetiva de una interioridad orgánica que es, a partir
de ahora, transportada al exterior. Dicha situación
asume la existencia de un posible fin trágico en tanto y
en cuanto no logre la deseada reapropiación, es decir,
y en palabras de Pierre Levy que “por contrapartida,
a causa de una especie de espiral dialéctica, la
exterioridad técnica a menudo no adquiere su
eficacia hasta que se interioriza. Para utilizar una
herramienta hay que aprender gestos, adquirir
reflejos, recomponer una identidad mental y física.
El herrero, el esquiador, el conductor de automóvil,
la segadora, la tejedora o el ciclista han modificado
sus músculos y sus sistemas nerviosos para integrar
los instrumentos en una especie de cuerpo ampliado,
modificado, virtualizado. Y como la exterioridad
técnica es pública o compartible, contribuye,
a cambio, a forjar una subjetividad colectiva”1.
Mecanósfera: Félix Guattari – Caosmosis
1 Lévy, P. (1999). ¿Qué es lo virtual?. Barcelona etc.: Paidós.
120
Como vemos a la luz de lo expuesto, la subjetividad
no puede ser minimizada o despreciada, de
hecho esta subjetividad colectiva del entorno
cambiante que he tratado de argumentar es uno
de los pilares donde se apoya el crecimiento sin
límites de los procesos de transformación. A fin
de poder brindar una conceptualización más
explícita y clara, que ayude a completar esta región
conceptual en la que la obsolescencia urbana
es entendida como una posibilidad de cambio
en las dinámicas sociales, incorporaré el
proyecto llevado a cabo en la cuenca del Ruhr
en la región del estado federado de Renania del
Norte-Westfalia en Alemania como ejemplo de una
intervención urbana compleja, e incluso ambigua,
derivada de la psicología social, el arte, la ecología,
la participación ciudadana y el paisaje cultural.
Las artes en general han sido sin duda un motor
en el cambio de la percepción, de forma tal que se
ha familiarizado su presencia en la propia calle. El
arte urbano representa una participación activa,
a veces anárquica, de los ciudadanos en procesos
creativos de la vida urbana, dando paso así a una
tendencia de configuración del entorno físico-
urbano ya no solo exclusivamente arquitectónico.
Esta tendencia activa de constante reconfiguración
mecaniza y activa la alfabetización espacial
basada en la subjetividad colectiva y
sensible a las condiciones del entorno.
La reorganización y reutilización de los
datos cognitivos que brotan de las distintas
propuestas emergentes ofrecen transculturaciones,
es decir “nuevos relatos, modos diferentes de
experimentar y visualizar la ciudad; se exploran
espacios indeterminados creando lugares en el acto
de desplazarse, alterando las trayectorias habituales,
guiando a los viandantes hacia nuevas “derivas” y
visualizando nuevas “situaciones”. Los ciudadanos
actúan habitualmente como intérpretes y gestores
de información generada y compartida con medios
y herramientas que ellos mismos eligen o diseñan”1.
1 Angelique Trachana,La ciudad híbrida. La mediación de las TIC en la
experiencia de la ciudad (2014)

El proyecto desarrollado en la cuenca del Ruhr ha
surgido tras un período de fuerte desindustrialización
que dejó un importante pasivo socio-ambiental en
el territorio. La degradación de la biosfera y
la obsolescencia industrial, ambas debidas a
la explotación económica de la minería, configuró
el escenario de partida para la transformación
que se llevaría a cabo. El sistema fluvial de río
Ruhr, el cual da nombre a la cuenca, funcionaba
en base al abastecimiento de agua limpia en la
región a través del propio Ruhr, a modo de arteria,
mientras que ríos de menor trascendencia como el
Emscher, funcionaban como vena secundaria del
sistema fluvial, utilizándolos durante más de cien
años como canal de vertido de aguas residuales.
Las propuestas que forman parte del proyecto
apelan a una estrategia de reapropiación socio-
espacial multiarticulada mediante la restauración
ambiental del territorio, en la cual aparecen nuevos
usos recreativos, culturales y empresariales como
parte de un modelo que intenta combinar los
intereses de los diversos actores sociales de la
región. A tal fin, las infraestructuras obsoletas en las
áreas industriales de la región fueron creativamente
reutilizadas y recicladas aprovechando su potencial
tanto objetivo como subjetivo para generar una
serie de nuevos usos del espacio, cargándolo
de significación al acudir a la memoria emotiva
ciudadana, que puede ver cómo tras el olvido de lo
que alguna vez fue el motor económico y social de
su lugar surge una manera diferente de hacer ciudad
reforzando, a través de la exaltación de su cultura
industrial, los lazos de los ciudadanos con el territorio,
o mejor dicho del hombre con su lugar. Las distintas
propuestas llevadas a cabo allí se concilian en una
estrategia integral del paisaje cultural, en el cual las
infraestructuras en desuso desempeñan un rol clave
en la configuración del paisaje tanto subjetivamente
como funcionalmente. Es decir, que en este proceso
de hibridación cohabitan en un mismo entorno
diversas evocaciones espacio-tiempo que logran
cristalizarse físicamente en planes de conservación del
patrimonio industrial, un funcionalismo dotacional
público-privado que permite la integración de los
distintos intereses y una fuerte atmosfera artística-
natural, que a modo de entidad omnipresente tiene
la función perceptiva de enlazar las partes mediante
el arte y la implantación articulada de vegetación
acorde a un naturalismo cuidadosamente estudiado.
Layer 3.2
El proyecto del Ruhr conecta las voluntades del
pasado y del futuro sin los límites de su alcance
dando como resultado un proceso en constante
transformación en un territorio cargado de
significado, una complejidad a la que Hannah Arendt
hace referencia al decir que: “en la Antropología, la
memoria, la facultad de «representarse lo pasado» se
analiza al mismo tiempo que la «facultad de prever»,
que hace presente el futuro. «Ambas se fundan en
la asociación» —a saber, relacionan el «ya no es» y
el «todavía no es» con el presente; y si bien no son
ellas mismas «percepciones», «sirven al enlace de
las percepciones en el tiempo»—La imaginación no
necesita ser guiada por esta asociación temporal;
puede, a voluntad, hacer presente lo que quiere”1.
La recuperación de los parques fluviales y los
corredores verdes asociados a la reapropiación de
un oxidado y obsoleto gran sector de la ciudad ha
despertado socialmente una nueva sensibilidad
hacia lo común, incluso cuando esto es lo
obsoleto o lo degradado. Es decir, una nueva
construcción intelectual, un nuevo paisaje cognitivo
que dio paso a nuevos relatos surgidos a partir de
la reflexiva experiencia espacial y la subjetividad
colectiva. La obra, su representación, la acción y
la ficción respecto de la multisimultánea realidad
perceptiva de la transformación desdibujan los
límites y el alcance de la hibridación. A lo que De
Certau se refería diciendo que “sin los relatos los
nuevos barrios quedan desiertos. Por las historias
los nuevos lugares se tornan habitables. Habitar es
narrativizar. Fomentar o restaurar esa narratividad
es, por tanto, una forma de rehabilitación. Hay que
despertar a las historias que duermen en las calles…
Son las llaves de la ciudad”2. Estos registros socio-
espaciales, desprendidos de una realidad compleja
ya mencionada, entretejen la urdimbre subjetiva
encargada de reforzar los lazos individuales y colectivos
de las distintas partes del subconjunto pueblo, en lo
que se percibe como común a todos, es decir en la
victoria de la reapropiación. De modo tal, el cuerpo
colectivo de la comunidad lleva a cabo las distintas
experiencias del individuo en el espacio reconfigurado
a partir del arte, el recupero de la biodiversidad,
la creatividad, el respeto por lo heredado como
punto de partida y el activismo ciudadano, en lo
que podríamos considerar un recupero de las
bases sociales que dieron origen a la región.
1 Arendt, H., & Beiner, R. (2003). Conferencias sobre la filosofía política
de kant. Barcelona: Paidós.
2 de Certeau, M., Giard, L., & Pescador, A. (2000). La invención de lo
cotidiano (1ª reimp ed.). México, D.F.: Universidad Iberoamericana.
Departamento de Historia.
121
 La ciudad de código abierto: la ciudad híbrida
Siguiendo adelante con esta tesitura, vemos como
esa regresiva e incesante búsqueda de su origen que
lleva a cabo el hombre, guarda una lógica de esencia
natural y existencial, de modo que apoyándonos en la
perspectiva de Arendt, la sociabilidad del hombre no
es solo su fin último sino que también es su origen,
en la medida en que los hombres pertenecen
esencialmente al mundo y son “criaturas
ligadas a la tierra, viviendo en comunidades,
dotadas de un sentido común, sensus communis,
un sentido comunitario; no son autónomos, se
necesitan unos a otros incluso para pensar”1.
La transformación de la cuenca del Ruhr, conocida
tradicional y popularmente como Ruhrpott y Revier,
inspiró por contagio a las regiones vecinas afectadas
por el histórico desarrollo industrial, e incluso las
acciones inherentes a la arquitectura del paisaje
cobraron en toda Alemania un renovado impulso.
Las chimeneas y altos hornos siempre encendidos
de la región industrial alemana más importante, se
han convertido en un ícono a lo largo de la historia,
tanto cuando funcionaban en su plenitud productiva,
como cuando se convirtieron en los fragmentos
obsoletos a recuperar del oxidado olvido y
la degradación. En este sentido la trasformación
socio-espacial llevada a cabo allí se ha proyectado
a nivel internacional como un modelo digno de
ser mencionado, al menos, cuando se habla de
innovación e hibridación. La cuenca del río Ruhr está
mostrando en sus cambios estructurales y desarrollo
de las últimas décadas un espíritu de renovación
inusitado que ha despertado el interés mundial.
1 Arendt, H., & Beiner, R. (2003). Conferencias sobre la filosofía política
de kant. Barcelona: Paidós.
122
En la actualidad, este enclave del paisaje alemán sabe
combinar distintas funciones, de forma tal que se ha
convertido en una capital cultural de gran relevancia
afectando simultáneamente a un territorio de grandes
aglomeraciones urbanas y a los distintos centros de
desarrollo industrial que aún persisten, todo esto
con la particularidad de cohesionar las partes con
una portentosa y renovada capacidad artística sita en
su atmósfera. El lema que acompaña el recorrido es
“el cielo azul sobre el Ruhr”, un nuevo y alentador
relato que se vive y se hace común a todos;
todos tenemos el mismo cielo en la región del Ruhr,
uno nuevo y ahora es azul. “Los seres humanos
pueden actuar en tanto que seres políticos porque
pueden situarse en los potenciales puntos de vista de
los otros; pueden compartir el mundo con los otros al
juzgar aquello que tienen en común, y el objeto de sus
juicios, en cualidad de seres políticos, son las palabras
y las acciones que iluminan el espacio de aparición”1.
Las intervenciones llevadas a cabo en este ambicioso
proyecto integran múltiples usos, de forma tal
que muchas de las instalaciones mineras han sido
convertidas en museos y escenarios para espectáculos
públicos. Los antiguos escoriales y cerros de carbón
se transformaron en verdes colinas, parques y
pistas de esquí. La maquinaria pesada y los centros
fabriles caducos se convirtieron en galerías de arte,
auditorios de música, despachos de arquitectura, de
diseño y en talleres de artistas plásticos, mientras
que las torres de extracción en desuso son utilizadas
como atalayas desde donde observar de forma
panorámica el paisaje reconvertido. A distintos
niveles los ciclistas, senderistas y excursionistas
se dan cita en los caminos que se entrelazan en
los parques fluviales y los corredores verdes.
Esta paradigmática reconfiguración urbana
territorial requirió de la fuerte presencia de un
Estado proveedor y administrador de recursos, en la
que se aglutinaron intereses varios, tanto públicos
como privados, y ha generado una nueva y radiante
dinámica social en la cual se creó una numerosa
cantidad de puestos de trabajo mientras que artistas
provenientes de las distintas ramas le dan rienda
suelta a su fantasía, en un enclave en donde convergen
el interés y una conciencia renovada de 5,3 millones
de habitantes provenientes de distintas naciones.
1 Arendt, H., & Beiner, R. (2003). Conferencias sobre la filosofía política
de kant. Barcelona: Paidós.

He señalado al comienzo de este texto la característica
ambigua que puede tener este proyecto. Dicha
ambigüedad convive en la propia génesis de aquellos
modelos que busquen una integración de carácter
plural. Como a menudo sucede con los modelos de
reconfiguración urbano de este tipo de magnitud,
responden a un modelo público-privado que
tiene dentro de su cristalización un potencial turístico
que requiere de una mención o análisis, en este
sentido el proyecto del Ruhr no es la excepción.
Como sabemos, en la sociedad del espectáculo el
tiempo libre significa un flujo económico a recuperar
por parte del capital, por ese motivo los esfuerzos
del espectáculo se dirigen, en parte, al mercado
del ocio y, en consecuencia, al mercado de la
cultura, o mejor dicho a la instrumentalización
de un mercado alrededor de la cultura.
Sin calar demasiado hondo en este tema, ya que
puede ser propio de todo un trabajo, diré que la
carrera por atraer turistas a un territorio viene
de antaño y representa, en la contemporaneidad
más que nunca, una mercantilización de espacios
fragmentados que poco tienen que ver con el
proceso de hibridación de forma directa. En general
las administraciones a cargo de los distintos procesos
de reconfiguración urbana contemplan este vector
como un medio productivo con el cual financiar
o recuperar, en un sentido estrictamente técnico,
el dinero invertido en el desarrollo del proyecto.
Layer 3.2
Es así como dependiendo de la intensidad con que
dicho vector se manifieste en el desarrollo del
proyecto, se verá acentuada la aparición riesgosa de
los que llamamos parques temáticos, los cuales
significan una reducción sintética de la cultura de un
lugar a una temática especifica acorde al paquete
turístico a ofrecer. Dicho en otras palabras y a modo
de ejemplo, se utiliza a la cultura como producto a
promover, vender y recoger en las estanterías de lujo
que son las ciudades renovadas y reconfiguradas,
proceso por el cual no solo se mercantiliza a una
ciudad sino que también se soslaya cualquier tipo de
cultura en pos de la exaltación tematizada y digerida
de los aspectos más atrayentes para las reglas del
mercado. Podemos ver en palabras de Mike Davis
cómo esta lógica capitalista se involucra y domina
los aspectos espectaculares de la cultura
hecha ficción, “los grandes promotores y sus socios
financieros, junto con unos pocos magnates del
petróleo y del espectáculo, han sido la fuerza motriz
de esta alianza público-privada para construir una
superestructura cultural con vistas a la proyección de
Los Angeles como <<ciudad internacional>>…Se han
involucrado tan totalmente en la organización de la
alta cultura, no a causa de una filantropía pasada de
moda, sino porque la <<cultura>> se ha convertido
en un componente importante del proceso de
desarrollo de las inversiones inmobiliarias, así
como en una instancia crucial en la competencia
entre diferentes elites y centros regionales”1.
1 Davis, M., & Reig, R. (2003). Ciudad de cuarzo :Arqueología del futuro
en los ángeles. Madrid: Lengua de Trapo.
123
 La ciudad de código abierto: la ciudad híbrida

Ante este habitual escenario considero que la Las dinámicas sociales producto de la recuperación
verdadera hibridación, lo verdaderamente trans del de los espacios y la reconfiguración de nuevos
proyecto del Ruhr en particular, no es justamente relatos en torno a lo común, es decir a la victoria
la explotación turística que surge a partir de él. común que significa el cielo ahora azul del Ruhr,
Con un sinfín de matices de por medio para su son los principales aspectos que se destacan de
análisis, el proyecto paisajístico alemán no se una cultura de la reapropiación que allí
caracteriza por haber caído ante la tentación de se generó mediante un proceso de hibridación.
la búsqueda de los íconos espectaculares que lo La transculturalidad como forma de hacer ciudad se
pongan en el mapa, como algunas veces sucede. basa en los fenómenos crecientes del árbol cultural
Lo que aquí se destaca fue la hibridación cuyos frutos provienen de contactos e intercambios
realmente producida por la mixtura de las recíprocos entre las distintas culturas que convergen
partes y una configuración abierta a la en la significación del espacio, dicha modalidad
constante actualización socio-espacial. sobrepasa todas aquellas pautas instrumentalizadas
con las que se ha intentado fundar y establecer los
No obstante, resulta oportuno dejar planteada hábitos culturales de cualquier sociedad. Esta forma
de forma abierta una cuestión en torno a la de hacer ciudad dota de infinitos matices al espacio
hibridación y la mercantilización, de modo y genera una reflexión social en torno a la
que pueda ser desarrollada y abordada con mayor reapropiación, de forma tal que la subjetividad
dedicación en otro momento por quien lo desee: colectiva renueva el compromiso comunitario, el cual
“la pregunta que dejamos para el debate es si este es en definitiva el lazo más fuerte entre el hombre
modo de producirse la oferta y la demanda del y el lugar, ya que es el compromiso de vida.
turismo favorece la hibridación de las culturas, o
está ocultando un fenómeno mercantil que sólo
prima la acción de compra y venta de servicios. ¿No
es hasta cierto punto cierto que nunca ha viajado
tanto el ser humano como ahora, y que nunca se ha
mezclado menos con los hombres de las tierras que
visita?”1 Si bien me he posicionado brevemente al
respecto, no deja de ser pertinente fomentar futuros
esfuerzos para avanzar en este poliédrico debate. A
quien quiera leer más respecto de la mercantilización
cultural, lo invito a ver mi anterior trabajo llamado
“Imagen e identidad urbana, el uso de la arquitectura
de autor en los procesos de reconfiguración urbana
en la ciudad contemporánea”, donde me he enfocado
de forma concreta en el uso y explotación de
la imagen y la cultura como herramientas
de la perturbadora apología de la marca ciudad2.

1 Tapia Martín, C., & Varona Gandulfo, M. (2010). Hibridación y

transculturalidad en los modos de habitación contemporánea : El
territorio andaluz como matriz receptiva. Sevilla: Universidad de Sevilla,
Escuela Técnica Superior de Arquitectura.
2 issuu.com/leandroirigoyenblumenkamp/docs/tfm_issuu

124
Layer 3.3
La batalla de ideas: en el espacio liminal de código abierto
En este layer aparecen una serie de propuestas
acordes al “Entrono-Ciudad 3.0” que ejemplifican
perfectamente y a distintas escalas hacia dónde se
dirigen los planteamientos que he hecho aquí, es
decir, son los esbozos activos de una ciudad
de código abierto. He utilizado la palabra
“batalla” para titular este apartado, no porque
exista una pelea entre las propuestas que veremos
a continuación, sino que el uso de este término
hace mención a la constante lucha por recuperar la
ciudad que cada una de estas propuestas, ya sea de
forma separada o bien en su conjunto, lleva a cabo.
“Los bienes comunes no son, por tanto, algo que
existió en otro tiempo y que se perdió, sino algo
que se sigue produciendo continuamente, como los
bienes comunes urbanos. El problema es que también
siguen siendo continuamente expropiados por el
capital en su forma mercantilizada y monetizada,
aunque sigan siendo producidos continuamente
por el trabajo colectivo”1. Una lucha explícita, que
da un paso más y se atreve a proponer y a ejecutar,
dando como resultado una marcada influencia sobre
la reconfiguración de las bases territoriales, la cual,
en consecuencia, expone a las manifestaciones
arquitectónicas a un rol relevante en donde convergen
los relatos, los posicionamientos, los vecinos; es decir
que en cada propuesta se puede respirar la política,
o lo que quizás es más exacto la subpolítica
surgida de la comunión de seres apolíticos.
Ciudad análoga - Aldo Rossi
1 Harvey, D. (2013). Ciudades rebeldes :Del derecho de la ciudad a la
revolución urbana. Tres Cantos Madrid: Akal.
La batalla de las ideas, es el título con el que Aldo
Rossi denominó su activa participación en proyectos
y escritos con los cuales expresaba su deseo de
contribuir con su arquitectura al debate
cultural de la época. De allí sale el nombre de
este layer, al igual que Rossi y salvando las enormes
diferencias, este trabajo en general y este apartado
en particular se ven inspirados en el mismo espíritu
de debate cultural de la época que nos toca vivir.
Las obras elegidas para el desarrollo conceptual de
este apartado son solo algunas de la gran cantidad
de acciones y procesos que se están llevando a cabo
constantemente alrededor del globo, por dicho motivo
el criterio para la elección de las mismas se acentúa en
la multiespacialidad geográfica no lineal, en la que se
ponen en relación y contexto las distintas dinámicas
sociales emergentes de la contemporaneidad, una
contemporaneidad espectacular que tiene a la
democracia como sistema paradigmático a
alcanzar y luego a defender, esa democracia
que tanto disfrutamos y padecemos con sus
debatibles elementos de progreso, contradicciones,
libertades y privaciones es la imperfecta mejor versión
que conocemos de la política institucionalizada del
hombre y, en consecuencia, contextualiza los propios
debates culturales de la época que nos tocó vivir.
Por lo tanto, cabe señalar aquí lo que Arendt nos
recuerda al respecto de nuestra condición humana y
pública no cosificada: “La pluralidad no es, pues, simple
alteridad, pero tampoco equivale al mero pluralismo
político de las democracias representativas: la función
del ámbito público es…iluminar, los sucesos humanos
al proporcionar un espacio de apariencias, un espacio
de visibilidad, en que hombres y mujeres pueden
ser vistos y oídos, y revelar mediante la palabra
y la acción, quienes son. Para ellos la apariencia
constituye la realidad, cuya posibilidad depende
de una esfera pública en que las cosas salgan de la
oscura y cobijada existencia. Lo público indica, al
mismo tiempo, mundo común, entendido como
comunidad de cosas, que nos une, agrupa y separa,
a través de relaciones que no supongan la fusión…La
condición indispensable de la política es la
irreductible pluralidad que queda expresada
en el hecho de que somos alguien y no algo”1.
1 Arendt, H. (1997). ¿Qué es la politica?. Barcelona etc.: Paidós etc.
125
 La batalla de ideas: en el espacio liminal de código abierto
Para adentrarnos en la cristalización de las propuestas
que supone este layer, con el cual se termina de
esbozar de forma permeable el “Entorno-Ciudad
3.0”, quisiera primero hacer una breve mención a los
espacios urbanos que se encuentran vacantes en un
espacio n-dminesional de la alegalidad urbana, es
decir a aquellas parcelas que son consideradas vacíos
urbanos generalmente dentro del espacio público.
Estos espacios han estado siempre latentes allí,
incluso en la estricta edificación arquitectónica,
la cual más allá de encontrarse plenamente
normada no está exenta de la liminalidad. Toyo
Ito nos muestra con su proyecto de la mediateca
de Sendai cómo ciertos intersticios pueden pasar
de ser considerados residuales a espacios de
sociabilización y de encuentro, invirtiendo así
cualquier ecuación icónica hacia los aspectos sociales
de la arquitectura. Allí donde el espacio obsolesce,
en lo invisible, aparece el hombre en sociedad.
Podríamos buscar algún antecedente de esto ya a
nivel urbano y no tanto a modo de génesis sino como
referencia, en la obra de Gordon Matta Clarck y el
movimiento artístico Anarchitecture llevado a cabo en
Nueva York, quienes mediante sus obras pretendían
activar la memoria y hacer una lectura positiva
de los residuos y fragmentos urbanos obsoletos
y omnipresentes en toda la ciudad, reaccionando
ante la coyuntura social correspondiente. Este
movimiento artístico se creó como un espacio de
discusión acerca de alterna­tivas conceptuales a la
arquitectura, cuestionando el lenguaje establecido
de la propia disciplina, el origen y el significado
de la arquitectura de forma tal que pretendían
investigar y dar a conocer lo oculto de la ciudad y
de los espacios, lo invisible y lo censurado.
126
Las expresiones artísticas realizadas apelaban a una
mediación de la experiencia espacio-temporal a través
de técnicas rupturistas, de forma tal que intervenciones
y composiciones abstractas, tales como extraer
fragmentos de edificios abando­nados del Bronx
convirtiéndolos en objetos de exposición o convertir
la propia representación de estos fragmentos y sus
instalaciones en fotografías, pretendían demostrar el
papel que juega la representación de un espacio en la
experiencia que tenemos del mismo en lo cotidiano.
Matta Clark se refería a esos espacios como
“interrupciones” de los movimientos diarios incluso
desde el punto de vista de la percepción, de forma tal
que la ambigüedad con sus manifestaciones artísticas
se hacían presente en el escenario arquitectónico
urbano introduciendo la noción de espacio liminal.
Dicho concepto hace referencia a esos espacios
en movimiento que no han sido registrados por la
lógica inmobiliaria, es decir espacios sobrantes,
ilegibles y cinéticos, cuya apropiación, en suma,
representan un gran espacio público alegal pero
que de manera separada se dispersan, como un sinfín
de fragmentos obsoletos dispuestos en la trama
urbana, configurando un paisaje latente en constante
obsolescencia como devenir de la coyuntura actual
de la época, razón por la cual esta breve referencia
al movimiento Anarchitecture resulta pertinente para
avanzar en la batalla de las ideas; conquistas que no
hacen más que luchar por el derecho a la ciudad y
reforzar el paradigma de la economía de la abundancia
que las propias ideas y la emergencia representan.
“Desde hace algunas decenas de años, y
probablemente cada vez más en el futuro,
los principales medios de producción
serán las ideas, un conjunto de signos,
de disposiciones y de competencias,
resultado del trabajo y de la formación”1.
1 Lévy Pierre, El anillo de oro: Inteligencia colectiva y propiedad
intelectual

El espacio liminal para la transformación
Los espacios liminales a los que hacía referencia
Matta Clark son huecos o vacíos dispuestos en el
tejido urbano como entidades no edificadas dentro
de la propia trama construida y consolidada, en
esta noción no se incluyen los parques, las plazas o
las áreas destinadas a usos públicos en general, de
forma que estos solados vacíos, sean privados o
públicos, se encuentran en desuso en relación al
tipo de uso de suelo establecido por la ordenanza
correspondiente. Aunque a simple vista no se nos
venga a la cabeza la presencia abundante de los
espacios liminales en el tejido urbano, si realizamos
el ejercicio de búsqueda y registro correspondiente
podremos encontrarnos con estos espacios
mucho más a menudo de lo que imaginamos.
Si observamos detenidamente en los centros de
las grandes ciudades, veremos como allí existen
estos vacíos, los cuales generalmente se sitúan
entre medianeras con sus límites claramente
definidos y, si bien su superficie no suele ser muy
grande, representan una gran posibilidad para los
procesos de transformación tales como la propia
hibridación. Esta lógica residual, con la que
emergen los espacios liminales, se pone de
manifiesto incluso en zonas urbanas, ya no solo en
centros neurálgicos, donde las administraciones
no han llevado a cabo o autorizado el desarrollo
pleno de proyectos originalmente asignados a esos
solares, dando paso de esta manera a un proceso de
abandono y obsolescencia en tiempo real, y
creando en consecuencia una situación de parálisis
e inhabitabilidad incierta que puede durar años.
Layer 3.3
Estos espacios a los que venimos haciendo referencia
son intersticios fértiles que no solo conllevan
en su esencia el potencial transformador necesario
para pensar una ciudad de código abierto, sino
que también son una manifestación constante de
liberación en pos de una sostenibilidad fuerte, es
decir representan un grito de recupero de la ciudad
en pos de oxigenar el propio tejido urbano tanto a
nivel físico como mental. Esta oxigenación promueve
la diversificación y el contraste del escenario urbano
de forma tal que retrotrae al ser urbano a sus aspectos
más naturales, a una ruptura de la monotonía
individualizada del centro urbano saturado y
acelerado hacia esa, aunque a veces idílica, esencia
social a la que hacía referencia Arendt. En las palabras
de Simmel podemos atestiguar la necesidad histórica
del hombre por los espacios de sociabilidad: “con el
cruce de cada calle, con el ritmo y diversidad de las
esferas económica, ocupacional y social, la ciudad
logra un profundo contraste con la vida aldeana y
rural, por lo que se refiere a los estímulos sensoriales
de la vida psíquica. La metrópoli requiere del hombre
–en cuanto criatura que discierne– una cantidad de
conciencia diferente de la que extraer la vida rural.
En esta última, tanto el ritmo de la vida, como aquel
que es propio a las imágenes sensoriales y mentales,
fluye de manera más tranquila y homogénea y
más de acuerdo con los patrones establecidos”1.
La sobre exigida densidad edificatoria de las ciudades
lleva a cabo una destrucción y reducción constante del
patrimonio natural, situación por la cual los espacios
liminales urbanos resultan zonas perfectamente
integradas en la trama urbana donde se pueden
desarrollar diversas actividades que devuelvan a los
entonos urbanos y al hombre un carácter primitivo de
sociabilidad. Nuevamente los procesos de hibridación
aparecen para marcar el ritmo de una dinámica social
que se reconfigura más allá de un planeamiento
urbano estricto y egocéntrico, creando así una
serie de nuevos espacios colectivos en donde se
desarrollará una nueva forma de hacer ciudad.
1 Simmel George, La metrópolis y la vida mental. Bifurcaciones: revista
de estudios culturales urbanos, Nº. 4, 2005
127
 La batalla de ideas: en el espacio liminal de código abierto
La legislación de los vacíos urbanos
Las administraciones públicas definen a los solares
urbanos de forma muy general, aunque cada una
tiene sus propias legislaciones al respecto, como una
parcela edificable que dispone de los servicios urbanos
mínimos marcados por el planeamiento urbano, de
forma tal que el solar queda perfectamente definido
con sus límites y regulaciones. Los propietarios de
los solares son los responsables de su limpieza y
mantenimiento, sin que su falta implique un perjuicio
para la ciudad y su ciudadanía, es decir que sus
dueños deben mantenerlos libres de escombros,
materias orgánicas, residuos, asegurando su higiene
y seguridad, en consecuencia, el incumplimiento
de dichas normas supone una sanción. Debido a
la aplicación de estas ordenanzas encontrarnos
en el tejido urbano solares vacíos bien limitados
exteriormente, que con el paso del tiempo se han
ido llenando en el interior de deshechos, basura,
flora y fauna urbana, transformándose así en un
lugar oculto tras las tapias que intenta esconder su
marginalidad en el propio núcleo urbano. El énfasis
de algunas administraciones está puesto en que esos
solares no sean reconocidos o vistos, sin importarles
la fuerte degradación socio-ambiental
que allí se cultiva, de forma tal que el olvido y la
falta de voluntad política son las herramientas
con las que, muchas veces, se intentan gestionar
estos espacios obsoletos y fragmentados
por la propia negación de su existencia.
Sin embargo, y en contraposición, se pueden destacar
otras alternativas impulsadas desde las propias
administraciones, tales como el uso provisional de
esos solados ya sea para estacionamiento vehicular,
para destinarlo a espacio público con el fin de esponjar
la trama urbana, descanso y estancia de personas,
recreo de la infancia, esparcimiento con instalaciones
provisionales de carácter desmontables o huertos
urbanos. Este tipo de gestión, poco usual, gestiona
y compatibiliza inteligentemente usos temporales
de los solares con las ordenanzas municipales,
logrando así un proceso de transformación en el
que ciertas zonas marginadas se conviertan en
nuevos puntos de interés para la ciudad.
128
Esta lógica de hibridación motiva la
reapropiación de la ciudad y resignifica
los espacios en una nueva forma de hacer
ciudad. El Objetivo del uso público del suelo privado
descansa en la función social de la propiedad del
suelo, siendo así los Planes de Ordenación Territorial,
de naturaleza normativa, un instrumento jurídico
que permite intervenir en la propiedad privada.
A tal fin, el planeamiento urbano puede adoptar para
el uso público de solares privados distintas fórmulas
tales como: la reducción de las tasas de construcción
para permitir su uso público durante el período de
tiempo estipulado previo a la construcción, agilizar
todo tipo de trámite municipal para la licencia de
edificación, la permuta por el sustitutivo económico
del porcentaje, la cesión obligatoria y gratuita
al que está obligado el propietario, la redacción
de las ordenanzas municipales que permitan un
aprovechamiento urbano de los solares, o bien, el
uso temporal de los solares a cambio de no pagar
las multas por infracción urbanística que cometa la
propiedad. En definitiva, la gestión inteligente
de los recursos disponibles evidencia el espíritu y la
voluntad de hacer ciudad, es decir un modo de ser
de las administraciones, en consecuencia su falta de
destreza también marca a las claras las pautas que han
de primar, ya que un mismo objeto técnico, en este
caso los espacios liminales, puede suponer distintas
formas de usarlo, distintas intenciones y modos de ser.
“Como problematización, desterritorialización, paso
a lo público, metamorfosis y recomposición de una
función corporal, el objeto técnico es un operador de la
virtualización. Cuando se lo considera como memoria
de la invención del martillo, vector de un concepto,
agente de la hibridación del cuerpo, cualquier martillo
virtualiza. Entonces, el martillo existe y hace existir.
En cada golpe de mazo o de mandarria, el martillo
virtualizante, testigo hoy de aquello que un día fue
la aparición de un nuevo método para golpear, se
actualiza. Actualizando, el martillo conduce a la acción.
Esta configuración, la hibridación de ese cuerpo, llega
efectivamente a través del martillo, aquí y ahora, y
cada vez de un modo diferente. Cada golpe de martillo
es un caso, un intento de resolución de un problema
a escala molecular, que, además, a veces fracasa: se
puede golpear mal, muy fuerte o en un costado”1.
1 Lévy, P. (1999). ¿Qué es lo virtual?. Barcelona etc.: Paidós.
 Layer 3.3

De lo liminal al código abierto mediante el proceso de hibridación

Como corolario de este layer he de exponer aquí brevemente una serie de proyectos que han de representar
claramente a qué nos referimos cuando hablamos de la batalla de las ideas. En consecuencia, cada uno de
estos proyectos representa una pieza neuronal clave de la amplia inteligencia colectiva, piezas que se conectan,
aunque sea conceptualmente, en red y llevan a cabo un proceso completo de recupero y reapropiación
de la ciudad, es decir que han transitado un camino de fricción y contacto con los diversos entornos hasta
cristalizarse en una materialización concreta del “Entorno-Ciudad 3.0”; ideas hechas realidad en entornos
abiertos y creativos fértiles para la reivindicación del derecho a la ciudad, a una ciudad de código abierto.

“La arquitectura física de nuestro entorno de trabajo puede tener un efecto transformador en la calidad de
nuestras ideas. La forma más rápida de congelar una red líquida es meter a la gente en despachos privados,
con la puerta cerrada. De ahí que tantas empresas de la era de Internet hayan diseñado los puestos de
trabajo alrededor de zonas comunes, donde la gente puede mezclarse informalmente, y se produzcan
charlas interdepartamentales…el truco, claro está, es encontrar el equilibrio perfecto entre orden y caos”1.

1 Johnson, S., & Sierra Gutiérrez, M. (2011). Las buenas ideas :Una historia natural de la innovación. Madrid: Turner.

129
 La batalla de ideas: en el espacio liminal de código abierto

Esta Es Una Plaza, Madrid

www.estaesunaplaza.blogspot.com
Esta es una plaza es un proyecto de autogestión
vecinal de un solar urbano del centro de Madrid.
La intervención consiste en trasformar un solar
abandonado en un espacio público abierto a todos
los vecinos. El proyecto surge tras una etapa de
consultas abiertas ciudadanas de las cuales se dedujo
la falta de espacio verde, de forma tal que en base a
la demanda existente y ante la situación de abandono
de distintos solares se llevó a cabo la propuesta,
que en principio fue promovida por 15 personas de
distintas nacionalidades, procedentes de áreas como
la arquitectura, el arte, el diseño, la biología o el
medio ambiente y con una común inquietud por la
reutilización de espacios públicos en desuso. Con este
impulso inicial y de la mano del colectivo Urbanacción,
especialistas en estas intervenciones y dirigidos, en la
práctica, por un resolutivo grupo de acción urbana,
Esterni, procedente de Italia, la Junta Municipal
de Distrito, ofreció la posibilidad de intervenir un
abandonado solar urbano, situado en la calle Doctor
Fourquet nº 24, del barrio de Lavapiés, en Madrid.
Como acto seguido a la asignación de la parcela
tuvo lugar una etapa de información acerca de las
preferencias y necesidades concretas de los vecinos del
barrio, de forma tal que mediante entrevistas a pie de
calle se detectó que las demandas más populares eran:
un lugar de encuentro vecinal donde hacer deporte,
jugar, organizar eventos culturales, estar en contacto
con la naturaleza, intercambiar tiempo y objetos,
ver arte y por supuesto conocer a otras personas.
Por las grandes dimensiones y características
especiales del solar se comprobó que era factible
llevar a cabo una intervención de bajo presupuesto
que brindara a los vecinos ese espacio que tanto
necesitaban, una alternativa verde ante tantas duras
e inhóspitas plazas secas. Así fue como se empezó a
planificar la estrategia y a construir entre todos los
cada vez más involucrados, un huerto, una zona de
deporte, un mercado para el trueque, un teatro al
aire libre, senderos, zonas verdes y de descanso. El
proyecto fue llevado a cabo de forma artesanal con
estructuras temporales y desmontables, tratando de
utilizar el material encontrado en el solar, reciclando
de la calle y gestionando donaciones altruistas, a lo que
cabría sumarle el trabajo desinteresado de muchas
manos vecinales que se ofrecieron voluntarias para
trabajar en el solar y que enseguida consideraron
el proyecto como algo que les pertenecía.

Aldo Van Eyck, Amsterdam

Dijkstraat playground
El arquitecto Aldo Van Eyck, perteneciente al Departamento de Desarrollo Urbano de Ámsterdam,
impulsó el uso temporal de los vacíos urbanos de la ciudad con el objetivo de crear nuevas zonas de juego
con jardín para niños. Así entre 1947 y 1955 diseñó y construyó 60 parques bajo una propuesta llamada
Dijkstraat playround, cuyas intervenciones intentaron recuperar y devolverle a la ciudad los espacios con
vida que habían sido destruidos por la guerra. Como consecuencia de esta propuesta sostenida en el
tiempo se produjo un efecto contagio que dejó para el año 1978 un saldo de más de 700 zonas de juego
en todo Ámsterdam y sus alrededores, los cuales tuvieron sin dudas una aceptación social manifiesta
colmando esos solares en sitios llenos de niños, bancos y árboles. Con el paso del tiempo las presiones
inmobiliarias han jugado un rol fundamental en la merma de dichos espacios y actualmente quedan
aproximadamente 90. Los parques de juego fueron diseñados para la ciudad pero también diseñaban a la
ciudad, transformaron por completo los espacios marginados de la ciudad en zonas vivas y de confluencia,
de forma tal que la simbiosis que se produjo reforzó el concepto de la arquitectura como elemento de
cambio en el tejido urbano y dinamizador de los vínculos sociales. El propio arquitecto Van Eyck consideró
que los parques de juego eran acciones en los espacios que ocurrían donde y cuando fueran necesarias.

130
 Layer 3.3

Proyecto Green Guerrillas, Nueva York

www.greenguerillas.org
Green Guerrillas es un grupo fundado por la artista
Liz Christy en el año 1973 que surge con el objetivo
de transformar los solares cerrados llenos de
escombros y residuos en jardines de la comunidad
que se encontraban en la zona de Lower East
Side de Manhattan en un estado de degradación
y abandono. Su forma de operar se basaba en la
utilización de bombas de semillas de fabricación
casera para hacer florecer en estos espacios de
abandono la vegetación deseada. Como resultado de
sus intervenciones, surgieron los llamados huertos
urbanos, donde se plantan no sólo vegetales sino
también se busca un nuevo núcleo verde con flores
y árboles, creando conjuntamente un jardín de la
comunidad, situación por la cual los huertos urbanos
se convirtieron en un dinamizador social, generando
espacios de reunión y de educación juvenil.
El Ayuntamiento accedió a esta propuesta por un
dólar al mes y bajo el nombre de “Bowery Houston
Community Farm and Garden”. La localización de
estos espacios suele ser en barrios marginales de
Nueva York donde la participación ciudadana es
mayor, lo cual es fundamental para el fortalecimiento
del proyecto y su condición de autoorganización y
autogestión, al margen de los poderes centrales.

131
 La batalla de ideas: en el espacio liminal de código abierto
Mil Plazas, Chile
www.milplazas.cl
Mil Plazas fue una propuesta surgida de un taller
que se inició como una práctica académica y que
trascendió las clases de la Universidad de Talca, dicho
trasvase se llevó a cabo mediante la construcción
de 7 plazas con el fin de recuperar diversos espacios
dentro de la ciudad. El trabajo de recuperación de
los espacios fragmentados y obsoletos de la región
Del Maule, Talca, se desarrolló a partir del diseño,
la gestión y la posterior realización de plazas, las
cuales fueron en su mayoría construidas con
materiales de reciclaje, pallets de madera, tubos
de PVC, cañas, etc., lo cual permitió acciones
muy significativas con un reducido presupuesto.
El uso que le dan los habitantes a esta red de espacios
públicos y su buen funcionamiento ha generado un
impacto social positivo, lo cual fomentó distintos tipos
de aportes de diversas instituciones municipales.
132
Proyectos tales como “Cubierta de paraguas” son
obras que se plantean una instalación temporal
y efímera que puede albergar distintos tipos de
eventos desde culturales hasta publicitarios. Otras
intervenciones a destacar son “La Plaza de Pallets”,
proyecto que surge directamente de los alumnos de
la Universidad y que quieren poner en uso 150 pallets
donados por una empresa frutícola de la región y el
“Colín” cuya intervención consolida un peladero de
una hectárea a través de la implantación de 3000
varas de coihues a modo de bosque artificial, en
lo que es la reconfiguración del paisaje del ramal
Talca-Constitución. Esta serie de intervenciones
busca asociar los fragmentos en una red de espacios
públicos que son recuperados de la marginalidad y
devueltos en plenitud creativa y social a la ciudad.

Recetas Urbanas, a cargo de Santiago Cirugeda,
lleva desarrollando manifestaciones arquitectónicas
mediante procesos de hibridación, en espacios
liminales o en vacíos urbanos desde hace más de una
década. En cada proyecto o intervención llevada a
cabo se percibe un espíritu político y transformador
de la realidad urbana, de forma tal que mediante
el uso de la arquitectura efímera y el reciclaje, se
plantean continuas estrategias de ocupación de
espacios públicos. La premisa de la arquitectura y el
diseño de estos espacios es la de velar por la mejora de
las condiciones sociales a distintas escalas, siendo la
innovación y el uso de sistemas poco convencionales
que van desde contenedores hasta la construcción de
prótesis en fachadas, patios, cubiertas o incluso en
solares, los medios físicos con los que se materializan
las distintas manifestaciones socio-espaciales.
Layer 3.3
Recetas Urbanas, Sevilla
www.recetasurbanas.net
Otras de las características de las intervenciones
que involucran a Recetas Urbanas son, por una
parte la constante interacción entre la legalidad
y alegalidad en la que se inscriben los proyectos,
mientras que por otra parte es la fuerte aceptación
y participación ciudadana en los procesos de toma
de decisión sobre asuntos urbanísticos. Dentro de
su espectro de trabajo a nivel urbano podríamos
destacar proyectos realizados en Sevilla tales como
la instalación de contenedores con vegetación en
calle San Luis en 1997 y la ocupación de solares con
arquitectura mobiliaria en calle Sol en 2004, entre
tantas otras expresiones arquitectónicas. El reclamo
constante y manifiesto de una revisión urgente de
los órdenes que rigen la planificación de la ciudad
a la que apela Recetas Urbanas es un reclamo que
se extiende en distintos sentidos y direcciones,
formando parte así de una demanda más amplia
de diversos colectivos del territorio español.
133
 La batalla de ideas: en el espacio liminal de código abierto

Camiones, Contenedores y Colectivos

www.recetasurbanas.net

‘Camiones, contenedores y colectivos’ nace desde

la obsolescencia que significó para el Ayuntamiento
de Zaragoza el desmantelamiento de una serie de
contenedores que sirvieron como asentamiento
temporal de vivienda social en dicha ciudad. Con
la premisa de que esos contenedores sean usados
sin fines de lucro el Ayuntamiento contacta a
Santiago Cirugeda por su reconocida asociación
con la arquitectura emergente en la que prima
el aspecto social, situación que desembocó en
la movilización de docenas de colectivos a los
que se le donaron 45 contenedores a reciclar,
los cuales a la postre formaron una red de
espacios auto-construidos y auto-gestionados
distribuidos por todo el territorio español.

La idea de este proyecto, basada en la recuperación

y reutilización para funciones sociales de cuerpos
técnicos y físicos que son los contenedores,
supuso la apertura de un abanico de situaciones
experimentales muy diversas, en las cuales se
implicaron colectivos y cooperativas vinculados
a distintas actividades tales como la educación
alternativa, asociaciones de artistas, activistas y
estudios de arquitectura. La expansión viral de la
propuesta es a las claras una manifestación política
ciudadana, que entiende que se puede hacer ciudad
de otra forma más allá del aparato de control, ya
que basando sus iniciativas en la pluralidad de
actores intervinientes, esto es tanto en propuestas
ciudadanas como en proyectos vinculados a
instituciones que han apostado por la creación
de espacios cedidos a la ciudadanía, y mediante
los procesos de autogestión que promueven el
trabajo social, las acciones desencadenadas a partir
de “Camiones, Contenedores y Colectivos” han
reivindicado el derecho a la ciudad, a una ciudad de
código abierto en constante proceso de hibridación.
(Ver video En La Red)1

1 www.teledocumentales.com/enlared/

134
Layer 3.3

135
REFLEXIONES
DE CÓDIGO
ABIERTO
 “Los grandes conocimientos
engendran las grandes dudas”

Aristóteles

138
 Reflexiones abiertas

Reflexión abierta
En la parte final de este trabajo de investigación, y entendiéndolo sólo como el final de una etapa en
particular que puede ser retomada y reconfigurada, quisiera dejar algunas reflexiones abiertas que permitan
un entendimiento pleno y transdisciplinar de las distintas regiones conceptuales esbozadas en relación a
los tres entornos ciudad que he distinguido. Esta complejidad, a la que hago mención una vez más, requirió
que el trabajo se estructurara mediante una matriz reticular puridireccional que permitió recorrer las
múltiples geografías y espacios de la contemporaneidad de forma simultánea. Este necesario abordaje
da cuenta de la relación sistémica y no lineal que tienen los hechos en la actualidad y su crítica existencia.

La contemporaneidad en la que vivimos se nos presenta generalmente como un legado histórico con el
cual debemos lidiar, algo atesorado y adquirido por un antepasado ya fallecido que de forma sanguínea nos
involucra en su funesta historia, de forma tal que hoy pertenecemos a ella y debemos darle respuestas. Este
tipo de manipulación histórico-discursiva tiene una doble función, ya que por una parte intenta imponer en el
subconsciente colectivo social una responsabilidad existencial que excede a su propia generación, es decir un
inevitable origen existencial adeudado, por el cual estamos condenados a pagar absolutamente todo (sanidad,
educación, vivienda, etc.,), mientras que por otra parte disimula la mutante transfiguración que sufren los Sujetos
del Poder a lo largo de la continuidad histórica cíclica, en la cual se esconden las explícitas intenciones y acciones
llevadas a cabo por las castas para mantener sus faraónicas y genealógicas pirámides en constante crecimiento.

Con esto, intento marcar que la crítica situación actual, tanto política y económica como ambiental y social, no
es el simple y consecuente devenir de un legado provocado por malvados del pasado ya extintos, los cuales
nos dejaron un inevitable escenario al cual debemos restaurar, sino que es la permanencia transfigurada
de los mismos que alguna vez excluyeron al ciudadano de los círculos políticos para aplicar todo tipo de
medidas de control y desregulación en pos del capital y que hoy intentan seguir haciéndolo con mutilados
y maquillados discursos neoliberales, los cuales, escondidos detrás del Estado de Bienestar, en el caso de
occidente, aplican todo tipo de recortes al subconjunto pueblo mientras sigue el despilfarro, la contaduría
paralela y los convenios oligopólicos de carácter privado de unos pocos. Ante esta situación, vemos como
Occidente se iguala en ciertos aspectos, aunque con una suavizada y democrática doble moral a cuestas,
con la tirana gerontocracia Oriental más auténtica que, sin resquemores y matices, aplica descarados y
sangrientos mecanismos de control social en pos, ellos también, de la acumulación de capital y poder.

El control conseguido por la atomización y el nihilismo mediante la omnipresente política del miedo hacen que
la compleja y poliédrica posmodernidad tienda a converger y a unificarse en la cosificación, a ser un objeto
y no un sujeto, a no pensar, a ser, quizás en el mejor de los casos, multi y no trans. De modo tal que una vez
perturbados, fragmentados y aislado se nos impone la cultura de la exaltación del espectáculo y la acumulación,
instrumentalizando así una mecanizada homogeneización evangelizadora del neocapitalismo, cuya sede central
se sitúa en el propio Estados Nación. De aquí que la crisis a la que me refiero, no es solo una crisis financiera, la cual
pasará cuando vuelva la bonanza del dinero fácil y la sobre explotación de la renta del suelo de un modelo que ha
demostrado sus catastróficos límites. Es algo aún más amplio, y si bien no hay objeción alguna sobre los alarmantes
índices de desempleo y todas las consecuencias, no solo económicas, que esta situación conlleva, debemos tener
en claro que la crisis financiera es solo una parte de un problema mayor, así como demostramos que lo es la vivienda.

En este sentido, y tal como hemos visto en el trabajo, se evidencia que el problema mayor es el capitalismo
de Estado reinante a nivel global, que mediante diversos mecanismos de control y opresión, muchas veces
tamizados por las coyunturas locales, impone al desregulado neoliberalismo como actor social omnipresente.
Quiero decir con esto que, cíclicamente, pocos serán los que se beneficien cuando el grueso de flujos del capital y
los especulativos commodities retornen de su periplo asiático para hidratar los canales económicos occidentales
que hoy se encuentran en constante desertificación. En el democrático capitalismo de Estado en el que vivimos,
los únicos beneficiados cuando la marea está alta son los que tienen sólidos mecanismos de explotación y
capitalización de los recursos, es decir, los poderosos, el resto somos simples pescadores con redes de trama ancha
a punto de caernos de nuestras improvisadas balsas económicas en la búsqueda cotidiana de la subsistencia.

139
 Reflexiones abiertas

En este contexto, y ante la mutación tentacular de cada uno de los miembros que conforman el cuerpo
evangelizador de carácter sectario del capitalismo de Estado han surgido, desde el interior del mundo del
espectáculo y desde las zonas marginales de las ciudades, sublevaciones sociales, alzamientos espontáneos que
entienden la complejidad del caos reinante y la incesante vulnerabilidad a la que están expuestos ante este único
estilo de vida, el neocapitalista. Estas revueltas, expresadas no por casualidad en distintas partes del globo, son la
irrupción del letargo que recupera el sentido de la polis y, en consecuencia, el de la política como ámbito amplio
perteneciente a todos los agentes de la propia polis. Los estallidos sociales reclaman eso que alguna vez les fue
quitado y entregado a unos pocos poderosos con la fuerza y rebeldía suficiente para la resignificación socio-
política de los múltiples espacios. Esta reconquista se dirige al recupero del derecho a la ciudad en su acepción
más amplia y plural, es decir que es una reapropiación que incluye, quizás como innovación, a la red espacios
híbridos configurada por los procesos de transformación que brindan la mixtura entre entornos online y offline,
de forma tal que calle, plaza y ciberespacio son ciudad, sean estos en Oriente u Occidente, eso ya da igual.

Ante este escenario, no es de extrañar que las distintas sublevaciones sociales a nivel local correspondan a un
conjunto de reclamos de igual esencia y sustancia en contra, justamente, de los atropellos y sin sentidos globales
que se llevan a cabo en pos del capital y al amparo de los distintos sistemas políticos, situación polarizada entre el
Estado y el no Estado por la cual históricamente mueren miles de personas a diario, siendo estos siempre los más
vulnerables y los más vulnerados. En este sentido los Indignados del 15-M, Anonymous, el movimiento Occupy
Wall Street y las distintas revueltas árabes comparten un mismo impulso, una misma búsqueda reivindicativa de
igualdad y liberación social, su apasionada acción y reacción son la expresión política ciudadana cristalizadas en
manifestaciones del cuerpo social en torno a la ciudad. Por tanto, representan un proceso de transformación y
cambio que se fue gestando con el paso del tiempo y que encontró, en uso fluido de los TICs, la instrumentalización
descentralizada de ciertos procesos colectivos de tomas de decisión, en lo que puede ser considerado una
insinuación del espacio democratizado de características reticulares en donde igualarnos. Esa insinuación no deja
de ser una aproximación, que de mantenerse aislada, obsolece como un fragmento, ya que forma parte de un todo
mayor, un espacio político con la capacidad plena de ofrecer igualdad social y ese espacio es la ciudad democratizada
en su sentido más amplio, que por más difícil que resulte lograrla en su plenitud, y hasta a veces pensarla,
no debemos renunciar al deseo de conseguirla y es por eso que debemos luchar colectiva e individualmente.

Las diversas y matizadas situaciones que he mostrado en el trabajo como parte y caracterización de los entornos
esbozados, han servido para demostrar que pese a recorrer las kilométricas distancias que separan los hechos
mencionados y las diversas culturas que allí se desarrollan, yendo desde los Estados Unidos hasta Egipto o
bien desde Chile hasta Holanda, las distintas realidades forman parte de una misma realidad, una realidad
planetaria que verifica el hecho de que no estamos equivocados al decir que el problema es mayor y es de
sistema, de forma tal que todo aquel juego de palabras en el que caemos, y me incluyo, cuando parafraseamos
entre local, global y glocal resulta completamente mudo si no entendemos el carácter complejo de la realidad
ecosistémica de la que el hombre como especie forma parte. Hoy más que nunca debemos asumir que cuando
hablamos de sostenibilidad hablamos de la urgencia de un cambio de paradigma que se expresa a gritos en
la interacción y cohabitación simultánea de, al menos, los tres entornos ciudad que aquí fueron presentados.

El problema es mayor, es sistémico y es de sistema, quien no quiera asumir el compromiso que

implica la aceptación de esta realidad crítica y compleja estará aceptando conscientemente
refugiarse en la segmentación maquillada y superflua del espectáculo neocapitalista, confinando
su existencia a la parte más anestesiada y mercantilizada de una realidad multifacética.

“Nada está perdido si se tiene el valor de proclamar

que todo está perdido y hay que empezar de nuevo”

Julio Cortázar

140
 “Si supiera qué es lo que
estoy haciendo, no lo
llamaría investigación
¿verdad?”

Einstein

142

IDEA: NOT SECRET
Este apartado final tiene por objeto configurar a
modo de contextualización previa el entorno en
el cual se inscribió el TFM, es decir que representa
justamente el caldo de cultivo en el cual se han
gestado las ideas abordadas en este trabajo de
investigación. Durante la cursada continua del máster
en cada asignatura se nos pidió una conceptualización
final respecto de las temáticas tratadas, de modo
tal que este trabajo de libre abordaje representó
para mí una posibilidad, de ejercitar mediante la
escritura una tamización de la información
dada por los distintos profesores que se
veía atravesada oportunamente por la
lectura y filmografía, con las cuales intenté
nutrirme constantemente en las diversas temáticas.
IDEA - Not Secret
Es probable que en este cuerpo teórico se
adviertan errores de sintaxis, de gramática o incluso
conceptuales, y de verdad eso no es justamente
lo que quiero destacar al presentar este material
abiertamente, sino que lo que resulta pertinente
a mi entender, es poder mostrarle al lector de qué
manera se fue construyendo el cuerpo y alma
de este TFM a lo largo del año y cuales han sido
los posicionamientos e intereses que se terminan
sintetizando en la materialización del propio TFM.
Es probable que algunos errores, contradicciones 
o, incluso, incongruencias puedan ser encontradas
en los siguientes folios, motivo retórico por el cual
quiero alentar a todo aquel que lea este trabajo a
que se equivoque, a que haga y cambie de parecer,
a que intercambie con los demás la cocina de sus
propios pensamientos para que de esa manera
aparezca el error como fuente de recursos
inagotable de nuevas ideas de forma tal
que podamos entre todos seguir aprendiendo.
143
 IDEA - Not Secret

A1. Introducción a la sostenibilidad

De manera conceptual, el recorrido de la Asignatura 1 pone de manifiesto la complejidad de la sostenibilidad
y por consiguiente de su abordaje. Resulta oportuno remarcar las bases de lo que creemos entender
por “sostenibilidad”, estas bases se fundan en “3+1” patas. Es decir, las 3 patas “clásicas” (para llamarlas
de algún modo) con las cuales se desarrolló el primer concepto de sostenibilidad, estas serían
ambiente, economía, sociedad y la cuarta pata que se suma desde el seno del máster que es la cultura.
Sumar la cultura al concepto implica una complejidad que lejos de distanciarnos de la problemática nos acerca.
Nos invita, y porque no decirlo nos obliga, a ampliar la mirada de una manera holística y transdisciplinar.
Esto enriquece el concepto, ya que la variable cultural y el trabajo desde las bases de distintas disciplinas es lo
que nos permite tener en claro el sistémico conjunto de actores que conforman el ecosistema y como cada una
de las acciones llevadas a cabo por un actor inciden y repercuten sobre otro componente de dicho sistema.

Nos encontramos en un contexto actual crítico y muchos indicadores, de datos duros y cuantitativos, dan cuenta de
ello, pero me gustaría poner el acento en que principalmente nos encontramos ante una crisis cultural, de paradigma.
Desde las múltiples actividades a las que nos debemos, incluyendo nuestras cotidianidades, seguimos un modelo
que ha dado muestras sobradas de que aboga por el derroche de los recursos y nos entiende como consumidores,
la sociedad del consumo (Simmel), guiada por la expansiva ola de la moda (Kracauer), discurre su vida
en los decorados montados para el espectáculo (Guy Debord) alimentando una potente cultura de lo visual.

Dicha cultura entiende y responde a la ideología de la acumulación del capital como expresión de
poder y existencia: “…existe lo que se ve, lo que se ve existe…”. Es por eso que la cultura forma parte
ineludible de la sostenibilidad. En tanto y en cuanto no cambiemos el modelo de vida “desarrollista” (si
es que alguien puede considerarlo desarrollo, al menos yo no lo hago) será imposible cambiar el destino
rumbo de nuestra existencia en el único planeta que nos acepta como seres vivos, el cual, conto con un
inmenso reservorio de recursos…pero es eso, a este ritmo solo podemos hablar en pasado, “conto”1.

En este panorama y con la coyuntura actual, nos encontramos con ciudades cada vez más atractoras,
hemos superado la cantidad histórica de habitantes en la ciudad focalizando y reforzando el agujero negro que
esto significa. Las ciudades sobre dimensionadas y en constante demanda de recursos para su existencia generan
un impacto que tiende a ser atendido, en términos de sostenibilidad, desde los aspectos más tecnocráticos de la
materia. Esto implica una grave falla en la cual los únicos beneficiados son las industrias que desarrollan dichas
“soluciones”. Este enfoque tan sesgado, que incluso requiere de una revisión de cada una de las intervenciones
que la industria propone, es lo que hemos de llamar en el máster “una sostenibilidad débil”, un modelo
que se establece desde lo económico. Considero que desde el máster abogamos por un entendimiento mucho
más amplio en el cual la igualdad social y el desarrollo cultural sean parte fundamental del cambio de
modelo. Justamente desde mi enfoque, resulta importante entender que este, necesario y complejo, abordaje
de la sostenibilidad no nos tiene que enfrentar a los desarrollos técnicos que ha realizado la industria, los
cuales, en muchas oportunidades son mostrados como la solución sostenible de un proyecto, sino que debemos
poder “engranar” 2 dichos conocimientos con lo que creemos nosotros “un cambio de paradigma”.

1 Davis, M., & Reig, R. (2003). Ciudad de cuarzo :Arqueología del futuro en los ángeles. Madrid: Lengua de Trapo.
2 Venturi, R., Izenour, S., & Brown, D. S. (2008). Aprendiendo de las vegas :El simbolismo olvidado de la forma arquitectónica (1a , 8a tir ed.). Barcelona:
Gustavo Gili.

144
 IDEA - Not Secret

El hombre como primer responsable del cambio

debe entender cuál es el impacto de su modelo
de existencia actual sobre el planeta, una
“sostenibilidad fuerte” basada en los recursos
de un planeta que está “abierto a las energías
y cerrado a la materia”. No soy muy amigo de
los fríos números, del dato fuerte, pero he de
admitir que muchas veces son representativos, y
este es el caso del cálculo de la huella ecológica.
Considero que el aporte realizado en el máster
con la temática de “la huella ecológica”,
cuya ecuación que es: “Consumo = Producción
+ Importación - Exportación” (hay que aclarar
que esta fórmula no tiene en cuenta variables
de carácter intangible, lo cual la hace un
reduccionismo de la mirada y resulta un tanto
incompleta), nos permite reconocer a las claras los
límites de la biosfera y consecuentemente
acceder a un variado número de proyecciones
futuras, basadas en el modelo de vida existente,
que nos alarman y nos llevan a la reflexión.

A modo de cierre de esta reflexión abierta que

he realizado, debo decir que tenemos en nuestro
poder muchas herramientas, tanto técnicas
como teóricas, para alinearnos en un modelo de
pensamiento que abogue por un modelo de vida
con el menor de los impactos, esto no debe sonar
tibio, debe ser radical. No podemos seguir así,
cada uno de nosotros, en lo que le compete, de
manera abierta y transdiciplinar, debemos saber
que el cambio depende de nosotros mismos.
No nos podemos desalentar por creer que el
modelo ideal y utópico está lejos, o nos resulta
inalcanzable, debemos saber que la solidez con la
que aportemos nuestro grano de arena o pequeña
piedra será la base para las generaciones venideras
que se apoyarán en ella y seguirán fuertemente la
misma línea de pensamiento con la cual nosotros
hoy proponemos un cambio de paradigma.

145
 IDEA - Not Secret

A2. Contexto científico de la sostenibilidad

El contexto científico de la sostenibilidad es un campo muy amplio en el cual se están
realizando variados aportes desde distintas perspectivas y requiere una mirada desde la
complejidad. Dichos aportes nos permiten reflexionar sobre los vínculos existentes
entre la cultura, los espacios, los recursos y la forma de hacerse de los mismos.
Hemos visto durante el módulo algunas de las forma con las que el hombre como especie intenta paliar
mediante el uso de la técnica cualquier tipo de crisis que ponga en riesgo su “estilo de vida” (Simmel), el cual
nace desde la concepción del modelo neoliberal reinante. Esta situación no puede ser entendida de manera
aislada o como un simple hecho asociado a un determinado país o región, de manera que cabe destacar
que asistimos a una crisis de carácter sistémico, que requiere un cambio radical en nuestro de pensamiento.

El modelo de sociedad en el que nos encontramos ha puesto el acento en la emancipación del hombre por
sobre el territorio, una independencia anfibia de la “caja ambiental”. Una forma de relacionarse en la cual
el hombre propone su propia burbuja o esfera (Sloterdijk) protectora donde sentirse a salvo, protegido de
todo mal que provenga de afuera. Esta concepción “fülleriana” del entorno conlleva a lo que hemos llamado
la “paradoja del bien estar”, dicha paradoja aboga por un ecosistema global cuyo paisaje se ve cada vez más
sometido a presiones y transformaciones. Como resultado de esta independencia, quisiera destacar por una
parte la falta de cohesión social, lo cual acentúa las diferencias y la segregación, y por otra
la puesta en uso de las herramientas actuales al servicio de los más pudientes para alimentar sus “esferas”,
espacios sin identidad o “no lugares” (Mac Auge) en los que “yo soy mi propio donde”. Esta densa esfera que le
propone al hombre una “defensa” (concentraciones urbanas) genera una alta necesidad energética, la cual es
principalmente satisfecha por la combustión de hidrocarburos no renovables como el petróleo y el carbón. Aquí
es donde se nos presenta, a mi entender, uno de los principales problemas a enfrentar, la matriz energética.

A3. La transdisciplinaridad para la sostenibilidad

Esta asignatura nos plantea el desafío de poder abordar a la sostenibilidad de una forma holística, abierta y
sistémica, lo cual con el propio desarrollo de la materia, hemos de ratificar. Es que debemos ser conscientes de que
no podemos hablar de sostenibilidad si no ampliamos la mirada, el pensamiento y la reflexión.

Hemos ya desarrollado anteriormente (en las asignaturas 1 y 2) los conceptos necesarios para hacer una
introducción a la sostenibilidad, ver la complejidad que requiere dicho concepto, los actores involucrados,
el rol que desempeña la ciencia y cuál es la coyuntura actual, lo cual nos llevó a concientizarnos de que la
crisis actual requiere de “un cambio radical de paradigma”. Dicha crisis, excede los términos
económicos, netamente cuantitativos con los cuales se miden los parámetros que marcan en este mundo
capitalista el “desarrollo” de un país y de una sociedad. Cuando hablamos de crisis nos referimos a algo más
profundo que los aspectos económicos de una realidad global, nos referimos a ella como una crisis ambiental
que conlleva consecuencias directas sobre las sociedades, sobre sus economías y sus culturas. Una crisis
de lo más profunda, que llega a alterar y a atormentar al hombre hasta en su interior, en sus creencias, en
su fe, en sus valores, ya que lo esclaviza al capital y al sistema dominate, redefiniendo así los valores
que dominan su vida y colocando como prioridad y punta del iceberg la misma coyuntura que criticamos.

Este círculo vicioso de carácter global nos involucra a todos y requiere de un complejo cambio radical de la
totalidad de las partes que comprenden el todo en su conjunto. Situación que puede ser definida de forma precisa
si se utiliza el título de un conocido libro: “Después del neoliberalismo: ciudades y caos sistémico”1. En este caos al
que hacemos referencia se nos ofrece una mirada sistémica sobre la realidad actual, en la cual una antropización
tan fuerte y dominante como la que predomina en nuestros tiempos ya no solo ha de configurar el entorno
construido, el cual tiene su máximo exponente en las ciudades, sino que somete al ecosistema en su totalidad y las
intervenciones generadas en él afectan de manera sistémica al archipiélago de partes que conforman el todo.

1 Smith, Neil, Después del neoliberalismo: ciudades y caos sistémico 2009, 7, 105, Universitat Autònoma de Barcelona

146
 IDEA - Not Secret

Mucho pudimos hablar del cambio de paradigma, al cual adscribo, pero resulta otro gran desafío para el
hombre la diversificación energética con la cual proyectarse. Sabemos que, al menos en términos
energéticos, las condiciones que prestan el petróleo y sus atributos son irremplazables. El desafío, por
parte del contexto científico y normativo, está en la investigación, adaptación y ampliación de la matriz
energética a diversas fuentes, una matriz en la que convivan lo renovable y lo no renovable, donde se
tracen las prioridades y jerarquías de las fuentes energéticas que alimentan los distintos usos de las mismas.

Las proyecciones futuras, a las que hicimos ya referencia, no son alentadoras al menos en términos energéticos.
Resulta muy difícil disminuir el consumo mundial aunque ese debe ser uno de nuestros objetivos. Más allá
de esta dificultad, el problema se acentúa en cuanto confinamos nuestro modo de vida al uso exclusivo de
un recurso fósil agotable y tan contaminante como lo es el petróleo. De ahí que, casi sin excepción, debemos
articular el uso de distintas alternativas: energía fotovoltaica, eólica, termoeléctrica solar e hídrica como
matriz de posibilidades con las que el hombre debe enfrentar esta etapa de transición, la cual requiere de
un constante desarrollo en materia de investigación e innovación. No puedo obviar aquí una breve pero firme
mención al desprecio absoluto que me genera, al menos como actor social, la idea del uso de la energía nuclear
como fuente generadora de energía para encaminar el “cambio de paradigma” al cual adscribo. Es por eso
que, aunque se use y desarrolle en la actualidad, no la incluí en la matriz energética anteriormente planteada.

Las cuatro “R” de la sostenibilidad, a las que hace mención Richard Rogers (2005) son: reducir,
reciclar, reutilizar (rehabilitar) y repensar. Esto debe formar parte de las premisas con las cuales debemos
enfrentarnos a una crisis global que acelera y favorece un cambio climático que nos confina como especie.
Debemos corrernos de la concepción superficial sobre la ecología con la cual el hombre, de manera
antropocéntrica, se posiciona por encima de la naturaleza, dándole a la misma una valoración únicamente
instrumental, y abogar por una sociedad viva que pase a la acción con hechos radicales de manera responsable
y consiente, alimentados por el deseo de una sociedad plural, heterogénea y con igualdad de posibilidades.

Este escenario complejo, en el cual el hombre se potencia como un “productor de artificialidad”1 solo
puede ser analizado de una forma transdisciplinar. El entendimiento de este abordaje transdisciplinar
requiere definir el concepto y marcar las diferencias necesarias de término similares, y a menudo utilizados
con el mismo sentido, como lo son la interdisciplinaridad, la multidisciplinaridad y la pluridisciplinaridad.
En este sentido diremos que entendemos a la transdisciplinaridad desde un enfoque que pone el
acento en la búsqueda de elementos comunes en diferentes disciplinas, involucrando de esta forma
a los distintos actores sociales y sus mentalidades. Este proceso, que aboga por el crecimiento
de los saberes colectivos de nuestra época, concierne simultáneamente lo propio de cada
disciplina, entre las disciplinas, a través de las diferentes disciplinas y más allá de toda disciplina2.

Una inteligencia colectiva que cuestiona el proceso de babelización de los saberes

sectorizados e intenta derribarlos, ya que estos acentúan los fragmentos y deja a la sociedad en una situación
de riesgosa incompetencia y desprotección. La transdisciplinaridad y el desarrollo de este complejo saber
colectivo, tienen como objetivo “la compresión del mundo presente”, y es por eso que necesitan de la armonía
de las mentalidades y los saberes para entrelazar las disciplinas en pos de la unidad de un conocimiento que
se apegue a las necesidades de una sociedad global en situación crítica con sus distintos niveles de realidad.3

El caos sistémico, al que hicimos referencia al principio, conlleva un común denominador que domina la escena
global, este es el cambio climático. El hombre como generador de artificialidad está llevando al mundo,
con una velocidad y una aceleración cada vez mayor en el transcurso del tiempo, al máximo de su capacidad
de carga. La humanidad como raza, es la única especie de este complejo ecosistema que es dueña de su propia
existencia, aún no existe especie que la haya logrado someter. Así y todo, es una especie que conspira contra sí
misma, puesto que, somos dueños de nuestro propio destino y no reconocemos los límites de un mundo finito.

1 Alfredo Rubio, Seminario: Cuadro de mandos.

2 Carlos Tapia, Seminario: Evidencias de lo transdiciplinar.
3 Basarab Nicolescu, Extracto del libro LA TRANSDISCIPLINARIDAD-Manifiesto, de Éditions du Rocher - Collection "Transdisciplinarité",Traducción del
Francés Consuelle Falla Garmilla

147
 IDEA - Not Secret

El desarrollo y la aplicación de este potente tándem, compuesto por las regiones conceptuales
y la transdisciplinaridad, tienen una repercusión directa en el ecosistema y su emergente
reconfiguración socio espacial. Los flujos e intercambios presentes en la configuración
del entorno, con los que el ecosistema de relaciones entre las especies, interactúa y se engloban
en un contexto complejo de orden y caos, escenario en el cual instituciones, administraciones
y ciudadanos deben buscar la compleja combinatoria entre organización y prudencia, aspectos
propios del orden, con la flexibilidad y adaptabilidad, características intrínsecas del caos.1

El ejemplo ilustrativo aquí utilizado corresponde a los trabajos realizados por alumnos de la Escuela
de Arquitectura de la Universidad de Talca de Chile, y es un ejemplo muy elocuente de esta corriente
transdiciplinar de pensamiento en la cual el espacio, el territorio, el paisaje y el patrimonio se ven
reconfigurados a partir de una propuesta austera2, concreta y socialmente activa. Este tipo de
propuestas hemos de considerarlas como una manifestación o una “réplica cultural”3 en la cual se
“remarcan las cicatrices”4 de un territorio y se confía en el diseño de elementos que aportan a la
percepción, vertebrando y asentando los espacios dentro del patrimonio colectivo de una sociedad.

Los bienes culturales, así como los materiales y los inmateriales, también son parte de
esta réplica cultural abordada desde la transdisciplinaridad. Dentro de ellos, los espacios públicos
se abren a una resignificación, a una hibridación urbanística y arquitectónica con diversidades
tipológicas y volumétricas que aportan al crecimiento heterogéneo, a un crecimiento desde las
diferencias, contribuyendo así al desarrollo espiritual, material e intelectual de una sociedad.
Es aquí donde, en base al concepto de mecanósfera5, hemos de decir que los espacios virtuales
forman un dinámico y potente enclave, en el cual los grupos sociales subalternos que se forman
intervienen en el territorio. Como medio y flujo de interacción, las redes sociales forman una parte importante
y uno de los rasgos distintivos de nuestra sociedad, representando así una herramienta que contribuye al
cambio de paradigma al que venimos haciendo referencia. En este sentido hemos de señalar que la jornada
de “Ciudad Viva” celebrada en el MCAS es una muestra del potencial que el espacio virtual nos ofrece.

Ya a modo de síntesis de esta reflexión abierta, con la que intento exponer mi mirada respecto de la
asignatura 3, quiero dejar esta cita lo suficientemente elocuente para reflejar mi posición al respecto:

“Abandonadas a la funesta política del presente, claro está, las ciudades de los pobres se convertirán casi
con seguridad en ataúdes de la esperanza; pero por esa misma razón debemos empezar a pensar como Noé.
Dado que la mayoría de los árboles gigantes de la historia ya han sido cortados, el nuevo Arca tendrá que
construirse a partir de los materiales que una humanidad desesperada encuentre a mano en comunidades
insurgentes, tecnologías pirata, medios de comunicación pirateados, ciencia en rebeldía y utopías olvidadas”

“¿Quién construirá el arca de

Noé? El imperativo utópico en
la Era de la Catástrofe”

Davis

Mecanósfera: Félix Guattari – Caosmosis

1 Claudia Zavaleta de Sautu

2 Concepto de austeridad desarrollado por Giuseppe Campos Venuti: Proyecto de austeridad que no quiere ser un listado de necesidades y
objetivos o un programa puramente económico, sino una propuesta que contenga también valores morales e ideales, capaz de reclamar no
solo el interés, sino también el entusiasmo y la tensión espiritual de los trabajadores, de las mujeres y, en especial, de los jóvenes: Urbanismo y
austeridad.
3 Claudia Zavaleta de Sautu
4 Pedro Górgolas Martín
5 José Pérez de Lamas, Seminario: Modelos para ciudades más sostenibles medio ambiente, flujos electrónicos y territorio.

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 IDEA - Not Secret

A4/5. Bases territoriales, urbanas e infraestructurales para un

habitar sostenible y Nuevos Escenarios Arquitectónicos
A mi entender, ambas asignaturas se encuentran íntimamente ligadas y relacionadas, son complementarias, una
hace a la otra y viceversa. Tanto es así, que son las bases territoriales tierra fértil para que se desarrolle
el germen de la inercia propositiva y la inventiva, con el cual surgen los nuevos escenarios arquitectónicos. En
consecuencia, son estos nuevos escenarios los que configuran y configurarán parte de las renovadas y complejas
bases territoriales. Un espiral ascendente en el cual las propuestas emergentes desarrollan un rol
fundamental e innovador, en ellos suele estar la raíz de una propuesta sostenible, o al menos que intenta serlo.

A esto corresponde sumarle la oportuna aclaración, de que no siempre dichos escenarios abogan por una
“sostenibilidad fuerte”, la cual pone al hombre como primer responsable del cambio, obligándolo
a entender cuál es el impacto de su modelo de existencia actual sobre el planeta, a sabiendas de que los
recursos son finitos y de que el planeta está “abierto a las energías y cerrado a la materia”. Por el
contrario, oportunamente en la contemporaneidad, asistimos a la presentación de propuestas cuya esencia
esconde los resabios de un modelo neoliberal que necesita de la expansión para seguir existiendo, a tal
fin y sin perder la posibilidad, veo oportuno teñir sus proyectos de verde y promoverlos como el camino
hacia un “desarrollo sostenible”, término que en sí mismo guarda una fuerte contradicción. A caso, ¿quién
dijo que el desarrollo de una sociedad o de una región está basado en un modelo de rutas, autovías y
espectaculares “green buildings and skyscraper” productos del urbanismo privado y la industria?

149
 IDEA - Not Secret

A esto es a lo que debemos estar atentos, ya que, este modo de producir ciudad está latente, en constante expansión
y no permitirá alteraciones máximas a su “modus operandi”, y mucho menos permitirá un cambio de paradigma
radical que ponga freno al obsoleto modelo neoliberal. En este sentido - y a sabiendas de que la sostenibilidad
es una región conceptual amplia, inacabada, que intenta subsistir y proliferar en medio del
caos sistémico de una realidad compleja – el término sostenibilidad se vuelve manipulable,
desdibujable y redefinible según la intención de quien lo use. Tanto es así que podríamos decir
que el modelo dominante intenta, por momentos con mucho éxito, aprovechar la amplia y compleja región
conceptual de la sostenibilidad para autoincluirse en ella y optimizar los esfuerzos invertidos en la propagación
de dicho concepto. Por consiguiente, donde vaya cualquier acción motivada y enfocada por la “sostenibilidad
fuerte”, la cual reconoce en la desigualdad social el principal escollo, allí también puede aparecer el capital.

Es por eso que hablo de estar atentos, nosotros formamos parte de esta confusión y muchas veces de
la propia contradicción. Como arquitectos, contamos con la fatal posibilidad de ganar mucho dinero
en base a unas pocas obras, pero también nos han contado en algún momento de la carrera y casi
al pasar que la arquitectura conlleva históricamente una función social a la cual se debe atender.
Entonces, en este escenario global de caos sistémico, neoliberalismo y desigualdad
social ¿es posible conjugar las ambiciones y necesidades económicas de los profesionales que ven
en el desarrollismo la seguridad de su futuro personal, mientras abogamos por una sostenibilidad que
apele a combatir la batalla de la desigualdad social? Esta es al menos una de las contradicciones a la
que asistimos y por la cual debemos debatir de qué hablamos cuando hablamos de sostenibilidad.

En el curso de los seminarios hemos abordado diferentes temas con sus respectivos tópicos, los cuales aunque
sea de forma no tan articulada y lineal cabrían destacar. En primer término resulta muy apropiado rescatar
aquella cita del “ser vivo como pedazo de materia que tiende a mantener una complejidad que le es propia,
independientemente de la incertidumbre de su entorno”. Poner el acento en esto no debe ser entendido como
una simplificación con la cual se desasocia al hombre del lugar, por el contrario acentúa la inmensa complejidad
que el ser humano conlleva en sí mismo. Es así como la ciudad, entendida como un mosaico heterogéneo y
variopinto, representa una base territorial compleja, compuesta por seres complejos y sus interrelaciones. Una
red de relaciones que configuran la trama social que se desarrolla en el entono construido y/o natural, siendo
así, la ciudad de las relaciones una parte fundamental del paisaje, lo transforma, le dan significado, interactúa
con él, lo perciben y transmiten generación tras generación las características y evocaciones que a lo largo
del tiempo alimentan el sentido de pertenencia, permitiéndole a los territorios ser parte de un “lugar”.

A lo largo del tiempo esta ciudad de relaciones y sus paisajes se han reconfigurado más de una vez, generando una
dinámica de momentos en la que oportunas acciones se sumarían como parte de la compleja trama existente,
aportando así a estos intersticios vacantes o de oportunidad las características de su propia participación. Esto es
una constante que se sigue viendo en la actualidad, mas allá de la intención de las acciones mencionadas, hemos
de reconocer que estos espacios de oportunidad que surgen a lo largo del tiempo, sean físicos o sociales, han sido la
cuna de fenómenos y nuevos escenarios arquitectónicos, los cuales a su vez influyeron sobre las bases territoriales.

Un ejemplo claro de esto en Europa son los procesos que han vivido los centros históricos y el rol que
desempeñan en la actualidad. En este ejemplo encontramos una sucesión de hechos que dan como resultado
un centro histórico en el que se relaciona lo antiguo con lo contemporáneo, dando como resultado una
mixtura de usos y estética, que se enfoca en la propuesta turística y en la imagen saneada
de una ciudad de “calidad”. Uno de los mecanismos que se aplican para alcanzar esta “ciudad de calidad”
es el proceso de gentrificación, el accionar de dicha lógica a lo largo del tiempo logra expulsar hacia las
periferias a la clases menos pudientes y a los viejos usos comerciales informales. De esta forma quedan fuera
de circuito turístico determinados actores sociales asociados a la actividad informal y no estructurada del
comercio, generándose así una periferia con una creciente etnización de los espacios. Esta periferia se vuelve
aún más marginal cuando la gobernanza pone sus esfuerzos y recursos de manera prioritaria en dotar de
infraestructuras de primer orden al casco antiguo y a su entorno inmediato. Nuevamente vemos como la
segregación y la inequidad social se ven acentuadas y motivadas por un modelo de gobernanza que aboga por la
“ciudad de calidad”, por la “ciudad museo”, generando espacios de marginalidad y marginalidad en el espacio.

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 IDEA - Not Secret

Resulta muy difícil poder hablar de sostenibilidad en estos términos, determinados modelos y paradigmas deben
ser revisados constantemente. Garantizar una ciudad de calidad poco tiene que ver con expulsar
a la periferia a los sectores más desfavorecidos, ese tal vez sea el camino más efectivo para asegurar
el buen funcionamiento de una lógica neoliberalista que encuentra en una gentrificación, hábilmente respaldada
por la normativa y la gobernanza, el mecanismo de presión necesario para que consecuentemente el capital
actué como regenerador urbano y nos brinde un paisaje urbano controlado, esperado, comercialmente activo,
atractivo y museificado, dejando a la ciudad de las diferencias y de las relaciones fragmentada y en la periferia.

En la misma línea de pensamiento he de señalar otro punto álgido del cual los arquitectos, junto con
otros profesionales, debemos reflexionar. En oportunidades la carrera, la necesidad económica o la
propia voluntad de ejercer nos plantea llevar a cabo trabajos que responden a encargos provenientes de
actores sociales directamente ligados con el capital asociado al contradictorio concepto de “desarrollo
sostenible”. Este tipo de situaciones son las que exponen la complejidad del mundo en el que vivimos.
Para graficarlo podemos hacer mención al caso de Cabo Delgado en Mozambique, donde las bases territoriales
son muy complejas, ya que por una parte conservan una atractiva riqueza de recursos naturales como los
hidrocarburos (en este caso el gas), y por otra parte se encuentra una sociedad muy castigada, de las más
pobres del mundo, con un alto índice de mortalidad infantil (10%), una natalidad de más de 5 niños por mujer,
un alarmante índice de analfabetismo y un 10% de portadores del VIH en la población comprendida entre los
15 y los 49 años. En este caso podemos ver un claro ejemplo de la contradicción a la que hacía referencia.

La empresa italiana ENI ha negociado la explotación del gas encontrado en las costas de ese país y a cambio ha
planteado el desarrollo de una serie de proyectos y obras con el objetivo de favorecer el “desarrollo” de la población.
A tal fin y con un objetivo netamente desarrollista, se esgrime haber analizado la cultura local y haber detectado las
necesidades locales. Este hallazgo analítico es, según el grupo de técnicos a cargo, el germen de un planteo “sostenible”.
Nuevamente asistimos a la intencionada confusión de los términos. Si bien nadie es dueño de la verdad, me
atrevo a decir que el sentido que se le da al uso de la palabra en esta oportunidad dista bastante del sentido
que el mismo término tiene para la “sostenibilidad fuerte”, siendo ambos sentidos antagónicos, el desarrollismo
se ubica en la acera opuesta a la del cambio de paradigma del cual hablamos. En este sentido, hemos de
notar aquí como una vez más ante los espacios vacantes y de oportunidad, y ante la desesperación de una
sociedad hambrienta (en muchos sentidos), aparece el accionar del capital, que teñido de verde y
con la confusión del caso, reacciona de manera activa, impone sus condiciones y avanza.

Más allá de esta hipócrita mascara verde con la que el capital gira alrededor del mundo, lo que se cuestiona
aquí no son las acciones planteadas por los técnicos a fin de mitigar el accionar de un empresa que quiere
extraer recursos en África para poder asegurarles la mantención del estilo de vida a sus clientes europeos.
Tal vez encontramos sano que alguien intente mitigar el impacto de dicho acto. Lo que se cuestiona es
que, una vez más, alimentemos la confusión y lo resolvamos a través de la simplificación, tanto que en
lugar de plantear las contradicciones y los conflictos de intereses que nos abordan como parte clave del
problema, propio del mundo complejo que conformamos, se opte por mostrar el uso de esta lógica, y de
toda la mecánica asociada a ella, como una deliberada y unilateral aceptación de “desarrollo sostenible”.

Este tipo de situaciones ya han sucedido anteriormente y conocemos cuales son las consecuencias que
vendrán una vez acabado el ciclo activo de los yacimientos (¿15 años?). Esto dejará como resultado una
base territorial degradada con infraestructuras obsoletas y abandonadas, en un paisaje
fuertemente antropizado en medio de una sociedad que nunca se empleó para tal emprendimiento y
por consiguiente no sabrá como cargar con dicha cruz. A esto deberíamos sumar el riesgo que supone
una intervención de estas características y su posible impacto ambiental, ya que, dependiendo de
la calidad de la técnica de extracción del gas el territorio puede sufrir diversas consecuencias1.

¿Eso puede ser abiertamente mostrado como sostenible?

Nuevamente insisto en que debemos estar atentos y ser reflexivos

1 www.teledocumentales.com/la-guerra-del-fracking/

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 IDEA - Not Secret

En este apartado quisiera destacar el aporte reflexivo que han brindado los seminarios correspondientes a la
temática de género y espacio. En ellos, más allá de los aspectos normativos, hemos analizado el “espacio de
marginación” con el cual a lo largo del tiempo fueron configurados los escenarios arquitectónicos, asignándole
a la mujer espacios controlados y meramente funcionales. Esta forma de producción del espacio ha dejado
a la mujer en una situación de exclusión, relegándola a una posición frágil dentro de la estructura
social y dejándola expuesta a un entorno hostil diseñado bajo conceptos machistas.

Por lo tanto, al hablar de sostenibilidad resulta oportuno hablar del diseño del espacio público como un
instrumento más en la cohesión social, en el cual, la participación y la cabida del género femenino no sea la
de un decorado para el deleite del ojo masculino. El acoso en las calles es una de las formas más dominantes
de violencia y se constituye como un método de segregación social, el cual provoca un miedo a la libre
circulación por parte de la mujer. De esta forma, solo algunos sectores, horarios y usos son para ambos géneros.
En el mismo sentido, otro vector importante a destacar dentro de la temática de sostenibilidad y género
es el aislamiento en el espacio doméstico que sufre la mujer. Es así como, la falta de movilidad y de
mixtura de usos expone a la mujer a una dependencia del transporte público para poder llevar a cabo el
precepto de garante de la reproducción social, situación que disminuye la calidad de vida del género
femenino sometida a un constante estrés. Consecuentemente, la imperante fragmentación espacial con
la que se erigen constantemente nuevos, pero no innovadores, escenarios arquitectónicos que responden
a la lógica inmobiliaria de country, barrio cerrado o club de campo funcionan como un fuerte eslabón de
la segregación y el aislamiento. Ya carente de todo contacto con la “ciudad de las relaciones”, espontánea
y mixta, la mujer se sitúa en un montaje inanimado, en un medio dueño de una abrumadora batería de
reglamentaciones privadas y en el confortable aburrimiento de una parquizada escenografía.1

Dentro de los nuevos escenarios arquitectónicos que se nos presentan está tomando cada vez más fuerza el
concepto de “proyecto participativo”. El desarrollo y aplicación de este concepto lleva consigo una serie de
distinciones que son necesarias de abordar y entender a fin de realizar un riguroso proyecto de carácter participativo.
Esta metodología de trabajo se basa en la complejidad de los sistemas que asisten a la producción
del espacio y el hábitat, teniendo como premisa principal la participación del mayor número de
variados actores sociales, lo cual genera una complejidad aún mayor que debe ser entendida
y encaminada con la finalidad de lograr una mayor cohesión social, reforzar el sentido
de pertenencia sobre el lugar y la búsqueda del bien común de las distintas partes.
El proyecto participativo puede dar grandes resultados pero también puede ser un simple término ilustrativo
que coloree y maquille las mismas acciones de siempre, es por eso que no se puede basar la metodología
de trabajo simplemente en una mayor captación de interesados. A esto también debemos estar atentos.

El trabajo en sí está basado en la teoría de la complejidad,

la cual cuestiona de raíz el método cartesiano y lineal, y
debe responder a los principios de diálogo, a la recursividad
(círculo vicioso) y los principios hologramáticos (glocal).
Dichos principios teórico-prácticos se estructuran en el eje
mitológico de la participación social enfocada en el
proceso y la gestión del hábitat. En este sentido,
las primeras preguntas que debemos hacernos para poder
enfrentar un desafío tan complejo son ¿para qué?, ¿para
quién?, ¿por qué? y ¿cómo?, así nos enfrentaremos a un largo
y variado proceso, en el cual los resultados obtenidos pueden
sorprendernos y debemos estar dispuestos a aceptarlos
como conclusión de un trabajo que de raíz fue oportuna y
democráticamente planteado. Debemos ser conscientes
de que según el actor social a cargo de la transformación
tendrán prioridades algunos aspectos por sobre otros.

1 www.youtube.com/watch?v=V4UWxlVvT1A

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 IDEA - Not Secret

Si el trabajo está bien planteado debemos saber que en una metodología participativa se va de menor a mayor,
de lo individual a lo colectivo, iniciándose en la incertidumbre pero con método alcanzando un horizonte.
Es un constante clima de negociación y probable tensión en el cual los problemas deben ser resueltos de
manera integrada holística y sostenible, conjugando constantemente proceso y resultado.
El proceso participativo es una alternativa que refuerza el sentido de pertenencia, alimenta la solidez
de las raíces de la ciudad y de la sociedad para con el “lugar”. Por tanto este nuevo y complejo
escenario arquitectónico cuenta con una fuerte relación con el término de sostenibilidad al que abogamos,
participación social, autoconstrucción, economía sostenible y medio ambiente duradero es el resultado
al cual aspiramos al llevar a cabo un proceso de estas características. A tal fin, la gobernanza tiene un
rol clave, la normativa, los recursos y el capital humano deben mostrar el mismo o incluso mayor grado
de compromiso que los propios ciudadanos. El aparato gubernamental no puede deslindarse de esta
responsabilidad y debe mantenerse presente en todo momento de manera enérgica, concreta y flexible

Finalmente vemos como los nuevos escenarios arquitectónicos son

de lo más variado, pero en esta oportunidad he destacar dos grandes grupos.

El primero es el grupo que se alinea con propuestas que pueden ser en mayor o menor medida el resultado de un
trabajo continuo, el cual se fue desarrollando a lo largo tiempo, y despierta nuestras miradas en la escena actual por
su carácter innovador a la hora de responder a las necesidades planteadas en la actualidad. En este grupo he de incluir
propuestas que se orientan a la producción de un hábitat flexible, armónico, sano y que da respuesta de manera
concreta a la necesidad de habitar. En este sentido hago referencia a los escenarios arquitectónicos derivados de la
reutilización de estructuras pre existentes y, en menor medida, al desarrollo de sistemas modulares de construcción.

En el otro grupo de nuevos escenarios arquitectónicos quiero destacar una línea propositiva emergente de
carácter experimental asociada a propuestas contemporáneas que bajo el paradigma de la “sostenibilidad
fuerte” aprovechan la era digital y los recursos disponibles, e investigan de manera multi
y transdisciplinar la construcción del hábitat. En este grupo me refiero a aquellas propuestas
que abogan por el uso de recursos vernáculos de un lugar asociados a la investigación e innovación.
Aquí quisiera destacar tanto las propuestas como el camino por recorrer de estos nuevos escenarios
arquitectónicos, en los cuales se establece una relación, por ejemplo entre la biotecnología y la arquitectura,
la naturaleza y la cultura1. Una forma de maximización de los recursos y optimización
de los esfuerzos asociada directamente al cambio de paradigma y a una “sostenibilidad fuerte”.

1 www.youtube.com/watch?v=WgrIhbuneSI

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 IDEA - Not Secret

A6/7. Sostenibilidad Urbana y Territorial

A mi entender el módulo 5 mantiene una línea argumentativa coherente con la del módulo anterior (4): “Bases
territoriales y Nuevos escenarios arquitectónicos”, de manera tal que los conceptos se concatenan y continúan
la concepción y el armado teórico conceptual con una misma perspectiva, que cabe aquí desarrollar. La
obsolescencia se nos presenta como un proceso y acontecimiento urbano latente, asociado a la cultura del “usar
y tirar” con la cual se desarrolla una economía global de lógica y carácter capitalista industrial,
nos aparece en términos socio-territoriales como la síntesis de la decadencia de dichos procesos anteriormente
experimentados, configurando así nuevas bases socio-territoriales y los paisajes urbanos circundantes.

Nos toca asistir así a un escenario en el cual la obsolescencia urbana debe ser entendida como la necesidad
y la posibilidad de trabajar con estos fragmentos en constante degradación, los cuales se
encuentran disociados de manera muy tajante de la trama socio-espacial. Dichos fragmentos requieren
de una propuesta compleja e íntegra en la que se inste a una reinserción y revitalización de los espacios
degradados, en tanto que la sostenibilidad urbana y territorial de la que hablamos en este módulo, y a la
que apostamos, se hace cargo de este legado y maximiza sus esfuerzos en el recupero de la energía y los
recursos alguna vez invertidos en la construcción de dichos escenarios. Cuando hablamos de obsolescencia
urbana podemos pensar y asumir, aunque desde otra perspectiva, el termino de “espacios de oportunidad”,
dicha expresión tan íntimamente asociada al desarrollo capitalista dominante, el cual justamente se
aprovecha de esta oportunidad e induce a los más necesitados al desalojo de dichos espacios para sacar
provecho, tiene una cabida plena, aunque con otro significado, dentro del paradigma de la “sostenibilidad
fuerte”. Ya hemos hablado en los anteriores dossiers de la región conceptual con la que trabajamos la idea
de “sostenibilidad fuerte”, ahora debemos clarificar esta nueva región que podría ser llamada “espacio de
oportunidad”, es decir el espacio que nos permite reflexionar, repensar, reutilizar y reciclar, las 4
R de las que habla Richard Rogers1, acerca de las propuestas que vienen a revertir situaciones de abandono.

En este sentido esta región conceptual es aún más amplia, ya que esta oportunidad conlleva horizontes
de prosperidad. En la actualidad estamos atravesando una crisis global y de recursos, una crisis
compleja cuya coyuntura política a distintas escalas ha jugado con las sociedades y ha hipotecado
no solo su futuro, sino que también su presente. Esta situación ha calado fondo en países como Islandia,
Portugal, Grecia, Italia y España, entre otros. Dentro de la complejidad del caso, hemos visto como el motor
económico que representó el mundo de la construcción hasta ese entonces, se vio afectado de manera brutal
provocando un efecto dominó de carácter sistémico afectando a toda la red de economías asociadas. Este
colapso tuvo dentro de sus consecuencias la detención inmediata de obras en plena ejecución, dejando
como legado una cantidad de proyectos inacabados en distintas etapas, algo así como una “obsolescencia
en tiempo real” que se sumaría automáticamente al gran compendio de espacios degradados preexistentes.

En esta situación está la clave en la que se descubren los “espacios de oportunidad”, vemos como ya
teniendo infraestructuras erigidas en diversos momentos de la historia reciente hemos continuado
construyendo a riesgo de “obsolescer” en tiempo real. Pues a partir de aquí tenemos una oportunidad
vital de establecer para nuestras transdisiciplinares asociaciones profesionales y sociales nuevas
formas de imaginar el desarrollo de un futuro común, la obsolescencia de este sistema y la lógica
dominante nos han mostrado a las claras que un futuro próspero para nada se parece a la construcción
constante de nuevos escenarios, tal y como hasta aquí se venía “entendiendo”, sometiendo así a
“Gaia” a la presión constante y global por la extracción de sus recursos y a una excesiva y deficiente
metabolización de toda aquella exudación proveniente de ese modo de existencia de carácter desarrollista.

1 Rogers, R., & Gumuchdjian, P. (2008). Ciudades para un pequeño planeta (1a , 5a tirada ed.). Barcelona: Gustavo Gili

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 IDEA - Not Secret

Como síntesis de lo anteriormente expuesto diremos que en este repensar, reutilizar y reciclar hemos
descubierto la oportunidad de abrirnos una mirada creativa que nos da la posibilidad de asumir el gran
trabajo que requiere enfrentar la obsoletas bases territoriales degradadas en las que se incluyen los
tejidos socio espaciales, como punto de partida de cara a un futuro que esperamos dé mejores resultados.
Oportunidad, del latín “opportunitas”, se define en el diccionario de la RAE 1 como: “Sazón, coyuntura,
conveniencia de tiempo y de lugar” y hace referencia a lo conveniente de un contexto y a la confluencia
de un espacio y un periodo temporal apropiado para obtener un provecho o cumplir un objetivo. Las
oportunidades, por lo tanto, son los instantes o plazos que resultan propicios para realizar una acción.

En este sentido, asumir este nuevo punto de partida bajo el paradigma de la “sostenibilidad fuerte”, a
sabiendas de que no podemos seguir creciendo de la manera en que lo estábamos haciendo al menos en
términos físicos, representa para nosotros un amplio campo de desarrollo futuro. La toma de decisiones
ya no se debe hacer sobre fantasiosos espacios vírgenes, flexos o con la menor de las restricciones y/o
condicionantes, por el contrario, tenemos mucho trabajo por hacer desde que entendimos que, al menos
en Europa, el grueso del trabajo ya está hecho, que ya disponemos de todas aquellas infraestructuras
edilicias que necesitamos, es solo cuestión de repensar, de poner el ingenio y la creatividad en su máxima
performance al servicio de la transformación de un proceso de intercambio de energías, de pasar de las
sombras con la que lo obsoleto deprime regiones socio-espaciales completas, a lo activo, dinámico y
desafiante que representa el recupero de antiguas y oxidadas materias estancas conservadoras
de gran parte de la energía alguna vez utilizada con la que se han configurado nuestros paisajes.

Cabe aclarar aquí, como parte de este importante punto de inflexión paradigmático, los matices y las diferencias
con los que se insta al uso de los términos tales como “crecimiento” y “desarrollo”, que en el fondo,
al igual que sucedía con los “espacios de oportunidad”, han sido y siguen siendo asociados al capitalismo.
Esto no nos debe limitar a utilizarlos, no podemos estar constantemente renunciando a toda aquella acción
o intención, definida mediante una palabra, con la que se encierran una relación de diferentes conceptos,
tanto es así que como diría Ignacy Sachs2: “Puede que haya llegado el momento de proponer una revolución
semántica, y de volver al término desarrollo sin ningún calificativo, con la condición, evidentemente,
de redefinirlo en tanto que concepto pluri-dimensional. Es la ocasión de profundizar en el concepto de
desarrollo”. Justamente al trabajar con regiones conceptuales debemos estar abiertos al intercambio
de información, a la interacción transdisciplinar y dinámica de las significaciones y sus consecuencias.

Es por eso que para marcar la convivencia y definición tanto de “crecimiento” como de “desarrollo” me
apoyaré en este caso en un extracto escrito por Julio García Camarero3 en el cual se plantea la dicotomía
entre ambos conceptos, preguntándose si: “¿son sinónimos?, ¿son contrapuestos?, ¿son compatibles?”,
a lo que el propio autor responde: “la palabra crecimiento a secas supone una evolución prominentemente
cuantitativa. En un principio se nos presenta como un término un tanto ambiguo que puede tener diversas y
opuestas interpretaciones. Pero, pese a todo, el concepto de crecimiento no implica que este tenga que ser
necesariamente indefinido. Llega un momento en el cual el crecimiento tiene necesariamente que cesar para
que comience una etapa –no indefinida- de desarrollo, etapa que consiste en una evolución, en un cambio
cualitativo. Es decir, se da un cambio de lo cuantitativo a lo cualitativo”, y continúa, “En el punto maduro del
crecimiento, un desarrollo sin crecimiento es posible, y supondría un desarrollo maduro y sostenible”. Aquí
podríamos entrar nuevamente en el debate de qué se entiende por “desarrollo sostenible”, situación que derivaría
en el corrimiento de la intención de este dossier. Por lo tanto y como síntesis de lo anteriormente expuesto,
quisiera rescatar la idea de que nuestro desarrollo como sociedad ya no tiene que ver con el crecimiento de
nuestro entorno físico, sino que se hace inteligible en la medida que sepamos reconfigurar lo existente en pos
de realizar cambios radicales en nuestra forma de existir, de despojarnos de la cultura del
“usar y tirar” para encontrar el desarrollo pleno en el crecimiento cualitativo de las cosas.

1 lema.rae.es/drae/?val=oportunidad Consultado 11/07/2014

2 Ignacy Sachs
3 García Camarero, J. (2010). El decrecimiento feliz y el desarrollo humano. Madrid: Catarata.

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 IDEA - Not Secret

Siguiendo esta línea de pensamiento, aparece el concepto, o mejor dicho la región conceptual, de
“decrecimiento”, fenómeno del que habla Bernardo Secchi1, quien asegura que dicho proceso se viene dando
desde hace tiempo en la base de un urbanismo que debe aumentar la calidad de vida desde los aspectos
(o variables, si es que se pudiera hablar de variables) de carácter cualitativo, para lo cual se plantea (al
menos a grandes rasgos) una lógica del desarrollo socio-espacial mediante un decrecimiento fundado en:
frenar el crecimiento interior, una política del suelo que promueva la utilización del suelo construido ya
existente dentro de la ciudad y, por último, la refuncionalización y reutilización de las bases territoriales
heredadas. Como vemos, la obsolescencia, el desarrollo, el crecimiento, la sostenibilidad y
el decrecimiento son algunas de las regiones conceptuales asociadas que deben interactuar en
pos de una comprensión compleja de la realidad, entendiendo y distinguiendo desarrollo de desarrollismo,
lo cual nos permite acciones prospectivas en las que se integren los distintos actores sociales en los “nuevos”
reciclados entornos para su desarrollo humano y humanístico, los cuales han sobrevivido al desarrollismo
de intenciones ilimitadas. En esta misma perspectiva adoptaré una definición de Manfred Max-Neef 2 en la
cual el desarrollo se plantea “el desarrollo en las necesidades humanas”, y ofrece tres postulados:

1) El desarrollo se refiere a las personas y no a los objetos.

2) El mejor proceso de desarrollo es aquel que permita elevar más la calidad de vida de las personas.
3) La calidad de vida dependerá de las posibilidades que tengan las personas de satisfacer adecuadamente
sus necesidades humanas fundamentales.

La obsolescencia entendida como la posibilidad de un cambio creativo, que promueve una

ruptura del viejo paradigma neoliberal hacia una reutilización de lo existente, hacia un desarrollo humano
mediante una “sociedad alternativa a la sociedad de mercado”3, constituye, en un sentido más amplio, una
subversión cognitiva como condición previa de los cambios políticos, sociales y culturales. Esta subversión resulta
obligatoria en la medida que queramos, por un lado, salir del camino que llevamos hacia la destrucción definitiva
de las condiciones de vida sobre la tierra, y por el otro sacar a la humanidad de la miseria psíquica y moral. Al
respecto de esta rebelión y a la búsqueda de una justicia social reivindicativa dice Latouche: “Se trata de una
verdadera descolonización de nuestro imaginario y de una deseconomización de los espíritus, necesaria para
cambiar verdaderamente el mundo, antes de que el cambio del mundo lo haga por nosotros, condenándonos
al dolor. Debemos comenzar por ver las cosas de otro modo para que ellas puedan devenir otras, para que
puedan concebirse soluciones verdaderamente originales e innovadoras. Se trata de poner en el centro de la
vida humana otras significaciones y otras razones de ser que la expansión de la producción y del consumo”.

Las acciones nacidas a partir de la obsolescencia urbana y con una perspectiva del decrecimiento han
tenido diversos impactos sobre el territorio y han reconfigurado las arterias y los órganos de ciudades que
funcionaban como cuerpos enfermos. Ya sea desde un enfoque privado, público o bien de gestiones mixtas,
en cada caso podríamos incluso advertir distintos intereses, las propuestas y planteamientos realizados
han reconfigurado los espacios e incidido sobre la percepción paisajística que los miembros de la sociedad
tienen sobre dicha área o región. Sabemos que la percepción juega un rol clave en la construcción
social del paisaje y que los paisajes “per se” comunican mediante su imagen una información sobre
la constitución de sus elementos a través de la transformación de la energía y la materia en el
tiempo y en el espacio, causada por la evolución natural y por la intervención del hombre y si bien la
ciudad no es abarcable en su totalidad se la reconoce, al menos desde lo aspectos físicos, como un sinfín de
fragmentos arquitectónicos cuya percepción se asume solamente a través de largas secuencias temporales.

1 Secchi, B., & Mazzeri, C. (2002). La città europea del XXI secolo :Lezioni di storia urbana. Milano: Skira.
2 Max Neef, M. (1998). Desarrollo a escala humana :Conceptos, aplicaciones y algunas reflexiones (2a ed.). Barcelona etc: Icaria, etc
3 Latouche, S. (2009). Decrecimiento y posdesarrollo :El pensamiento creativo contra la economía del absurdo. Barcelona: El Viejo Topo.

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 IDEA - Not Secret

Dichas secuencias requieren de un entendimiento holístico, el cual pone de manifiesto la complejidad

con la que el hombre configura, mediante su percepción plurisensorial, los paisajes urbanos. Kevin
Lynch dice al respecto: “Las secuencias son inversas, interrumpidas, abandonadas, cortadas, según las
ocasiones y los individuos que las perciben”1. La percepción del hombre representa el nexo entre el
hombre y el espacio, es el vínculo con el cual se establece la relación entre la formación cultural del ser y
el entorno físico que lo rodea. Esta relación, tan íntimamente ligada al concepto de paisaje, se reconoce
con un papel clave en la propia definición de paisaje que ofrece el convenio Europeo de Paisaje, la cual en
su primer apartado dice que: “por «paisaje» se entenderá cualquier parte del territorio tal como la percibe
la población, cuyo carácter sea el resultado de la acción y la interacción de factores naturales y/o humanos”2

Es así como vamos percibiendo una modificación de la sensibilidad social que se ve alterada y transformada a
través de intervenciones arquitectónicas y artísticas sobre el territorio, proceso con el que las ciudades superponen
capas sobre capas de información, de momentos, de coyunturas, creando un palimpsesto de intervenciones que
configuran la construcción del paisaje. La ciudad superpuesta que asume el fragmento obsoleto y que pone en
marcha “una nueva administración de la creatividad y el deterioro”3, es una ciudad innovadora en la que cohabitar
un paisaje asociado a la renovación arquitectónica, es una experiencia directa y cotidiana, en la que se vive así
la oportunidad que da la obsolescencia, el decrecimiento y la creatividad de generar una propuesta
que refuerce los tejidos sociales. Desde esta perspectiva, una vez más, se vuelve esencial entender que esta
sucesión de información, estas capas y sus sedimentos, solo podrán cohabitar un mismo tiempo y lugar histórico de
forma armónica en la medida que el hombre, como ser que habita en sociedad, sea el objetivo de dicha la propuesta.

En palabras de Mumford expresamos nuestra

aceptación del recurso humano como raíz profunda
de las bases sociales en un determinado territorio
y como significación distintiva entre los conceptos
de territorio y lugar: “La creación de un medio
circundante lo suficientemente rico en recursos
humanos como para que nadie piense en abandonarlo
voluntariamente, ni siquiera para realizar un crucero
astronáutico, sería el objetivo que permitiría modificar
el esquema completo de establecimiento humano”4.
Esta línea de pensamiento complejo tiende a una
aplicación menos técnica de la ecología y lógicamente
de la sostenibilidad en su sentido más estricto, es una
vertiente híbrida que actúa como eslabón
entre ecología y ciudad, que al ser atravesada
por el pensamiento complejo en búsqueda de una
alternativa a lo global se propone objetivos tales
como hacer más con menos, ser duradero, adaptable
y con posibilidad de cambio futuro, la flexibilidad y la
creatividad son rasgos distintivos de las expresiones
alternativas ante los escenarios de crisis y obsolescencia.

1 Lynch, K. (2004). La imagen de la ciudad (1a , 6a tirada ed.). Barcelona: Gustavo Gili
2 Cortina, A., & Queralt, A. (2008). Convenio europeo del paisaje :Textos y comentarios. Madrid: Centro de Publicaciones, Secretaría General Técnica,
Ministerio de Medio Ambiente.
3 Profesor Placido Gonzales.
4 Mumford, L. (1945). La cultura de las ciudades. Buenos Aires: Emecé.

157
 IDEA - Not Secret

Como resumen final de este dossier quisiera hacer una breve mención, al menos como disparador, a un
proyecto que intenta sintetizar de forma muy concreta el concepto de obsolescencia y su potencial
de transformación paisajística, en su concepción más amplia. La cuenca del río Ruhr en Alemania es
un territorio con más de 170 años de historia en la explotación de carbón, industria altamente degradante
del ambiente y de la salud de sus operarios, en la que tras el colapso industrial, la cual tuvo su último
agónico respiro en 1986, la sociedad entró en un proceso de profunda crisis acentuada por un legado de
pasivos ambientales que confinaban la vida ciudadana a un estado de depresión y desolación en medio
de la insalubridad. A este contexto territorial se le una arquitectura de posguerra de grandes superficies,
275.000 personas desempleadas, casi 200 pozos de extracción completamente inactivos que se establecían
en 53 ciudades a lo largo de 4.435 kilómetros cuadrados entre Hamm y Wesel. Ese fue el punto de inflexión
para el cambio de paradigma y desde el cual se estableció un largo y continuo periodo de cambio, en busca
de una identidad compartida que hiciera mención a la historia minera en común de la región del Ruhr.

Es así como entre los años 1989 y 1999 surge el proyecto del IBA Emscher Parkes, que es el nombre dado a la
metamorfosis de la antigua región industrial del Ruhr, el cual nace con la voluntad explícita de esta búsqueda
de una identidad común y dota a la población que vive allí de zonas recreativas, deportivas y culturales,
creadas en base a la recuperación las viejas instalaciones industriales. En ella se crea un gran parque territorial
implicando a más de 80 comunidades convirtiéndose en un símbolo y en un estímulo para el cambio
urbano, económico, social y medioambiental el cual los habitantes pueden usar y disfrutar en lo que
sería una muestra práctica y concreta de los conceptos anteriormente trabajados en un espacio físico real.

158
BIBLIOGRAFÍA
FILMOGRAFÍA
 “...el conocimiento pertenece a la
humanidad, y es la antorcha que
ilumina el mundo”

Louis Pasteur

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