¿Qué es esa cosa llamado ciencia?

Alan F. Chalmers
Tercera Edición

INTRODUCCIÓN

Este libro se ha leído en su tercera edición, lo cual nos vislumbra que el autor ha
alcanzado su objetivo inicial; “ser una introducción simple, clara y elemental a los
modernos puntos de vista sobre la naturaleza de la ciencia “, dado que en los primeros
cuatro capítulos proporciona de forma sencilla las distintas propuestas bajo las cuales
se han presentado descubrimientos para aquellos que osamos introducirnos a la
ciencia sin un tratamiento previo para ello.

Un ejemplo de la sencillez en el lenguaje es la explicación de la importancia de la

ciencia cuando Galileo se atrevió a desafiar las declaraciones que se consideraron
hechos respecto a la velocidad de caída inferido por el peso de los cuerpos.

El autor presenta dos escuelas para integrarlas a su exposición de ciencia; empiristas y

positivistas.

El empirismo liderado por John Locke, George Berkele y David Hume que apoyaban
el conocimiento procedente de ideas implantadas en la mente mediante una
experiencia sensorial.

El positivismo surgido en Viena alrededor de los años veinte (1900) retomando el

propuesto en el siglo XIX, racionalizando la relación entre hechos y conocimiento
científico.

Así también introduce al Falsacionismo, paradigmas de Kuhn y programas de

investigación, el relativismo, objetivismo y Feyerabend, los cuales se detallaran en el
apartado siguiente.

DESAROLLO

En el capítulo “Ciencia como conocimiento derivado de los hechos de la experiencia”

el autor aborda la observación como base para la generación de conocimiento, sin
embargo también presenta una disyuntiva en ello; la imagen que se crea en el cerebro
una vez recibida la imagen se procesa de forma distinta en cada persona, su cultura y
su conocimiento previo del tema infiere en la imagen final.
 Otro aspecto relevante posterior a la observación es su declaración la cual no debe ser
resultado de la percepción obtenida. Sino una descripción de los hechos, para que esto
propicie su estudio posterior.

Esta declaración se le denomina enunciado observacional, y puede ser singular; que

pertenece a un momento y lugar determinado así como los generales que aplica a
cualquier tipo de lugar y tiempo.

Las condiciones para un enunciado observacional singular es: que el número de

observaciones sea grande, y esta observación sea reproducible en una variedad de
condiciones.

Las observaciones son la base del conocimiento científico, y estas deben ser objetivas y
falibles, es decir ser susceptibles a ser desechadas por la evolución de la ciencia y
tecnología.

En el capítulo correspondiente al Experimento se exalta a los hechos pertinentes de los

hechos simples es decir; hechos pertinentes a la ciencia y hechos comunes.

Dado lo anterior es el experimento un requisito para la comprensión de los hechos y

su reproducibilidad.

El autor presenta al inductivismo como conocimiento derivado de los hechos

experienciales, y el proceso inductivo como el razonamiento de enunciados singulares
a universales., una vez existiendo leyes y teorías universales da como consecuencia la
explicación y predicción, siendo esto denominado como razonamiento deductivo.

Para el inductivismo la veracidad de un enunciado no es su ´lógica sino la experiencia

de la observación. Pero también tiene sus limitaciones en cuanto a establecer el
número de observaciones de un evento para enunciarlo y predecir a partir de él. Una
teoría puede surgir no necesariamente de la observación, generalmente surgen antes
de la observación que la comprueba.

El falsacionismo se basa en teoría para la observación; una teoría es una suposición

temporal que se comprobará con observación y experimentación, de no ser exitosa se
reemplaza por una nueva.

La ciencia se integra por hipótesis a comprobar, y estas deberían ser falsables es decir;
que exista la posibilidad de que sea no verdadero. Cuanto más falsable una teoría
mejor, ya que será comprobada desconocido número de veces, siempre y cuando en
ellas no resulte falsada. A lo anterior se le denomina Progreso de la ciencia.
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 En el capítulo “Teorías como estructuras” la primera parte aborda los programas de
investigación bajo el enfoque de Imre Lakatos, con el fin de mejorar al falsacionismo,
esto derivado de la falta de estructura para el inductivismo y falsacionismo.

El programa de investigación lakatosiano consiste en guiar la investigación positiva y

negativamente, siendo progresista cuando se realicen descubrimientos y
degeneradora si no. Su estructura es el núcleo central (infalsable), el cinturón
protector (susceptible a modificaciones) y las heurísticas positiva (confirmaciones) y
negativa (no modificaciones el núcleo).

La segunda parte de la teoría como estructura la integra los Paradigmas de Kuhn,

estos son supuestos teóricos, leyes y técnicas de aplicación por parte de los científicos
de la comunidad científica, uno de ellos es el esquema del progreso de la ciencia (Pre
ciencia – Ciencia normal – Crisis – Revolución – Nueva ciencia normal – Nueva crisis).
Para Kahn una Ciencia madura se rige por un solo paradigma que proporciona las
normas que dan legitimidad al trabajo que se hace dentro de la ciencia. Una ciencia
normal resuelve problemas regidas por las reglas del paradigma vigente, y este
deberá dar los medios para su solución.

La teoría Anarquista del conocimiento de Feyerabend plantea el desacuerdo de

Feyeraben en que los científicos decidan bajo una metodología científica, y contra el
método científico. Así como el rechazo a la superioridad de la ciencia por sobre otras
formas de conocimiento.

Es así que el autor fija su postura bajo el cuestionamiento ¿Por qué seguir leyes que
delimiten el progreso de la ciencia? No hay una descripción constante de ciencia ni
del método científico que sea aplicable a todas las ciencias.

Si se ocupa una postura realista, las teorías nos describen al mundo, por lo que estas
serán descripciones verdaderas de él, y si se es instrumentalista entonces el mundo
existe y las teorías son instrumentos que relacionan los hechos observables entre sí.

CONCLUSIÓN

Alan F. Chalmers presenta un excelente trabajo documentando los diversos enfoques

con corrientes en cada una de ella, para finalmente presentar su postura en contra del
método científico, y una nueva experimentación, con lo cual es digno de cuestionarse
que su propuesta sea viable.

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 Esto es; no existe una descripción general de ciencia y método científico que aplique a
todas las etapas históricas de su desarrollo, especialmente las ciencias físicas.

Como descubrimos el mundo se trata más de navegar que delimitar.

La ciencia progresa entre más ésta se acerca a la verdad (descripción de hechos).

El teorema de Bayes incluye que un evento tiene n probabilidades de acuerdo a las

condiciones a las que está sujeta.

La ciencia por tanto, es el abismo donde nos sumergimos para explicarnos lo que
conocemos y lo que aún no sabemos que descubriremos, pero que se entrelazan como
redes de conexiones, que entramadas infieren entre sí, y nosotros buscadores de
tesoros con instrumentos para descubrir metales preciosos.

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