ALBUM DE TRABAJO

Teología Sistemática 1
Pbro. Raúl Sánchez Molina

NEFTALI ELIEZER EK RICALDE

7 DE MARZO DE 2018
Instituto Bíblico Bethel/ Teología Sistemática 1/ Pbro. Raúl Sanchez/ Alumno: Neftali Ek Ricalde

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

CAPÍTULO 1
EL FONDO HISTÓRICO
El pentecostalismo surgió del movimiento de Santidad del siglo diecinueve. La formulación
del evangelio completo, la preocupación por la evangelización del mundo en los días finales
de la historia, y la intensa oración por el derramamiento del Espíritu Santo precipitaron los
avivamientos de Topeka, Los Ángeles y los muchos que les siguieron.

Con los retos siempre nuevos para la fe, presentados por la demora en el regreso del Señor y
los cambios en el contexto cultural, las respuestas eruditas a los problemas teológicos han
ganado mayor apreciación. En correspondencia con esto, la identificación creciente con el
mundo evangélico ha llevado a una reflexión cada vez mayor sobre los aspectos distintivos
de las creencias pentecostales. Desde la Segunda Guerra Mundial, el interés evangélico en
las enseñanzas bíblicas sobre el reino de Dios ha enriquecido el estudio de la doctrina en las
Asambleas de Dios.

El escenario contemporáneo llama a la Iglesia a evaluar nuevamente su fidelidad a Dios y su

misión en el mundo. Por consiguiente, el estudio piadoso y exhaustivo de las Escrituras, la
teología, la misionología y la historia de la Iglesia constituye un importante don del Cristo
resucitado a su Iglesia.

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CAPÍTULO 2
LOS FUNDAMENTOS TEOLÓGICOS
2.1 LA NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

2.1.1 El concepto de religión

Búsqueda de algo superior. Con todo, la religión, como búsqueda humana de Dios, no es
capaz de proporcionar nada ni nadie realmente superior. Sólo en Jesucristo puede encontrar
lo que está buscando. Él no sólo trae consigo la salvación, sino que revela la majestad e
inmensidad de Dios, que satisface con creces la búsqueda de lo superior.

2.1.2 Tipos de autoridad religiosa

 La autoridad canónica: La autoridad recae en la Biblia

 La autoridad teológica: Se rige por doctrinas
 La autoridad eclesiástica: La iglesia es la máxima autoridad, aun sobre la Biblia
 La experiencia como autoridad: Solo aquellas verdades que han sido experimentadas
por el individuo pueden ser aceptadas y proclamadas como reales para los demás.
 La razón humana como autoridad: La razón se sitúa por encima de la relación de
Dios y juzga sobre qué partes de ella se debe aceptar.

2.1.3 Una definición de la teología

La teología es el estudio de Dios y de sus relaciones con todo lo que él ha creado

2.1.4 Divisiones de la teología

 La teología histórica. La teología histórica es el estudio de la forma en que la Iglesia

ha intentado aclarar sus afirmaciones acerca de las verdades reveladas en las
Escrituras a lo largo de su historia.

 Teología bíblica y exegética. La preocupación dominante es la de escuchar de la

Biblia el mismo mensaje que quienes la oyeron y leyeron originalmente.

 La teología práctica. Se incluyen en esta división la predicación, el evangelismo, las

misiones, el cuidado y consejo pastorale, la administración pastoral, la educación
eclesial y la ética cristiana.

2.1.5 Sistemas teológicos protestantes

El calvinismo. Debe su nombre por Juan Calvino. Se puede definir esta postura en 5 puntos.

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1. Depravación Total: El hombre no puede hacer nada para ser salvo

2. Elección Incondicional: Los que han de ser salvos lo serán, los que no, no.
3. Expiación Limitada: Cristo murió solo para los elegidos.
4. Gracia Irresistibe: Los elegidos serán salvos sin importar qué.
5. Perseverancia de los Santos: Una vez salvos esto será hasta el fin recibirán la vida
eterna.

El arminianismo. El teólogo holandés Jacobo Arminio (1560–1609) manifestó su

desacuerdo con los principios del calvinismo. En contrarresto propone:

1. La predestinación está condicionada por la respuesta de la persona y basada en la

presciencia deDios;
2. Cristo murió por todas y cada una de las personas, pero sólo los creyentes son salvos;
3. La persona es incapaz de creer y necesita la gracia de Dios; pero
4. esta gracia es resistible;
5. el que todos los regenerados vayan a perseverar es algo que requiere mayor
investigación.

La teología de la liberación. El mensaje de los liberacionistas es de juicio para el rico y el

opresor, y liberación para el pobre y el oprimido.

El movimiento evangélico. La comunicación del evangelio al mundo entero; una

comunicación que llame de manera individual a una fe personal en Jesucristo.

El pentecostalismo. Los pentecostales toman seriamente la obra del Espíritu Santo para
verificar las verdades como reales y llenar de poder su proclamación.

2.2 EL MÉTODO TEOLÓGICO

2.2.1 La exégesis y la teología bíblica como matriz

Etapas de desarrollo del proceso Teológico

1. Exégesis e interpretación de los textos particulares;

2. Síntesis de estas interpretaciones, según algún sistema de teología bíblica y
3. La presentación de estas enseñanzas en el propio idioma del sistematizador y para sus
propias necesidades y las necesidades de su pueblo.

2.2.2 La naturaleza y función de la exégesis

El intérprete debe analizar para cada texto el contexto social e histórico, el género y otros
factores literarios, y los detalles de comprensión procedentes del idioma original, con el fin
de excavar y encontrar la verdad bíblica que el Espíritu santo inspiró en sus autores.

2.2.3 La crítica bíblica, la interpretación y la teología

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La crítica histórica nos ayuda a conocer con mayor precisión la información histórica de un
pasaje o libro de la Biblia, permitiéndonos interpretarlo con mayor profundidad.

La crítica de textos es la ciencia que examina las copias manuscritas antiguas de la Biblia en
hebreo, arameo y griego, y trata de recuperar lo que los escritores inspirados originales
escribieron realmente.

Cuando alguien se dedica a la crítica bíblica no ataca la Biblia (aunque muchos lo hagan).
Más bien, lo que ataca es su propia comprensión de la Biblia, con el fin de poner dicha
interpretación en sintonía con el significado original de las Escrituras

Los teológicamente conservadores creen que la narración está enraizada en la historia real
(es decir, que la historia es el medio de revelación

2.2.4 Supuestos previos del intérprete y el teólogo

Debemos estar comprometidos con una inspiración verbal y plenaria. El creyente pentecostal
debe creer en el mundo sobrenatural, especialmente en Dios, quien obra de maneras
poderosas y se revela a sí mismo en la historia.

El creyente pentecostal cree que la Escritura es la forma de revelación que posee autoridad,
y que afirma, confirma, guía y da testimonio de la actividad de Dios en el mundo, cuando se
la interpreta correctamente.

El creyente pentecostal cree que Dios le habla a su Iglesia por medio de los dones del Espíritu
Santo con el fin de corregir, edificar o consolar.

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CAPÍTULO 3.
LA PALABRA INSPIRADA DE DIOS.
3.1 REVELACIÓN DE DIOS A LA HUMANIDAD
Dios se manifiesta así mismo al hombre, de su propia voluntad; convirtiéndose en algo
conocido para su pueblo, haciendo del cristianismo una religión basada en la autorevelación.

3.2 CATEGORÍAS DE LA REVELACIÓN DIVINA.

La revelación General: Mediante maneras mediatas y naturales.
 Historia Humana: Dios supervisa, dirige, guía, los asuntos de la humanidad hacia el
cumplimiento de sus propósitos.
 La Naturaleza: a través de su infinita variedad, belleza y orden, se refleja un Dios
infinitamente sabio y poderoso.
 La Naturaleza Humana: creada a imagen de Dios.
La revelación Especial: mediante maneras inmediatas y sobrenaturales.
 Personal: obra a través de Jesucristo
 Comprensible: a través del lenguaje, usando categorías humanas de pensamiento y
acción.
 Progresiva: Dios reveló la verdad en un periodo de aproximadamente 15 siglos.
 Escrita: norma objetiva por medio de la cual se puedan poner a prueba las demandas
de las creencias y prácticas religiosas. Una revelación divina escrita asegura la
plenitud y continuidad de la autorrevelación divina. Una revelación escrita es la que
mejor conserva la verdad del mensaje de Dios de manera integral.
 Transmitida: Dios nos invita a volver una y otra vez a las Escrituras para aprender
sobre Él en ellas.

3.3 LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS

Tradición Oral

3.3.1 La iglesia

Los rivales Normas Eclesiales

de las
Escrituras. Encuentro Personal con Dios

Espíritu Santo

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3.3.2 Evidencias a Favor de la autenticidad

de las Escrituras

Apoyo Interno Apoyo Externo.

Unidad y Correlación
Impresa en Base de leyes
Cohesión con la
2000 idiomas
naturaleza
humana
Impulsó Exactitud:
Normas reformas Personas ,
Profecías sociales
éticas lugares y
costumbres
Enfrenta el
fracaso Corroborada
por la Supervivenci
humano a de las
historia
secular Escrituras

Citando el Antiguo Testamento

Reclamando autoridad divina

para sus propias enseñanzas

3.3.3 El concepto de
Jesús sobre las El testimonio de sus seguidores
Escrituras estaría revestido de un carácter
divino especial

Por el cumplimiento de las

promesas hechas a sus
discípulos.

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3.3.4 La extensión de la Autoridad Bíblica.

• La autoridad Bíblica:
• Es absoluta: Palabras de Dios con respecto de sí mismo.
• Parte de su autoridad Teológica.
• Revelada a Dios en la relación con la humanidad.
• El espíritu Santo sigue enfrentando a hombres y mujeres con las
exigencias divinas.

3.4 LA INSPIRACIÓN DE LAS ESCRITURAS

Entendemos por inspiración, el acto divino por el cual los escritores santos escribieron la
revelación divina, sin menoscabo de sus personalidades, sin inferencia de error en los
manuscritos originales por el soplo del Espíritu Santo.

3.5 MODOS DE INSPIRACIÓN

La intuición Natural:

• No Dios inspira. Es una aptitud humana.

La iluminación especial.

• El Espíritu Santo resalta dones de los autores pero sin comunicación de verdades
divinas.

La orientación Dinámica.

• Los elementos de fe y práctica religiosa eran dirigidos, pero los temas que ellos
llaman “no esenciales”, dependían por completo de los conocimientos, la
experiencia y las preferencias de los autores humanos.

La inspiración verbal plenaria.

• El Espíritu Santo garantizó la exactitud y la plenitud de todo lo que se escribió,

como revelación de Dios.

El dictado divino.

• Los escritores bíblicos fueron obedientes secretarios que escribieron bajo la

dirección especial del Espíritu Santo en cuanto al contenido, palabras y estilo.

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3.6 INERRANCIA BÍBLICA.

1. Concepto.
• La doctrina de la inerrancia
enseña que cada una de las
palabras originales de la
escritura, cuando se interpreta
correctamente es
4. Límites. absolutamente veraz.
La verdad de Dios es expresada con
exactitud:
• A medida que son usadas para construir
oraciones inteligibles.
• En todas sus palabras aún no sean de 2. Desarrollo.
contenido religioso • Pacto de Lausana (1974).
• De manera directa en los escritos originales La Biblia es inerrante en
e indirectamente en las copias de dichos 3.6.1 Definición de todo lo que afirma.
escritos. • Declaración de Chicago
Inerrancia.
(1978). La Biblia es
• La inerrancia: inerrante en su totalidad y
•Permite lenguaje de apariencia y sin está libre de toda falsedad,
contradicciones fraude o engaño.
•Reconoce Lenguaje figurativo y simbólico
•Comprende que el nuevo Testamento
puede incluir paráfrasis del Antiguo
testamento.
3. Opiniones.
•Considera métodos culturales e históricos.
• Agustín: “Los autores
estuvieron completamente
libres de errores”
• Martín Lutero: “las escrituras
nunca yerran”
• Juan Calvino: “La Palabra
infalible de Dios”; “libre de
toda mancha o defecto”

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3.6.2 La Revelación Proposicional

Dios dicta las verdades por las cuales el hombre debe vivir. La devoción religiosa es una
aceptación individual y una lealtad impersonal a las verdades reveladas en lugar de serlo a
una persona.

3.6.3 La conservación de la verdad de las Escrituras

Aunque las Biblias de hoy están muy lejanas de los autógrafos en el tiempo, no lo están en
cuanto a la exactitud. Las enseñanzas de las Escrituras han sido “conservadas sin corrupción”.
Las diferentes versiones actuales de la Biblia le proporcionan al lector las Escrituras en un
vocabulario y un estilo actuales, al mismo tiempo que retienen la exactitud de significado.

3.7 EL CANON DE LAS ESCRITURAS

La palabra Canon procede del griego Kanón, identificaba a la regla del carpintero o alguna
vara de medir similar. En el mundo griego, la palabra “Canon” llegó a significar “una norma
o medida por la cual se juzgan o evalúan todas las cosas”. En el ámbito Cristiano se usa para
designar aquellos escritos que habían cumplido con las normas por ser considerados Escritura
Santa, procedente de Dios. En cuanto a las razones de establecimiento de un canon, podemos
decir que están: la persecución religiosa, la expansión geográfica y la circulación creciente
de una amplia gama de escritos religiosos.

3.8 EL ESPÍRITU SANTO Y LA PALABRA

La inspiración: las Escrituras salieron de la boca de Dios, a medida que el Espíritu Santo
inspiraba a los hombres a escribir en su nombre. Debido a su iniciativa y supervisión, las
palabras de los escritores eran realmente Palabra de Dios. La regeneración y la iluminación.

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CAPÍTULO 4.
EL DIOS ÚNICO Y VERDADERO
4.1 La existencia de Dios La Biblia no trata de demostrar que Dios existe. Dios, es, Él es el
punto de partida.

Teología sistemática: Una Perspectiva Pentecostal comienza con su existencia como

premisa básica: “En el principio … Dios” (Génesis 1:1). ¡Dios es! Él es el punto de partida.
A lo largo de toda la Biblia hay evidencias sustanciales a favor de su existencia.

4.2 Los Atributos constitutivos De Dios.

Espíritu, Conocible, Eterno, Omnipotente, Omnipresente, Omnisciente y Sabio.

4.3 Los Atributos Morales De Dios.

Fiel, Veraz, Bueno, Paciente, Amoroso, Lleno de gracia y misericordia, Santo, Recto y justo.

4.4 Los Nombres De Dios.

La palabra principal para identificar la divinidad, que aparece en todos los lenguajes
semíticos, es Él, que posiblemente se deriva de un término cuyo significado es “poder”, o
“preeminencia”. No obstante, no se sabe con certeza su verdadera procedencia.

Elohim, El Shaddai, El Elyón, Elohim Yishenu, Yahwé, YHWH.

4.5 La Naturaleza De Dios.

La humanidad no puede comprender totalmente al Dios Todopoderoso; sin embargo, Él se
ha mostrado en diversos momentos y de diversas formas, para que lo conozcamos realmente.
Dios es incomprensible, y la simple lógica humana es incapaz de demostrar su existencia
misma.

4.6 Las Actividades De Dios.

Podemos dividirlo en dos grupos: sus decretos, y su providencia y conservación. Los decretos
de Dios son su plan eterno, y tienen ciertas características: todos son parte de un solo plan,
que es inmutable y perdurable (Efesios 3:11; Santiago 1:17). No dependen para nada de otros
seres, ni son condicionados por ellos (Salmo 135:6).

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CAPÍTULO 5.
LA SANTA TRINIDAD.

5.1 DATOS BÍBLICOS PARA LA DOCTRINA

5.1.1 El Antiguo Testamento.

En el Antiguo Testamento, Dios es un solo Dios, que se revela a sí mismo por medio de sus
nombres, sus atributos y sus actos. No obstante, un rayo de luz se abre paso a través de la
larga sombra del Antiguo Testamento para insinuar una pluralidad (una distinción de
personas) en la Divinidad: “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza” (Génesis 1:26). El hecho que Dios no pudo estar conversando
con ángeles, o con otros seres no identificados, lo revela claramente el versículo 27, que se
refiere a la creación especial del hombre “a imagen de Dios”. El contexto indica que se trata
de una comunicación interpersonal divina, lo cual requiere una pluralidad de personas dentro
de la Divinidad.

5.1.2 El Nuevo Testamento.

Juan comienza el prólogo a su evangelio con la revelación de la Palabra: “En el principio era
el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1). B. F. Westcott observa
que aquí Juan eleva nuestro pensamiento hacia la eternidad, más allá del comienzo de la
creación en el tiempo. La forma verbal “era” (gr. én, imperfecto del verbo eimí, “ser”)
aparece tres veces en este versículo, y a través del uso de este versículo, el apóstol presenta
el concepto de que ni Dios ni el Lógos han tenido principio; su existencia juntos ha sido y es
continua.

5.3 LA TRINIDAD Y LA DOCTRINA DE LA SALVACIÓN.

Los puntos de vista no trinitarios, como el modalismo y el arrianismo, reducen la doctrina de
la salvación a una divina farsa. Todas las convicciones cristianas básicas que se centran en la
obra de la cruz presuponen la distinción personal entre los tres miembros de la Trinidad. La
doctrina de la salvación (que incluye la reconciliación, la propiciación, el rescate, la
justicación y la expiación) es contingente a la cooperación de los distintos miembros del Dios
uno y trino (por ejemplo, Efesios 1:3–14).

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