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  • Castoriadis, Cornelius - Les Carrefours Du Labyrinthe

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    Castoriadis, Cornelius - Les Carrefours Du Labyrinthe

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    Castoriadis, Cornelius - Les Carrefours Du Labyrinthe

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    Du méme auteur AUX EDITIONS DU SEUIL L'Institution imaginaire de la société coll. « Esprit », 1975 De I'écologie & l'autonomie vee Daniel Cohn-Bendit, 1981 Les Carrefours du labyrinthe 2. Domaines de l'homme, coll.« Empreintes », 1986 3. Le monde morcelé, coll. La couleur des idées », 1990 4.Lamontée de Vinsignifiance, coll.» La couleur des idées », 1996 5.Faitet a faire, coll. La couleur des idées », 1997 AUX EDITIONS 10/18 L’Expérience du mouvement ouvrier 1, Comment luter, 974 2. Prolétariat et Organisation, 1974 Capitalisme modeme et Révolution 1, Limpérialisme et la Guerre, 1979 2. Le Mouvement révolutionnaire Sous le capitalisme modeme, 1979 ‘Le Contenu du socialisme, 1979 La Société frangaise, 1979 CHEZ D'AUTRES EDITEURS Mai 68 : la bréche : vee C. Lefort et E. Morin, Fayard, 1968 Devant fa guerre 1. Les Réaltés Fayard, 1981 La Société bureaucratique 1, Les rappont de production en Russie 3.La revaluation conte la bureaucratic ‘Christian Bourgas, 1990 Cornelius Castoriadis Les Carrefours du labyrinthe 1 Editions du Seuil ‘TEXTE INTEGRAL sb 2-02-035236-2 (1s6n 2-02-004766-7, 1" publication) © eomons ou seu, 1978 1g. it ttt se ti ee sae en ett nots tre ‘Suto cide parsers 1-382 ans Cade Ses pop nlce Préface Dans le monde de la vie, nous pouvons demander, et nous . S'il en est ainsi, cette question, et ce projet, seraient-ils, ‘quelque chose de contingent ? Oui, mais pour qui? Pour un Speciateur absolu. Mais pour dire ou penser cela, ce Specta- ‘eur absolu ferait lui-méme de la théorie —et une théorie qui ‘appuierait sur les catégories du nécessaire et du contingent. ‘Nous ne sommes pas ce Spectateur absolu, nous ne le serons Jamais. Et en méme temps, et quoi qu’on en ait dit, nous ne ouvons pas nous empécher de prendre son point de vue fic- tif — ne serait-ce que pour dire qu'il n'existe pas, ou qu'il n'est pas pensable sans contradiction. Ce prétendu contin- ‘gent ~ ni contingent, ni nécessaire — est notre réalité. Pou- ‘Vons-nous en sortir? C’est évident que non, C'est évident que oui A moins de délirer, je ne peux pas ne pas penser que la pensée est une eréation social-historique —et que cette pensée-ci est vraie. Eta moins de délirer, je ne peux penser, ni que toute pensée est vraie, ni que, lorsqu’elle I’est, elle peut rendre compte du pourquoi elle I'est; A moins de déli- Ter, je ne peux penser ni que la pensée se fonde sur elle- méme, ni qu’elle est transparente a elle-méme. Nous sommes ainsi renvoyés & ta philosophie; et, plus encore, & son caractére historique, et & I’énigme qu'il pose. Le temps n’est pas pour la philosophie simple détermina- tion extérieure, encore moins repére de l'ordre de succes sion des pensées des philosophes. Si le philosophe croit Préface 7 qu'il peut, se retirant dans son poéle ou simplement en tui- méme, tefaire le monde selon Pordre des raisons, opérer directement une fulgurante ouverture dans le tégument pais de son langage particulier, de son époque, des articu- lations solides et obscures du monde objectif et subjectif ‘créées / instituées par sa société, pour accéder & une vision ~ theoria ~ de Vette qui ne leur devrait rien, ils‘illusionne. I1s‘illusionne lorsqu’il croit pouvoir faire table rase de tout ce qu'il a regu, soumettre tout au doute méthodique, n’ac- cepter que ce qui se donne dans une évidence apodictique. Régulitrement, i s'avere qu’il n'a pas assez ou qu'il a trop douté. I sillusionne lorsqu’il croit trouver dans les condi- tions sous lesquelles quelque chose lui parait pensable les, conditions intemporelles sous lesquetles une chose quel- ‘congue pourra jamais paraftre etre & un sujet quelconque; ‘croyant avoir saisi & jamais les conditions du pensable, admet peut-étre que lon pourra penser autre chose, mais ne ccongoit pas que I’on pourrait jamais penser autrement. s‘illusionne lorsqu’il croit que le long séjour auprés de la ‘chose, la patience, la douleur et Ie travail du négatif suffi- sent pour dévoiler finalement une congruence, une idemtité, entre I’étre de ce qui est et la pensée de celui qui pense. Il méconnait alors qu'une empirie ontologique, fille déca- pée par les acides de la dialectique, n’en reste pas moins tune empiri. I sillusionne méme lorsqu’il pense qu’a force de préparation et de frottement & la chose, soudain la flamme jaillira qui, se nourrissant désormais d’elle-méme, lui fera voir ce qui est vraiment tel qu’il est vraiment’. Peut-étre verra-til quelque chose; mais quoi exactement, cela restera éterellement a voir. Et pourtant, cette illusion est fconde et vitale. Encore plus surprenant, elle ne lest pas toujours, elle ne Vest que cchez, les grands. Cela n’est pas une remarque aneedotique ‘ou litéraire. Elle met en jeu certaines des questions les plus 4, Platon, Septiéme Lettre, 341 c-d, 344, 18 Préface ourdes que l'on puisse se poser. Par quoi et en quoi un grand philosophe est-il grand? Kant a donné une réponse & cette question ~mais, par les nécessités de sa philosophie, il la restreignait & oeuvre d'art et en excluait explicitement la pensée «.... le génie... consiste & produire ce dont on ne saurait donner aucune gle déterminge... Poriginalité doit ire sa premigre propriété... ses produits doivent en méme temps étre des moddles, c’est-d-dire exemplaires... ils doi vent servir aux autres de mesure ou de régle de jugement... il ne peut décrire Iui-méme ou exposer scientifiquement comment il réalise son produit... c*est en tant que narure quill donne la régleS... » Kant parle de production, pour ne pas parler de création; de nature, pour désigner une émer- ‘gence radicale ;l'originalité apparait dans son texte comme ‘opposée &'imitation, mais bien évidemment il ne s"agit pas doriginalité au sens journalistique : création exemplaire, dun exemple, d'un eidos, et qui n’est pas un « exemplaire » parmi d'autres ~ puisqu’il pose et fait étre des regles, des rnormes nouvelles et autres, qu’il est origo. La dimension historique de la philosophic est aussi ce qui se réalise comme création. Elle est émergence de figures autres du pensable. Un grand philosophe est créa- teur de telles figures (de « formes» et de « contenus » de pensée : la distinction est seconde et secondaire). Humilité ‘ou arrogance extremes, les deux & la fois: il ne se pense Jamais ainsi, il croit que ces figures il les a découvertes. Et certes, nouveau paradoxe, il n’a pas entigrement tort. Les figures qu'il crée ont forcément un rapport, et un rapport fécond (autre terme mystérieux) avec ce qui est: elles ne nous obséderaient pas autrement, (Dira-t-on qu’elles nous obstdent parce que nous sommes tels que nous sommes, que l'on coneéderait l’argument : elles ont done affaire avec quelque chose qui est, ce que nous sommes, et cela 5. Critique de a faculté de juger, $8 46 e147 (tad. A. Philonenko), Sovligné dans original. Préface 19 nous ne Ie savions pas avant qu’elles ne fussent créées.) ‘Mais ce rapport est historique. La philosophic elle-méme, dans I'étrange continuité / discontinuité des figures ainsi créées, est un projet social-historique. Ce fait banal, a la signification inépuisable, est méconnu alors méme qu'il est reconnu et du méme mouvement. Ainsi Hegel, comme dans tun autre et le méme sens Marx, ne se situent eux-mémes ‘dans l'histoire que pour en sortir, essaient de s"inspecter du

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