E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

O Antigo e o Novo
Testamento apresentam
o mesmo Deus?
Por que os cristãos
devem estudar Sociologia
Necessitamos de
doutrinas?
O cristianismo no
namoro

1
Vo l u m e 2 4
REPRESENTANTES REGIONAIS
DIVISÃO AFRICANA MERIDIONAL-
OCEANO ÍNDICO
P. O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, ÁFRICA DO
CONTEÚDO
SUL
Ella Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org
Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org
artigos
DIVISÃO AFRICANA OCIDENTAL 5 O Antigo e o Novo Testamento
22 Boîte Postale 1764, Abidjan 22, COSTA DO apresentam o mesmo Deus?
MARFIM
Chiemela Ikonne cikonne@wad-adventist.org Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento revelam que Deus é amor.
N. John Enang njenang@wad-adventist.org Greg A. King
DIVISÃO AFRICANA ORIENTAL
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi,
QUÊNIA
8 Por que os cristãos devem estudar Sociologia
É por meio dos relacionamentos, em especial das interações em grupo,
Mutero Andrew muteroa@ecd.adventist.org
Mwagulilo Mwakalonge mwakalongem@ecd.
que a realidade é mais bem compreendida e estruturada.
adventist.org Lionel Matthews
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO NORTE
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREIA 13 Necessitamos de doutrinas?
Toda expressão doutrinária deve ser centralizada em Cristo; do contrário,
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Nak Hyujg Kim youth@nsdadventist.org não tem relevância nem utilidade para o cristão.
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO SUL John M. Fowler
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS
Lawrence Domingo ldomingo@ssd.org
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org 16 O cristianismo no namoro
Por involver a intenção de casamento, o namoro deve ser considerado
DIVISÃO EURO-ASIÁTICA
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscou, FED. com seriedade e cuidado. Veja oito princípios sugestivos para o namoro
RUSSA cristão.
Vladimir Tkachuk vtkachuk@esd-sda.ru
Kasap Gennady kgennady@esd-sad.ru Chimezie A. Omeonu
DIVISÃO INTERAMERICANA
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EUA
19 A teoria da evolução é científica?
Gamaliel Florez gflorez@interamerica.org
A ciência faz muitas descobertas importantes, mas seu progresso
Benjamín Carballo carballobe@interamerica.org contínuo nos mostra que muitas coisas que antes tínhamos como certas
DIVISÃO intereuropEia são efetivamente incorretas.
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berna, SUÍÇA Leonard Brand
Barna Magyarosi barna.magyarosi@eud.adventist.
org
Stephan Sigg stephan.sigg@eud.adventist.org
DIVISÃO NORTE-AMERICANA
12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD
20904-6600, EUA
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org
Gary Councell gary.councell@nad.adventist.org
SeçÕes
DIVISÃO PACÍFICO SUL
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,
EDITORIAL 29 Adoração Autêntica
AUSTRÁLIA 3 Superando obstáculos
Susana Schulz
A. Joseph Kidder
Malcom Coulson mcoulson@adventist.org.au Resenha de Daniel Oscar Plenc
Nick Kross nkross@adventist.org.au
PerfiL Always Prepared
DIVISÃO SUL-AMERICANA
Caixa Postal 02600, Brasília, 70279-970 DF,
22 Doris A. Mendoza
Entrevistada por Hudson E.
30 Editado por Humberto M. Rasi e
BRASIL
Nancy J. Vyhmeister
Edgard Luz edgard.luz@adventistas.org.br Kibuuka Resenha de Gerhard Pfandl
Areli Barbosa areli.barbosa@adventistas.org.br
25 Donna Galluzzo Logos
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA Entrevistada por Georgia Um legado de negócios inacaba-
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, Hodgkin 31 dos: lições da vida de Saul
ÍNDIA
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org Livros Herb Giebel
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org
28 Sociology: A Seventh-day Adventist EM AÇÃO
DIVISÃO TRANSEUROPeIA Approach for Students and Estudantes adventistas realizam
119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY,
INGLATERRA
Teachers
Lionel Matthews
34 convenção na Espanha
Alexandra Mora Angomás
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org
Resenha de Marcos Paseggi

2 DIÁLOGO 24 • 1 2012
EDITORIAL
Superando obstáculos Esta revista internacional de fé,
pensamento e ação é publicada três vezes
por ano em quatro edições paralelas
(espanhol, francês, inglês e português)
Neste ano, foram realizados os Jogos Olímpicos, em Londres. Os competidores sob o patrocínio da Comissão de Apoio a
Universitários e Profissionais Adventistas
sabem perfeitamente seus pontos fracos: descuido na hora de praticar alguns exercí-
(Caupa), organismo da Associação Geral
cios específicos que parecem desnecessários à primeira vista, técnicas impróprias de dos Adventistas do Sétimo Dia.
alongamento, falta de concentração, hábitos alimentares irregulares, desejo de fazer
Volume 24, Número 1
uma pausa desnecessária e assim por diante. Todos eles conhecem suas próprias fra- Copyright © 2012 pela Caupa.
quezas. Alguns lutam e as superam, outros simplesmente as disfarçam. De qualquer Todos os direitos reservados.
forma, cada um tem “obstáculos” pessoais. Diálogo afirma as crenças fundamentais
Por falar nas barreiras que precisamos superar, interesso-me muito pelas corridas da Igreja Adventista do Sétimo Dia e apoia
com obstáculos. O velocista precisa saltar sobre cada obstáculo com a máxima pre- sua missão. Os pontos de vista publicados
cisão, pois se apenas tocar em um deles seu desempenho estará comprometido. Por na revista, entretanto, representam o
pensamento independente dos autores.
outro lado, saltar muito alto faz com que o atleta perca preciosos décimos de segundo
e energia. Os competidores necessitam de controle absoluto e perfeito de diferentes Equipe Editorial
Editora-chefe Lisa Beardsley
músculos a fim de deixar para trás, uma após outra, as barreiras colocadas entre as Editor John M. Taylor V
linhas de partida e de chegada. É uma proeza que requer o uso adequado não só Assistente Editorial Susana Schulz
das pernas, mas também de cada parte do corpo, para que seja possível realizar com Edições Internacionais Susana Schulz
sucesso a façanha. Secretários editoriais internacionais
Susana Schulz (Espanhol)
A vida estudantil é muito semelhante à corrida com obstáculos. Em minha própria Monique Lemay (Francês)
vida, também enfrentei barreiras, mesmo após haver terminado minha formação aca- Ildete Silva (Português)
dêmica. Ao contrário das corridas, no entanto, os obstáculos de nossa vida não são Correspondência Editorial
do mesmo tamanho nem estão pintados em cores vivas, de modo a ser identificados Diálogo
a distância. Nossos empecilhos são aquelas coisas que, na corrida da vida, nos fazem 12501 Old Columbia Pike
tropeçar ou hesitar. Algumas pessoas preferem parar em sua trilha em vez de tentar Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
Telefone 301 680-5060
saltar sobre seus obstáculos; elas ficam paralisadas​​como se eles fossem, na verdade, Fax 301 622-9627
portas fechadas. E-mail schulzs@gc.adventist.org
Na realidade, nunca devemos fechar uma porta diante de um obstáculo, pois ele Comissão (CAUPA)
põe à prova nossa resistência e nos desafia a encontrar maneiras de transpô-lo. Ao Presidente Ella Simmons
contrário da porta fechada, o obstáculo não representa algo impossível de ser trans- Vice-Presidente Gary R. Councell
posto, ele não bloqueia totalmente a passagem. Um obstáculo é apenas um obstáculo. Secretária Lisa Beardsley
Membros Mario Ceballos, Lyndelle
Ele ainda permite que haja espaço necessário para saltarmos além dele. Chiomenti, Gary Councell, John M.
Na vida de um estudante, um obstáculo pode ser uma matéria difícil ou desinte- Fowler, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf,
ressante, aulas ou uma prova no sábado, um professor cujas explicações são difíceis Dionne Rowe, Roy Ryan
de entender ou cuja didática deixe muito a desejar. Ele também pode se referir a Correspondência sobre circulação
inesperados problemas familiares, à falta de interesse, a uma tolerância limitada às Deve ser dirigida ao Representante
frustrações e, mesmo, a enfermidades fisiológicas relacionadas com a química do Regional da Caupa na região em que
reside o leitor. Os nomes e endereços
organismo. A lista é interminável, e cada aluno tem “um obstáculo feito sob medida”. desses representantes encontram-se na
O que para alguém é uma barreira aparentemente intransponível, para outro pode p. 2.
ser uma pequena lombada na estrada a ser superada facilmente. Independentemente Assinaturas US$13.00 por ano (três
dessa percepção, os obstáculos certamente estão ao longo da estrada para que todos números, via aérea). Ver cupom na p. 6
os enfrentem. para detalhes.
De fato, é reconfortante lembrar que os obstáculos podem ser tranpostos. Apenas Website http://dialogue.adventist.org
“as portas fechadas” podem bloquear o caminho para irmos adiante, e a vida tem Diálogo tem recebido correspondência
muito mais obstáculos do que portas. de leitores de 120 países ao redor do
Ainda mais animador é sabermos que não estamos sozinhos para superarmos as mundo.
dificuldades. Deus está ao nosso lado para nos fortalecer, nos habilitar, e nos ajudar a
vencer e seguir em frente. A pergunta-chave na vida não é se um obstáculo ao longo
do caminho será superado, mas se temos o poder de Deus, que nos permite sermos
vencedores, saltadores de obstáculos. Se fizermos isso, podemos ter plena certeza de

DIÁLOGO 24 • 1 2012 3
que Deus nunca nos abandonará quando
enfrentarmos os obstáculos ao longo do
caminho.
Nenhum estudante guarda apenas
lembranças fáceis e agradáveis dos tem-
pos em que ele transpôs os obstáculos
para alcançar metas acadêmicas. O
caminho foi sempre sinuoso, com altos
e baixos, encostas íngremes e desgas-
tantes, obstáculos pequenos e grandes.
Assim como os atletas refletem sobre a
melhor forma para superar obstáculos e
combinar diferentes estratégias a fim de
serem bem-sucedidos, também podemos
refletir sobre as diversas ferramentas que
podem nos ajudar a sermos bem-sucedi-
dos em nossa própria carreira. A seguir
estão alguns princípios para sua reflexão.
Acrescente quaisquer outros que você
ache que poderia se aplicar à sua situação
particular.
Não confunda um obstáculo com uma
porta. Quando você se deparar com um
obstáculo, não desista até obter claros
sinais de que Deus está lhe mostrando
uma porta fechada, pelo fato de Ele ter
escolhido um caminho diferente para
você.
Identifique os obstáculos que você mesmo
colocou em seu caminho. Sejam eles más
atitudes, hábitos nocivos, fraquezas em
seu caráter ou qualquer outra caracte-
rística que depende exclusivamente de
você, lembre-se de que, com a ajuda de
Deus, você pode mudar para melhor e
ser bem-sucedido.
Escreva-nos!
Recebemos seus comentários, reações e
perguntas, mas, por favor, limite suas cartas
a 200 palavras. Escreva para:
DIALOGUE LETTERS
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring MD 20904 EUA.
FAX 301 622 9627
E-mail schulzs@gc.adventist.org
As cartas selecionadas para publicação
podem ser editadas para maior clareza ou
por necessidade de espaço.
4 DIÁLOGO 24 • 1 2012
Analise meios para superar o obstáculo.
Não se contente com a primeira solução
que vier à mente. Essa pode não ser a
mais eficaz ou pertinente. Gaste tempo
em oração pedindo a Deus que lhe con-
ceda Sua sabedoria, então você será capaz
de encontrar alternativas e escolher as
que podem trazer melhores resultados
(mesmo que elas exijam muito esforço e
perseverança de sua parte).
Faça um plano de ação. Não é sufi-
ciente apenas pensar sobre a situação,
você deve colocar a ideia em prática.
Dependendo de quão “alto” ou quão
“amplo” um obstáculo específico seja,
você é capaz de transpô-lo em um ins-
tante ou você terá que enfrentá-lo várias
vezes por semanas ou até meses. Só Deus
pode fornecer-lhe a resistência e persis-
tência que você precisa para fazer com
que seu plano se torne uma realidade. 4:7, NVI). Deixemos que nosso foco
Agora, você notou quaisquer fatores esteja na grande promessa: “Seja forte e
comuns na lista apresentada? Posso ver corajoso! Não se apavore, nem desanime,
dois elementos: você e Deus. Cada um pois o Senhor, o seu Deus, estará com
dos princípios mencionados envolve você por onde você andar” (Josué 1:9,
você, por meio das habilidades que Deus NVI).
lhe deu para analisar, elaborar planos e ir
à luta. Mas o elemento mais importante — Susana Schulz
nessa corrida é que você tenha Deus ao
seu lado como seu “treinador”. Não há
melhor maneira de superar os seus obs- Susana Schulz é editora-assistente
táculos. de Diálogo. Tem mestrado em
Na corrida olímpica da vida, deixemos aconselhamento e orientação,
as palavras de Paulo serem a nossa reso- pela Universidade de Loma Linda,
lução: “Combati o bom combate, termi- Califórnia.
nei a corrida, guardei a fé” (2 Timóteo
O Antigo e o Novo Testamento
apresentam o mesmo Deus?
Greg A. King
“Deus é amor”, declara o apóstolo (1
João 4:8). Por muitos séculos, os cris-
tãos têm atribuído grande importância
a essa breve declaração, entendendo ser
essa a principal característica definidora
de Deus. Eles tomaram essa pequena
frase para destacar quem é Deus no
âmago de Seu ser e definir sua princi-
pal qualidade. Já que a Bíblia afirma a
natureza imutável de Deus (Malaquias
3:6), os cristãos em geral proclamam
que o amor de Deus está exposto em
toda a Escritura: no Antigo bem como
no Novo Testamento.
O problema
No entanto, nem todas as pessoas
concordam que a Bíblia inteira retrata
um Deus amoroso. Em seu recente
best-seller, o ateu militante Richard
Dawkins não faz rodeios quando afir-
ma: “O Deus do Antigo Testamento é
talvez o personagem mais desagradável
da ficção: ciumento, e com orgulho;
controlador mesquinho, injusto e
intransigente; genocida étnico e vin-
gativo, sedento de sangue; perseguidor
misógino, homofóbico, racista, infanti-
cida, filicida, pestilento, megalomaní-
aco, sadomasoquista, malévolo.”1 Para
dizer o mínimo (e muito mais poderia
ser dito sobre Dawkins e seu livro), ele
não vê o Antigo Testamento como a
descrição de um Deus de amor.
DIÁLOGO 24 • 1 2012
Tanto o Antigo quanto o Novo
Testamento revelam que Deus é amor.
Não apenas os ateus são desafiados
pela descrição de Deus no Antigo
Testamento. Muitos leitores casuais da
Bíblia, e até mesmo um número consi-
derável de cristãos, lutam com o Deus
do Antigo Testamento. Para eles parece,
pelo menos superficialmente, que a des-
crição de Deus no Antigo Testamento
apresenta um contraste marcante e
dramático com a que é encontrada no
Novo. A impressão é que o Deus do
Antigo Testamento é duro, vingativo
e punitivo, enquanto que o Deus do
Novo Testamento – como mostrado
em Jesus Cristo – Se revela amoroso,
compassivo e misericordioso.
Como essa questão deve ser con-
siderada? Há algumas respostas que
apoiam a posição cristã ortodoxa de
que a descrição bíblica de Deus é uni-
ficada e consistente, que Deus é um
Deus de amor, tanto no Antigo quanto
no Novo Testamento? Ou é o abismo
entre as descrições de Deus no Antigo e
no Novo Testamento tão grande e pro-
fundo que não pode ser transposto?
Vamos discutir, em uma perspectiva
positiva, alguns pontos dessa ques-
tão desafiadora, de modo a fornecer
alguma ajuda para compreendê-la. No
entanto, primeiramente é necessário
rever várias soluções que têm sido
defendidas e popularmente apoiadas,
mas são insuficientes ou errôneas,
tendo em vista as Escrituras, mesmo
que elas tenham tido ampla aceitação.
Soluções inaceitáveis
Uma solução, defendida por Marcião
no segundo século d.C., é simples-
mente afirmar que o Deus do Antigo
Testamento é diferente do Deus do
Novo Testamento. De acordo com
Marcião, o Deus do Novo Testamento,
o Pai celeste que enviou Jesus e sobre
o qual Jesus pregou, é bondoso, mise-
ricordioso e clemente. Em contraste, o
Deus do Antigo Testamento, o Criador
do Universo material, é uma ciumenta
divindade tribal, cuja lei exige justiça.
Um Deus que pune as pessoas por seus
pecados. À luz dessa visão, não é de
estranhar que Marcião rejeitou todo
o Antigo Testamento e aceitou alguns
livros do Novo Testamento, os quais ele
editou, de modo a favorecer sua pers-
pectiva.
No entanto, Marcião foi corretamen-
te considerado um herege e excluído
pela igreja primitiva. Há razões con-
vincentes para que sua perspectiva
seja rejeitada. Primeiramente, todo
o Novo Testamento presume que o
Deus que “tanto amou o mundo”
(João 3:16 NVI), o qual deu Seu
Filho para morrer, é o mesmo Deus
do Antigo Testamento. Além disso,
o próprio Jesus é identificado como
5
 o agente ativo na criação, Aquele que e recebeu um verniz de sofisticação em ambos os Testamentos. De fato,
trouxe todas as coisas à existência (João no sistema teológico conhecido como Deus declara a respeito de Si mesmo:
1:3,14), e não uma divindade má como dispensacionalismo. Enraizado nos “Eu, o Senhor, não mudo” (Malaquias
sustentou Marcião. É notável que Jesus escritos de John Darby, no século XIX, 3:6, NVI).
nunca se distancia do Deus do Antigo e popularizado nas notas de rodapé da
Testamento, ou das Escrituras do Bíblia de Referência Scofield, o dis- Soluções úteis
Antigo Testamento. Ao contrário, Ele pensacionalismo continua a ser uma Quais são alguns pontos que podem
viu a Sua vida em continuidade com o visão muito generalizada entre muitos nos ajudar a compreender a descri-
Antigo Testamento e relacionada com cristãos. Ele sustenta que Deus tem Se ção de Deus no Antigo Testamento
seu cumprimento (Lucas 24:27, 44). relacionado com as pessoas, de dife- e vencer as diferenças que, às vezes,
Outra sugestão que não vai tão rentes maneiras, por meio de uma série pensamos existir entre a imagem divi-
longe como a heresia de Marcião é a de diferentes dispensações ou períodos na no Antigo Testamento e no Novo
afirmação de que o Deus do Antigo e de tempo ao longo da história. Por Testamento, como revelado por Jesus?
do Novo Testamento é o mesmo, mas exemplo, o tempo de Adão e Eva no Em primeiro lugar, Jesus nunca
que tem uma personalidade dividida. Éden foi a dispensação da inocência, se distanciou do Deus do Antigo
Assim, Deus teria lidado com as pes- o mundo pré-diluviano foi a dispensa- Testamento. Ele nunca afirma ou insi-
soas de forma diferente no Antigo e no ção da consciência, e a maior parte da nua que o Seu caráter ou ensinamentos
Novo Testamento. Os defensores dessa época do Antigo Testamento foi a dis- sejam distintos e separados da revelação
posição afirmam que Deus, por algum pensação da lei. Os dispensacionalistas do Deus do Antigo Testamento. Ele
motivo, escolheu agir de forma dura sustentam ainda que essas dispensações certamente distinguiu o Seu ponto de
e punitiva com os israelitas e outras são baseadas em diferentes alianças vista e ensinamentos dos tradicionais
nações no período retratado no Antigo bíblicas. entendimentos judeus em uma varie-
Testamento, mas com bondade e doçu- No entanto, o dispensacionalismo, dade de tópicos (Mateus 5:21, 22, 27,
ra, no período do Novo Testamento. como a visão de Marcião, fica enfra- 28, 31, 32, 15:1-11), mas Ele nunca Se
Essa posição de Marcião foi desen- quecido em razão da continuidade afastou do que o Antigo Testamento
volvida de forma bastante elaborada óbvia que é vista entre Deus e Seu trato revela sobre Deus. Ao contrário, foi o
Deus do Antigo Testamento que O deu
ao mundo por amor (João 3:16), e Ele
veio como Emanuel, “Deus conosco”
(Mateus 1:23, NVI; citando Isaías
Assine 7:14), como a encarnação viva do Deus
do Antigo Testamento. Uma vez que,
Diálogo para os Seus seguidores, Jesus apre-
senta a revelação divina em Sua vida
Você quer ser um pensador e não meramente um refletor do pensamento de outras pessoas? A
em conexão com o Deus do Antigo
DIÁLOGO continuará a desafiá-lo a pensar criticamente, como um cristão. Fique em contato com
o melhor da ação e do pensamento adventista ao redor do mundo. Assine DIÁLOGO. Testamento, também devemos fazê-lo.
Em segundo lugar, se levamos a sério
Assinatura anual (3 exemplares – via aérea): US$13.00 as Escrituras, notamos que Deus não é
Números atrasados: US$4.00 cada. uma divindade unidimensional, sendo
Gostaria de assinar DIÁLOGO em o Inglês o Francês o Português o Espanhol o amor o Seu único atributo. Em vez
Edições Iniciem minha assinatura com a próxima edição. disso, uma série de características são
Gostaria de receber estes números anteriores: Vol.______. No ______. atribuídas à pessoa divina. Ele é santo,
Pagamento Estou juntando um cheque internacional ou ordem de pagamento. íntegro, justo, fiel, ciumento, misericor-
Meu Mastercard ou VISA é _____________________________ dioso, compassivo, e assim por diante.
Data de validade: ________________________
Uma lista bastante longa de atributos
Por favor, preencha: bíblicos divinos poderia ser forneci-
Nome ___________________________________________________________ da. Mas para eliminarmos descrições
Endereço ___________________________________________________________ bíblicas divinas que não se encaixam
___________________________________________________________ com o nosso conceito de um Deus de
Remeta os dados para: DIALOGUE Subscriptions, Linda Torske amor, praticamos o reducionismo. Tal
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EUA. exercício nos deixa com uma imagem
FAX 301 622 9627 diminuída de Deus, um retrato infiel
E-mail torskel@gc.adventist.org à Escritura. Devemos deixar a Bíblia

6 DIÁLOGO 24 • 1 2012
definir o caráter e as formas de Deus,
em vez de decidir o que Deus deve ser,
e então impor nosso ponto de vista às
Escrituras.
Em terceiro lugar, o Novo Testa-
mento, como o Antigo, contém
algumas passagens difíceis quando
se trata de compreender o caráter de
Deus. Em outras palavras, o Deus
do Novo Testamento, como visto em
Jesus Cristo, não é sempre um Deus
aconchegante, suave, que é gentil em
todas as circunstâncias. Várias passa-
gens bíblicas servem para ilustrar esse
ponto. O julgamento divino que tirou
a vida de Ananias e Safira por mentir
para o Espírito Santo é, certamente,
uma punição grave (Atos 5:1-11).
Alguns podem até ver isso como um
vestígio da crueldade do Deus do
Antigo Testamento apesar do ocorrido
ser encontrado no Novo Testamento.
O último livro do Novo Testamento
fala de um julgamento de Deus que
contém ira concentrada, uma ira divina
que não é misturada com misericórdia
(Apocalipse 14:9-11). Além disso, com
um chicote de cordas (João 2:13-17),
o próprio Jesus expulsou os mercado-
res do templo. Inicialmente, rejeitou o
apelo de uma mulher cananeia para a
cura de sua filha, o que alguns consi-
deram ser um comentário pejorativo
(Mateus 15 :21-28). Tudo isso não
é para negar que o Deus do Novo
Testamento é infinitamente bondoso
e amoroso. Simplesmente precisamos
notar que tanto o Antigo quanto o
Novo Testamento, por vezes, apresen-
tam desafios à medida que buscamos
compreender as formas do amor de
Deus.
Em quarto lugar, está o conceito ao
qual os cristãos, às vezes, se referem
como revelação progressiva. A revela-
ção progressiva diz respeito ao gradual
desenrolar da verdade. Ao fato de que, à
medida que avançamos nas Escrituras,
Deus Se revela e revela o Seu caráter
cada vez mais claramente até chegar ao
ápice de Sua autorrevelação na pessoa
de Seu Filho, Jesus Cristo. Isso não
quer dizer que a revelação de Deus
DIÁLOGO 24 • 1 2012
encontrada no Antigo Testamento seja
errônea e equivocada. Essa afirmação
se aplica a Davi, Isaías, Daniel e outros
escritores do Antigo Testamento que
receberam conhecimentos sobre Deus
e os comunicaram nas páginas das
Escrituras. No entanto, é uma revelação
incompleta.
Como a Bíblia indica, a mais com-
pleta revelação de Deus é encontrada
na vida de Seu Filho, Jesus Cristo.
Nenhum profeta do Antigo Testamento
jamais poderia dizer, como fez Jesus:
“Quem me vê, vê o Pai” (João 14:9,
NVI).
Jesus é O único de quem se pode
dizer: “Pois em Cristo habita corporal-
mente toda a plenitude da divindade”
(Colossenses 2:9, NVI). Por essa razão,
devemos nos lembrar de que, enquanto
estamos nesta Terra, mesmo com a
revelação maravilhosa de Deus feita por
Jesus, nós ainda, para usar as palavras
de Paulo, “vemos apenas um reflexo
obscuro” (1 Coríntios 13:12, NVI).
Somente na eternidade teremos condi-
ções de compreender o significado de
certas passagens das Escrituras sobre o
caráter de Deus.
O último aspecto a ser considerado
é que nossas inquietações e dúvidas
sobre o retrato de Deus no Antigo
Testamento podem nos dizer mais
sobre o mundo em que vivemos e sobre
nós do que sobre Deus. Talvez a nossa
geração prefira uma divindade indul-
gente e permissiva em vez de um Deus
cujo amor seja santo e zeloso (Êxodo
20:5; 34:14). Talvez desejemos um
Senhor afetuoso e acolhedor em vez de
um “fogo consumidor”, como descrito
no Novo Testamento (Hebreus 12:29,
NVI).
Esta declaração de CS Lewis é uma
acusação marcante dirigida à atual
geração: “O que realmente nos satisfa-
ria seria um Deus que dissesse a respei-
to de qualquer coisa que gostássemos
de fazer: ‘Se isso os deixa contentes,
pouco importa.’ Queremos, na verdade,
não tanto um Pai Celestial, mas um
avô celestial – uma benevolência senil
que, como dizem, ‘gostasse de ver os
jovens se divertindo’ e cujo plano para
o Universo fosse simplesmente que se
pudesse afirmar no fim de cada dia:
‘todos aproveitaram muito.’”2
Em vez de nos limitarmos a algu-
mas passagens bíblicas para alcançar
a revelação de Deus nas Escrituras,
vamos seguir o exemplo de muitos
fiéis cristãos, dos apóstolos do Novo
Testamento e do próprio Jesus. Ao
considerar a Palavra de Deus em sua
integridade e buscar uma compreensão
profunda da Bíblia como um todo,
poderemos entender tão completa e
amplamente quanto possível Aquele
que conhece a vida eterna (João 17:3).
Greg A. King (Ph.D., Union
Theological Seminary) é diretor da
Faculdade de Teologia e professor
de estudos bíblicos da Universidade
Adventista Southern, Collegedale,
Tennessee, EUA.
REFERÊNCIAS
1. DAWKINS, Richard. Deus, um delírio. São
Paulo: Companhia das Letras, 2006. p. 43.
2. LEWIS, C.S. O problema do sofrimento. 2ª ed.
São Paulo: Mundo Cristão, 1996. p. 27.
Assinatura
gratuita para
a biblioteca de
sua faculdade ou
universidade!
Deseja ver a Diálogo disponível na
biblioteca de sua faculdade ou universida-
de, de modo que seus amigos possam ter
acesso à revista? Procure o bibliotecário e
sugira que solicite uma assinatura gratui-
ta, usando papel timbrado da instituição.
Cuidaremos do resto! As cartas devem
ser endereçadas a: Dialogue Editor-in-
Chief; 12501 Old Columbia Pike; Silver
Spring, MD 20904-6600; EUA.
7
Por que os cristãos
devem estudar Sociologia
Lionel Matthews
Alguns cristãos têm “dúvidas pro-
fundas acerca da Sociologia”. O temor
é que os alunos que cursam Sociologia
na faculdade possam ter sua convicção
religiosa “minada ou até mesmo des-
truída”.1 No entanto, apesar do receio
alegado, faculdades e universidades cris-
tãs continuam oferecendo a Sociologia
como disciplina ou curso. Em vista
disso, parece relevante fazer as seguintes
perguntas: Por que professores e alunos
em faculdades cristãs ensinam e estudam
Sociologia? Pode o estudo da Sociologia
facilitar uma compreensão mais profun-
da da vida cristã? Pode servir de veículo
para a construção da fé?
Para compreender a razão de a
Sociologia ser oferecida como disciplina
acadêmica em uma faculdade/universi-
dade cristã, devemos primeiro entender
o propósito mais amplo do empreen-
dimento educacional. As instituições
educacionais visam a expor os estudantes
a uma variedade de experiências, com o
propósito final de prepará-los para a vida.
O objetivo da educação oferecida, pelo
menos do ponto de vista cristão, é dotar
os alunos com conhecimento, habilida-
des, disposições e perspectivas que lhes
permitam viver significativa e plenamen-
te neste mundo, preparando-se para o
Céu. Assim, a escolha de um currículo
em uma instituição cristã pressupõe aná-
lise cautelosa, e compreensão da natureza
humana e das necessidades individuais.
Embora as opiniões variem quanto
aos atributos que são considerados fun-
damentais e aos que são importantes,
mas não fundamentais2 para o desen-
volvimento do indivíduo, os educadores,
8 DIÁLOGO 24 • 1 2012
É por meio dos relacionamentos, em
especial das interações em grupo, que a
realidade é mais bem compreendida e
estruturada.
em geral, concordam que o ser humano
é dotado de uma natureza holística.
Apesar dos diversos pontos de vista
propostos sobre este assunto3, algumas
necessidades básicas foram determinadas.
Para Maslow4, há necessidades menores
e maiores. Ele identifica seis níveis de
necessidades, em que a fisiológica é a
menor e a autorrealização, a maior. As
classificações de necessidades filosófi-
cas, sociais, estéticas e de sobrevivência
de Pratt5 são semelhantes à formulação
de Ellen White6 sobre as características
físicas, mentais, espirituais e sociais.
Com base nessas categorizações, foram
identificadas experiências consideradas
essenciais ou necessárias para o desenvol-
vimento significativo do indivíduo.
As instituições educacionais, parti-
cularmente as escolas cristãs, têm como
objetivo oferecer uma educação equi-
librada. Assim, as principais áreas de
conhecimento do currículo – como as
ciências naturais, sociais, humanas e as
artes – são organizadas de acordo com
as necessidades apontadas. O objetivo é
facilitar ao máximo o desenvolvimento
individual dos alunos da forma mais ade-
quada, tendo em vista essas necessidades.
Como Ellen White escreveu, o processo
de educação visa ao desenvolvimento
integral das faculdades mentais, físicas,
espirituais e morais dos alunos, tendo
como objetivo final a restauração da
imagem de Deus.7 Com relação a isso,
de que forma a Sociologia deve ser con-
siderada?
O enfoque sociológico
A Sociologia consiste no estudo do
comportamento humano. Como um
método de abordagem e um corpo de
conhecimento, a Sociologia difere de
outras ciências sociais à medida que
analisa o comportamento humano tendo
em vista a “coletividade”. O argumento
básico apresentado é de que o comporta-
mento humano é fortemente dependente
de normas e valores sociais que resultam
da interação com o grupo. Essa pers-
pectiva baseada no grupo (interpessoal)
diverge um pouco de algumas divisões
das ciências sociais cuja ênfase está em
uma dimensão mais individualista (intra-
pessoal) associada ao comportamento
humano.
Os economistas, por exemplo, ten-
dem a apontar a natureza utilitarista do
comportamento humano, cuja a base são
as escolhas racionais.8 Para eles, os seres
humanos avaliam as escolhas e negociam
respostas às diversas demandas de seu
ambiente em função dos custos e benefí-
cios. Em outras palavras, um indivíduo
irá provavelmente agir de determinada
maneira se considerar vantajoso. Por
outro lado, caso não identifique vanta-
gens em determinado comportamento,
ele não agirá em função dele ou repetirá
esse comportamento. No entanto, apesar
de os sociólogos não negarem o papel da
escolha racional como uma característica
das atividades humanas, eles não acredi-
tam que essa é a principal força motiva-
dora das ações.
Para os sociólogos, boa parte das ações
humanas não levam em conta os valores.
Muitas pessoas, por exemplo, continuam
a aderir a práticas sociais (por exemplo, o
consumo de cigarros ou a prática de assé-
dio) que claramente não são o melhor
para elas. No entanto, elas são inclinadas
a agir de determinada forma em grande
parte por causa das pressões sociais.
Emile Durkheim9 argumenta que há
um locus externo às atividades huma-
nas. Ele afirma que os feitos sociais10
produzidos e sustentados pelo grupo
são fenômenos que constituem a mola
mestra da conduta humana. No desen-
volvimento de suas ideias sobre as causas
do comportamento humano, Durkheim
critica as teorias da Psicologia e da
sociobiologia de sua época. Enquanto a
Psicologia propõe que o comportamento
humano é definido por fatores como a
vontade e outras características da mente,
a sociobiologia sugere que ele é defini-
do por princípios biológicos, tais como
predisposições genéticas e níveis hormo-
nais. Contrariando essas duas posições,
Durkheim argumenta que a maneira
como as pessoas se relacionam com o
mundo em torno delas é socialmente
condicionada.
Por exemplo, Durkheim observa que
o modo como as pessoas cumprem suas
funções em seus postos de trabalho e em
outros relacionamentos pessoais foi con-
dicionado por expectativas sociais e práti-
cas estabelecidas socialmente. Em outras
palavras, a maneira como as pessoas se
relacionam com irmãos, mãe ou chefes
é, em grande parte, determinada pelas
normas da sociedade em que vivem. De
acordo com esta lógica durkheimiana, os
sociólogos reconhecem: há uma realidade
socialmente criada que fornece o impulso
para a ação e a interação humana.
No entanto, essa abordagem de grupo
com foco no comportamento humano
parece ignorar a visão bíblica de que cada
ser humano é responsável por suas ações
(2 Coríntios 5:10). Embora isso seja
verdade, em certa medida, meu ponto
de vista é de que a caracterização da
perspectiva sociológica como antibíblica
não se sustenta diante de uma análise
mais aprofundada. Na verdade, o foco
no grupo, como maneira de os sociólo-
gos compreenderem o comportamento
humano e social é, em grande parte,
defensável dentro da visão bíblica. Essa
DIÁLOGO 24 • 1 2012
afirmação, analisada neste artigo, é uma
das principais razões pela qual os cristãos
devem estudar Sociologia. Mas há pelo
menos duas outras razões para os cristãos
compreenderem a condição humana a
partir da perspectiva sociológica.
Justificativa para o estudo
da Sociologia
A Sociologia é uma ferramenta
útil para os cristãos porque (1) forne-
ce importante oportunidade para o
indivíduo compreender a si mesmo
e aos demais e para (2) alcançar um
entendimento sobre o mundo social.
Evidentemente, neste artigo, a concepção
sociológica sobre a condição humana não
é considerada a única ou a melhor expli-
cação disponível. Os seres humanos são
demasiadamente complexos para serem
reduzidos a um único processo discipli-
nar ou a uma concepção única.
A necessidade de os cristãos buscarem
uma autêntica compreensão de si mes-
mos e dos outros deriva, em parte, daqui-
lo que Deus diz: “Sede fecundos e mul-
tiplicai-vos” (Gênesis 1:28) e amem uns
aos outros como a si mesmos (Mateus
19:19). Essa compreensão se torna ainda
mais importante quando consideramos
que os seres humanos foram feitos à ima-
gem de Deus (Gênesis 1:27). Não é pos-
sível cumprir o plano de Deus com base
em ideias vagas ou sentimentos ingênuos.
Para atingir esse ideal, são necessários
esforços exaustivos e sistemáticos. Pois
seria extremamente difícil para o ser
humano, criado à imagem de Deus, se
reproduzir e, verdadeiramente, amar a si
mesmo e ao próximo sem uma autêntica
consciência de si mesmo e dos outros. A
compreensão baseada no senso comum
não é suficiente. Muitas vezes, essa com-
preensão não passa de um entendimento
superficial ou de uma impressão incosis-
tente. Para ter entendimento e direção,
além de recorrer aos escritos inspirados,
devemos buscar a sabedoria acumulada
pelos seres humanos.
Muitas pessoas não refletem sobre
seu comportamento. Aparentemente,
são incapazes de perceber suas atitudes
tendo em vista a complexidade da vida.
Dominadas por um ethos individua-
lista, a maioria das pessoas parece pen-
sar sobre seu comportamento a partir
de suas próprias qualidades pessoais,
demonstrando uma falta de capacidade
para entender o geral no particular. Não
compreendem a si mesmas dentro das
circunstâncias mais amplas da existência.
Elas demonstram um grande desco-
nhecimento sobre “estar-aí” em função
de seu comportamento. No entanto, a
importância do contexto em que estamos
inseridos é claramente bíblica, pois para
o salmista, Deus registra e documenta a
vida das pessoas e diz: “Este nasceu ali”
(Salmo 87:6). Ao considerar o local do
nascimento de uma pessoa, a implicação
é de que Deus confere importância à
experiência de socialização para o com-
portamento de uma pessoa e formação
de seu caráter.
A imaginação sociológica
C. Wright Mills, que se baseou na
noção durkheimiana dos fatos sociais e
a ampliou, deu-nos, talvez, a explicação
mais perspicaz da abordagem sobre o
“estar-aí”. Mills11 propõe que o conceito
de “imaginação sociológica” é funda-
mental para a compreensão de que o
comportamento dos seres humanos é
guiado pelas exigências normativas de
sua sociedade. Para ele, aquele que pos-
sui “imaginação sociológica” é capaz de
perceber como a história e a biografia
se conectam e interferem na vida das
pessoas.
Assim, “a imaginação sociológica
habilita seu possuidor a compreender o
cenário histórico mais amplo, em termos
de seu significado para a vida íntima
e pública de numerosos indivíduos” e
“compreender a história e a biografia,
bem como as relações entre ambas na
sociedade”.12 Assim, Mills argumenta
que qualquer investigação social reali-
zada convenientemente vai demonstrar
uma compreensão do comportamento
humano em função da interligação entre
história (amplas características estruturais
dentro de uma sociedade) e biografia
(circunstância pessoal e mais imediata da
vida dos indivíduos).
9
 São esses fatores históricos e biográ-
ficos do “estar-aí” que compõem as
multicamadas circunstanciais da vida
das pessoas e pelos quais os sociólogos
procuram entender o comportamento
social. Também é em função dessa pers-
pectiva que os variados padrões de com-
portamento que os cristãos manifestam a
partir de diferentes perspectivas culturais
podem ser entendidos. Considere o
exemplo dos homens cristãos adventistas
dos Estados Unidos e de Camarões.
Embora definitivamente esses dois gru-
pos compartilhem da mesma convincen-
te visão de mundo e sejam compelidos
por ela de maneira significativa, eles dife-
rem em alguns aspectos importantes. Os
homens adventistas de Camarões falam
francês, usam roupas muçulmanas para
adorar e provavelmente se casarão com
mulheres escolhidas por seus pais. Por
outro lado, os homens adventistas que
vivem nos Estados Unidos falam inglês,
vestem paletó e gravata para os cultos
e são mais propensos a se casar com
mulheres de sua escolha pessoal. Apesar
de suas crenças e valores comuns, esses
dois grupos diferem na forma segundo
qual vivem essas crenças e valores, em
grande parte por causa das expectativas
sociais de suas respectivas sociedades.
A capacidade de ver o comportamento
das pessoas em termos das circunstâncias
de sua vida tem um significado maior na
prática do cristianismo. Perkins13 afirmou
que o estudo da Sociologia leva a uma
maior claridade analítica. Ele sugere que
essa clareza, juntamente com a capacida-
de de comunicar ideias teóricas obtidas
a partir do estudo da Sociologia, é de
valor inestimável para a realização e o
desenvolvimento do potencial das pesso-
as como seres criados à imagem de Deus.
As percepções e clareza de pensamento
obtidas são especialmente valiosas para
uma pessoa autoconsciente, bem como
consciente da existência do outro. Essas
percepções contribuem para o desenvol-
vimento do amor por si próprio e pelos
outros.
A perspectiva sociológica capacita
as pessoas a amar os demais de forma
significativa. Essa afirmação é enfati-
10
zada habilmente na obra de Michael
Schwalbe.14 Este autor sugere que as
percepções sociológicas concedem às
pessoas uma “consciência sociológica”,
o que lhes permite prestar atenção às
dificuldades e escolhas dos outros. Ele
afirma que “se observarmos como as
circunstâncias alheias diferem das nos-
sas, seremos mais propensos a mostrar
compaixão às pessoas e lhes daremos
o respeito que merecem, como seres
humanos. Seremos menos propensos a
condená-las injustamente”.15 Em outras
palavras, ser sociologicamente consciente
habilita o cristão a desenvolver a capaci-
dade de reflexividade (ver Perkins). Um
cristão reflexivo é aquele que é capaz de
sair de uma situação social e do quadro
de referência (do “estar-aí”), e “julgar” a
si mesmo e aos outros com base em uma
compreensão cuidadosa e objetiva dos
fatos. Essa habilidade de ser reflexivo é
indispensável para que uma pessoa seja
capaz de seguir a regra de ouro, ou seja,
tratar os outros como quer ser tratado
(Mateus 7:12). É por isso que Leming,
DeVries e Furnish argumentam que “o
cristão sociologicamente consciente está
mais bem habilitado para entender o
Shalom, para implementar o amor e jus-
tiça no mundo”.16
Outra razão pela qual os cristãos
devem dar atenção aos estudiosos da
Sociologia reside no potencial da discipli-
na para criar uma consciência das formas
em que o mundo social é concebido e
construído. Para o cristão, essa consciên-
cia é especialmente importante para fun-
damentar seu discurso acadêmico sobre
o mundo social. Na verdade, o discurso
sobre a origem, natureza e mudança
de padrões sociais não deve iludir os
cristãos. Os cristãos são convidados a
“avaliar qualquer novo ethos que molda
a cultura na qual os crentes são cha-
mados por Deus a viver”.17 “Destruímos
os argumentos e toda pretensão que se
levanta contra o conhecimento de Deus,
e levamos cativo todo pensamento, para
torná-lo obediente a Deus” (2 Coríntios
10:5).
Isso implica que os cristãos devem
estar preparados para se engajar em uma
ofensiva contra as ideias que se opõem
a Deus. Isso sugere uma “comunicação
entre pessoas que compartilham dife-
rentes experiências da realidade com o
propósito de descobrir alguma verdade
suprema”.18 Nesse processo de encontro,
a tensão entre os diferentes pontos de
vista dos destinatários dá origem a uma
nova proposta, a síntese. Os princípios
que norteiam o processo de garantir os
melhores pontos de vista apresentados
em cada uma das colocações sugeridas
são mantidos e incluídos na nova posi-
ção, enquanto aqueles que não suportam
o escrutínio do julgamento são descar-
tados.
Em coerência com este espírito, é espe-
rado que os cristãos, em seu esforço para
“destruir” argumentos e levar cativo todo
pensamento, avaliem cuidadosamente as
conclusões de seus colegas não cristãos,
a fim de reter o que for aproveitável.
Isso exige que os cristãos exercitem bom
senso e exibam civilidade ao debater
ideias seculares. Isso irá garantir que os
defensores dessas ideias não se sintam
menosprezados ou irritados se seu posi-
cionamento não for aceito, pois saberão
que seus conceitos foram devidamente
analisados ​​e avaliados. O fato de o pes-
quisador não cristão ter sido tratado de
maneira justa pode levá-lo a reagir de
maneira favorável à argumentação apre-
sentada pelo pesquisador cristão.
Para os cristãos efetivamente participa-
rem do desafio de combater argumentos
e levar as ideias cativas, tendo em vista
a glória de Deus, em primeiro lugar,
eles precisam entender os conceitos e
argumentos pertinentes. Especialmente,
devem compreender a base das proposi-
ções sugeridas nos argumentos a ser com-
batidos ou aceitos, e precisam ser capazes
de apresentar proposições contrárias
credíveis ou justificativas que resultem
na formulação ou na adoção de um novo
posicionamento, mais defensável. O obje-
tivo de tal exercício, é claro, não é gerar
teorias estéreis que levem a um inter-
minável conflito, mas, como o apóstolo
Paulo sugere em 2 Coríntios, facilitar a
obediência a Deus.
Além disso, o desafio para os cristãos
DIÁLOGO 24 • 1 2012
desconstruírem argumentos e levarem
cativo todo pensamento, segundo Paulo,
implica que os cristãos se tornem líderes
do pensamento de sua sociedade. Essa
posição se harmoniza com a comissão de
Jesus aos Seus seguidores para que sejam
a luz do mundo e o sal da terra (Mateus
5:13, 17). A afirmação de Jesus nesses
versículos se aplica a todas as dimensões
da condição humana – espiritual, social,
intelectual e física. A implicação, portan-
to, é que seguidores de Cristo devem ser
o meio através do qual essas dimensões
em suas formas operacionais na socie-
dade sejam temperadas e preservadas (o
efeito do sal) e iluminadas e explicadas (o
efeito da luz). Dessa maneira, os cristãos
podem demonstrar sua fidelidade em
suas funções como a luz e o sal de sua
sociedade, respectivamente. Fiéis a essas
funções, os cristãos se tornarão não só
agentes de estabilidade e ordem na socie-
dade, mas também geradores de signifi-
cado. Com relação ao potencial gerador,
os cristãos deverão liderar a criação de
novos conhecimentos, proporcionando
respostas às muitas perguntas intrigantes
em áreas como a saúde, vida familiar e
prática religiosa.
No entanto, os cristãos continuarão
sendo desafiados ao tentarem realizar
essas funções sem uma compreensão
profunda e autêntica das teorias e mode-
los conceituais que abordam os padrões
sociais de sua sociedade. Heddendorf
declarou que “em uma época de instabi-
lidade social em relação à complexidade
da vida, o pensamento social cristão
permanece em grande parte ingênuo e
sem compreender essas complexidades”.19
É em grande parte por causa deste déficit
que os cristãos de uma maneira geral
têm negligenciado (e, em alguns casos,
abandonado) a função de portadores de
luz (no sentido de gerar) e contribuído
com sua inércia diante da proliferação de
ideias seculares antagônicas às reivindica-
ções bíblicas. Quando a Sociologia capa-
cita os cristãos com uma compreensão do
mundo social, facilitando a execução de
seus papéis como líderes do pensamento
e portadores de luz, o seu estudo é certa-
mente justificado.
DIÁLOGO 24 • 1 2012
Até agora, duas razões foram apresen-
tadas sobre a necessidade de os cristãos
se empenharem no estudo da Sociologia.
A primeira razão trata da relevância da
Sociologia para que o indivíduo tenha
compreensão de si mesmo e dos outros,
aumentando assim sua capacidade de
amar os demais e servi-los. A segunda
razão sugere que a Sociologia permite
uma compreensão autêntica e profunda
do mundo social. Dessa forma, esse
estudo possibilita ao cristão levar cativo
todo pensamento para a glória de Deus.
Agora, uma terceira e última razão: a
unidade de análise sociológica, o grupo,
é um tema eminentemente bíblico.
Uma análise da unidade
baseada na Bíblia
Uma das decisões importantes que os
cientistas sociais devem tomar em seus
esforços de pesquisa refere-se à unidade
de análise. Este termo está relacionado
à fonte a partir da qual o investigador
pretende obter os dados para o seu
estudo. As unidades de análise incluem
os indivíduos, funções, tipos de perso-
nalidade, instituições, regiões e grupos,
sem, porém, se limitar a essas divisões.
Para Kaplan, as unidades de análise são
o “ponto problemático” da tarefa de pes-
quisa. Ele descreve as unidades de análise
como o “assunto final para a investiga-
ção”.20 Uma vez que a unidade de análise
é escolhida, são feitas as decisões relativas
à concepção e à metodologia de pesqui-
sa. Apesar de não negar a validade de
outras fontes de dados, os sociólogos têm
considerado há muito tempo ser o grupo
a unidade final de análise, e com boas
razões.
Uma vez escolhidas, as unidades
de análise são sujeitas a dois tipos de
falácias: ecológicas e individualistas. A
falácia individualista ocorre quando o
pesquisador utiliza dados de um nível
de análise e extrapola os resultados. Por
exemplo, suponhamos que uma pesqui-
sadora realizou um estudo para determi-
nar a atitude de jovens adultos quanto
ao aborto e descobriu que jovens adultos
do sexo masculino nos municípios do sul
dos Estados Unidos, onde o estudo foi
feito, eram mais favoráveis ao “direito de
escolha” do que “a favor da vida”. A uni-
dade de análise nesse estudo é composta
por jovens adultos. As conclusões devem,
portanto, ser generalizadas para jovens
adultos. No entanto, se o pesquisador
concluiu, com base em suas descobertas,
que os municípios do sul eram mais
propensos a adotar políticas “a favor do
direito de escolha” do que outros municí-
pios, ele estaria cometendo a falácia indi-
vidualista, tirando conclusões sobre as
administrações municipais, com base em
dados individuais. Um exemplo contrá-
rio também é possível: um pesquisador
poderia ter cometido a falácia ecológica,
ao levantar dados de administradores
de municípios, e depois generalizar as
descobertas aos jovens adultos. Ambas as
falácias devem ser evitadas, pois levam à
distorção dos fatos.
A unidade de análise sociológica pre-
ferida, o grupo, continua a ser uma base
sólida sobre a qual conclusões prováveis ​​
sobre indivíduos e outros fenômenos
podem ser compreensivelmente alcança-
das. Este argumento baseia-se na lógica
da teoria de sistemas,21 que postula que o
todo é mais do que a soma das suas par-
tes, e que, enquanto as peças podem ser
entendidas de um modo geral, o oposto
não é verdade. A implicação aqui é que
o indivíduo, enquanto limitado em seu
efeito sobre o grupo, não pode escapar
do impacto do grupo, em especial do
grupo familiar. Na verdade, ele é pro-
fundamente influenciado por sua origem
primária.
Portanto, a afirmação daqueles que
argumentam que os grupos não têm
existência real além dos indivíduos que
os compõem ignora um importante
aspecto, ao considerar a identidade do
indivíduo fora do contexto do grupo.
Durkheim insiste que o grupo não se
limita a seus membros constituintes, mas
consiste em algo novo e independente
de seus membros individuais. Assim, ao
contrário daqueles que argumentam de
forma diferente, os grupos são reais e
constituem um aspecto fundamental da
realidade.
11
A visão bíblica do grupo
A posição sobre a natureza funda-
mental do grupo é um tema bíblico
recorrente. Esta noção surge no início
do relato bíblico. Quando Deus fez o
primeiro ser humano, Ele declarou-o,
juntamente com o restante de Suas obras
criadas, “muito bom” (Gênesis 1:31).
Logo depois, Ele disse que não era bom
que o homem estivesse só (Gênesis 2:17)
e concedeu a Adão uma companheira,
Eva. Mas qual seria o significado de falar
que o homem era bom, embora não fosse
bom que ele estivesse sozinho? O ponto
de destaque é que o ser humano como
um produto da criação de Deus, devido
ao seu potencial para expressão criativa,
está em excelente condição. No entanto,
os seres humanos não são objetos ina-
nimados ou criaturas sem desejo. São
seres dotados da capacidade de relaciona-
mentos significativos. Sendo assim, eles
estarão irremediavelmente sufocados e
estagnados se não tiverem como suprir
a necessidade de relacionamentos. Sob
essa perspectiva, não é bom que os seres
humanos vivam isolados, sem o benefício
da interação com os outros.
Há muitos anos, o sociólogo Charles
Horton Cooley sintetizou a essência
desse pensamento quando observou que
“um indivíduo isolado é uma abstração
desconhecida para a experiência”.22 O
que Cooley queria dizer era que para
um indivíduo obter desenvolvimento e
realização é impensável viver fora de um
contexto de grupo. Os seres humanos
não se dão bem fora de um grupo. De
fato, alguns estudos têm apoiado a ideia
de que a realização de nossa humanidade
é difícil de alcançar fora do contexto de
grupo.23
Um Deus em Três
A realidade do grupo deve ser apre-
ciada não só devido a sua relevância
para o desenvolvimento pessoal, mas
também pela sua importância para com-
preensão da realidade divina. Apesar
de seu claro elo monoteísta, o relato
bíblico parece inabalável sobre a ideia de
Deus como um grupo. Embora Deus
tenha sido declarado ser um só Deus
12
(Deuteronômio 6:4; 1 Timóteo 2:5),
Ele também tem sido apresentado como
uma pluralidade (Mateus 28:19; Efésios
4:5). Essas afirmações sobre a divindade,
embora pareçam envolver uma contra-
dição de termos, tornam-se mais claras
dentro do contexto mais amplo das
Escrituras.
Os cônjuges se tornam uma só carne
no casamento (Gênesis 2:24, Mateus
19:05, Efésios 5:31), e Jesus orou para
que seus seguidores fossem um (João
17:21). Paulo (1 Coríntios 12) apresenta
a igreja com sua pluralidade de membros
como um só corpo, e Mateus (capítulo
25) retrata os remidos de todos os tem-
pos como uma noiva. Assim, a noção de
unidade emergindo da coletividade pare-
ce claramente bíblica. No entanto, como
evidenciado pela experiência de maridos
e esposas e dos seguidores de Cristo, esse
grupo baseado em unidade não se traduz
na fusão dos seres ou personalidades.
Nem maridos e esposas, nem cristãos
individuais são moldados em uma única
entidade que anula a individualidade.
O que a noção de Deus como sendo
trino (grupo) parece sugerir é que os
membros da Trindade tornam-se unidos
em sua relação com o outro, com base
em seu propósito comum, valores e inte-
resses. Furnish24 sugeriu que uma união
mística surge quando as pessoas intera-
gem em um contexto de grupo. Isso se
revela nos relacionamentos humanos e
também ilustra a unicidade da divinda-
de?
O ponto ressaltado pela Escritura
retrata a “unidade” tendo função de
“coletividade” cuja realidade é, em últi-
ma análise, relacional. É dentro dos rela-
cionamentos, e em particular dentro do
grupo de relacionamento, que a realidade
é mais bem compreendida e estruturada.
Mas essa visão não se encaixa bem em
culturas dominadas pela noção ocidental
individualista da natureza humana, mais
bem resumida pelo conceito lockeano de
“individualismo ontológico”.25 Segundo
esse conceito, o indivíduo é considerado
mais importante que o grupo, e o grupo
é visto como se surgisse do agrupamento
dos indivíduos, cuja existência é indepen-
dente do grupo.
No entanto, esse conceito não é o
ideal. A cosmovisão cristã claramente
assinala isso. O que parece inevitável, no
entanto, é que Deus é um conjunto, e a
humanidade é criada à imagem divina.
Assim, os seres humanos são essencial-
mente sociais, feitos para Deus e para
o outro.26 O entendimento sociológico
é que o grupo é a realidade primária,
inclusive, nas Escrituras. Assim, parece
razoável concluir que apenas por sua
consistente unidade de análise – o grupo
–, a Sociologia deve encontrar algum
lugar de importância na pesquisa acadê-
mica cristã. Contudo, deve ser estudada
sob a perspectiva cristã.
Lionel Matthews (Ph.D., Wayne
State University) é professor asso-
ciado de Sociologia na Universidade
Andrews, Berrien Springs, Michigan,
EUA. Este artigo é uma sín-
tese do capítulo de abertura de
seu livro Sociology: A Seventh-day
Adventist Approach for Students and
Teachers (Berrien Springs, Michigan:
Universidade Andrews Press, 2006).
Impresso com permissão do autor
e do editor.
REFERÊNCIAS
1. PERKINS, R. Looking bothways. Grand Rapids:
Baker Book House, 1987. p.13.
2. PRING, R. Personal and social education in the
curriculum: concepts and content. London:
Hodder and Stoughton, 1987.
3. NOHRIA, N., LAWRENCE, P., WILSON, E.
Driven: how human nature shapes our choices.
São Francisco: Jossey-Bass, 2002; RYAN,
R., DECI, E. Self-determination theory and
the facilitation of intrinsic motivation, social
development, and well being. In: American
Psychologist 55 (2000) 1:68-78; THOMPSON,
M., GRACE, C., COHEN, L. Best friends, worst
enemies: understanding the social lives of children.
Nova York: Ballantine Books, 2001.
4. MASLOW, A.H. Motivation and personality. 2a.
ed. Nova York: Harper, 1970.
5. PRATT, D. Curriculum planning: a handbook
for professionals. Fort Worth, Texas: Harcourt
Brace College Publishers, 1994.
6. WHITE, Ellen G. Educação. Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001 [CD-ROM].
7. Ibid., 13.
Continua na p. 15
DIÁLOGO 24 • 1 2012
Necessitamos de doutrinas?
John M. Fowler
Há algum tempo, eu estava visitando
uma classe de Escola Sabatina e me
assentei em um canto, com a expectati-
va de pensar e refletir calmamente sobre
o que era ensinado. Raramente tenho
essa oportunidade. Geralmente, acabo
dirigindo a classe ou me torno um
participante ativo. Mas neste sábado, a
situação era diferente: não havia muitas
pessoas que me conheciam, inclusive o
professor. Por isso, minha expectativa
era ouvir os ensinamentos.
Mas a expectativa de escutar e refletir
calma e tranquilamemente desvanes-
ceu em poucos minutos. Logo a classe
estava em uma “guerra” de palavras,
lembrando-me do que William Sumner
uma vez escreveu: “Se você quer
uma guerra, acalente uma doutrina.”
Naquela manhã de sábado, o que deve-
ria ter sido um estudo a respeito da
encarnação de Jesus, a maior maravilha
que este mundo já conheceu, transfor-
mou-se em uma discussão barulhenta e
às vezes descortês: Qual natureza Jesus
tomou? Foi a natureza pré-queda ou
pós-queda? Jesus poderia ter pecado? Se
Ele não poderia, como Ele é um exem-
plo para nós? Se Ele poderia, como é
que Se tornou nosso Salvador? E assim
por diante.
Em meio a isso tudo, um jovem estu-
dante universitário fez uma pergunta
que alterou o rumo da discussão: “Será
que precisamos de doutrinas específicas?
Jesus não é suficiente?”
A Igreja Adventista do Sétimo Dia
tem 28 crenças fundamentais. Elas
DIÁLOGO 24 • 1 2012
Toda expressão doutrinária deve ser
centralizada em Cristo; do contrário,
não tem relevância nem utilidade para o
cristão.
englobam questões que vão da confissão
de princípios teológicos à prática dessa
confissão na vida cotidiana. A aceitação
dessas doutrinas e a obediência a elas
são consideradas essenciais para o batis-
mo e a comunhão na Igreja Adventista.
É a doutrina essencial para a experi-
ência redentora do cristão? Essa é uma
pergunta importante e merece uma aná-
lise cuidadosa. Talvez possamos abordar
essa questão, levantando quatro pergun-
tas: O que é uma doutrina? Jesus é uma
pessoa ou uma doutrina? É a doutrina
essencial para a salvação? É a aceitação
das 28 crenças fundamentais um pré-
requisito para o batismo e a aceitação
na comunhão da Igreja Adventista do
Sétimo Dia?
O que é uma doutrina?
Uma doutrina é a afirmação de uma
crença que se acredita que seja verda-
deira. Nenhuma escola religiosa ou
filosófica pode existir sem um sistema
doutrinal básico que seja aceito pelos
seus adeptos. É fato que uma igreja pre-
cisa de doutrinas. Na realidade, as dou-
trinas esboçadas por uma comunidade
religiosa definem sua natureza, missão e
propósito.
Analisemos a ideia de Deus, por
exemplo. Muitas declarações podem ser
feitas a respeito de Deus. Alguns afir-
mam que Deus é o espírito absoluto, a
partir do qual emanam todas as ideias.
Essa é uma afirmação doutrinária. Uma
doutrina pode ser equivocada, mas o
fato é que aqueles que sustentam este
ensinamento têm certa percepção de
Deus. Esta percepção define sua vida,
missão e propósito.
Uma pessoa poderia dizer que Deus
é o bem supremo, do qual flui todo o
sentido de ética e de estética. Aqueles
que aceitam isso como sendo a doutrina
de Deus para eles podem insistir que
ao fazerem algo de bom na vida estão
participando da vontade e do caminho
de Deus.
Outra pessoa poderia dizer que Deus
é uma força impessoal absoluta, perme-
ando toda a natureza, tanto animada
quanto inanimada. Aqueles que pos-
suem essa crença podem olhar a vida
como um processo cíclico contínuo,
sem começo nem fim, sempre buscan-
do tornar-se parte desta força absoluta.
Nesse processo, não há nascimento nem
morte. Não há alegria nem dor. Não há
aqui nem lá.
Alguém poderia negar completamen-
te a existência de Deus. Isso também
seria uma doutrina: a doutrina do
ateísmo. Há pessoas que constroem o
edifício de sua vida sobre essa doutrina
e vivem sem reconhecer que exista um
Ser supremo.
Alguém pode dizer que Deus é uma
pessoa – infinito em sabedoria, amor
e poder – e que Ele escolheu criar a
humanidade à Sua própria imagem. Na
verdade, esse Deus é tão amoroso que,
quando os seres humanos escolheram
rebelar-se contra Ele, Seu amor resga-
tou-os na pessoa do Filho de Deus, que
realizou o sacrifício infinito de morrer
13
na cruz para salvá-los do pecado.
A última declaração a respeito de
Deus é bem diferente das anteriores.
Aqueles que acreditam seriamente nisso
deveriam relacionar-se com Deus em
uma base pessoal, aceitando Seu Filho
como Salvador pessoal.
O sistema de crença, a prática de ado-
ração, a estrutura relacional e as normas
éticas que fluem de cada uma dessas
declarações sobre Deus são todos bem
diferentes. Sem considerar o acerto ou
o erro de cada declaração doutrinária,
pode-se facilmente ver a importância da
doutrina ao ancorar a crença, a prática e
o propósito de alguém.
Jesus e a doutrina
No momento em que aceitam o nome
de Jesus, alguns cristãos imediatamente
partem para a ofensiva: “Jesus é tudo
de que precisamos”, eles dizem. “Não
nos confundam com doutrinas.” Não se
pode discordar da primeira parte dessa
afirmação. Certamente Jesus é tudo
de que precisamos. A Bíblia diz assim:
“Não há salvação em nenhum outro,
pois, debaixo do céu não há nenhum
outro nome dado aos homens pelo qual
devamos ser salvos” (Atos 4:12).
Na realidade, o problema está com a
segunda parte da afirmação: “Não nos
confundam com doutrinas.” É necessá-
rio refletir: Quem é o Jesus no qual cre-
mos? É Ele o profeta que os muçulma-
nos aceitam? É Ele o grande professor,
um bom homem, um das muitas encar-
nações da Força Absoluta que os hindus
adoram? É Ele o modelo de pessoa que
os humanistas projetam? Ou é Ele o
mito que deve ser rejeitado, a fim de
que os profundos ensinamentos morais
do Evangelho possam emergir como o
sublime ideal para a humanidade?
Imediatamente você vê a necessidade
de uma definição a respeito de quem é
Jesus. Devemos deixar a Bíblia definir
Jesus. Ele é Deus. Sendo Deus, Ele
tomou sobre Si a natureza humana.
Nessa natureza, Ele assumiu nossos
pecados, morreu em lugar dos pecado-
res, ressuscitou vitorioso sobre o pecado,
ascendeu para sentar-Se à direita do Pai
14
para ser nosso sumo sacerdote e, em
breve, voltará para nos levar para onde
Ele está. Essa é a definição que a Bíblia
nos apresenta. Confessar essa crença é
o propósito da doutrina de Cristo. Os
teólogos chamam isso de Cristologia.
Sem esse esclarecimento doutrinal, não
saberemos qual Jesus estamos adorando.
Não é uma questão de Jesus versus
doutrina. A questão é, antes, a neces-
sidade de uma declaração da verdade
sobre a pessoa de Jesus, para que aqueles
que confiam nEle conheçam a Pessoa
em quem depositam sua confiança.
Doutrina e salvação
Pode alguém ser salvo por acreditar
em uma doutrina? A resposta é clara.
John Wesley disse certa vez que “os
demônios creem, e ainda permanecem
sendo demônios”. Teoricamente, conhe-
cer Jesus, mesmo o Jesus da Bíblia, não
vai salvar ninguém. Saber que duas
partes de hidrogênio e uma parte de
oxigênio formam a água não vai salvar
uma pessoa que está morrendo de sede.
Não, ela precisa beber água.
É assim com Jesus. Exatidão de
conhecimento sobre Ele não vai salvar
ninguém. A salvação é o resultado
de aceitar Jesus como nosso Senhor e
Salvador. Precisamos buscá-Lo, colocar
nossa vida em Suas mãos, andar como
Ele andou, viver como Ele viveu e per-
manecer nEle, sem qualquer desvio ou
hesitação. Tudo por Sua graça e poder.
Se a salvação é aceitar Jesus e, por Sua
graça, superar o pecado, precisamos da
doutrina de Cristo? Para nós que quere-
mos ter certeza de que pertencemos ao
Jesus verdadeiro isso é absolutamente
importante. Em outras palavras, a dou-
trina de Cristo nos diz quem é Jesus,
o que Ele fez e que tipo de relação Ele
quer estabelecer conosco. Depois desse
conhecimento fundamental, eu devo
fazer minha escolha e entregar-Lhe
minha vida. Ele me dá a salvação e me
conduz.
Após aceitá-Lo como meu Salvador,
sou batizado em Seu corpo, a igreja, que
é a comunhão com outros crentes que
O aceitaram antes de mim.
O batismo e as 28 crenças
Nos últimos tempos, alguns adven-
tistas têm manifestado seu desconforto
com o fato de as 28 crenças funda-
mentais serem um pré-requisito para
o batismo. O desconforto em grande
parte decorre da separação das 28 cren-
ças em duas partes: o núcleo cristão e
os fundamentos adventistas. Alguns
chegam a dizer que o batismo no corpo
de Cristo requer somente a aceitação do
núcleo de crenças cristãs. Após o batis-
mo, os fundamentos adventistas devem
ser ensinados aos batizados a fim de que
eles possam se tornar membros plenos
da Igreja Adventista.
Creio que essa dicotomia entre o
batismo em Cristo e o ingresso na Igreja
Adventista do Sétimo Dia é insustentá-
vel porque assume-se que os dois seriam
diferentes. Mas se voltarmos a 1844 e
aceitarmos a postura de nossos pioneiros
de que Deus em Sua maneira e tempo
elevou um grupo de pessoas conscientes
de seu compromisso com o Jesus da
cruz e com o Jesus da escatologia, nós
perceberemos que os pioneiros não fize-
ram nenhuma diferença entre serem do
corpo de Cristo e serem adventistas do
sétimo dia. Muito antes de estabelecer
um nome oficial para o movimento, os
pioneiros reconheceram-se como o ver-
dadeiro corpo de Cristo, tomando sobre
si mesmos o profético termo “remanes-
cente”. Esse termo significa aqueles que
“guardam os mandamentos de Deus
e têm o testemunho de Jesus Cristo”
(Apocalipse 12:17).
O nome “Adventista do Sétimo Dia”
não cria um corpo distinto e exclusivo
do corpo de Cristo. Em vez disso, ele
chama à fidelidade a todos os ensina-
mentos e ao estilo de vida dos envolvi-
dos no corpo de Cristo. Leia novamente
as 28 crenças fundamentais. Quais delas
nós devemos deixar de lado como sendo
de importância pós-batismal? Quais
delas devemos considerar essenciais aos
adventistas? Eu diria que nenhuma. Os
chamados princípios adventistas nas 28
crenças fundamentais são particulares
apenas na medida em que outras igrejas
ao longo dos séculos têm negligenciado,
DIÁLOGO 24 • 1 2012
ignorado ou alterado estas verdades
básicas que eram a herança da igreja
cristã no Novo Testamento. Coube aos
pioneiros adventistas descobrir e rea-
firmar seu compromisso com o ensino
integral da Bíblia.
Analisemos, por exemplo, as doutri-
nas do sábado, do batismo por imersão
e da conduta cristã. Elas também não
são essenciais aos cristãos? Elas não
são parte da vida da igreja do Novo
Testamento? Se dissermos que a guarda
do sábado não é essencial para o batis-
mo, enviamos uma mensagem terrível,
que acaba por comprometer todo o
corpo doutrinário das Escrituras.
Alguns cristãos, incluindo adven-
tistas, argumentam que a exigência
do Novo Testamento para o batismo
era simplesmente “crê no Senhor Jesus
Cristo” (Atos 16:31). É verdade. Assim
deve ser hoje. Mas precisamos lembrar
que, no primeiro século, crer em Jesus e
reivindicá-Lo como Senhor e Salvador
era fazer uma escolha impressionante,
que fazia diferença entre a vida e a
morte. Tal escolha colocava um cristão
contra a instituição religiosa daquela
época também contra o império, que
reconhecia apenas César como Senhor.
Tornar-se cristão não era uma escolha
fácil. De fato, o resultado dessa escolha
poderia muito bem ser a perseguição ou
a morte.
Além disso, a igreja primitiva não
tinha que debater sobre outros prin-
cípios da vida cristã. Eles não tinham
nenhum problema com o sábado, com o
batismo ou com o estado dos mortos. O
Novo Testamento testemunha a obser-
vância do sábado (Lucas 4:16; 23:56,
Atos 13:14; 17:1, 2; 18:4), a prática do
batismo (Mateus 03:16, Atos 8:38, 39)
e o cuidado do corpo como o templo
de Deus (1 Coríntios 6:19, 20). Apenas
mais tarde, com o ataque da filosofia
grega e a invasão das culturas estran-
geiras, a liderança da igreja sucumbiu
às doutrinas de origem pagã como a
salvação pelas obras, a observância do
domingo, o batismo infantil e a imorta-
lidade da alma.
O reavivamento dessas ênfases bíbli-
DIÁLOGO 24 • 1 2012
cas pela Igreja Adventista do Sétimo
Dia em meados de 1800 não fez delas
“princípios adventistas” úteis apenas
para o ingresso na Igreja Adventista.
Do mesmo modo, a redescoberta da
justificação pela fé por Lutero não foi
uma ênfase luterana útil apenas para
a entrada na Igreja Luterana. O ponto
a ser observado em ambos os casos é a
descoberta e a recuperação da verdade.
As doutrinas que podem se mostrar
peculiares aos adventistas devem ser
consideradas sob esse modo de desco-
berta e recuperação, assim que o que
nós ensinamos como adventistas é a ver-
dade bíblica em sua plenitude.
Sendo assim, não devemos estabelecer
dicotomias em relação à verdade. Não é
necessário ter um grupo de crenças para
ser admitido no corpo cristão através
do batismo e o outro para progredir na
Igreja Adventista. A Igreja Adventista
do Sétimo Dia é o corpo de Cristo.
Aplicando a si mesma a descrição da
igreja do fim dos tempos – “os que
obedecem aos mandamentos de Deus e
permanecem fiéis a Jesus” (Apocalipse
14:12, NVI) –, ela não faz isso para
assumir um exclusivismo arrogante,
mas para afirmar um compromisso
total com a mensagem e missão de
Jesus, que veio e em breve voltará.
As 28 crenças fundamentais não são
declarações de diversas doutrinas, mas
expressões de verdade de como é em
Jesus, e de como Ele afeta a vida e o
estilo de vida de Seus seguidores. Toda
expressão doutrinária deve ser centrali-
zada em Cristo. Do contrário, ela não
tem relevância nem utilidade para o
cristão.
John M. Fowler (Ed.D., Universidade
Andrews) se aposentou recente-
mente após 52 anos de serviço à
Igreja Adventista. Exerceu diversas
funções, sendo a última como dire-
tor associado do departamento
de Educação da Associação Geral.
E-mail: fowlerj@gc.adventist.org
Por que os cristãos ...
Continuação da p. 12
8. RAWLS, A. Can rational choice be a founda-
tion for social theory? In: Theory and Society, 21
(1992) 2:219-241.
9. DURKHEIM, E. The rules of sociological method.
Chicago: The University of Chicago Press, 1964.
10. Durkheim define fato social como “maneiras
de agir, pensar e sentir, externas ao indivíduo e
dotadas de um poder de coerção, pela razão de
que elas o controlam.” Ibid., 3.
11. MILLS, C.W. The sociological imagination.
London: Oxford University Press, 1959.
12. Ibid., 65-66.
13. PERKINS, Looking Bothways.
14. SCHWALBE, M. The sociologically examined
life: pieces of the con­versation. Mountain View,
Califórnia: Mayfield Publishing Company,
2001.
15. Ibid., 5.
16. LEMING, M.R., DEVRIES, R.G., FURNISH,
B.F. (eds.) The sociological perspective: a value-
com­mitted introduction. Grand Rapids,
Michigan: Academie Books, 1989. p. 12.
17. GRENZ, S.J. A primer on postmodernism. Grand
Rapids: Wil­liam B. Eerdmans, 1996. p. 167.
18. HEDDENDORF, R. Hidden threads: social
thought for Christians. Dallas: Probe Books,
1990. p. 191.
19. Ibid., 9.
20. KAPLAN, A. The conduct of inquiry. Nova York:
Harper and Row, 1968. p. 78.
21. GOLDENBERG, I., GOLDENBERG, H.
Family therapy: an overview. Pacific Grove,
Califórnia: Brooks/Cole, 2003.
22. COOLEY, C.H. Human nature and the social
order. Nova York: Schocken, 1964 (trabalho
original publicado em 1902). p. 36.
23. DAVIS, K. “Extreme isolation” In: HENSLIN,
J. M. (ed.). Down to earth sociology: introductory
readings. 12. ed. Nova York: Free Press, 2003.
p.133-142; RYMER, R. Genie. Nova York:
Harper Perennial, 1994.
24. FURNISH, B.F. “Are groups real?” In:
LEMING, M.R., DEVRIES, R.G., FURNISH,
B.F. (eds.) The sociological perspective: a value-
com­mitted introduction. Grand Rapids,
Michigan: Academie Books, 1989.
25. Bellah, R.H. Habits of the heart: individualism
and commitment in american life. Berkeley,
Califórnia: Universidade da Califórnia, 1985. p.
143.
26. SIRE, J.W. Discipleship of the mind: learning to
love god in the ways we think. Downers Grove,
Illinois:InterVarsity Press, 1990.
15
O cristianismo no namoro
Chimezie A. Omeonu
O namoro e o noivado são formas de
relacionamento que os jovens iniciam a
partir da adolescência. A amizade casu-
al pode marcar as relações de garotos
e garotas, mas é na adolescência que
essa relação de amizade se torna um
pouco mais seletiva, ao começar a fase
da paquera. Normalmente, nessa fase,
nenhum compromisso permanente é
feito, mas à medida que os adolescentes
crescem, eles iniciam o que chamamos
de namoro.
Embora não haja uma sequência de
ações previsíveis envolvendo o namoro,
trata-se de um compromisso mais sério,
em que a relação entre um homem e
uma mulher se caracteriza por uma fase
de descobertas. O casal busca se conhe-
cer, analisando as características um do
outro, com a possível intenção de casar-
se e estabelecer um relacionamento ao
longo da vida. Por envolver a intenção
de casamento e de uma relação perma-
nente, o namoro deve ser iniciado com
seriedade e cuidado pelos jovens cristãos.
Deve ser uma fase de muita oração e
compromisso com os aspectos morais e
espirituais da vida. O aspecto físico não
deve tornar-se dominante durante o
período de namoro.
Ellen White aconselha os jovens sobre
a responsabilidade espiritual durante o
namoro com estas palavras: “Nem uma
palavra deve ser proferida, nem uma ação
praticada, que não queirais que os santos
anjos contemplem e registrem nos livros
do alto. Deveis ter em vista unicamente
a glória de Deus. O coração só deve
16
Por involver a intenção de casamento,
o namoro deve ser considerado com
seriedade e cuidado. Veja oito princípios
sugestivos para o namoro cristão.
ter afeição pura, santificada, digna dos
seguidores de Jesus Cristo, exaltada em
sua natureza, e mais celeste que terrena.
Qualquer coisa diferente é aviltante,
degradante no namoro; e o casamento
não pode ser santo e honroso aos olhos
de um Deus puro e santo, a menos que
seja segundo os exaltados princípios
bíblicos.”1
Meus estudos, experiências pessoais e
aconselhamento com os jovens levaram-
me a enumerar oito princípios que seriam
úteis no namoro, a fim de assegurar
um casamento feliz, bem-sucedido e
duradouro. Eles estão listados aqui, não
necessariamente em ordem de impor-
tância, mas os jovens serão beneficiados
se mantive-los em mente ao ingressar na
desafiante fase do namoro, a fim de esco-
lherem um companheiro para a vida.
1. Analise cada comportamento.
Infelizmente, o namoro muitas vezes
tende a ser um período de sérios encobri-
mentos. Cada um aparece no seu melhor
aspecto, em termos de costumes e atitu-
des, a fim de atrair a outra pessoa. Esteja
atento à qualquer atitude – ainda que
pequena, em palavra ou ação. Certifique-
se de que a pessoa é firme em seu com-
promisso com as prioridades espirituais
e padrões divinos. Não considere com-
portamentos indevidos ou inadequados
como “uma daquelas coisas que os jovens
fazem”, fingindo que isso não é impor-
tante. Tais hábitos não podem ser altera-
dos posteriormente e podem até mesmo
continuar no relacionamento conjugal,
quando será tarde demais para arrepen-
dimentos. Melhor é discutir o compor-
tamento inadequado, de forma educada,
na fase inicial do namoro. Em oração, o
casal deve buscar mudanças e adotar um
comportamento correto, pois o impulso
cego pode controlar a razão e o juízo.
Ellen White adverte: “Sob esse cativante
engano, a momentânea responsabilidade
sentida por todo cristão sincero é posta
de lado. Morre a espiritualidade, e o
juízo e a eternidade perdem seu solene
significado.”2
2. Converse com espírito de amor
sobre os questionamentos que surgi-
rem. Ao aconselhar estudantes forman-
dos, costumo pedir-lhes para escrever
uma lista de perguntas que eles acham
que são irrelevantes para perguntar ao
parceiro com quem estão namorando
ou pretendem namorar. A lista tem
geralmente perguntas como: “Você é
virgem?”, “Você acredita no Senhor e
O ama?”, “Qual é sua renda?”, “Que
igreja você frequenta?” Minha resposta
é: “Você está errado. Cada questão ou
assunto que o inquieta deve ser discutido
e resolvido.” A crença de que o amor é
cego ou de que supera todas as coisas
tem suas limitações. Você não deve
começar um namoro sem ter um conhe-
cimento tão completo quanto possível
sobre a outra pessoa. Embora não deva
ser demasiado rigoroso ou crítico, você
não precisa aceitar a afirmação de que
adotar essa postura não é importante.
Os requisitos de Deus para Seus filhos
não mudaram e não mudarão (Mateus
5:18, 19). “É o amor um dom precioso,
DIÁLOGO 24 • 1 2012
que recebemos de Jesus. A afeição pura
e santa não é sentimento, mas princípio.
Os que são movidos pelo amor verda-
deiro não são irrazoáveis nem cegos.
Ensinados pelo Espírito Santo, amam a
Deus supremamente e ao próximo como
a si mesmos.”3
3. Namoro verdadeiro não é paixão.
Muitas vezes, os jovens se deixam levar
pelas aparências físicas, gestos e aspec-
tos emocionais. O sentimento de que
“estamos apaixonados” faz com que eles
idolatrem seu parceiro, resultando em
uma paixão que muitas vezes causa uma
sobrecarga de emoções. Essa atitude os
leva a desconsiderar os defeitos de caráter.
Paixão não é amor. Pelo contrário,
é uma relação caracterizada pela atra-
ção em um nível físico, mas carece de
maturidade espiritual e compromisso.
Os jovens precisam ter muito cuidado
no período do namoro, pois estão se
preparando para um dos relacionamentos
mais íntimos da vida. A jornada à frente
é longa, o caminho é muitas vezes des-
conhecido e áspero, e o namoro requer
tempo. Portanto, esse não é o momento
para decisões precipitadas. Uma vida
dirigida por obsessão imprudente e não
por amor verdadeiro leva a uma aventura
perigosa.4
4. Deixe o caráter cristão reger
seu namoro. Os tempos modernos são
conhecidos pela degradação espiritual
e decadência moral. Vemos essas ten-
dências em todos os lugares – em casa,
no trabalho, na escola, na política, no
governo, entre pessoas mais velhas e
jovens. Essa tendência de decadência
moral e espiritual, aliada à falta de inte-
gridade, também afeta os fundamentos
e funções do casamento. Portanto, não
é surpreendente que no namoro entre os
jovens não exista valorização mútua. O
valor que se atribui ao outro é significa-
tivo quando deixamos o caráter cristão
governar o namoro e a fase da paquera.
O namoro não é um tempo para experi-
mentar as paixões físicas, mas sim uma
oportunidade para fortalecer o caráter e
resistir a toda tentação. Essa resistência
vai esculpir a fibra moral do indivíduo.
Mais do que valorizar a atração física e
DIÁLOGO 24 • 1 2012
a aparência, no namoro deve-se buscar
o desenvolvimento de um caráter como
o de Cristo. Mesmo quando se está
pensando no casamento, a decisão do
casal de namorados não deve se pautar
pela aparência física. A beleza de caráter
é muito mais importante e prioritária. A
beleza física pode desaparecer, devido ao
envelhecimento, uma doença inesperada
ou mesmo por um acidente, mas há uma
beleza interior que o casal deve desco-
brir um no outro. Ellen White exorta:
“É justo amar e desejar a beleza; Deus,
porém, deseja que amemos e procuremos
primeiro a mais alta beleza – aquela que
é imperecível. As mais seletas produções
da perícia humana não possuem beleza
que se possa comparar com a beleza
do caráter, que à Sua vista é de grande
preço.”5
5. Abstenha-se de relações sexuais.
O sexo é um dos dons de Deus para os
seres humanos, mas é um dom reservado
dentro dos limites do casamento. A rela-
ção sexual fora do casamento é fornica-
ção quando envolve solteiros ou adultério
quando há o envolvimento de alguém
casado. Em ambos os casos é imoral.
Paulo faz um aviso severo. “Fujam da
imoralidade sexual” (1 Coríntios 6:18,
NVI).
A cultura ou a permissividade moder-
na não são desculpas para fazer sexo
durante o namoro. A partir de uma
decisão espiritual, desenhe uma linha
entre o namoro e o sexo, e tome todos os
cuidados para não ultrapassar essa linha.
As tentações podem vir, mas é preciso
caráter e maturidade cristã para resistir
a elas. Deus, em Sua sabedoria, deu o
sexo como um presente para os seres
humanos celebrarem apenas depois do
casamento. Embora durante o namoro
haja uma apreciação da companhia do
futuro cônjuge, essa apreciação deve estar
dentro dos limites da conduta bíblica.
Mantenha-se afastado de festas até altas
horas da noite e de locais de entreteni-
mento que são propícios para induzi-lo
ao mal. Esteja alerta e nunca se considere
um gigante espiritual, pois muitos gigan-
tes caíram, e o registro dessas histórias
está na Bíblia. Além disso, não diga “eu
confio em mim mesmo”. Quando você
confia no “eu”, em vez de confiar em
Deus, a raiz do fracasso está sendo plan-
tada. Não é de se admirar que Salomão
tenha aconselhado: “Confie no Senhor
de todo o seu coração e não se apóie em
seu próprio entendimento” (Provérbios
3:5, NVI).
Ellen White adverte: “Não procureis
saber quão perto podeis andar à beira do
precipício e todavia estar seguros. Evitai a
primeira aproximação ao perigo. Não se
pode brincar com os interesses da alma.
Vosso capital é vosso caráter. Acariciai-o,
como faríeis a um áureo tesouro. A
pureza moral, o respeito próprio, o forte
poder de resistência têm de ser acariciado
firme e constantemente. Não deve haver
um único afastamento da discrição; um
ato de familiaridade, um deslize, podem
pôr em perigo a alma, abrindo a porta da
tentação, e torna-se enfraquecido o poder
de resistência.”6
6. Sempre diga a verdade. No namo-
ro, os parceiros desejam honestidade, res-
peito e verdade um do outro. Às vezes, o
objetivo de se mostrar mais atraente pode
levar alguém a mentir ou exagerar para
reforçar o ego da outra pessoa. Também
pode haver a tentação de ser lisonjeiro e
contar “pequenas mentiras” para encobrir
outros aspectos. “Tudo quanto os cristãos
fazem deve ser tão transparente como a
luz do Sol”, diz Ellen White.7 Sua atitude
de transparência durante o namoro será
apropriadamente uma fonte de respeito
para você durante o casamento.
Um parceiro que diz mentiras duran-
te o namoro pode não mudar o seu
comportamento durante o casamento
e então será difícil de fazê-lo parar. Por
isso, fale a verdade como ela é. Um
parceiro temente a Deus vai valorizá-lo
porque você diz a verdade em todos os
momentos. Ele vai vê-lo como alguém de
confiança. Seja corajoso o suficiente para
dizer-lhe a verdade sobre si mesmo, seu
trabalho, condição social, renda, história
familiar, local de nascimento, cultura e
nível de preparo acadêmico. Por exem-
plo, não diga a ele que seu pai é diretor
de um banco, quando ele é um proprie-
tário rural em busca da subsistência. Não
17
diga a ele que você é virgem quando você
não é. Quando a mentira for descoberta,
poderá haver um problema de confiança
no relacionamento conjugal.
7. Seja sempre alegre. Toda sociedade
está dividida em classes: os pobres, a clas-
se média, os ricos e os muito ricos. Não
há sociedade em que todos sejam ricos
ou todos sejam pobres. Seja qual for sua
posição, esteja contente com isso e alie
oração com trabalho árduo para alcançar
mais. Não se estresse para comprar um
carro chamativo ou mercadorias caras
apenas para impressionar seu parceiro.
Mesmo que você tenha essas coisas, não
deixe que elas sejam o foco. Você está
se casando com uma pessoa e não com
seus bens. Deixe que os bens materiais
assumam uma importância secundária.
Quando quiser mostrar apreço ao outro
em dias especiais, centralize seus sen-
timentos no amor e não em presentes
caros. Um cartão de crédito inflado não
compra amor, mas o coração satisfeito
valoriza o carinho de um pelo outro.
8. Sempre busque a Deus. Durante
o namoro, você precisa buscar a face do
Senhor, talvez mais do que em qualquer
outro momento da vida. Por meio da
oração, esteja em constante contato com
Pontius’ Puddle
Haja paz na Terra...
Harmonia quebrada.... no século 21.
18
Deus, pois você está entrando em um
relacionamento que terá consequên-
cias eternas e que só terminará com a
morte. Cada passo que você tomar, cada
decisão, mudança, reclamação, solução
de disputas, discussão, desejo, passeio,
gastos, feitos individual e conjuntamen-
te, devem ser apresentados a Deus em
oração para obter orientação e direção.
Se você deseja um namoro inteligente e
sábio, busque a Deus e coloque a vontade
dEle em primeiro lugar em sua escala de
prioridades.8
O namoro e o casamento são jorna-
das em que o casal deve caminhar com
cuidado e sabedoria. Se os dois creem
em Deus e O colocam em primeiro
lugar em todos os pensamentos, planos
e ações, Ele irá abençoar o namoro para
que se transforme em uma flor aromática
conhecida como casamento.
Chimezie A. Omeonu (Ph.D.,
Universidade de Ibadan) é professor
de psicologia na área de aconse-
lhamento educacional. Tem atuado
como representante do vice-diretor
da administração acadêmica na
A começar em ti !
Universidade Babcock, Nigéria.
Autor de Marrying for True Marriage,
Before You Say I Do, After You Say I Do,
e de outros três livros devocionais.
E-mail: dromeonu_032000@yahoo.
com
REFERÊNCIAS
.1 WHITE, Ellen G. Adventist Home. Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001. p. 55
[CD-ROM]
2. ______. Mente, caráter e personalidade. v.1.
Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001.
p.303 [CD-ROM]
3. ______. A ciência do bom viver. Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001. p. 358 [CD-ROM]
4. CRAIG, Bryan. Searching for intimacy in mar-
riage: the role that emotion plays in creating
understanding and connectedness in marriage.
Silver Spring, Maryland: General Conference
Ministerial Association of Seventh-day
Adventists, 2004. p.52.
5. WHITE, Ellen G. Educação. Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2001. p. 249
[CD-ROM]
6. ______. Medicina e salvação. Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2001. p. 143
[CD-ROM]
7. ______. O maior discurso de Cristo. Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2001. p. 68.
8. SIRE, James W. Discipleship of the mind.
Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press,
1990. p. 18.
DIÁLOGO 24 • 1 2012
A teoria da evolução é científica?
Leonard Brand
A teoria da evolução é científica? A
busca por uma resposta envolve cosmo-
visões, dados e a sua interpretação, bem
como outras questões. A resposta simples
é “sim, é científica”, mas antes de tentar-
mos compreender o que isso significa, é
preciso perguntar o que torna qualquer
teoria científica.
Ciência e religião
A ciência é um processo de busca
por respostas.1 Uma ideia pode ser con-
siderada científica se puder ser estudada
com a utilização do método científico.
Se temos uma ideia e queremos saber se
ela é correta, várias abordagens podem
nos ajudar a encontrar uma resposta.
Primeiramente, podemos usar nossa
capacidade de raciocínio para decidir se
acreditamos que a ideia seja verdadeira.
Nós também podemos pedir a Deus
para nos dizer se é verdadeira. Esta abor-
dagem, pedir a Deus ou procurar uma
resposta na Bíblia, é uma abordagem
religiosa. Finalmente, podemos pensar
sobre as observações ou experiências que
podem ajudar a determinar se a ideia é
correta. Essa abordagem é característica
da ciência. Vamos comparar as três abor-
dagens.
Se nós apenas pensamos sobre algo,
como sabemos que a nossa conclusão
é correta? Precisamos comparar nossos
pensamentos a algum tipo de padrão.
Se não temos esse padrão, nosso pensa-
mento é apenas um palpite. Se quisermos
saber quantos dentes tem um cavalo, será
mais útil pensar em quantos dentes um
DIÁLOGO 24 • 1 2012
A ciência faz muitas descobertas
importantes, mas seu progresso contínuo
nos mostra que muitas coisas que antes
tínhamos como certas são efetivamente
incorretas.
cavalo deve ter ou abrir a boca de um
cavalo e contá-los? Poderíamos pergun-
tar para Deus ou pesquisar na Bíblia a
resposta à pergunta sobre o número de
dentes do cavalo. O problema é que a
Bíblia não nos foi dada para responder
a perguntas como essas. Podemos facil-
mente responder a tais questões por nós
mesmos, visto que elas não têm nenhum
significado espiritual. A Bíblia nos foi
dada para responder a outros tipos de
questões. Vamos considerá-las brevemen-
te. Quanto à questão de quantos dentes
tem um cavalo, não é mais útil abrir a
boca de um cavalo e contá-los? Se fizer-
mos isso, estamos usando a ciência para
responder à pergunta.
O método científico pode ser des-
crito mediante a seguinte sequência de
eventos. Um cientista tem uma ideia,
chamada de hipótese, e depois pensa nas
observações e experiências que irão testar
a hipótese. As observações são feitas, as
experiências são realizadas e os resultados
podem indicar que a hipótese é falsa ou
que pode ser aceita como verdadeira.
Outro resultado possível é que a resposta
ainda não esteja clara, e diferentes obser-
vações e experiências terão que ser proje-
tadas para melhor testar a hipótese. De
uma coisa podemos ter certeza: a ciência
não irá nos fornecer uma evidência abso-
luta ou uma refutação total. Podemos
pensar que temos provas, mas é sempre
possível que novas evidências venham
mudar o resultado. A ciência apresenta
provas definitivas apenas em comerciais
de TV!
Às vezes, digo a meus alunos de ciên-
cias que metade do que estou ensinando
é falso. No entanto, vamos ter que espe-
rar por novas descobertas científicas que
nos mostrem a metade que está errada!
Há alguns anos, as evidências cientí-
ficas indicaram que havia dez espécies
de esquilos na Califórnia, mas novas
evidências mostraram a existência de
treze espécies. Em genética molecular, o
sguinte conceito foi referido como um
dogma central: cada gene em nossos cro-
mossomos direciona a produção de uma
única proteína. No entanto, as novas
descobertas demonstram que o processo
é significativamente mais complexo. A
lista de tais mudanças no conhecimento
científico é interminável. A ciência faz
muitas descobertas significativas, mas
em seu constante progresso continua nos
mostrando que muitas coisas que antes
eram óbvias são realmente incorretas.
Nós simplesmente não tínhamos provas
suficientes no momento para perceber
que nossa interpretação não era correta.
Existem algumas questões às quais,
devido à sua própria natureza, o estudo
científico não pode nos oferecer uma res-
posta. Elas não podem ser testadas, não
importa quanta pesquisa seja feita. Por
exemplo, quando Jesus viveu na Terra,
Ele realmente realizou milagres? Tente
criar um experimento para testar essa
ideia, e você vai descobrir que isso sim-
plesmente não pode ser feito. Jesus veio
a esta Terra há muito tempo, e nós não
estávamos lá. Alguns de nós temos certe-
za absoluta de que Ele realmente realizou
19
milagres, mas essa crença não pode ser
provada pela ciência. Há mais vida e
mais conhecimento do que apenas ciên-
cia. A ciência é uma excelente maneira de
descobrir muitas coisas, mas é importan-
te reconhecer os limites de quais questões
a ciência pode responder para nós.
Evolução
Diante dessa visão da ciência, vamos
voltar à nossa pergunta sobre a teoria da
evolução. Para oferecer uma resposta que
não seja superficial, é preciso considerar
o significado da palavra evolução. Uma
definição básica de evolução biológica é
a mudança através do tempo. Animais
e plantas mudam à medida que seu
sistema genético permite sua adaptação
a diferentes condições ambientais. Há
complexidades no processo que não pre-
cisamos tratar aqui,2 mas a parte essen-
cial da definição é a mudança que ocorre
em populações de organismos à medida
que o tempo passa.
Um exemplo simples é o bico dos
tentilhões das ilhas Galápagos. O clima
mudou ao longo de um período de vários
anos, resultando em mudanças na oferta
de alimento aos tentilhões. Os indivíduos
com tamanhos de bico que não permi-
tiam que a comida se encaixasse bem
tinham menos chances de sobrevivência,
e o tamanho médio dos bicos de tenti-
lhões mudou para acomodar o alimento
disponível. Então, como o clima voltou
à sua condição anterior, o alimento dis-
ponível também mudou e o tamanho
médio dos bicos dos tentilhões voltou
ao que era antes da mudança do clima.3
Este é um exemplo de microevolução,
alteração dentro de uma espécie, que
geralmente ocorre através de mutações e
seleção natural.
Outro exemplo acontece o tempo todo
em lugares como hospitais. Por décadas,
estamos utilizando antibióticos para
matar as bactérias, mas algumas bactérias
individuais permanecem após o anti-
biótico matar todas as outras bactérias.
O resultado é a existência de grupos de
bactérias imunes a nossos tratamentos,
e, assim, muito difíceis de controlar. Isso
também é microevolução. A microevolu-
20
ção na realidade não faz novos tipos de
animais, ela só permite que as espécies de
animais ou plantas se adaptem às novas
condições ambientais.
A teoria da evolução inclui outro
conceito – a evolução de todas as formas
de vida através de longos períodos de
tempo, a partir de um ancestral comum.
Esta parte da evolução diz que os sapos,
os pardais, os vermes, os repolhos, as
palmeiras, as lagostas e os cientistas são o
resultado da evolução. Eles evoluíram ao
longo do tempo a partir de um ancestral
comum unicelular. Nós simplesmente
nos referiremos a isso como descendência
de um ancestral comum.
Essas ideias sobre a evolução podem
ser estudadas pelos métodos da ciên-
cia?4 Sim, definitivamente elas podem.
Muitos cientistas realizam pesquisas
sobre a microevolução, observando como
criaturas mudam à medida que muda o
ambiente. Eles usam observações e expe-
riências para testar hipóteses sobre essas
mudanças. Eles estão estudando os pro-
cessos que podem ser observados e do-
cumentados. E sobre as mudanças maio-
res ao longo do tempo, como a descen-
dência a partir de ancestrais comuns?
Pode isso ser estudado com os métodos
científicos? Sim, os cientistas usam vários
tipos de evidências para desenvolver
e testar hipóteses sobre a evolução de
ancestrais comuns.
Ambos os tipos de evolução são cien-
tíficos no sentido de que eles podem ser
estudados com os métodos da ciência.
No entanto, existe uma diferença entre
eles. Pelo menos parte do processo de
microevolução pode ser observada, mas
a origem de diferentes tipos de animais
a partir de ancestrais comuns em um
passado distante não pode ser observa-
da. A pesquisa sobre a origem comum
faz uso de evidências científicas, mas a
interpretação da evidência é muito mais
dependente de pressupostos. A suposi-
ção mais importante, que geralmente é
aceita pelos cientistas, afirma que nunca
houve nenhum milagre nem quaisquer
atos sobrenaturais em toda a história.
Em outras palavras, tudo na natureza
pode ser explicado pelas leis naturais que
foram descobertas. Esse é o pressuposto
do naturalismo, a visão de mundo que
não aceita a possibilidade de criação
ou projeto inteligente. Sempre que essa
suposição for feita, os cientistas inter-
pretarão as evidências de acordo com a
teoria da origem comum através da evo-
lução. A evidência pode ser interpretada
de várias maneiras, mas na cosmovisão
naturalista, as únicas interpretações
aceitas serão aquelas baseadas na descen-
dência de todos os organismos de um
ancestral comum através da evolução.
Muitos de nós queremos saber não
apenas se a teoria da evolução é científi-
ca, mas também se ela é ou não verdadei-
ra. Às vezes, o termo científico é usado
de uma maneira que implica que se algo
não é científico, não é verdadeiro. Uma
vez que os milagres de Jesus não podem
ser testados pela ciência, eles não seriam
verdadeiros? Isso não é uma conclusão
razoável. A ciência não pode mostrar que
os milagres de Jesus aconteceram, nem
pode comprovar que não ocorreram. A
ciência simplesmente não tem nada a
dizer sobre isso.
O que esse fato nos diz sobre a evolu-
ção? Pode o pressuposto do naturalismo
ser testado pelos métodos da ciência? Se
pudesse, deixaria de ser uma suposição.
A suposição de que não houve atos sobre-
naturais envolvidos na origem das formas
de vida (isto é, sem criação) é uma crença
sobre o passado. Essa crença não pode ser
testada por observações ou experimen-
tos. Por essa razão, o pressuposto é uma
escolha arbitrária filosófica, e não uma
escolha que se apoia na ciência. Há con-
siderável evidência que reivindica apoiar
a evolução ao longo de milhões de anos,
mas diferentes cosmovisões podem levar
a diferentes interpretações de evidência.
A diferença está nas interpretações e nas
hipóteses das quais essas interpretações
dependem. A ciência pode fornecer
evidências que nos fazem pensar sobre
o assunto, mas não pode nos mostrar
como entender a evidência.
Nós experimentamos alguma dificul-
dade em explicar certas evidências em
biologia e geologia de acordo com uma
visão bíblica da criação. No entanto,
DIÁLOGO 24 • 1 2012
também há muitos tipos de provas que
são difíceis de conciliar com a teoria de
milhões de anos de evolução. Uma vez
que não estavámos lá e não temos todas
as evidências, e a ciência não tem respos-
tas definitivas para as origens, é aconse-
lhável procurar as respostas de Deus para
essas perguntas.5
Para ilustrar essa diferença de cosmo-
visões e as interpretações resultantes,
considere o seguinte exemplo: os vermes
e os cientistas têm os mesmos processos
bioquímicos que ocorrem nas células de
seus corpos. Os cientistas naturalistas
acham que isso indica que eles evoluí-
ram a partir de um mesmo ancestral
comum, mas também pode significar
que o mesmo Criador projetou ambos,
usando o mesmo mecanismo bioquímico
para manter a vida em suas células. A
diferença entre essas duas interpretações,
evolução ou criação, não pode ser testada
pelos métodos da ciência, porque elas
são baseadas em suposições sobre o que
aconteceu no passado.
No estudo de microevolução, nós fre-
quentemente podemos “abrir a boca do
cavalo e contar os dentes”. Mas quando
perguntamos se nós evoluímos a partir
de bactérias e vermes, estamos fazendo
uma pergunta sobre história antiga,
quando nenhum cientista estava lá para
“abrir a boca do cavalo”. Então, podemos
perguntar a Deus a resposta. Nesse caso,
trata-se de uma questão espiritual signi-
ficativa, abordada pela Bíblia. A única
outra opção para responder à questão é
de natureza filosófica: podemos pensar
sobre a evidência limitada que temos e
concluir, por nós mesmos, que o pressu-
posto do naturalismo está correto. Será
esta uma abordagem satisfatória? Será
que Deus obedece a essa suposição, ou
será que Ele está espantado com a nossa
ingenuidade?
Meu sobrenome é Brand. Meu pai
pediu a um especialista em estudo
genealógico para investigar nossa ances-
tralidade. Ele traçou nossa história
ligando-a a algumas famílias de destaque
na Inglaterra. O problema foi que o
perito partiu de um falso pressuposto – a
suposição de que o sobrenome tenha sido
DIÁLOGO 24 • 1 2012
usado de forma consistente através do
tempo. O que ele não sabia era que o avô
Brandt, um camponês alemão, nomeou
sua primeira meia-dúzia da prole como
“Brandt”, mas nas certidões de nascimen-
to da última meia-dúzia foi registrado
o sobrenome “Brand”. Chegar a uma
correta interpretação genealógica das
origens, nesse caso, depende de saber que
a história do nome foi mudada por uma
escolha inteligente. (Presumo que foi
inteligente, mas ninguém sabe por que
ele fez isso. E, de fato, havia uma dúzia
de filhos!) O nosso nome não fora sujeito
às típicas leis que regem a descendência
de nomes de família. Assim, é na ciên-
cia. Se a escolha inteligente ou a criação
esteve envolvida na origem dos grupos de
animais e plantas, a ciência não irá reco-
nhecê-la se os cientistas que investigam
essa ideia dependerem de uma suposição
falsa sobre as origens.
Conclusão
É científica a teoria da evolução? Sim,
é científica no sentido de que ela pode
ser estudada pelos métodos da ciência.
Isso significa que é verdadeira? Será que
seu status como uma teoria científica
a torna um fato demonstrado? Muitos
livros escritos por cientistas corajosamen-
te afirmam que a evolução é um fato,
assim como a gravidade. No entanto,
essas alegações não são realistas para
alguém que possui uma compreensão
adequada do método científico. Áreas
específicas da evolução, especialmente a
microevolução, estão bem documentadas
e parecem essencialmente verdadeiras,
embora ainda possa haver muito a apren-
der antes de entender corretamente até
mesmo a microevolução. Essa incerteza
não é exclusiva ao estudo da evolução.
Em toda a ciência, a descoberta de novos
fenômenos continua aperfeiçoando ou
corrigindo ideias científicas.
Outras áreas da evolução, como as
afirmações sobre a história antiga e a
origem de formas de vida, estão em uma
categoria diferente. A ciência pode estu-
dar essas reivindicações e formular hipó-
teses, mas essas hipóteses nunca podem
ser rigorosamente testadas pela ciência.
Nós não estávamos lá, e nossas interpre-
tações do passado antigo são tão boas
como as nossas hipóteses. As afirmações
não são científicas, se por “científicas”,
queremos dizer que elas demonstram
serem verdadeiras. Esse não é realmente
o significado do termo “científico”.
Eu sugiro que o nível de confiança
que qualquer pessoa tem na verdade da
história evolutiva (isto é, a descendência
comum compartilhada por todos os
organismos) reflete diretamente o grau
de confiança que ela tem de que a ciên-
cia é o caminho certo para encontrar
a verdade em qualquer assunto, e/ou a
confiança que tem no pressuposto do
naturalismo. Nossa confiança no fato
de que Deus revelou-Se a nós por meio
de Sua Palavra, a Bíblia, e apresentou a
verdadeira história da vida na Terra é a
base de nossa cosmovisão cristã. Assim,
para muitos de nós, a Palavra de Deus é
um guia confiável para a compreensão
da história antiga. Deus estava lá quando
a vida foi criada, e nós não estávamos.
No caso das origens, Ele “contou os
dentes do cavalo” e deu-nos a resposta. A
Bíblia aborda o tema das origens, porque
é importante para nós sabermos de onde
viemos, porque estamos aqui e para onde
estamos indo.
A questão “Eu conheço Jesus?” pode
não parecer muito científica, e para
alguns pode não ser considerada relevan-
te em relação a nossa decisão sobre a evo-
lução. Contudo, eu afirmo que é a per-
gunta mais importante de todas. Damos
nós mais crédito para as interpretações
contemporâneas científicas do que para
a Palavra de Deus, ou conhecemos Jesus
suficientemente bem para ter confiança
em Sua comunicação conosco através da
Bíblia?
Continua na p. 27
21
Perfil
Doris A. Mendoza
Diálogo com uma professora adventista
de Medicina nas Filipinas
Entrevistada por Hudson E. Kibuuka
Doris Mendoza nasceu em uma
família religiosa. Seu pai era da religião
aglipayan (versão filipina do catolicismo);
a mãe, metodista. Embora tenha sido
batizada ainda criança em uma igreja
católica, em Manila, Filipinas, ela foi
muito influenciada pelo fervor religio-
so e devoção de sua mãe. Finalmente,
escolheu ser metodista. Em seus pri-
meiros anos de estudo, ela era muito
aplicada e aprendia rapidamente, tanto
em sala de aula quanto nas experiências
práticas. Seu interesse por várias cultu-
ras e religiões a encorajou a explorar o
mundo ao seu redor.
Antes de sua formação médica e
treinamento clínico na Universidade
das Filipinas, ela realizou seus estudos
pré-médicos na Universidade Estadual
Mindanao, onde fez muitos amigos
muçulmanos e aprendeu sobre o Islã.
Doris fez sua especialização em cardio-
logia pediátrica, com bolsa de estudo,
no Hospital da Universidade de Kyoto,
no Japão, onde entrou em contato com
o xintoísmo e o budismo. Mais tarde,
realizou um treinamento em cardiolo-
gia pediátrica pela Mashav, Agência de
Cooperação Internacional de Israel,
quando aprendeu a apreciar o judaísmo.
Após seus estudos, passou quase
25 anos na clínica pediátrica do St.
Paul’s Hospital, um hospital católico
em Iloilo City, Filipinas. Nessa época,
teve a oportunidade de participar de
22
uma promgrama de observação de
transplantes cardíacos pediátricos
no Centro Médico de Loma Linda e
Instituto Internacional do Coração. Em
Loma Linda, conheceu o estilo de vida
adventista do sétimo dia e a guarda do
sábado.
Alguns anos mais tarde, Doris abra-
çou a fé adventista. Atualmente, ela
está ajudando a estabelecer a primeira
Faculdade Adventista de Medicina no
campus da Universidade Adventista
das Filipinas (AUP) em Silang, Cavite.
Enquanto serve a essa instituição
como reitora, continua trabalhando
em tempo integral como professora de
Medicina e consultora de pediatria e
cardiologia pediátrica na Faculdade de
Medicina da Universidade de Visayas,
em Iloilo City.
n Como surgiu seu interesse pela
Medicina? O que a motivou?
Ser médica era meu sonho desde a
infância. Um exemplo específico me
motivou. A primeira pediatra em meu
país foi, Fe del Mundo. Ela foi minha
pediatra durante minha infância e ado-
lescência. Ao observar como ela cuidava
de seus pacientes, senti o desejo de me
tornar médica. Ela era uma médica
brilhante. Formou-se entre os melhores
alunos de sua classe na primeira facul-
dade de Medicina da Universidade das
Filipinas, em um momento em que os
homens dominavam a área médica. Ela
era muito paciente, gentil, compassiva e
doce. Por esses motivos, tornou-se um
modelo para mim. Dessa forma, desde
a escola primária, direcionei minha
vida para me tornar médica, especifica-
mente uma pediatra.
n Atualmente, quais são suas responsabi-
lidades?
Depois de fazer o exame de licen-
ciatura médica em 1976, fui enviada à
província filipina de Iloilo para exercer
a medicina em uma localidade rural.
Era uma exigência do governo que
médicos recém-formados fossem envia-
dos para áreas rurais carentes por seis
meses, enquanto aguardavam o resul-
tado do exame de licenciatura médica.
Enquanto fazia esse trabalho, o reitor
da então recém-criada faculdade de
Medicina da Universidade de Visayas
State me convidou para trabalhar na
faculdade como professora. Em 1977,
logo após meu estágio e prática rural,
iniciei esse trabalho de docência em
Medicina. Apesar de ser de Manila,
aceitei o convite para trabalhar longe de
casa. Continuo exercendo essa função.
Estou feliz por ter contribuído para o
crescimento da Faculdade de Medicina
da Universidade de Visayas.
Tenho trabalhado em diferentes
setores da faculdade e estou atual-
mente servindo como presidente do
DIÁLOGO 24 • 1 2012
Comitê Unificado de Revisão Ética.
Além disso, atuo como pediatra e
consultora de cardiologia pediátrica
no hospital universitário. Após meu
primeiro ano de ensino, retornei tam-
bém à Universidade das Filipinas, para
fazer minha residência em pediatria no
Philippine General Hospital Medical
Center. Ainda permaneço ligada à
escola. Nesse hospital, especializei-me e
recebi bolsas de estudo e oportunidades
no exterior. Atualmente, sou professora
nível V em Medicina, o nível mais alto
no sistema educacional filipino. Como
nossa faculdade de Medicina trabalha
com o sistema do aprendizado baseado
em problemas, minhas aulas abordam
temas de todas as disciplinas.
n De que forma suas conquistas e
experiências influenciam outras pessoas?
Agradeço ao Senhor o privilégio de
ter influenciado outros para o bem
nos últimos 35 anos que tenho ensi-
nado e exercido a Medicina. Quando
ex-pacientes e ex-alunos voltam para
me visitar, eles trazem seus filhos e
os apresentam como meus netos. Um
indicador de que eles apreciam minha
contribuição em sua formação médica
e/ou estado de saúde é o fato de que
muitos dos meus pacientes se tornaram
meus alunos de Medicina e agora são
meus colegas de profissão. Na verda-
de, muitos deles revelaram-se médicos
muito eficientes, conscientes e compas-
sivos quando eu mesma fui paciente
com doenças potencialmente fatais.
Ter ex-alunos de Medicina como meus
médicos pessoais e ser capaz de confiar
minha vida e sobrevivência nas mãos
deles é o sentimento mais gratificante
que um professor poderia ter. Eu os
considero como “jóias na minha coroa”.
Isso faz a minha vida e carreira docente
valer a pena.
n Como é ser médica adventista em
uma profissão que interage com diferentes
crenças religiosas?
Minha jornada religiosa é longa.
Primeiro, fui batizada na Igreja Católica,
quando criança. Mas por causa do com-
DIÁLOGO 24 • 1 2012
prometimento da minha mãe com Jesus,
sua vida espiritual e seu testemunho
como uma mulher cristã, fui atraída
para a Igreja Metodista desde a infância.
Durante uma conferência evangelística,
com a idade de 12 anos, eu aceitei Jesus
Cristo como meu Salvador e Senhor, e
fui batizada. Quando me mudei para
Iloilo City, descobri a fé batista, e estava
convencida de que a imersão é o batismo
biblicamente prescrito. Então, pela ter-
ceira vez, fui batizada em uma das belas
praias de Iloilo. Mas, então, conheci o
adventismo.
Como professora, costumo me
deparar com alunos de várias crenças
religiosas, mas um grupo de alunos foi
bastante singular. Cada vez que um
exame estava agendado para o sábado,
esse grupo, em particular, formado por
adventistas, requisitava à administração
da faculdade dias alternativos para a rea-
lização das provas marcadas para o sába-
do. Esses alunos nem sequer assistiam às
aulas aos sábados. Sendo uma pessoa de
convicção, era tocada por esse posiciona-
mento em função de um princípio reli-
gioso. Sempre intercedi junto à diretoria
da faculdade em favor desses alunos,
pois considerava algo correto honrar as
crenças religiosas. O pedido desses alu-
nos foi constante durante os primeiros
anos da faculdade. Até que, finalmente,
eles tiveram seu pedido reconhecido, e a
faculdade decidiu não oferecer aulas ou
realizar provas aos sábados.
A atitude desses alunos me impac-
tou fortemente. Eu me perguntava o
que é que fazia aqueles alunos serem
tão fortes em sua fé, a ponto de eles se
recusarem a fazer os exames, colocando
em risco o futuro. Por que eram tão fir-
mes em manter o que eles acreditavam
ser o santo dia de Deus, em contraste
com outros que consideravam todos os
dias normais, mesmo quando diziam
observar o domingo? Estava realmente
intrigada e impressionada. Nós não
tínhamos internet naquela época, então
procurei na enciclopédia e li sobre os
adventistas do sétimo dia. Aprendi uma
verdade bíblica muito fundamental: o
sétimo dia é o sábado.
n Então, você começou a guardar o
sábado e se uniu à Igreja Adventista?
Não tão rápido. Em 2003, tive um
derrame cerebral e fiquei acamada por
semanas com uma severa fraqueza do
lado esquerdo. Enquanto estava re-
cuperando minhas forças, um câncer
de mama me golpeou. Após a cirurgia,
foram seis sessões de quimioterapia
em seis meses e um ano de tratamento
de manutenção por via oral. Então,
um câncer de útero foi diagnosticado,
o que exigiu outra grande cirurgia,
seguida de várias semanas de trata-
mento com radiação. Durante todo
esse tempo, minha fé permaneceu
firme e minha vida estava ancorada
firmemente no meu Grande Médico,
o Único que poderia me curar comple-
tamente. Acamada, por mais de dois
anos, tive tempo para desenvolver uma
comunhão real com Deus e para fazer
um estudo profundo da Bíblia. Um
dia, assistindo à TV, descobri o canal
3ABN e ouvi Doug Batchelor, Shawn
Boonstra, David Asscherick e muitos
outros. Descobri que esses pregadores
adventistas do sétimo dia estavam apre-
sentando a verdade de acordo com a
Bíblia, de uma maneira que eu nunca
havia visto antes.
Certo dia, quando estava me re-
cuperando e readquirindo minha imu-
nidade, fui ao shopping com a família.
Enquanto eles foram fazer compras,
eu fui ao sebo. Encontrei um livro
com uma bela capa e o título Legacy.
Enquanto folheava as páginas, a pri-
meira coisa que me chamou a atenção
foi o título do capítulo sobre transplan-
tes de coração neonatal. Sendo uma
cardiologista pediátrica, comprei o livro
e o levei para casa, mas não o li imedia-
tamente. Quando finalmente o li, des-
cobri que se tratava do Centro Médico
da Universidade de Loma Linda, uma
instituição adventista. Fiquei animada e
li o livro todo.
Após lê-lo, enviei e-mails a todos os
chefes de departamentos citados no
livro. Depois de algumas semanas,
recebi o retorno dos e-mails. Alguns
responderam positivamente ao meu
23
desejo de participar de um programa
de orientação e observação dos médicos
adventistas do sétimo dia em atendi-
mento a seus pacientes e na prática de
suas funções.
Obtive um ano sabático de minha
universidade e cheguei ao campus de
Loma Linda, em dezembro de 2006.
Enquanto estava lá, o reitor da universi-
dade, Richard Hart, convidou-me para
fazer a devoção matinal antes da pri-
meira reunião do conselho com plane-
jamentos para 2007. Contei minha his-
tória para todos os administradores. Fui
apresentada a Richard Schaefer, o autor
do Legacy. Ele disse algo assim: “Então,
agora sei, você é a razão de eu não ter
me aposentado, porque algo continuava
me segurando e eu tinha que encontrar
a pessoa que seria trazida para Loma
Linda por meio de meu livrinho.” A
universidade ficou fascinada pela his-
tória, e ambos fomos entrevistados pela
Loma Linda Broadcasting Network,
quando compartilhei a minha história
novamente com os telespectadores.
n Como foi o seu primeiro contato
com a Igreja Adventista nas Filipinas,
além do seu contato com os alunos?
No início de minha prática médica,
os membros da família de um dos meus
pacientes cardíacos pediátricos eram
adventistas do sétimo dia. Sempre que
a criança era levada à clínica, sua mãe
deixava livros de Ellen G. White, como
Caminho a Cristo. Ela nunca tentou
me converter porque sabia que eu era
líder em minha igreja. Quando retor-
nei de Loma Linda, a universidade me
enviou cópias da revista universitária
Today, com o artigo sobre mim. Certa
vez, quando essa mãe adventista foi
à minha casa para me convidar para
uma aula de culinária vegetariana, eu
alegremente lhe dei uma cópia do arti-
go, e ela ficou em êxtase. De fato, ela
tinha estado o tempo todo orando por
mim para eu encontrar a verdade da
Bíblia. Quando chegou o momento de
eu procurar uma igreja, escolhi a igreja
que ela frequentava. Desde então, estou
ativa nessa igreja.
24
Gerald Winslow, um de meus
mentores e que me recebeu em Loma
Linda, queria me batizar naquele
momento porque viu que eu sabia as
28 crenças fundamentais da Igreja
Adventista e que havia me tornado
uma adventista no meu estilo de vida.
Mas eu lhe disse que devia retornar à
minha congregação batista em Iloilo,
Filipinas, da qual eu era a fundado-
ra e atuava como diaconisa-chefe e
líder. Desejava compartilhar com eles
a verdade recém-descoberta. Caso eu
voltasse à minha congregação depois
de haver sido batizada como adventista
do sétimo dia, eles poderiam se sentir
traídos e apenas me afastariam. Então,
voltei como batista, pregando sobre o
sábado e a segunda vinda, sempre que
a oportunidade surgia. Os pastores e
o resto da congregação não aceitaram
a mensagem, mas dois dos principais
líderes ficaram convencidos. Após três
anos de meu retorno de Loma Linda,
nós três fomos finalmente batizados
como adventistas do sétimo dia.
n Que conselho a senhora daria para
jovens profissionais cristãos, em geral,
e em particular aos adventistas do
sétimo dia no que diz respeito à sua
posição e relacionamento com Deus?
Para os adventistas, diria que eles
estão na igreja certa, a verdadeira
igreja remanescente. Eles nunca deve-
riam sucumbir à pressão do grupo ou
comprometer sua fé. Deus é capaz de
conduzi-los através de quaisquer desa-
fios ou dificuldades que tenham que
enfrentar, incluindo aulas ou exames,
ou qualquer tipo de exigências de tra-
balho. Àqueles que não são adventistas
do sétimo dia, mas são cristãos, devem
continuar buscando a verdade, e nunca
desistir de estudar a Palavra de Deus.
Quando condenados pela verdade de
Deus, eles não devem resistir e não
devem esperar por milagres como o
meu.
n Você está em uma nova etapa profis-
sional. Como está sendo atuar na criação
da faculdade de Medicina na Universidade
Adventista das Filipinas?
É um grande desafio para mim.
Eu tinha planos de me aposentar do
magistério da minha atual faculdade
de Medicina em 2015. De repente, veio
este convite inesperado da Universidade
Adventista das Filipinas (AUP). Ainda
estou tentando conciliar essa mudan-
ça e estabelecer os meus horários em
duas faculdades diferentes, já que
estou envolvida nos preparativos para
a abertura da Faculdade de Medicina
da AUP. Embora eu vá sentir saudade
do meu trabalho de 35 anos em Iloilo
City, creio que Deus me conduziu ao
desafio de um novo emprego. Não o
procurei, mas acredito que Deus quer
que eu esteja nessa nova faculdade de
Medicina para o Seu propósito. Tudo
vai se desenrolar com o tempo. Espero
que essa faculdade de Medicina na
AUP cumpra a missão de Deus não só
nas Filipinas, mas também em outras
partes do mundo.
n Você tem uma mensagem final?
Quando ainda estava na Igreja
Batista, organizei reuniões de reaviva-
mento em que estávamos habituados a
ter momentos de oração durante toda a
noite. Fiz uma oração que eu chamaria
de uma “oração perigosa”. Pedi a Deus
que fizesse Sua vontade em minha vida
e disse algo nesse sentido: “Se for preci-
so, Senhor, quebre-me em mil pedaços,
e molde-me novamente na imagem
que Tu gostarias que eu me tornasse.”
Esta foi minha oração perigosa. Poucos
meses depois daquela oração, caí mor-
talmente doente e passei por uma série
de catástrofes médicas. Deus me havia
transformado em uma “médica ferida”.
Meu conselho é: não profira uma
oração perigosa, a menos que você
realmente queira dizer isso. Orar é um
negócio sério e, portanto, esteja sem-
pre pronto, caso o Senhor responda à
oração da maneira que você pediu. Foi
bom que eu tenha feito minha oração
com todo o meu coração, mente e
alma, assim Deus me capacitou a supe-
Continua na p. 27
DIÁLOGO 24 • 1 2012
Perfil
Donna Galluzzo
Diálogo com uma executiva adventista
do ramo de home care
Entrevistada por Geórgia Hodgkin
Na caixa de correio, havia um cartão-
postal com um anúncio. Mark Finley,
evangelista de renome mundial, estava
chegando à cidade para realizar uma
série evangelística sobre profecias bíbli-
cas. Aquele cartão-postal e os eventos
que se seguiram mudaram a vida de
Donna Galluzzo. Ela havia nascido em
uma família composta por sete filhos.
Sua mãe era religiosa. Quando leu o
anúncio, decidiu assistir às palestras de
Finley.
A família ficou fascinada com o que
a Bíblia tinha a dizer sobre o futuro.
Depois de um ano de estudos, alguns
dos membros da família, incluindo
Donna, foram batizados. Donna tinha
16 anos e cursava o segundo ano do
ensino médio.
Quando estava pronta para a faculda-
de, escolheu o Atlantic Union College,
a faculdade adventista mais próxima
de sua casa em Meriden, Connecticut.
Mais tarde, ela pediu transferência
para a Universidade de Loma Linda,
na Califórnia, onde completou a gra-
duação em Nutrição e Dietética.
Enquanto trabalhava em um hospital,
Donna fez o mestrado em Nutrição.
Anos depois, iniciou o doutorado em
Ciências Nutricionais na Universidade
de Connecticut. Ela recebeu a primei-
ra bolsa de PhD oferecida pela Novo
Nordisk A/S, uma empresa farmacêutica
europeia. Desde então, ela tem condu-
DIÁLOGO 24 • 1 2012
zido sua carreira profissional com base
em valores e compromisso cristão. Sua
trajetória lhe conferiu reconhecimento
na área de negócios de home care, que
consiste no atendimento médico domi-
ciliar. Donna é casada e compartilha
com o marido a alegria de sua trajetória,
marcada por diversas situações, oportu-
nidades inesperadas e desafios.
Uma decisão se revelou fundamen-
tal. Em vez de aceitar a oportunidade
oferecida a ela após a formatura para
lecionar, Donna escolheu entrar no
mundo dos negócios temporariamente
para que pudesse ter mais flexibilida-
de na sua agenda a fim de criar seus
filhos. A oportunidade surgiu com uma
empresa falida de home care. Ela não só
recuperou a empresa, mas também a
transformou em um empreendimento
de sucesso em todo o estado. A empre-
sa que antes tinha alguns funcionáros,
conta, agora, com uma equipe com
mais de 1.100 funcionários, e tornou-se
um dos maiores sistemas de home care
sem fins lucrativos dos Estados Unidos.
Hoje, Donna é conhecida em todo o
país como uma visionária dinâmica e
uma executiva competente na área de
assistência médica domiciliar.
Donna é casada com Gianfranco
Galluzzo, um advogado. Eles têm três
filhos jovens universitários que estão
se preparando para sua trajetória pro-
fissional.
n Como a educação adventista influen-
ciou sua carreira?
Durante meus estudos na
Universidade de Loma Linda (ULL),
minha filosofia de vida, meu compro-
misso com Deus e minha escolha por
uma carreira começaram a se consolidar.
Escolhi viver minha vida a partir de
dois princípios básicos: honrar o meu
Senhor por meio de meu trabalho e
viver em um estado de gratidão e apre-
ço. Academicamente, o modo de vida
adventista me levou a escolher Nutrição.
À época, era uma profissão relativa-
mente nova, e as pesquisas acadêmicas
na área estavam no início. O ambiente
universitário era desafiador e holístico,
pois estava voltado para excelência aca-
dêmica e também desafiava os alunos a
buscar a adoração e culto, em ação de
graças, com uma vida de gratidão. O
adventismo na universidade desafiava
os alunos a tomar decisões importantes
sobre as principais áreas de sua vida den-
tro dos parâmetros do que Deus quer
que façamos. Diferentemente da maioria
dos centros de aprendizagem, a LLU,
com seu núcleo centrado em Cristo,
incentivou-me a refletir sobre esses ideais
em minha fé, vida e trabalho.
Ao longo da jornada em Loma Linda,
tive a sorte de ter professores que esta-
vam interessados ​​não só nos estudos,
mas também em minha vida e fé. Entre
eles, destaco duas professoras: Kathleen
25
Zolber e Geórgia Hodgkin. Elas me aju-
davam a desenvolver a visão de um futu-
ro brilhante e coragem para prosseguir
quando situações difíceis ameaçavam
atrapalhar meu progresso. A LLU me
ensinou muito mais do que Nutrição,
minha profissão escolhida. Ensinou-me
a usar minha carreira como uma ferra-
menta para criar um arco-íris na vida de
outros, refletindo o amor de Deus, da
mesma forma como um prisma produz
um arco-íris na parede quando a luz
incide sobre ele. Enquanto trabalhava na
área de saúde, a chama adventista que
recebi na LLU me deu a oportunidade
de olhar para além de um mero assis-
tencialismo em saúde física. Para mim,
tratava-se de “ajudar o homem de modo
integral: sua mente, corpo e espírito”.
n Após concluir o mestrado, você obteve
um doutorado estudando os lipídios
(gorduras). Como essas pesquisas influen-
ciaram sua carreira?
Foi-me oferecida a chance de partici-
par do corpo docente de uma universi-
dade. Em vez disso, escolhi entrar nos
negócios temporariamente. Assim, pode-
ria ter alguma flexibilidade em minha
agenda para criar meus filhos. A opor-
tunidade surgiu com a compra de uma
empresa falida na área de home care.
Foi uma decisão que mudou a minha
carreira profissional, pois me tornei uma
executiva. No começo eu me encontrava
em terreno desconhecido, mas a pers-
pectiva de palmilhar um novo caminho
me animou. Aceitei o desafio de admi-
nistrar um negócio. Mais uma vez, os
apoiadores provaram ser imprescindí-
veis. O principal deles foi meu marido,
com seu incrível apoio. Também recebi
apoio de colegas de negócio de uma
organização chamada Young Presidents
Organization. Tornei-me uma esponja
que absorve a novidade do mundo dos
negócios. Estava determinada a aprender
com as pessoas ao meu redor.
Curiosamente, Deus deu-me uma
das minhas maiores lições por meio de
uma atitude de meu filho mais novo.
Para mim, os problemas são realmente
nossas oportunidades. Um dia, quando
26
estava no escritório, tudo que eu podia
ver eram problemas. Parecia que todas
as minhas reservas financeiras tinham
ido embora. Não tinha a menor ideia
sobre que caminho tomar. Eu estava
desanimada. Havia 1.100 funcionários
e milhares de pacientes, dependendo da
empresa. Mas eu, a dona e diretora exe-
cutiva da empresa, estava perplexa. Fui
para casa para fazer o jantar e dei a meu
filho um passatempo de labirinto, para
mantê-lo ocupado por um bom tempo.
Para meu espanto, ele completou-o em
poucos minutos. Quando lhe perguntei
como ele terminara tão rapidamente,
ele virou o papel de cabeça para baixo e
apontou para o fim, indicando que ele
começara a partir daquele ponto. Foi um
momento-chave para mim. Eu deveria
ter clareza quanto aos meus objetivos e
traçar uma rota de ação.
n Ao longo dos anos, como você ampliou
sua atuação e seus negócios?
À medida que as oportunidades de
mercado surgiram, o meu trabalho se
ramificou. A empresa deixou de ser uma
agência de atendimento domiciliar para
se ramificar em várias outras empresas,
atuando nas seguintes áreas: empreendi-
mentos conjuntos com vários hospitais;
organização de cobrança terceirizada que
administra milhões de reivindicações
anualmente; gestão de empresa na área
de cuidados de saúde que gerencia mais
de dois milhões de vidas em todo o ter-
ritório norte-americano, Alasca e Havaí;
consultoria que auxilia os prestadores de
cuidados de saúde em suas necessidades
estratégicas e operacionais, incluindo
áreas como novas tecnologias, fusões,
aquisições, aquiescências e programas
educacionais inovativos para enfrentar as
oportunidades de mercado. Além disso,
participo de várias comissões de empre-
sas sem e com fins lucrativos, dentro e
fora da área de cuidados de saúde. Por
meio do meu trabalho, tive o privilégio
de viajar para localidades distantes e par-
ticipar de reuniões com presidentes, rai-
nhas, príncipes, famosos e influentes. O
mais importante, entretanto, é que esse
percurso profissional inesperado me deu
a oportunidade de melhorar a vida dos
que estão a meu redor, como doentes,
pobres ou pessoas em necessidade.
n Como líder, a que você atribui seu
sucesso profissional e gerencial?
As posições de liderança surgiram em
minha vida não porque eu era uma líder
nata, mas porque havia uma necessida-
de. Mesmo inadequadamente preparada,
aceitei a responsabilidade, confiando no
poder de capacitação da graça de Deus,
e fui adiante pela fé. Independentemente
do resultado, aprendi a não ficar exul-
tante com o sucesso nem abatida pelo
fracasso. Em vez disso, uso esses resul-
tados como uma lição para o desenvol-
vimento do caráter e para andar mais
perto de meu Senhor. Com um inven-
tário honesto dos meus pontos fortes
e fracos, tenho sido capaz de contratar
pessoas que me complementam para ter-
mos uma equipe. Dar às pessoas talen-
tosas ferramentas com as quais realizem
seu trabalho também foi uma estratégia
importante. Fico sempre impressionada
com o que um grupo de indivíduos
comprometidos e determinados pode
fazer se há uma missão e uma visão para
o serviço, de modo que as pessoas exer-
çam sua fé por meio de suas carreiras.
Criar uma equipe de alto desempenho,
em que o todo é melhor do que as par-
tes, é uma das minhas maiores alegrias
profissionais.
n Todos temos sonhos em relação a própria
carreira. Quais eram os seus?
Independentemente do que acabei
fazendo, minha visão sempre foi a de
influenciar os outros de forma positiva,
refletindo minha filosofia espiritual e fé.
Como proprietária de uma empresa e,
com esse foco, ajudo a estabelecer uma
cultura corporativa e tenho sido capaz
de integrar muitos valores e atividades,
estratégica e taticamente. Assim, posso
ajudar meus funcionários a se desenvol-
verem integralmente, incluindo a impor-
tante dimensão do crescimento espiritual
e da consciência. Por exemplo, incentivo
grupos de funcionários a se reunir para
orar ou compartilhar um pensamento
DIÁLOGO 24 • 1 2012
devocional. Pessoalmente, uma prática
que tem superado todas as outras é a
observância do sábado. Durante a maior
parte da minha vida adulta, tenho
trabalhado um mínimo de 60 horas
semanais, mas o brilhante e inalterável
compromisso durante todos esses anos
tem sido lembrar o dia de sábado. É
uma prática que tem sido fundamental
para manter o equilíbrio e a cosmovisão
ou, às vezes, recuperá-los. A guarda do
sábado me permite honrar a Deus com
o meu ser e minhas ações. Isso, de certa
forma, é o núcleo do meu sonho.
n Em sua vida, você tem feito muito:
serviu a muitos presidentes dos EUA,
incrementou mudanças no sistema de
cuidado da saúde nos EUA, organizou as
primeiras agências de assistência de saúde
em casa, orfanatos e escolas construídas ao
redor do mundo, participou nos conselhos
de grandes empresas. O que o futuro lhe
reserva?
Eu não sei o que o futuro reserva para
mim, mas sei quem reserva o futuro.
Esse é o princípio mais importante e
fundamental da vida. Se alguém conhe-
ce o princípio “a Deus pertence o futu-
ro” e está comprometido com ele, pode-
se viver sob o sol da esperança. Não há
nada a temer, a não ser que nos esqueça-
mos do que Deus tem feito no passado.
Enquanto não sei como Deus vai usar
meu tempo, talentos e habilidades, sei
que quero honrá-Lo em minha vida de
uma maneira que traga bem-estar aos
outros. Com isso, continuo a ser surpre-
endida com as pessoas e as oportunida-
des que surgem. Olho para a frente para
ver o que Deus tem reservado para o
futuro e o que Ele vai fazer para dirigir
minha história.
n Que conselho você daria para os jovens
que ainda estão em processo de decisão
sobre sua vida e carreira?
Três sugestões. Primeiro, certifique-
se de que Deus é o centro de sua vida.
Uma vida entregue a Deus plenamen-
te e sem reservas não pode falhar, só
pode encontrar enorme fonte de poder.
Segundo, estar perto dEle em oração
DIÁLOGO 24 • 1 2012
e estudo de Sua palavra. Assim, você
encontra força e sabedoria para viver.
Terceiro, levar a mensagem do sábado à
sério, não só como um dia de descanso
espiritual e regeneração, mas também
como o convite de Deus para participar
na vida com criatividade, entusiasmo e
humildade, incentivando os outros em
sua esfera de influência a fazer o mesmo.
Georgia Hodgkin, Ed.D., RD, FADA,
professora e presidente adjunta
do departamento de Nutrição e
Dietética, School of Allied Health
Professions, Universidade de Loma
Linda, Loma Linda, Califórnia, EUA.
E-mail:ghodgkin@llu.edu
E-mail de Donna Galluzzo: dgal-
luzzo@hmsabc.com
Mendoza ...
Continuação da p. 24
rar a série de testes que se abateu sobre
mim. Algum dia, no final da jornada
da vida, aguardo com expectativa o
encontro face a face com o “médico
ferido”, meu amado Salvador, que foi
ferido por minhas transgressões. Mas
pelas Suas pisaduras eu fui curada.
Louvado seja Ele!
Hudson E. Kibuuka (D.Ed.,
Universidade da África do Sul) é
diretor-associado do departamento
de Educação da Associação Geral
dos Adventistas do Sétimo Dia.
E-mail: kibuukah@gc.adventist.org
E-mail de Doris A. Mendoza: doc-
mendz@yahoo.com
Evolução ...
Continuação da p. 21
Leonard Brand (Ph.D. em biologia
evolutiva, Universidade Cornell)
é diretor do Departamento Terra
e Ciências Biológicas, e profes-
sor de Biologia e Paleontologia
na Universidade de Loma Linda,
Loma Linda, Califórnia, EUA Este
artigo apareceu pela primeira vez
como um ensaio em Understanding
Creation: Answers to Questions on Faith
and Science, eds. L. James Gibson e
Humberto M. Rasi (Nampa, Idaho:
Pacific Press. Assn, 2011). Usado com
permissão.
REFERÊNCIAS
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paradigm of earth and biological origins by
intelligent design. 2a ed. Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 2009.
2. Ibid.; BRAND, L. Beginnings: are science
and scripture partners in the search for origins?
Nampa, ID: Pacific Press, 2006.
3. GRANT, P. A. Ecology and evolution of darwin’s
finches. Princeton, NJ: Princeton University
Press, 1999.
4. BRAND (2006, 2009); RATZSCH, D. Science
and its limits: the natural sciences in christian
perspective. Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 2000; MORELAND, J. P. Christianity
and the nature of science. Grand Rapids, MI:
Baker Books, 1989.
5. BRAND (2006, 2009); MEYER, S. C.
Signature in the cell DNA and the evidence for
intelligent design. New York: HarperCollins,
2009; ROTH, A. A. Origins: linking science
and scripture. Hagerstown, MD: Review and
Herald, 1998; SNELLING, A. A. Earth’s
catastrophic past: geology, creation and the flood.
v. 1 e 2. Dallas, TX: Institute for Creation
Research, 2009.
27
Livros
Sociology: A Seventh-day
Adventist Approach for
Students and Teachers
Lionel Matthews (Berrien Springs,
Michigan: Andrews University Press,
2006. 133 páginas, brochura).
Resenha de Marcos Paseggi
A partir de março de 2013, este
livro estará em espanhol, publicado
pela editorial ADVENTUS
Lionel Matthews, professor de Sociologia da Universidade
Andrews, escreveu um livro de fácil leitura que, apesar de seu
tamanho limitado, consegue colocar no centro das atenções
um assunto muitas vezes negligenciado em um contexto edu-
cacional cristão. Sob o nosso ponto de vista, o autor realizou
muito bem sua tarefa.
O livro é dividido em seis capítulos suscintos que, no
entanto, abordam temas abrangentes. No primeiro, intitula-
do “Porque os cristãos devem estudar Sociologia” (temática
central de seu ensaio), Matthews reconhece alguns equívocos
associados com o estudo da Sociologia, defendendo a inclu-
são do tema como parte de um currículo equilibrado.
No segundo capítulo, o mais longo do livro, “Cristianismo
e a perspectiva sociológica: conflito ou convergência?”,
Matthews examina as circunstâncias que levaram ao desen-
volvimento da ciência e as principais perspectivas teóricas que
se enquadram na disciplina. Em seguida, ele aborda como
estas podem tanto representar uma ameaça quanto fornecer
suporte para a tradição cristã e adventista do sétimo dia.
No terceiro capítulo, “A Igreja e a conexão sociológica”,
Matthews se propõe a explicar porque a igreja é tanto uma
entidade social quanto espiritual, vendo a Igreja Adventista
do Sétimo Dia, especificamente, em função das forças
sociais. Ele passa a examinar em que medida esta igreja está
de acordo com um padrão sociológico previsível.
No capítulo seguinte, “Fé e integração disciplinar por meio
da Sociologia”, o autor faz uma breve análise das várias for-
mas em que a construção da fé/integração de aprendizagem
tem sido considerada ao longo do tempo, incluindo algumas
ideias e bibliografia sobre o tema. Na segunda parte do
capítulo, ele aplica referências bíblicas à teoria, que ressaltam
vários temas sociológicos que poderiam ser examinados em
um ambiente em que a Bíblia e a fé são vistas como caracte-
rística fundamental da discussão científica.
O capítulo cinco, “Integrando a Sociologia com a visão
adventista do sétimo dia mundial”, torna-se mais específico,
ao autor analisar como o estudo da Sociologia informa e
influencia a visão mundial. Ele se dedica a mostrar como o
28
contexto sociológico pode ser usado para entender melhor os
elementos fundamentais da crença adventista que sustentam
a visão adventista mundial.
Finalmente, Matthews dedica o capítulo seis, “O pós-
modernismo, o adventismo e o desafio da integração”, colo-
cando o pós-modernismo em um contexto histórico, que se
desenvolve a partir do pré-modernismo e modernismo. O
autor, então, mostra como o pós-modernismo pode, presu-
mivelmente, ser um desafio, mas também uma espécie de
aliado à visão cristã mundial, incluindo exemplos que podem
permitir tornar a fé adventista do sétimo dia mais atraente
para a mente pós-moderna.
Indubitavelmente, este livro possui pontos fortes. Por um
lado, o autor é um professor experiente, e isso fica visível.
Sociologia pode ser lida como um livro, quase totalmente
livre de jargão profissional e grandiosos termos sociológicos.
Isso torna a reivindicação do livro – ser destinado a “alunos e
professores” – bastante pertinente.
Os pontos mais fortes do livro, no entanto, vão bem além
das meras considerações estilísticas ou formais. O conteúdo
do livro tem deixado este leitor agradavelmente surpreso
de várias formas. Em primeiro lugar, Matthews nunca cai
na armadilha fácil da apologética cristã contra conceitos
sociológicos seculares fundamentais. Em face ao desenvolvi-
mento e estado atual relacionado à disciplina, ele segue uma
abordagem proativa que respeita a tomada secular do assun-
to, mesmo quando destaca, o que é, de acordo com ele, a
superação da abordagem bíblica cristã e, especificamente, da
posição adventista. Na opinião do autor, as várias correntes
do passado e do presente do pensamento sociológico não são
nada mais que oportunidades sólidas para enfatizar e pro-
clamar cada uma delas – nas palavras de Robert Browning,
“aqui você perde, ou ultrapassa o sinal” –, sempre tomando
como referência a visão mundial encontrada no texto bíblico
e a interpretação adventista do sétimo dia. Enquanto sua
tarefa pode parecer à primeira vista controversial, a franqueza
de Matthews em analisar as principais proposições básicas
das correntes históricas sociológicas, torna fácil o difícil e for-
nece uma fonte inesgotável de enriquecimento para os cursos
de Sociologia nas faculdades e universidades adventistas. Isso
prova ser especialmente relevante quando se aplica este méto-
do para o nosso sempre presente encontro com o pós-
modernismo e suas implicações práticas.
Ao discutir sobre as contribuições que a Sociologia pode
oferecer para um curso em uma faculdade adventista, o autor
não deixa de incluir temas que poderiam suscitar algum
mal-estar nas fileiras de estudantes ou em professores menos
propensos a enfrentar assuntos religiosos polêmicos. Por
exemplo, ao incluir as forças sociais que afetam o desenvol-
vimento e a orientação institucional e prática dos adventistas
do sétimo dia ao longo do tempo, Matthews acha instigante
discuti-las dentro do modelo devenvolvido por Moberg sobre
o ciclo de vida de uma igreja, mesmo reconhecendo que as
DIÁLOGO 24 • 1 2012
aplicações lineares nem sempre são possíveis. Não obstante,
tal discussão abre todo um conjunto de novas possibilidades
para ver os eventos atuais e o desenvolvimento adventista
contra as contínuas etapas de Moberg: da organização à ins-
titucionalidade, terminando na desintegração final.
A tentativa do autor de encontrar noções de sobreposição
entre os vários conceitos sociológicos e de algumas das 28
crenças fundamentais da nossa igreja é igualmente louvável.
Enquanto não há dúvida de que esta seção poderia e talvez
devesse ser expandida, sua tentativa de uma integração metó-
dica e sistemática de alguns grandes princípios sociológicos e
crenças adventistas do sétimo dia não deve ser subestimada.
Sendo que toda a verdade é verdade de Deus, algumas das
doutrinas que estimamos podem ser indiscutivelmente vistas
sob uma nova luz quando cuidadosamente postas sob con-
tribuições de estudos e desafios sociológicos. Nesse contexto,
o livro de Matthews pode ​​ser tanto uma ferramenta potente
quanto um recurso inestimável para fazer qualquer aula de
sociologia cristã um lugar de boa discussão, profunda refle-
xão e ação motivada.
Marcos Paseggi é tradutor, pesquisador e escritor que
reside em Ottawa, Ontário, Canadá. Ele fez parte de uma
equipe de tradutores que trabalhou na versão em espan-
hol do livro de Matthews. E-mail:marpas08@hotmail.com
Lionel Matthews (Ph.D., Wayne State University) é pro-
fessor de Sociologia na Universidade Andrews, Berrien
Springs, Michigan, EUA.
Adoração Autêntica
A. Joseph Kidder (Tatuí, São Paulo:
Casa Publicadora Brasileira, 2012; 128
páginas; brochura).
Resenha de Daniel Oscar Plenc
Com 30 anos de experiência pastoral e de docência, Joseph
Kidder escreveu seu livro com autenticidade e talento. Seu
estilo é simples e agradável, além de espiritual e biblicamente
sólido. Seu trabalho é resultado da experiência de uma vida
com o Senhor, em estudo, oração, pregação e adoração.
DIÁLOGO 24 • 1 2012
Kidder dividiu seu livro Majesty: Experiencing Authentic
Worship em dez capítulos. O primeiro capítulo define o enfo-
que do restante do livro, ao conceituar “adoração” como o
pulsar do coração de um cristão. Trata-se de uma experiência
mais profunda do que os elementos visíveis de um culto de
adoração. Para o autor, as pessoas precisam ser treinadas nessa
experiência com Deus. Mas essa vivência precisa ser individu-
al, antes de se tornar coletiva. O autor compreende a impor-
tância da adoração e de seu objetivo: dar glória, louvor e ação
de graças a Deus, como parte de um relacionamento com Ele.
Para Kidder, é necessário compreender e vivenciar a adora-
ção, tendo em vista os seguintes aspectos: (a) uma busca por
Deus, (b) ênfase em Deus, (c) a santidade divina, (d) atri-
buição de valor a Deus, (e) auto-conhecimento e (f) serviço a
Deus.
“Adoração”, afirma Kidder, “é um encontro com Deus. Isso
acontece quando o nosso coração toca o coração de Deus”
(p. 18). É uma resposta ativa ao declararmos o valor de nosso
Deus. É também uma resposta pessoal à revelação divina,
uma reação de pecadores salvos pela graça. Para fundamentar
seus conceitos, Kidder oferece três exemplos tirados da Bíblia:
(a) o chamado de Isaías (6:1-8), (b) o encontro da mulher
samaritana com Jesus (João 4:1-26) e (c) a experiência da
igreja cristã primitiva (Atos 2:42-47). O autor ainda mostra
que a linha comum no padrão bíblico de adoração inclui três
elementos básicos como resposta aos atos, atributos e à autori-
dade de Deus, por meio da adoração, exaltação e submissão.
Kidder também expõe os motivos pelos quais devemos adorar
a Deus, com base em um estudo do Salmo 100. O autor afir-
ma que devemos adorar com entusiasmo, gratidão e alegria,
pois o Senhor é Deus, nossa salvação, grande, poderoso, santo,
gracioso, bom, amoroso, cuidadoso e eternamente fiel.
O autor também enfatiza outros aspectos relacionados à
adoração autêntica, como a oração, a Palavra de Deus, o lou-
vor e as ofertas. Como parte do culto de adoração, a oração
cumpre o papel de buscar a presença, a glória, a companhia e
o poder de Deus. A Palavra revela a Deus e também revela o
propósito da nossa adoração. É o veículo para a operação do
Espírito Santo, que nos concede esperança e liberdade; des-
perta a fé e derrota o inimigo. O louvor é uma expressão da
nossa admiração por Deus, que transcende nossos sentimentos
e circunstâncias. Com o apoio do texto bíblico, Kidder mostra
por que, quando e como devemos louvar e quais são os bene-
fícios em adorar ao Senhor. As ofertas são entendidas como
outro elemento essencial na adoração, que inclui também a
consagração, boas obras, bens materiais e a nossa própria vida.
Nesse contexto, as ofertas e dízimos são sinais de fidelidade e
estão relacionados com as bênçãos divinas. Elas revelam nos-
sas prioridades e a profundidade do nosso compromisso para
com Ele.
Kidder presenteia seus leitores com um belo final, compar-
tilhando uma representação da igreja dos seus sonhos: uma
igreja em chamas para Deus, guiada pelo Espírito Santo, com
29
seus membros devotados a orar e a experimentar a presença do
Senhor. Ele encontra um modelo dessa igreja em passagens do
Novo Testamento, como Atos 2:42-47. Trata-se de uma igreja
amorosa, unida, generosa e dedicada à adoração. Baseando-se
nos cânticos encontrados em Apocalipse (p. 101), ele infere
que a chave emocional da adoração consiste no sentimento
de admiração que temos pelo nosso Criador (Apocalipse
4), Redentor (Apocalipse 5), Rei (Apocalipse 11) e Esposo
(Apocalipse 19). tramos em certas passagens acerca de nosso conhecimento
Tanto pastores quanto adoradores irão se beneficiar com
este livro e sua abordagem simples, mas majestosa, sobre a
importância da adoração na vida cristã, individual e coletiva-
mente.
Daniel Oscar Plenc (Ph.D., Universidade Adventista del
Plata) é professor de Teologia e diretor do Centro White
na Universidade Adventista del Plata, Argentina. E-mail:
ciwdirec@uapar.edu
Always Prepared
Editado por Humberto M. Rasi e
Nancy J. Vyhmeister (Nampa, Idaho:
Pacific Press, 2012; 219 páginas; capa
dura).
Resenha de Gerhard Pfandl
Este livro aborda 20 perguntas comuns cujos cristãos que
creem na Bíblia encontram muitas vezes, principalmente,
em instituições de ensino. Os coeditores reuniram um grupo o mais importante disso é que “um encontro objetivo dos
internacional de estudiosos para fornecer respostas ponde-
radas para perguntas sobre a Bíblia, Deus, Jesus, salvação,
ética, profecia e religiões do mundo.
Todos os colaboradores acreditam que a Bíblia é um do-
cumento confiável que revela um Deus sábio e poderoso,
que se preocupa profundamente com Sua criação. De acordo que Ele realmente ressuscitou dos mortos.
com a introdução, o livro “é dirigido aos cristãos interessados ​​
em argumentos racionais que apóiam sua fé pessoal e que
desejam expressá-la aos amigos e colegas de forma razoável,
ajudando a remover os obstáculos à fé na mente dos descren- absoluta. “A verdade é relativa! A verdade é o que eu digo
tes” (p. 11). Em outras palavras, é um livro de apologética
adventista próprio a estudantes de nível médio e superior.
Este volume acompanha o livro Understanding Creation, que autor responde à pergunta “Há absolutos morais?” de forma
aborda questões sobre a ciência e a fé.
Os três primeiros capítulos lidam com a confiança na
Bíblia, Sua inspiração e confirmação arqueológica. Vários
capítulos lidam com a natureza e o caráter de Deus. Por
exemplo, no capítulo Is the God of the Old Testament
30
Different from the One in the New Testament?, o autor, Greg
King, da Universidade Adventista Southern, mostra que (1)
o Deus do Antigo Testamento entregou, por amor, Jesus ao
mundo; (2) Deus não é apenas amor, mas também Santo,
justo e reto, e (3) o Novo Testamento também retrata a ira
de Deus em Sua plenitude, dissociada de misericórdia em
Apocalipse 14:9-11. Portanto, ele conclui, “só na eternidade
começaremos a compreender alguns dos desafios que encon-
sobre Deus” (p. 107).
Em contraste com o restante dos capítulos, que são facil-
mente compreendidos, o quarto capítulo Why Do I Believe
in God, de Clifford Goldstein, e o capítulo oito, How Can
Miracles Be possible?, de Kwabena Donkor, são ensaios filo-
sóficos que irão desafiar muitos leitores. Palavras como cos-
mogonia, biofílica, filípicas e nomic não são palavras comuns,
mesmo para estudantes universitários.
O capítulo cinco, Are Faith and Reason Compatible?, do
co-editor Humberto Rasi, trata da relação entre fé e razão.
Ele explica o que a Bíblia tem a dizer sobre o assunto e chega
à conclusão de que, para o cristão instruído, não há incom-
patibilidade entre fé e razão, “entre a vida de fé e a vida da
mente” (p. 67).
O ponto central do livro são dois excelentes capítulos
que tratam de Jesus. No capítulo 6, William G. Johnsson,
ex-editor da Adventist Review, oferece sete razões por que
Jesus foi e é único. Ele diz que Jesus é único por causa de
seu impacto positivo sobre a humanidade, por causa de Seu
nascimento, vida, ensinamentos, reivindicações, morte e
presença contínua. No Capítulo 7, David Marshall, ex-editor
na Casa Publicadora Stanborough, na Inglaterra, dá uma res-
posta muito clara à pergunta: “Será que Jesus realmente res-
suscitou?” Ele reúne todas as evidências históricas e bíblicas
disponíveis sobre a ressurreição corporal de Jesus, sendo que
discípulos com Jesus ressuscitado é a única maneira de expli-
car seus comportamentos subsequentes e, como resultado, o
crescimento da igreja” (p. 86). Ambos autores enfatizam o
fato de que os dados bíblicos e históricos apóiam as reivin-
dicações das Escrituras de que Jesus era quem Ele dizia ser e
Larry Lichtenwalter é autor de um importante capítulo
que aborda a questão contemporânea de “o que é a verda-
de?” As pessoas pós-modernas já não acreditam na verdade
que é!” Estes são os lemas de muitos indivíduos modernos.
Para os cristãos que acreditam na Bíblia, isso é inaceitável. O
convincente e afirmativa, porque a batalha pela verdadeira
moral “está no coração da grande controvérsia entre Cristo e
Satanás” (p. 139).
Continua na p. 33
DIÁLOGO 24 • 1 2012
Logos
Um legado de negócios inacabados:
lições da vida de Saul
As escolhas e ações que tomamos hoje irão impactar nosso
futuro e também a vida dos que virão depois de nós.
Herb Giebel
“Manifesto a minha gratidão a meu
Deus toda vez que me lembro de vocês
[...]. Estou convencido de que Aquele que
começou boa obra em vocês, vai completá-
la até o dia de Cristo Jesus” (Filipenses
1:3, 6, NVI).
Alto e bonito, Saul se destacava no
meio da multidão (1 Samuel 9:2). Aos
30 anos, ele foi escolhido rei de Israel e
Deus propôs que ele deveria salvar Seu
povo dos filisteus. Em certa ocasião,
o profeta Samuel instruiu Saul a ir a
Gilgal e esperar por uma celebração
especial de adoração. Depois de sete
dias, Samuel iria se juntar a ele para
oferecer sacrifícios e ofertas (1 Samuel
10:8).
Esse foi um momento angustiante.
Os exércitos de Israel e dos filisteus
estavam furiosos um contra o outro.
Enquanto Saul estava esperando a che-
gada de Samuel, seu exército de 3 mil
homens diminuiu para 600. Por medo,
eles se espalharam por cavernas, bura-
cos, pedras, túmulos e cisternas. Alguns
até mesmo escaparam pelo rio Jordão
(1 Samuel 13:1, 6, 15). O exército filis-
teu era composto por 30 mil* carros de
guerra, 6 mil condutores e a infantaria
numerosa se assemelhava à areia da
praia (1 Samuel 13:5). Finalmente, no
sétimo dia, frustrado pelo atraso de
Samuel e desesperado por quase perder
todo seu exército, Saul apresentou um
holocausto, buscando a ajuda de Deus.
DIÁLOGO 24 • 1 2012
No entanto, apenas os sacerdotes esta-
vam autorizados a fazer o sacrifício.
Quando Samuel apareceu, ele mostrou
a Saul quão tolo ele havia sido ao deso-
bedecer às instruções divinas. Seu rei-
nado em Israel seria dado a alguém que
obedeceria a Deus.
A Saul foi dada mais uma oportu-
nidade de demonstrar fé e obediência
incondicionais à Palavra de Deus, e
mostrar seu mérito para liderar Israel.
Os amalequitas foram os primeiros a
atacar Israel quando saíram do Egito.
Com covardia e crueldade, eles ataca-
ram por trás, matando os fracos, exaus-
tos, cansados​​, idosos e retardatários
(Deuteronômio 25:17-18). Amaleque
tinha zombado dos temores do povo
de Deus e escarnecido da libertação do
povo de Israel no Egito feita por Deus.
Vangloriava-se de que se os israelitas se
tornassem cativos dele, Deus não tinha
sido capaz de livrá-los. Pois, seus sábios
e magos poderiam executar todas aque-
las maravilhas! Os amalequitas despre-
zaram Israel e tinham prometido não
descansar até que eliminassem todos os
israelitas.
Devido a isso, Deus instruiu Saul a
apagar completamente a memória dos
amalequitas de debaixo do céu (Êxodo
17:14, Deuteronômio 25:19). Saul rece-
beu uma missão: liderar Israel em uma
guerra para exterminar os amalequitas.
Não era para os israelitas se apropria-
rem do saque, nem deveriam obter gló-
ria para si com seu sucesso. Deveriam
cumprir a palavra do Senhor, removen-
do da terra todos os vestígios daquele
povo. A instrução de Deus por meio
de Samuel foi: “Agora vão, ataquem
os amalequitas e consagrem ao Senhor
para destruição tudo o que lhes perten-
ce. Não os poupem; matem homens,
mulheres, crianças, recém-nascidos,
bois, ovelhas, camelos e jumentos”
(1 Samuel 15:3).
Então Saul atacou os amalequitas
com 200 mil soldados de infantaria e
10 mil militares de Judá que atenderam
ao chamado à batalha. O texto diz que
o povo amalequita foi totalmente des-
truído. O mesmo foi feito com tudo o
que foi desprezado e considerado sem
valor. No entanto, o melhor dos ani-
mais e tudo o que era bom foi salvo, e
o rei Agague foi levado de volta como
um troféu de guerra.
Na manhã seguinte, Saul construiu
no Carmelo um monumento pela
vitória, em sua própria honra, antes de
passar à Gilgal. Quando Samuel encon-
trou-se com ele, Saul orgulhosamente
saudou a Samuel: “O Senhor te aben-
çoe! Eu segui as instruções do Senhor
ao pé da letra!” (1 Samuel 15:13).
Samuel então confrontou Saul por sua
desobediência, por fazer o mal e trazer
despojos de guerra, em vez de destruir
tudo. Saul, porém, insistiu no fato de
31
que ele havia obedecido à palavra do
Senhor. A missão estava cumprida. As
pessoas tinham sido totalmente destruí-
das e Agague fora levado de volta como
um troféu de guerra!
Você pode ler o restante da história
em 1 Samuel 15, vendo como Saul
estava confuso. Ele tentou afastar a
responsabilidade de si, culpando o povo
pela desobediência. Samuel comunicou
a resposta de Deus: “O Senhor não
quer sacrifícios à custa da obediência.
A desobediência rebelde é equiparada
à bruxaria e a persistente justificação
da desobediência é como o pecado da
idolatria. A desobediência por uma
presumida boa causa ainda é desobe-
diência. O fim não justifica os meios!
Hoje você julgou-se a si mesmo. Porque
você rejeitou a Deus, recusando-se a
seguir as instruções simples que Ele lhe
deu, você mostrou-se indigno de liderar
o povo de Deus”(1 Samuel 15:22, 23,
paráfrase).
Ameaça contínua
Porque Saul falhou em sua missão
contra os amalequitas, eles continua-
ram a ser uma ameaça para Israel. Davi
teve que lutar contra os amalequitas,
enquanto ele estava fugindo de Saul
(1 Samuel 27:8; 30:1-19). Foi um ama-
lequita que reivindicou ter matado Saul
(2 Samuel 1:1, 8, 13). A nação amale-
quita foi uma das quais Davi teve de
subjugar (2 Samuel 8:11-12; 1 Crônicas
18:11), e 500 homens da tribo de
Simeão foram para o Monte Seir para
derrotar o restante dos amalequitas, que
haviam escapado (1 Crônicas 4:42-43).
É possível que remanescentes amale-
quitas apareçam no livro de Ester? Você
se lembra de Hamã, o agagita? Era ele
um descendente do rei Agague, o qual
Saul havia guardado como um troféu
de guerra? Se assim for, talvez Hamã
tivesse alguns sentimentos profundos
contra os israelitas, pois ele pediu a
Assuero que fizesse com os judeus o
que Deus dissera aos israelitas que
fizessem para os amalequitas. Hamã
disse ao rei que desse a ordem para des-
truir totalmente aquele grupo de pes-
32
soas, e não deixar ninguém sobreviver,
nem mesmos como cativo ou escravo.
Flávio Josefo, historiador judeu,
sugere que, quando os judeus foram
autorizados a se defender, foram mortos
77.800 amalequitas (Josefo 11:6:12)!
Mas os israelitas não colocaram as
mãos sobre os despojos dos que eles
mataram (Ester 9:10, 15, 16). Os
saques realizados durante a conquista
de Canaã e durante o reinado de Saul
fizeram com que Israel perdesse de
vista as instruções divinas para eles, o
que resultou em grande desastre. Será
que os israelitas durante o tempo de
Ester terminaram o trabalho inacabado
de Saul? Se esse é o caso, então a pro-
fecia de Balaão foi finalmente cumpri-
da: “Amaleque foi o primeiro entre as
nações, mas o seu fim será destruição”
(Números 24:20).
Resultados de longo alcance da
desobediência
A partir da história de Saul, podemos
novamente ver um exemplo dos resulta-
dos de longo alcance da desobediência
de uma pessoa para com a Palavra
de Deus. Todos nós deixaremos para
trás um legado de “missão cumprida”,
vivendo uma vida de inabalável obedi-
ência a Deus e à Sua Palavra? Ou será
que, como Saul, deixaremos para trás
um legado de “negócios inacabados”,
optando por seguir nosso próprio jul-
gamento em vez de cumprir a ordem
explícita de Deus?
Ellen White nos leva a refletir sobre
a vida de Saul, e nos ajuda a ver como
podemos ser vitoriosos onde ele falhou:
“Quando foi chamado ao trono, Saul
tinha uma opinião humilde de suas
aptidões, e estava disposto a ser instruí-
do. Era deficiente em conhecimentos e
experiência, e tinha graves defeitos de
caráter. Mas o Senhor concedeu-lhe o
Espírito Santo como guia e auxiliador,
e o colocou em uma posição em que
poderia desenvolver as qualidades indis-
pensáveis a um governador de Israel.
Houvesse ele se conservado humilde,
procurando constantemente ser guiado
pela sabedoria divina, e ter-se-ia habi-
litado a desempenhar os deveres de
seu elevado cargo, com êxito e honra.
Sob a influência da graça divina, toda
boa qualidade estaria a ganhar força,
enquanto as más tendências teriam
perdido o seu poder. Tal é a obra que
o Senhor Se propõe fazer por todos os
que se consagram a Ele” (Patriarcas e
Profetas, p. 632 e 633).
A decisão é nossa. Será que vamos
cumprir a convocação que Deus nos
faz, e deixar para o futuro um legado
de “missão cumprida”? As escolhas e
ações que tomamos hoje irão impactar
nosso futuro e também a vida dos que
virão depois de nós. O Espírito Santo
está ansioso para ser nosso guia para
que o bom trabalho que Deus começou
em nós seja concluído com êxito.
Herb Giebel (Doutorado em
Medicina pela London School of
Tropical Medicine & Hygiene)
é diretor de pós-graduação em
Educação Médica para a Divisão
Africana Ocidental, no Hospital
Adventista do Sétimo Dia na
Nigéria. E-mail: giebelnet@gmail.
com
* Nota do Editor: Algumas versões modernas
da Bíblia, com base na Septuaginta e na versão
Siríaca, registram 3 mil carros, em vez 30 mil. Para
alguns comentaristas, o número menor seria o mais
provável. 
DIÁLOGO 24 • 1 2012
Always prepared ...
Continuação da p. 30
Outras questões encontradas no
livro lidam com o estado dos mortos, o
sábado, as religiões do mundo, a salva-
ção e a questão de “por que eu sou um
adventista do sétimo dia?”
Merlin Burt, diretor da filial White
Estate, na Universidade Andrews, con-
clui o livro respondendo à pergunta:
“Quem foi Ellen White?” O capítulo
não apenas fornece um breve resumo
sobre a vida de Ellen White e as suas
contribuições como uma das funda-
doras da Igreja Adventista do Sétimo
Dia, mas também destaca o seu amor
ao Senhor e a relação entre a Bíblia e
os seus escritos. “Seu primeiro objeti-
vo”, diz ele, “era o de conduzir pessoas
à Bíblia” (p. 215). Ela afirmou que a
DIÁLOGO 24 • 1 2012
autoridade final pertence às Escrituras,
mesmo acreditando que Deus havia Gerhard Pfandl (Ph.D., Universidade
falado com ela de uma forma sobrena- Andrews) foi diretor-associado
tural. do Instituto de Pesquisa Bíblicas
Muitas vezes, em livros escritos por da Associação Geral da Igreja
várias pessoas, alguns capítulos são Adventista do Sétimo Dia, Silver
melhores do que outros e nem todos Spring, Maryland, EUA. Agora ele
vão ficar felizes com as respostas apre- está aposentado. E-mail: pfandlg@
sentadas. No entanto, estudantes, pro- gc.adventist.org
fissionais e particularmente os pastores
– que são, frequentemente, confron-
tados com argumentos sobre Deus e a
Bíblia – encontrarão neste volume um
recurso valioso e útil. Correções para
uma segunda impressão devem incluir
substituições de “este capítulo” para
“este estudo” e “meu estudo” (p. 49).
O projeto e esboço do livro são bem
feitos, mas um índice por assunto seria
conveniente para um melhor uso desse
livro.
33
EM AÇÃO
Estudantes adventistas
realizam convenção na
Espanha
Alexandra Mora Angomás
A Associação de Universitários e
Profissionais Adventistas do Sétimo Dia
da Espanha realizou, em 2011, uma
convenção estudantil em Benicàssim,
na costa mediterrânea da Espanha.
Em uma atmosfera de amizade e fé, os
participantes se reuniram para discutir
o tema “Amor em tempos de trégua: do
ideal divino ao pensamento pós-
moderno”. Sem ficar restrito a um
enfoque acadêmico-científico, o tema
teve aplicação prática para os estudan-
tes, diante das demandas da sociedade
contemporânea. O objetivo foi refletir
sobre como o amor de Deus pode
trazer cura e restauração a todos nós,
individual e coletivamente. O conceito
de amor foi discutido sob a perspectiva
bíblica, tendo em vista a sociedade con-
temporânea. O tema foi apresentado
por Víctor Armenteros, vice-presidente
acadêmico da Universidade Adventista
River Plate, na Argentina, e por Carlos
Chimpén, professor da Universidade de
Extremadura, Espanha.
Armenteros palestrou sob as manei-
ras mais apropriadas de estudar a Bíblia
e criar modelos práticos de ação rela-
cionados ao exercício do amor. Para ele,
deve-se ter como central o arquétipo
divino, que consiste no padrão ideal de
Deus sobre os relacionamentos amoro-
sos, expresso em Gênesis 1 e 2. Além
de abordar o conceito de arquétipo, o
palestrante falou sobre o conceito de
modelo. Diferentemente do arquéti-
po, o conceito de modelo não é um
princípio geral, mas está limitado a
34
uma situação específica dentro de um
contexto definido. Tendo em vista esses
dois conceitos, os estudantes foram
motivados a mudar a maneira como
se relacionam, por meio da prática dos
princípios divinos, ligados ao conceito
de arquétipo, em vez de seguirem os
diversos modelos introduzidos ao longo
da história que levariam a ações equi-
vocadas. Dessa maneira, a obediência
à vontade bíblica é fundamental para o
sucesso dos relacionamentos amorosos e
de amizade.
Armenteros apontou para um Deus
pessoal e valorizou o modelo bíblico
de família cristã, com uma estrutura
exemplar, em que o relacionamento é
complementar, igualitário, autônomo e
pleno. Ele apresentou o contraste entre
o que chamou de amor gel, o pratica-
do pela sociedade, e o amor profundo
e verdadeiro, aquele apresentado na
Bíblia. O primeiro está enraizado na
paixão, cujo referencial é relativo, uma
vez que é baseado na opinião pessoal,
com estruturas familiares modificadas
e uma noção idealizada de crescimento.
O último tem sua referência em Deus,
a partir da compreensão de que o amor
é um princípio divino.
Chimpén falou aos participantes
sobre o amor doentio, abordando os
mitos sobre as relações estabelecidas
a partir de visões distorcidas sobre o
amor e o sexo. A palavra “intimidade”
foi frequentemente mencionada em sua
apresentação. Para Chimpén, a relação
sexual, dentro de um casamento hete-
rossexual, “não consiste em um encon-
tro entre estranhos que se permitem
tornar meros instrumentos, mas entre
pessoas que se respeitam, mostrando
apoiarem-se mutuamente e amarem um
ao outro”. Ele explicou como a com-
preensão do amor e a maneira como
agimos em relacionamentos amorosos
desempenham um papel importante
no desenvolvimento da identidade. Por
isso, precisamos pedir a direção divina.
Além das palestras, a convenção foi
marcada pelo companheirismo e ati-
vidades espirituais significativas. Cada
participante foi incentivado a colocar
em prática os conceitos abordados
diante de suas responsabilidades acadê-
micas, espirituais e sociais. A troca de
opiniões sobre o conceito de amor foi
um exercício instrutivo com a finalida-
de de levar a uma reflexão pessoal sobre
a arquitetura dos relacionamentos.
Diante das pressões da sociedade atual,
essa é uma temática sobre a qual os
jovens cristãos precisam refletir melhor
para tomar as decisões corretas.
O objetivo da associação é, jus-
tamente, ajudar e orientar os jovens
adventistas a lidar com questões de
relacionamento e estilo de vida cristãos
a partir da perspectiva bíblica. Uma
das participantes, deu o seguinte depoi-
mento sobre o evento:
“Por meio das suas atividades, a
associação me levou a refletir sobre o
quanto eu ainda preciso modificar a
minha relação comigo mesma e com
outras pessoas. Em atitude de oração,
desejo aproximar meu estilo de vida
do modelo original que Deus plane-
jou para mim. É também um desafio
lutar contra o modelo de sociedade que
me rodeia já que eu tento manter as
minhas convicções tão imutáveis quan-
to possíveis, sem serem afetadas nega-
tivamente em suas dimensões sociais e
pessoais.
“Eu penso que Deus é suficiente-
mente poderoso para nos ajudar a que
nos tornemos capazes de transmitir
esse amor único e verdadeiro que pode
se tornar real apenas nEle. Acredito
firmemente que se nos esforçamos para
DIÁLOGO 24 • 1 2012
compreender Seu grande amor e o
aplicamos à nossa vida, a mensagem de
Deus vai fluir naturalmente de nosso
coração.”

Alexandra Mora Angomás é

presidente da Associação de
Universitários e Profissionais
Adventistas do Sétimo Dia na
Espanha. Atualmente, estuda inglês
na Universidade Nacional de
Educación a Distancia e faz mestra-
do em engenharia de sistemas na
Universidade Politécnica de Madri.
E-mail: info@aeguae.org

Acima: Um anúncio das reuniões.

Centro esquerda: Carlos Chimpén
(esquerda) e Víctor Armenteros
(direita), palestrantes do evento.
Centro direita: Alguns participantes
em momentos de descontração.
Abaixo: Participantes da convenção.

DIÁLOGO 24 • 1 2012 35
E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

A lgumas coisas nunca mudam – assim como

a missão e o foco da Diálogo. Mas outras coisas são
transformadas e ampliadas – é o que acontece com os
novos caminhos para você ter acesso à revista. Além
da versão impressa, Diálogo está disponível online, no
seguinte endereço: dialogue.adventist.org.
No site da Diálogo, você terá a oportunidade de ler
todos os artigos, desde a primeira edição até a mais
recente. Além disso, você poderá ler os artigos em qual-
quer um dos quatro idiomas em que a Diálogo é publi-
cada. Espalhe essa boa notícia para seus amigos e colegas
para que todos tenham acesso à Diálogo. Queremos que
a Diálogo esteja disponível a todas as pessoas em todos
os lugares!

dialogue.adventist.org.

36 DIÁLOGO 24 • 1 2012