- 356.

- Bozal Valeriano-El gusto 168

- 355.- El criterio - Jaime Balmes 182 03:53:11 03:56:18 (pensamiento que
apesta)
- 354.- El Anticristo-Friedrich Nietzche 62 02:48:00
- 353.- La Secta Del Perro-Diogenes Laercio-Carlos Garcia Gual 183
- 352.- El Arte de la no violencia- Mahatma Gandhi
- 351.- C�mo ganar amigos e influir sobre las personas-Carnegie 03:58:39 03:35:15
- 350.- Discurso del m�todo - Ren� Descartes 02: 36:50
- 349.- Hilary Putnam-Sentido Sinsentido y los Sentidos 141
- 348.- Cartas filos�ficas - Voltaire 288 04:27:00 - 03:00:46
- 347.- Mircea Eliade-Lo Sagrado y Lo Profano 130
- 346.- Analectas-Textos Sagrados de Confucio 02:30:32 186
- 345.- Lo Bello y Lo Triste-Yasunari Kawabata 34
- 344.- Enfermedad Mental y Personalidad- Michel Foucault 121
- 343.- Como se filosofa a martillazos -Friedrich Nietzsche 02:00:02
- 342.- Byung-Chul Han - La salvaci�n de lo bello 47
- 341.- Memorias de La Casa de Los Muertos-Dostoievski 208
- 340.- Mead-George-h-Espiritu-Persona-y-Sociedad 297
- 339.- Otto Rudolf-Lo Santo-Lo racional e irracional de la idea de Dios 223
- 338.- Schopenhauer: La muerte 02:12:42
- 337.- Gianni Vattimo: Creer que se cree 02:41:23
- 336.- �Para qu� sirve la filosof�a? - Dar�o Sztajnszrajber 10:10:50 - 330
- 335.- Le Bon-Psicologia de las Masas 103
- 334.- Sigmund Freud: Psicolog�a de las masas y an�lisis del yo - 02:44:11- 76
- 333.- Sigmund Freud- Psicopatolog�a de la vida cotidiana -10:16:22- 325
- 332.- Anna Freud- El yo y los mecanismos de defensa 05:18:15 - 150
- 331.- Los Mitos Griegos-Robert Graves 460- 15:05:00
- 330.- Plat�n- La Rep�blica I,II,II,IV,V,VI,VII,VIII,IX,X - 457pgs- 11:42:00
- 329.- Schopenhauer: El mundo como voluntad y representaci�n 1362pgs- 24:03:05
- 328.- Lecciones Sobre Existencialismo-Verneaux Roger 161
- 327.- Byung-Chul-Han.-Filosof�a-del-budismo-zen 316
- 326.- Plat�n- La apolog�a de S�crates
- 325.- Levinas Emmanuel_Totalidad e infinito 307
- 324.- Fiodor Dostoievski-Memorias Del Subsuelo 210
- 323.- Deleuze, Gilles-Nietzsche y la filosof�a 110
- 322.- Deleuze Gilles-Nietzsche 118
- 321.- Maurice Merleau Ponty-Fenomenologia de la percepcion 474
- 320.- Mas-alla-del-sujeto-Gianni-Vattimo 109
- 319.- Los cuatro libros -Doctrina de Confucio
- 318.- Del desprecio de la muerte-Marco Tulio Cicer�n
- 317.- Introducci�n a la metafisica -Henri Bergson
- 316.- Levinas Emmanuel-Dios, La Muerte y El Tiempo 287
- 315.- Filosofia y Circunstancias-Adolfo S�nchez V�zquez 426
- 314.- Cioran-Ese Maldito Yo 48
- 313.- Cioran, Emil - La tentaci�n de existir 90
- 312.- Gray John-Misa Negra-La Religion Apocaliptica y La Muerte de La Utopia 322
- 311.- A-C-Grayling-El-Poder-de-Las-Ideas-Claves-Para-Entender-El-Siglo-XXI 553
- 310.- El-Giro-Subjetibista-de-La-Filosofia-Moderna 558
- 309.- Leibniz-Teodicea 260
- 308.- Leibniz-Monadologia 159
- 307.- Lombroso-Cesar-El-Hipnotismo 369
- 306.- La-Negacion-de-La-Muerte-Ernest-Becker 434
- 305.- Duehren Eugene-El Marques de Sade 255
- 304.- Lefebvre Henri-La Presencia y La Ausencia 276
- 303.- Las-formas-del-olvido-Auge-Marc 106
- 302.- La-Personalidad-Normal-y-Patologica-Bergeret-Jean 445
- 301.- Jaspers Karl -Psicopatologia General 1006
- 300.- Jacques-Ranciere-El-desacuerdo-Politica-y- 175
- 299.- La Filosof�a- Karl Jaspers 72
- 298.- Hannah Arendt-Eichmann en Jerusalem 182
- 297.- Georges Bataille-El Erotismo 214
- 296.- Hadot Pierre - La Filosof�a Como Forma De Vida 269
- 295.- Franz Brentano-Psicolog�a desde un punto de vista emp�rico 274
- 294.- Dejours-La-Banalizacion-de-La-Injusticia-Social 159
- Husserl-Edmund-Meditaciones-Cartesianas 160
- Freud-M�s-All�-Del-Principio-Del-Placer 43
- El-Inconsciente-Coloquio-de-Bonneval-Ey-Henry 471
- Deleuze Gilles-Presentacion de Sacher Masoch-Lo frio y lo cruel 149
- La Filosof�a de Nietzsche-Eugen Fink 310
- Roudinesco Elisabeth-Nuestro Lado Oscuro 264
- Gunther-Bornkamm-Jesus-de-Nazaret 219
- Gunther Bornkamm-Pablo-de-Tarso- 300
- El Arte de Amargarse La Vida-Paul Watzlawick 54
- Marcuse-el-hombre-unidimensional 140
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2016----------------------------------------------------
- Antonio Escohotado - Historia General de las drogas. 1432
- Colli Giorgio-La Sabiduria Griega-Tomo III 209
- Colli Giorgio-La Sabiduria Griega-Tomo II- 348
- Colli Giorgio-La Sabiduria Griega-Tomo I- 472
- El Nacimiento De La Filosofia - Giorgio Colli 100
- Fisiologia-de-la-Conducta-(Psicolog�a Fisiolog�ca) Neil R Carlson-781
- McKenna Terence, El manjar de los dioses. Una historia de las plantas, las drogas
y la evoluci�n humana 526
- Heidegger-Ser y Tiempo(Sein und Zeit) 448
- La-Mente-Humana-Broncano-Fernando 52
- Sujetos en la niebla. Narrativas sobre la identidad - Broncano, Fernando 14
- Carl-Gustav-Jung-Los-Complejos-y-El-Inconsciente 241
- El problema de la Empatia-Edith Stein 144
- Badiou - El ser y el acontecimiento 70
- Augusto Salazar Bondy Iniciacion Filosofica 220
- Didactica-de-La-Filosofia-Augusto-Salazar-Bondy 283
- Pessoa Fernando-libro-del-desasosiego 50
- Adorno-La-Personalidad-Autoritaria 860
- Como-Hacer-Cosas-Con-Palabras-J-L-Austin 54
- Zizek, Slavoj - El t�tere y el enano-El nucleo Perverso del Cristianismo 222
- Copi-Introduccion-a-La-Logica 95
- Badiou-Segundo-Manifiesto-Por-La-Filosofia 191
- Zizek-Goza-Tu-Sintoma 227
- Badiou-Alain-San-Pablo-La-fundacion-del-universalismo 142
- Daniel-Dennett-La-Conciencia-Explicada 514
- Filosofia-Del-Siglo-XXI-Para-Principiantes 177
- Badiou-Alain-El-Siglo 420
- Giorgio-Colli-Despues-de-Nietzsche 139
- Hegel-Fenomenologia Del Espiritu 488
- Introduccion a el Ser y Tiempo-Jos� Gaos 30
- Calendario-de-La-Sabiduria-Lev-Tolstoi 100
- Giovanni Reale- Introducci�n a Arist�teles 210
- Blanchot-Maurice-La-Escritura-Del-Desastre 115
- Dialogos-de-Platon-III-Fedon-Banquete-Fedro 413
- Slavoj �i�ek El a�o que so�amos peligrosamente 30
- Bergson-Henri-Ensayos-Sobre-Los-Datos-Inmediatos-de-La-Conciencia 167
- Etica-e-Infinito-Levinas-Emmanuel 100
- Kaufmann-Walter-Tragedia-y-Filosofia 571
- Heidegger-Ejercitacion-en-El-Pensamiento-Filosofico 217
- Kierkegaard-Soren-El-Concepto-de-La-Angustia 156
- Kant, Immanuel - Critica de la razon pura 376
- Byung-Chul Han- Psicopoltica-Neoliberalismo-y-Nuevas-Tcnicas-de-Poder 90
- Gianni Vattimo-Adios-a-La-Verdad 160
- Cioran-Emile-M-El-Aciago-Demiurgo 77
- Plat�n, Timeo 136
- Gadamer-Mito y Razon 136
- Campbell-Joseph-El-Heroe-de-Las-Mil-Caras 241
- Joseph Campbell-El-Poder-Del-Mito 291 (Bueno)
- Homero - Odisea 415
- Homero - Il�ada 1039
- Fredric_Jameson-El_Giro_Cultural 356
- Giorgio-Colli-Filosofia-de-La-Expresion 278
- Gianni Vattimo - Di�logo con Nietzsche 307
- Frazer-La-Rama-Dorada-Magia-y-Religion 810
- Anthony A Long-La filosofia helenistica, estoicos, epicureos, escepticos 250
- Evolucion-Creadora-Henry-Bergson 377
- Ernst Cassirer-Kant -Vida y Doctrina 498
- Epicuro-Garcia-Gual 286
- El Libro de los Cinco Anillos. Musashi 130
- El Yo y los Mecanismos de Defensa -Anna Freud 100
- Chestov-Lev-La-Filosofia-de-La-Tragedia 280 (muy bueno)
- Cabanchik-Introduccion-a-La-Filosof�a 202
- Buber, Martin- Eclipse de Dios 122
- Bernard Arcand-La Antropologia de-La Pornografia 12
- Arias-Mu�oz-Jean-Paul-Sartre-Y-La-Dialectica-De-La-Cosificacion
- Arendt, Hannah - Los or�genes del totalitarismo.
- Historia-de-Las-Religiones-Filoramo,Massenzio,Raveri,Scarpi 450
- Filosofias-No-Occidentales-EIA-Cruz-Hernandez-404
- Said_Edward_-_Orientalismo 110 no interesante...
- Conze-E-El-Budismo, su esencia y su desarrollo 201
- Tres di�logos entre Hilas y Filon�s de George Berkeley
- Bauer-Wolfgang-Historia-de-La-Filosofia-China 356
- Alper, Matthew -Dios es
- Adolfo S�nchez V�zquez �tica y pol�tica 160 no intersante
- El mundo como voluntad y representaci�n II - Schopenhauer 748
- El mundo como voluntad y representaci�n I - Schopenhauer 603
- Cuento para Valentina-Las-Mil-y-Una-Noches LAS MIL NOCHES Y UNA NOCHE-Anonimo 42
- George Berkeley - Principios del conocimiento Humano(Audio Libros)
- La idea de la fenomenolog�a, Edmund Husserl
- Friedrich Engels -El papel del trabajo en la transformaci�n del mono en hombre
- Pierre Janet: Psicolog�a de los sentimientos
- Sigmund Freud: La represi�n
- Erich Fromm: El dogma de Cristo
- William James: El pragmatismo 2
- William James: El pragmatismo 1
- Hans Georg Gadamer: La dial�ctica de Hegel
- Parm�nides de Elea: Poema del ser
- Mikkel Borch-Jacobsen: La querella de la sugesti�n
- Arist�teles: Acerca del alma
- Bertrand Russell: Sat�n en los suburbios
- Martin Heidegger: La frase de Nietzsche "Dios ha muerto"
- Sigmund Freud: El Yo y el Ello
- Immanuel Kant: Cr�tica de la raz�n pura (2/2)
- Immanuel Kant: Cr�tica de la raz�n pura (1/2)
- Immanuel Kant: La paz perpetua
- Michel Foucault: Microf�sica del poder
- El Hombre Unidimensional Herbert Marcuse
- Bertrand Russell: Los caminos de la libertad. El socialismo, el anarquismo y el
sindicalismo 2
- Bertrand Russell: Los caminos de la libertad. El socialismo, el anarquismo y el
sindicalismo 1.
- Paul Feyerabend: Tratado contra el m�todo
- Erich Fromm: El arte de amar
- Robert Louis Stevenson: El extra�o caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde
- S�ren Kierkegaard: La enfermedad mortal
- Adorno y Horkheimer: La dial�ctica del iluminismo
- Emil M.Cioran: El ocaso del pensamiento
- Michel Foucault: Vigilar y castigar
- Sigmund Freud: Psicopatolog�a de la vida cotidiana 325
- Sigmund Freud: T�tem y tab� 230
- Bernardo Stamateas: Gente t�xica 398(Libro para tontos)
- Gilles Deleuze y F�lix Guattari: Mil mesetas (3/3) 263
- Gilles Deleuze y F�lix Guattari: Mil mesetas (2/3) 263
- Gilles Deleuze y Felix Guattari: Mil mesetas (1/3) 263
- Boecio: La consolaci�n de la filosof�a
- Michel Foucault -Historia De La Locura En La Epoca Clasica 3 197
- Michel Foucault: Historia de la locura en la �poca cl�sica 2 148
- Michel Foucault: Historia de la locura en la �poca cl�sica 1 134
- Edgar Morin: Introducci�n al pensamiento complejo
- Michel Foucault: Microf�sica del poder
- Guilles Deleuze: L�gica del sentido (2/2)
- Guilles Deleuze: L�gica del sentido (1/2)
- Gianni Vattimo: Creer que se cree
- Pierre Mannoni: El miedo (Mi comentario: una Basura)
- Slavoj Zizek: Primero como tragedia, despu�s como farsa
- Lev S. Vygotsky: Pensamiento y lenguaje
- Friedrich Nietzsche: La genealog�a de la moral 198
- Nietzsche-Ecce-Homo- 118
- Bertrand Russell: Los caminos de la libertad. El socialismo, el anarquismo y el
sindicalismo 1.
- J�rgen Habermas: El discurso filos�fico de la modernidad 3
- J�rgen Habermas: El discurso filos�fico de la modernidad 2
- J�rgen Habermas: El discurso filos�fico de la modernidad 1
- Jos� Ortega y Gasset: La rebeli�n de las masas 289
- Annie Besant: Teosof�a
- Annie Besant: Formas de vida
- Noam Chomsky: El control de nuestras vidas
- Lao-Ts�: Tao-Te-Ching
- Aldous Huxley : Un mundo feliz 245
- Jos� Ingenieros: El hombre mediocre 278
- Jos� Ortega y Gasset: El hombre y la gente 350
- El Banquete - Plat�n
- Aldous Huxley: El fin y los medios 578
- Pierre Janet: Psicolog�a de los sentimientos
- Sigmund Freud: La Represi�n
- Erich Fromm: El dogma de Cristo
- Sobre la Libertad - John Stuart Mill
- El Ocaso de los �dolos - Friedrich Nietzsche
- Discurso Sobre el Origen de la Desigualdad - J.J.Rousseau
- Elogio de la Locura - Erasmo de Rotterdam 324
- Metaf�sica de las Costumbres - Inmanuel Kant 245
- Nietzsche: Humano, demasiado humano 546
- Erich Fromm: Tener y ser 437
- Erich Fromm "El miedo a la libertad" 420
- Immanuel Kant Cr�tica de la raz�n pura 675
- Immanuel Kant: Fundamentaci�n de la metaf�sica de las costumbres.
- El Anticristo- Nietzsche
- Lucio Anneo S�neca "Sobre la felicidad"
- Arthur Schopenhauer "El arte de tener raz�n"
- S�neca: Sobre la brevedad de la vida
- Meditaciones de Marco Aurelio
- Roland Barthes: Lo obvio y lo obtuso
- Wilhelm Reich: An�lisis del car�cter 345
- Immanuel Kant- Cr�tica del juicio787
- Emil Durkheim- El suicidio 678
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2015--------------------------------------------------------------
- Eric Hobsbawm - Historia del Siglo XX.- 651
- Tesis de filosof�a de la historia de Walter Benjamin 123
- San Agust�n Confesiones 534
- Slavoj Zizek: Primero como tragedia, despu�s como farsa 432
- Ortega y Gasset "La rebeli�n de las masas" 345
- Platon - La Republica
- Prot�goras - Plat�n
- Platon - Crit�n o el deber
- Platon - Laques o del valor
- Michel Foucault: EL SUJETO Y EL PODER.
- Plat�n. Di�logos Socr�ticos: Lisis
- Men�n de Plat�n (sobre la virtud)
- Platon - Carmides o de la sabidur�a
- A los pies del maestro - J Krishnamurti
- Plat�n. Di�logos Socr�ticos: El Fedro
- Di�logos Dogm�ticos: Fed�n
- Bertrand Russell: Los caminos de la libertad 350
- Bergson, Henri - Introducci�n a la metaf�sica
- Jacques Derrida: Heidegger y la cuesti�n del esp�ritu. 260
- Gianni Vattimo: M�s all� del sujeto 180
- Karl Jaspers: La filosof�a 259 Bueno!!!
- Mart�n Heidegger: El concepto del tiempo
- Mart�n Heidegger: La cosa
- Leviatan-Thomas -Hobbes, 878
- Psicologia-Para-Principiantes 198
- Gestalt-Para-Principiantes 178
- Piaget-Para-Principiantes 177
- Freud-Para-Principiantes 177
- Psicoanalisis-Para-Principiantes 189
- Lacan-Para-Principiantes 180
- Adler Alfred - El Sentido De La Vida 62
- CARL JUNG - Teoria Del Psicoan�lisis 250
- Sartre Jean Paul- El ser y la nada 772
- Sigmund Freud: M�s all� del principio del placer (auidio libro)
- Horkheimer, Max y Adorno, Theodor - Dialectica de la Ilustracion (Trotta, 1998)
304
- Benjamin, W. - Tesis sobre la filosof�a de la historia
- Fedor Dostoieswki - Memorias del subsuelo 91
- Jean Paul Sartre: El existencialismo es un humanismo
- Martin Heidegger - Nietzsche Tomo II- 412
- Martin Heidegger - Nietzsche Tomo I- 518
- Freud, S., El Malestar en la Cultura 59
- Arendt, Hannah - Eichmann en Jerusal�n 182
- Heidegger, Martin - El ser y el tiempo 448
- Adler Alfred- Practica y Teoria de La Psicologia Del Individuo 340
- Alan Watts-El Libro Del Tabu 145 (bsura)
- Descartes, Rene - Los principios de la filosofia. 588
- David-Hume-Tratado-de-La-Naturaleza-Humana 1045
- Berkeley, George, Principios del conocimiento humano 115
- El mundo de Sof�a- Jostein Gaarder 526
- Pequeno-Tratado-de-Las-Grandes-Virtudes-Andre-Comte-Sponville 170
- Nietzsche-F-Ecce-Homo-Como-se-llega-a-ser-lo-que-se-es 118
- Nietzsche-Crep�sculo de los �dolos o C�mo se filosofa con el martillo 176
- Andre-Comte-Sponville-Lucrecio-La-Miel-y-La-Absenta 161
- Aprender a Vivir [Filosof�a para mentes j�venes] - Luc Ferry 326
- Deleuze-Gilles-Logica-Del-Sentido 244
- Wittgenstein-Ludwig-Tractatus-Logicus-Philosophicus 104
- Wittgenstein Ludwig - Estetica Psicologia Y Creencia Religiosa 134
- Roger Verneaux-Filosofia del hombre 336
- Krisnamurti-Ser humano el cambio radical de la mente- 297
- Wallace, William - Arthur Schopenhauer 132
- Spinoza Marx Nietzsche Nicol�s Gonz�lez Varela 12
- Los cuatro libros del Emperador Amarillo [Huangdi sijing] - 80
- Sade- Filosofia en el tocador- 105
- El fil�sofo impertinente. Kierkegaard contra el orden establecido 154
- Canguilhem-Georges-Lo-Normal-y-Lo-Patologico 280
- Thomas-Reid-Y-Karl-Popper-Filosofia-Del-Sentido-Comun 128
- El-Cuerpo-y-La-Mente-Karl-Raimund-Popper 208
- MaxStirner- El �nico y su propiedad 380
- Rivano, Juan - Introduccion al Pensamiento Dial�ctico
- Michel Foucault - La inquietud por la verdad 275
- Skinner-Conducta-Verbal 515
- Sobre El-Conductismo-Skinner- 234
- Skinner-Mas Alla de La Libertad y La Dignidad 208
- Nietszche-Asi-Hablaba-Zaratustra 318
- Rodriguez Pe�aranda- El Budismo una perspectiva historico filosofica 461
- Eugen-Fink-La-filosofia-de-Nietzsche 234
- Nietzsche-El-libro-del-filosofo 105
- Gilles-Deleuze-Nietzsche-y-La-Filosofia-Anagrama 275
- Hacer-El-Amor-Berne-Eric (basura)
- Pierre-Klossowski-Nietzsche y el eterno retorno 179
- Nietzsche-Friedrich-La-voluntad-de-poder 686
- El ser y la nada - Jean-Paul Sartre 345
- Rudiger Safranski- Nietzsche, Biograf�a de su pensamiento
- Georg Simmel-Filosofia Del Dinero 600
- La filosof�a animal de Nietzsche-Cultura,pol�tica y animalidad delser humano 372
- Chestov-Kierkegaard y la filosofia-existencial 300
- Lamarck -Filosofia Zoologica 30
- Chestov-La filosofia de la tragedia- 272
- F. A. Lange- Historia del materialismo(Geschichte des Materialismus)Tomo I- 100
- Camus-Albert-El-Mito-de-Sisifo 69
- El Mito del Eterno-Retorno-Mircea Eliade 112
- Nietzsche-y-El-Nihilismo- Maurizio-Ferraris- 86
- Nietzsche-Friedrich-Los-filosofos-preplatonicos- 162
- La-Gaya-Ciencia-Nietzsche 103
- Nietszche-La-Genealogia-de-La-Moral 173
- En-favor-de-Nietzsche-AA-VV- 226
- Horacio-Satiras-Epistolas-Arte-Poetica 409
- Nietzsche - Como se filosofa a martillazos 30
- Historia del esceptIcIsmo griego 125
- POPKIN La historia del escepticismo 50
- 12 Textos Fundamentales de la Etica del Siglo XX -- 600
- Zizek Slavoj-Goza tu s�ntoma .42
- Eliade-Mircea- 4 Historia de Las Creencias y Las Ideas Religiosas 350
- Eliade-Mircea- 3 Historia de Las Creencias y Las Ideas Religiosas 174
- Eliade-Mircea- 2 Historia de Las Creencias Religiosas 230
- Eliade Mircea- 1 Historia de las creenciasI y las ideas religiosas 336
- Maestron Eckhart - 10
- Alvarado-Javier-Historia de los metodos de meditacion no dual 602
- Albert Einstein,Leopold Infeld- La f�sica aventura del pensamiento.
- Al Farabi- El concepto del Ser
- Agnes Heller-Sociologia de la vida cotidiana- 211
- Agamben Giorgio - Desnudez
- Alice Miller-La Llave Perdida- 109
- 100 pregunta b�sicas sobre ciencia- Isaac Asimov 109
- Hannah Arendt _Que Es La Politica 146
- Cioran, E. M - La tentacion de existir 119
- Viva la diferencia -Pilar Sordo- 194
- Heller Agnes-Una-revision de la teoria de las necesidades- 140
- Antonio Damasio--Y el cerebro Creo al Hombre--540
- �Que-significa-pensar-�-Martin-Heidegger- 220
- La Senda del Perdedor Charles Bukowski-
- Plat�n La Rep�blica 408
- Filosof�a para bufones 78
- KANT - PROLEG�MENOS- 211
- Tratado de la naturaleza humana- David Hume 437
- TRES DI�LOGOS ENTRE HILAS Y FILON�S George Berkeley 70
- Los problemas de la filosof�a --Bertrand Russell 75
- El crep�sculo del deber..Gil�es Lipovetsky..262
- Michel Richard Los Dominios de la Psicolog�a
- LA CONDICI�N HUMANA-Hannah.Arendt- 354
- Fisiolog�a de la digesti�n 54
- La Dieta Definitiva 78
- La ayuda mutua - Korpotkin 322
- La Anarqu�a funciona 50
- La Personalidad Autoritaria "Adorno" 10****
- La conciencia explicada Daniel Dennett 465 ***
- �EXISTE DIOS? Hans K�ng 10 �wtf?
- Qu� es la Justicia? Hans Kelsen 41
- En Busca de un mundo mejor Karl Popper 46*****
- HOMBRES Y ENGRANAJES Ernesto Sabato 49**
- LA ESTRATEGIA DE LA ILUSI�N Umberto Eco 170 **
- EL PRAGMATISMO -William James- 109 *****
--------------------------2014----------------------------------
- La Objetividad un argumento para obligar 144 -Bueno
- UNA INVITACI�N A LA SOCIOLOG�A REFLEXIVA 31
- Errico Malatesta y la violencia revolucionaria 50
- Dial�ctica de la Ilustraci�n. Fragmentos filos�ficos. 101
- Spinoza: filosof�a pr�ctica - Deleuze 184
- ARTE, MENTE Y CEREBRO Gardner Howard 343
- G W. F. HEGEL FILOSOF�A DEL DERECHO 250
- FILOSOFIA DEL DERECHO 378
- Filosof�a de la miseria- Proudhon 340( no pasa nada)
- ESTATISMO Y ANARQU�A Bakunin
- ELOGIO A LA LOCURA Erasmo de R�tterdam 31
- EL PENSAMIENTO CRIMINOL�GICO I y II 254
- EL LIBRO NEGRO DEL PSICOAN�LISIS 16
- El psicoan�lisis no es una teor�a cient�fica de la mente
- Sobre el poder y la ideolog�a CHOMSKY 16
- Despu�s de la teor�a TERRY EAGLETON
- Las formas elementales de la vida religiosa
- DE EDIPO A LA MAQUINA COGNITIVA- 14
- Romper el hechizo- Daniel C. Dennett
- Gil�es Deleuze capitalismo y esquizofrenia 51
- Johns Stuart Mill - Sobre la Libertad 126 (No pasa nada)
- Alan-F-Chalmers-�Que-es-esa-cosa-llamada-ciencia? 256
- AMOR Y MATRIMONIO Pierre Joseph Proudhon- (no leido)
- CONSIDERACIONES FILOS�FICAS- Bakunin- 109
- DIOS Y EL ESTADO- BAKUNIN- 123 (Buen Libro)
- EL ANARQUISMO- GU�RIN 183
- La insignificancia y la imaginaci�n -Castoriadis
- Norberto Bobbio Igualdad y libertad 36
- Michel Onfray Antimanual de filosof�a 20
- B.F. SKINNER SOBRE EL CONDUCTISMO 224
- Skinner- M�s all� de la libertad y la dignidad. 200 ( buen libro)
- SAT�N EN LOS SUBURBIOS -BERTRAND RUSSELL-304
- LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA-BERTRAND RUSSELL (EXCELENTE!!!)
- Origen de nuestras ideas sobre la divinidad
- ANARQU�A Y ORDEN- Herbert Read ( no terminado)
- Introducci�n a la L�gica.201
- SYMPLOK� -GUSTAVO BUENO 590
- DE LA INCOMPRENSI�N EN FILOSOF�A 6
- Hatun Willakuy-VERSI�N ABREVIADA DEL INFORME FINAL DE LA COMISI�N DE LA
VERDAD Y RECONCILIACI�N (CVR) 476
- Cien Ideas Mario Bunge 155
- Fisiolog�a de la conducta Humana 781
- LA NUEVA MEDICINA GERMANICA II 733
- LA NUEVA MEDICINA GERMANICA I 665
- El Libro sobre el Cancer 440
- EST�TICA IV GEORG LUK�CS 591
- HOJAS DE HIERBA - WALT WHITMAN (POESIA)
- HOMEOPAT�A PURA 60
- EST�TICA III GEORG LUK�CS 343
- ALBERT EINSTEIN Sobre la teor�a de la relatividad
- EST�TICA II GEORG LUK�CS 530
- EST�TICA I GEORG LUK�CS 369
- El imperio de lo ef�mero - Gil�es Lipovetsky
- EL HOMBRE Y LA GENTE Ortega y Gasset
- LA REBELI�N DE LAS MASAS Ortega y Gasset
- La genealog�a de la moral "Friedrich Nietzsche"
- Carl Sagan EL MUNDO Y SUS DEMONIOS
- Depu�s del fin del Arte - Arthur C. Danto
- Filosof�a del Arte Moderno -- Liessmann
- Raimond Bayer- Historia de la Estetica
- Hegel la muerte y el sacrificio- Bataille
- Arte y Poesia -Martin Heidegger
- Teor�a est�ticaTh. W. Adorno
- Gu�a para leer El capital
- El Libro de los Cinco Anillos
- La lucides desde la no esperanza
- Schopenhauer EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACI�N
- Mann: Schopenhauer-Nietzsche-Freud 100
- Friedrich Nietzsche "M�s all� del bien y del mal"
- LAS PALABRASY LAS COSAS foucault
- Michel Foucault-Est�tica, �tica y hermen�utica
- Nietzsche con Deleuze
- EL PANOPTICO Jerem�as Bentham
- Como nos venden la moto Chomsky
- El Anti Edipo- Deleuze y Guattari
- El Control de nuestras vidas Chomsky
- Michel Foucault Estrategias de poder
- Filosof�a del sentido com�n.Thomas Reid y Karl Popper
- EL Arte de ser feliz Schopenhauer
- EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO ERNST CASSIRER
- JACQUES DERRIDA: TEXTO Y DECONSTRUCCI�N
- NOAM CHOMSKY CONOCIMIENTO Y LIBERTAD

"Siempre hay algo aplicable en nuestras vidas...Reflexiones, Abstracciones,

Introspecciones, Cavilaciones, Ideas, Arquetipos, Conceptos, Quimeras,
Elucubraciones, Sarcasmos, Iron�as "SIN NOMBRE Y APELLIDO
Lo importante no es el continente sino el contenido, lo que realmente cuenta es
saber si verdaderamente nos sentimos identificados con el pensamiento.Nosotros
tomamos nuestro destino en manos, nos convertimos en responsables de nuestra
historia mediante la reflexi�n."

"Quid pro quo" (lat�n): locuci�n latina que significa literalmente "Quid en lugar
de quo", es decir, la sustituci�n de una cosa por otra, �algo por algo� o �algo
sustituido por otra cosa�

Metempsicosis o Metemps�cosis
Doctrina religiosa y filos�fica que sostiene que las almas de los muertos
transmigran a otros cuerpos cuyo grado de perfecci�n var�a seg�n los merecimientos
de la vida anterior:(la escatolog�a del hinduismo se basa en la metemps�cosis.)

May�utica
La may�utica que proviene del griego ..... que significa "dar a luz". Se le da este
nombre pues la madre de S�crates era comadrona y �l ten�a la ideolog�a que el saber
era dar a luz un nuevo conocimiento. Es el conocimiento a trav�s del
cuestionamiento. Es una t�cnica que consiste en interrogar a una persona para hacer
que llegue al conocimiento a trav�s de sus propias conclusiones y no a trav�s de un
conocimiento aprendido y concepto pre conceptualizado. La may�utica se basa en la
capacidad intr�nseca de cada individuo, la cual supone la idea de que la verdad
est� oculta en el interior de uno mismo.
La t�cnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por
ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del
establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un
concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la may�utica
suele confundirse con la iron�a o m�todo socr�tico y se atribuye a S�crates.1
La invenci�n de este m�todo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se
atribuye por lo general a S�crates hist�rico en referencia a la obra Teeteto de
Plat�n. Pero el S�crates hist�rico emple� la llamada iron�a socr�tica para hacer
comprender al interlocutor que lo que se cree saber no est� en lo que se pensaba
como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La may�utica,
contrariamente a la iron�a, se apoya sobre una teor�a de la reminiscencia. Es
decir, si la iron�a parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa
en prejuicios, la may�utica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera
natural en el alma y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento
del propio conocimiento se conoce como dial�ctica y es de car�cter inductivo.

Deontolog�a
(del griego d??? "debido" + ????? "Tratado"; t�rmino introducido por Jeremy Bentham
en su Deontology or the Science of Morality/Deontolog�a o la ciencia de la
moralidad, en 1889) hace referencia a la rama de la �tica cuyo objeto de estudio
son aquellos fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto
ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una
determinada materia. La deontolog�a es conocida tambi�n bajo el nombre de "teor�a
del deber" y, al lado de la axiolog�a, es una de las dos ramas principales de la
�tica normativa. Un c�digo deontol�gico es un conjunto de criterios, apoyados en la
deontolog�a con normas y valores, que formulan y asumen quienes llevan a cabo una
actividad profesional.

Paneg�rico (del lat�n: panegyr�cus; a su vez del griego: panegyrikos, pa?????????)

es un discurso que se pronuncia en loor o alabanza de alguien, o incluso de un
lugar. Tambi�n se llama paneg�rico a ciertos cantos de guerra y de victoria, y
adem�s puede hacer referencia a los cantos y oraciones durante un ritual de
sacrificio o una boda.

Ucron�a
La ucron�a es un g�nero literario que tambi�n podr�a denominarse novela hist�rica
alternativa, y que se caracteriza porque la trama transcurre en un mundo
desarrollado a partir de un punto en el pasado en el que alg�n acontecimiento
sucedi� de forma diferente a como ocurri� en realidad (por ejemplo: los vencidos de
determinada guerra ser�an los vencedores, o tal o cual rey continu� reinando
durante mucho tiempo porque no muri� fruto de las heridas recibidas). La ucron�a
especula sobre realidades alternativas ficticias en las cuales los hechos se han
desarrollado de diferente forma de como los conocemos. Esa l�nea hist�rica se
desarrolla a partir de un evento hist�rico extensamente conocido, significativo,
y/o relevante, en el �mbito universal o regional. Ese momento o evento com�n que
separa a la realidad hist�rica conocida de la realidad ucr�nica, se llama punto
Jonbar.
Un punto Jonbar (a veces llamado err�neamente punto Jumbar) es un acontecimiento
singular y relevante que determina la historia futura. Se denominan as� en honor a
John Barr, personaje de un relato de Jack Williamson de los a�os 1930 donde se crea
un mundo si escoge un guijarro y otro diferente si coge un im�n y se convierte en
un gran cient�fico.
Las ucron�as son una rama completa de la ciencia ficci�n que especulan acerca de
las posibles consecuencias de que un punto Jonbar hubiera tenido un resultado
diferente al que tuvo en nuestra l�nea temporal

Antinomia : es un t�rmino empleado en la l�gica y la epistemolog�a que, en sentido

laxo, significa paradoja o contradicci�n irresoluble.

Feed-Back = RETROALIMENTACION
Mutatis mutandis (expr.)Cambiando lo que se deba cambiar.
"Hic et Nunc" Expresi�n latina que significa 'aqu� y ahora'.
PROSODIALa prosodia es una rama de la ling��stica que analiza y representa
formalmente aquellos elementos de la expresi�n oral, tales como el acento, los
tonos y la entonaci�n.
ATARAXIA
Se denomina ataraxia (del griego ?ta?a??a, "ausencia de turbaci�n") a la
disposici�n del �nimo propuesta por los epic�reos, estoicos y esc�pticos, gracias a
la cual un sujeto, mediante la disminuci�n de la intensidad de sus pasiones y
deseos y la fortaleza frente a la adversidad, alcanza el equilibrio y finalmente la
felicidad.

HEDONISMO
El hedonismo es una doctrina de la filosof�a que considera al placer como la
finalidad o el objetivo de la vida. Los hedonistas, por lo tanto, viven para
disfrutar de los placeres, intentando evitar el dolor.
M�MESIS o mimesis,1 a partir de Arist�teles, se denomina a la imitaci�n de la
naturaleza como fin esencial del arte. Es un vocablo latino (mimesis) que deriva
del griego (�?�?s??, m�mesis) y se traduce como "imitaci�n"
HOLISMO:"El todo es mayor que la suma de sus partes".Aristoteles

METONIMIA
La Metonimia (del griego: �et-???�a?e??, 'recibir un nuevo nombre') es una Figura
Ret�rica relacionada con la Met�fora que consiste en designar una cosa o idea con
el nombre de otra bas�ndose en la relaci�n de proximidad existente entre el objeto
real y el objeto representado. Los casos m�s frecuentes de metonimia son las
relaciones tipo causa-efecto y las del todo por la parte.
La metonimia ( ��nombrar allende�, o sea, �dar o poner un nuevo nombre��)? o
transnominaci�n, es un fen�meno de cambio sem�ntico por el cual se designa una cosa
o idea con el nombre de otra, sirvi�ndose de alguna relaci�n sem�ntica existente
entre ambas. Son casos frecuentes las relaciones sem�nticas del tipo causa-efecto,
de sucesi�n o de tiempo o de todo-parte.Tipos
Causa por efecto:
Carecer de pan (carecer de trabajo).
Efecto por causa:
Los ni�os son la alegr�a de la casa (causan felicidad).
Contenedor por contenido:
Tomar una copa (tomarse el contenido de una copa)
Se comi� dos platos (comerse el contenido de dos platos)
Fumarse una pipa (fumarse el contenido de una pipa)
S�mbolo por cosa simbolizada:
Jur� lealtad a la bandera (jurar lealtad al pa�s).
Lugar por lo que en �l se produce:
Un Rioja (un vino de Rioja).
Un Jerez (un vino de Jerez de la Frontera).
Autor por obra:
Un Picasso (un cuadro de Picasso).
Objeto pose�do por poseedor:
El primer viol�n de la orquesta (se refiere al que toca dicho viol�n).
La parte por el todo:
Una ciudad de diez mil almas (hace referencia a los habitantes de la ciudad, no
implica una ciudad merodeada por espectros); no hab�a ni un alma (ni una persona);
el bal�n se introduce en la red (la porter�a).
El todo por la parte:
Lavar el coche (la carrocer�a).
La materia por el objeto:
Un lienzo (un cuadro).
El nombre del objeto por el de otro contiguo a �l:
El cuello de la camisa.
El instrumento por el artista:
La mejor pluma de la literatura universal es Cervantes.

Lecho de Procusto

EL FILOSOFO DESCONOCIDO

ETNOLOGIA
La etnolog�a es la ciencia social que estudia y compara los diferentes pueblos y
culturas del mundo antiguo y actual. Algunos autores la consideran una disciplina y
m�todo de investigaci�n de la antropolog�a.

Anamnesis:
Significa 'recolecci�n', 'reminiscencia', 'rememoraci�n'. La anamnesis en general
apunta a traer al presente los recuerdos del pasado, recuperar la informaci�n
registrada en �pocas pret�ritas.

Etolog�a
La etolog�a (del griego �????� ethos, costumbre, y �?�???� logos, razonamiento,
estudio, ciencia) es la rama de la biolog�a y de la psicolog�a experimental que
estudia el comportamiento de los animales en libertad o en condiciones de
laboratorio, aunque son m�s conocidos por los estudios de campo.

DILETANTE
Se aplica a la persona que tiene afici�n por una o varias artes o disciplinas del
saber, o que las practica como aficionado, no profesionalmente.adj. Aficionado al
arte y esp. al de la m�sica.

Cigoto
En biolog�a, se denomina cigoto o huevo a la c�lula resultante de la uni�n del
gameto masculino (espermatozoide) con el gameto femenino (ovulo) en la reproducci�n
sexual de los organismos (animales, plantas, hongos y algunos eucariotas
unicelulares). Su citoplasma y sus org�nulos son siempre de origen materno al
proceder del �vulo.

"En cada temporada lo que (la mujer) busca es quiz�, m�s que una ropa, una
renovaci�n de su aspecto psicol�gico. La moda tiene un papel que jugar con la
mujer: la ayuda a ser."

El Ateo
El ateo no se limita a prescindir de Dios, sino que se decide a polemizar con el
te�logo y entonces tiene que hacer teolog�a: el ate�smo es tambi�n un concepto
teol�gico

EL GADGET
S�mbolo de la econom�a frivola: el gadget y su locura tecnol�gica. Cuchillo
el�ctrico para ostras, limpiacristales el�ctrico, m�quina de afeitar el�ctrica de
tres posiciones; nadamos en la competencia y la profusi�n de los automatismos, en
un entorno de magia instrumental. En el transcurso de los a�os sesenta y setenta se
denunci� a menudo el ascenso de esa econom�a neo-kitsch consagrada al derroche, a
lo f�til y a la �patolog�a de lo funcional�. El gadget, utensilio ni del todo �til
ni del todo verdaderamente in�til, ha podido aparecer como la esencia y verdad del
objeto de consumo: todo cae
potencialmente en el gadget: desde el tostador de pan el�ctrico de nueve posiciones
hasta la cadena estereof�nica m�s compleja, todos nuestros objetos se consagran a
la moda, a la espectacularidad f�til y a una gratuidad t�cnica m�s o menos patente.
Con la hegemon�a del gadget, el entorno material se ha hecho semejante a la moda;
las relaciones que mantenemos con los objetos ya no son de tipo utilitario, sino de
tipo l�dico; lo que nos seduce son los juegos a que dan lugar, juegos de
mecanismos, de manipulaciones y t�cnicas.

La Informaci�n
La informaci�n disuelve la fuerza de las convicciones y hace m�s permeables a los
individuos, dispuestos a abandonar sin gran desgarro sus opiniones y sus sistemas
de referencia.

CORRIENTES DE IMITACI�N
Lo que es realmente contrario a la afirmaci�n personal es la imitaci�n de un solo
hombre, al que se emula en todo; pero cuando en lugar de ce�irnos a uno o algunos,
recurrimos a cien, a mil o diez mil personas, consideradas cada una de ellas en un
aspecto particular, elementos de idea o acci�n que combinamos de inmediato,
entonces la naturaleza misma y la elecci�n de estas copias elementales, as� como su
combinaci�n, expresan y acent�an nuestra personalidad original.
-----------------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------

"Lo igual produce lo igual."

LA RELIGION
La religi�n constituye un elemento de la vida cotidiana del hombre, con una gran
variabilidad hist�rico-social que va desde el dominio de todos o de la mayor�a de
los conocimientos por la fe teol�gicamente dogmatizada hasta la retirada de �sta a
una pura interioridad vac�a tras entregar todo el saber objetivo a la ciencia.

�La relaci�n del ni�o piadoso a sus padres; la del patriota entusiasta a su patria
o la
del tambi�n entusiasta cosmopolita a la humanidad; la relaci�n del obrero a su
clase en ascenso, o la del orgulloso noble a su estamento; la relaci�n del sometido
a su dominador, bajo cuya sugesti�n vive, o la del aut�ntico soldado a su ej�rcito:
todas
esas relaciones, de contenido tan infinitamente vario, pueden tener, desde el punto
de vista formal de su aspecto ps�quico, un tono com�n que debe calificarse de
religioso�

"El hombre se crea sus propios dioses a su imagen y semejanza"

El problema de la religion es que ella presenta a sus seres imaginarios como seres
reales.

SOBRE EL CONOCIMIENTO
lo que importa no es s�lo la cantidad del material del conocimiento, la profundidad
�condicionada por aqu�l� de los planteamientos que pueda ofrecer una sociedad a la
filosof�a y a la ciencia, sino tambi�n la medida en la cual esa sociedad sea capaz
de soportar ideol�gicamente aquellas generalizaciones, aquellas verdades
cient�ficamente obtenibles del �mbito material de cada uno.

YO SOY EL DESANTROPOMORFIZADOR

LA PASION
Una pasi�n no puede inhibirse ni dominarse m�s que por medio de otra pasi�n
contrapuesta y m�s intensa.

FINALIDAD DEL HOMBRE

El hombre, vive en un mundo que intenta conocer adecuadamente, tal como realmente
es, sin proyecci�n humana, tiene la tarea de construir �l mismo su vida, inserta en
la evoluci�n hist�rico-social de la humanidad, y hallar el sentido de su vida en la
vida, en esa misma vida.

MITO DE LA CAVERNA INVERSO

Pues cada uno tiene, adem�s de los errores de la naturaleza humana en general una
gruta o caverna particular que quiebra o enturbia la luz natural, en parte por la
naturaleza
particular y peculiar de cada cual, en parte a consecuencia de los libros que ha
le�do y de las autoridades que respeta y admira, en parte por la diferencia de las
impresiones que caen en una sensibilidad predispuesta y con prejuicios o en una
disposici�n tranquila y equilibrada, etc. El esp�ritu humano, en su constituci�n en
los indivi luos, es cosa muy mutable, perturbada, como casual.

""""

PRACTICAS CHAMANISTICAS BUSCANDO LO TRASCENDENTAL

�La danza, la embriaguez, los excesos t�xicos, las automutilaciones, etc�tera, son
series de acciones dirigidas de afuera a adentro, y la exasperaci�n y la
hipertensi�n de la afectividad y la sensibilidad que se busca con ellas alcanza
grados m�ximos porque las mismas energ�as inhibidoras desencadenadas refuerzan la
din�mica, en vez de frenarla, con lo que se da lugar a una liberaci�n y una
descarga del hombre que �ste siente como felicidad. Gracias a la danza el hombre se
convierte hasta cierto punto en "esp�ritu puro", y se hace capaz de obrar como
tal... Surgen as� �mbitos de acci�n y t�cnicas que desembocan en un mundo interno
exacerbado y liberado, "la vie a un degr� plus intense" se hace finalidad
vivenciable, y se posibilita una grandiosa inversi�n del centro de gravedad de la
vida...�.

TE VEO QUE MIENTES, OIGO QUE MIENTES , � DE CUANDO ACA TANTO INTERES SOBRE LA VIDA
DE QUIEN REALMENTE NO SIENTES NADA? HAZME EL FAVOR DE GUARDARTE TU CONGOJA PARA
QUIEN CREA TU ARGUMENTO.

Cada artista es hijo de su �poca, de su clase y de su naci�n, y que, por ello, no

puede tomar una posici�n cr�ticamente resolutiva de esos complejos problem�ticos
m�s que
en muy excepcionales ocasiones.

EL APRENDIZ DE LEONARDO
�Sabemos claramente que el ver es una de las actividades m�s r�pidas que existen, y
que percibe en un punto formas innumerables; ello no obstante, la mirada no coge
m�s de una cosa a la vez... Por eso te digo, a ti inclinado a este arte por la
naturaleza, si quieres tener conocimiento verdadero de las formas de las cosas,
empieza por los detalles de ellas, y no vayas demasiado lejos, antes de que los
tengas bien en la memoria y en el ejercicio, y si procedes de otro modo perder�s el
tiempo y alargar�s verdaderamente
mucho el estudio�

�"No conozco nada m�s hermoso que la Appasionata, y podr�a o�rla todos los d�as. Es
una m�sica maravillosa, m�s que humana. Siempre pienso, con un orgullo quiz�s
ingenuo y pueril, que los hombres son capaces de hacer esos milagros" Luego arrug�
los ojos, sonri� y termin� o o�r m�sica con mucha frecuencia. Obra en los nervios,
le da a uno ganas de decir tonter�as y acariciar la cabeza a hombres que viven en
este puerco infierno y a pesar de eso han conseguido crear tanta belleza. Y hoy no
est� permitido acariciarle la cabeza a nadie, porque le arrancan a uno la mano de
cuajo. Golpear es lo que hay que hacer con las cabezas, golpear sin compasi�n,
aunque en el ideal estemos contra toda violen�aci�n de los hombres. Hum, hum,
tenemos un trabajo de una dificultad de demonios" "
Lenin"

EL ARTE
el arte ampl�a el �mbito de los pensamientos y los sentimientos de los hombres,
porque saca a la superficie de la vivencialidad lo que est� objetivamente contenido
en una situaci�n hist�rica. Tr�tese de un poema de amor o de una naturaleza muerta,
de una melod�a o una fachada arquitect�nica, el producto art�stico expresa lo
hist�rico referido al hombre; lo que, sin �l, tal vez habr�a sido silencioso
acaecer, facticidad romamente aceptada, cobra por el arte su voz humana claramente
perceptible, y dice la verdad del momento hist�rico para la vida del hombre.

�Lo singular es lo general"

�As� los contrapuestos (lo singular se contrapone a lo general) son id�nticos: lo
singular no existe m�s que en la conexi�n que lleva a lo general. Lo general no
existe m�s que en lo singular, por lo singular. Todo individuo es general (de un
modo u otro). Todo lo general constituye una part�cula o un aspecto o la esencia de
lo singular. Toda generalidad abarca los objetos singulares de un modo meramente
aproximado. Todo lo singular se
sume en lo general de un modo imperfecto, etc., etc. Toda singularidad va junta, a
trav�s de miles de mediaciones, con otra especie de singularidades (cosas,
fen�menos, procesos), etc.�

MODESTIA
�El hombre m�s modesto puede ser completo si se mueve dentro de los l�mites de sus
capacidades y habilidades; pero incluso excelencias hermosas se oscurecen, se
eliminan y aniquilan si se carece de esa adecuaci�n imprescindible�.

cuando se afirma la existencia de los dioses, pero represent�ndolos como semejantes

al hombre,no se ha otra cosa que dar a hombres el predicado de eternidad.

HOMEOPATIA
Los pacientes son seres singulares y distintos que requieren una estrategia
individual pero tambi�n son singulares y distintos los medicamentos, y seg�n el
nivel de conocimiento que tengamos de cada uno de ellos, requerir�n tambi�n una
estrategia diferente.

Esp�ritu de la Doctrina Hahnemann

�En el organismo reina una fuerza fundamental inefable y todopoderosa ... todas las
sensaciones nacen y todas las funciones vitales se realizan por medio del ser
inmaterial que lo anima tanto en el estado de salud como en el de enfermedad�. �La
enfermedad es el resultado de modificaciones en la manera viviente en que el hombre
siente y act�a, es decir un cambio din�mico, una clase de nueva existencia, cuya
consecuencia debe ser traer un cambio en los principios constituyentes materiales
del cuerpo�. �Se ve sin dificultad que las alteraciones din�micas del car�cter
vital de nuestro organismo, al cual damos el nombre de enfermedades, no pueden
expresarse m�s que por una agregaci�n de s�ntomas, y que s�lo bajo esta forma es
que pueden llegar a nuestro conocimiento�.

4) Consecuentemente, podemos establecer que este nuevo orden de manifestaci�n de la

vida en el estado de enfermedad, respecto de una predisposici�n subyacente que
denota una constituci�n m�rbida especial, se expresar� en la totalidad y con una
doble jerarqu�a en los dos planos de expresi�n: de la mente al cuerpo (s�ntomas
mentales, generales y locales) y del pasado al presente (s�ntomas hist�ricos,
intermedios y actuales).
Definiremos los dos planos de expresi�n de la totalidad:
a) de la mente al cuerpo (s�ntomas mentales, generales y locales).
Los s�ntomas mentales son los referidos a todos los surgidos de la actividad mental
del paciente en todas las funciones del psiquismo (caracter�sticas afectivas, del
humor, intelectuales, memoria, sue�os, imaginaciones, ilusiones, ansiedades,
temores, etc.).
Los s�ntomas generales son todos aqu�llos que surgen de la relaci�n del organismo
en su totalidad con el medio y que no est�n condicionados por la mente
(agravaciones o mejor�as seg�n las variaciones clim�ticas, posturales, horarias,
alimenticias, etc.)
Los s�ntomas locales son todos aquellos s�ntomas y sus respectivas modalizaciones
que afectan cada parte del organismo (dolores particulares, sensaciones peculiares,
localizaciones especiales, mejor�as y agravaciones referidas a cada parte).
b) del pasado al presente (s�ntomas hist�ricos, intermedios y actuales).
Los s�ntomas hist�ricos son los m�s jer�rquicos ya que han estado presentes durante
m�s de las dos terceras partes de la vida del paciente. Son s�ntomas de siempre que
se manifiestan en la actualidad o s�ntomas que el paciente refiere como del pasado
pero cuya sensaci�n o vivencia recuerda en el presente y que es capaz de evocar con
claridad.
Los s�ntomas intermedios, como indica la palabra, son los del tercio medio de la
vida (adquieren suma importancia en ausencia de hist�ricos).
Los s�ntomas actuales son los que el paciente padece en el presente. Frente a la
existencia de s�ntomas hist�ricos e intermedios, �stos son los que menos
individualizan la constituci�n enferma; sin embargo, su valoraci�n estar� dada por
el nivel de jerarquizaci�n que se tenga del caso y, como veremos m�s adelante, en
determinados niveles ser�n la llave que descubra el camino hacia el simillimum
constitucional.
Seg�n esta ordenaci�n, el s�ntoma m�s jer�rquico ser� el mental hist�rico y,
consecuentemente, el de menor jerarqu�a ser� el local actual.
5) Si bien todos los signos y s�ntomas tienen importancia, para ser considerado
como una expresi�n de la constituci�n m�rbida, el s�ntoma debe poseer idealmente
tres cualidades: intensidad, historicidad y modalizaci�n.
Se entiende por intensidad la particularidad que hace que un s�ntoma se destaque
del resto por el mayor grado de compromiso que origina en el individuo (la
capacidad de causar sufrimiento).
Se entiende por historicidad la cualidad de un s�ntoma de expresarse cr�nicamente,
es decir, el manifestarse cada vez que una influencia lo determine (repetici�n
hist�rica).
Se entiende por modalizaci�n la caracter�stica de un s�ntoma que, al estar referida
o condicionada por alguna circunstancia, lo presenta como raro y extra�o ante los
sentidos (aquellas referencias accesorias a un s�ntoma que lo hacen peculiar).
EL ARTE DEL HOMEOPATA
el saber distinguir, de entre todos los remedios candidatos, aqu�l que haya
expresado, en su manifestaci�n patogen�tica, el mismo plan de desequilibrio, la
misma idea, el mismo modo de enfermar, y en el que la totalidad sintom�tica no est�
constituida por un simple revoltijo de s�ntomas tomados al azar, sino por una
individualidad que puede ser reconocida y estudiada en todas sus partes.
....Cada paciente expresa en su dolor la forma individual y err�nea de adaptaci�n a
la vida, tanto en el plano de lo org�nico como en lo m�s profundo de su psiquismo.

Holografia:
�La holograf�a es un m�todo de fotograf�a sin lente en donde el campo de onda de
luz esparcido por un objeto se recoge en una placa como patr�n de interferencia.
Cuando el registro fotogr�fico �el holograma� se coloca en un haz de luz coherente
como el l�ser se regenera el patr�n de onda original. Aparece entonces una imagen
tridimensional. Como no hay ninguna lente de enfoque, la placa aparece como un
patr�n absurdo de remolinos. Sin embargo cualquier trozo del holograma reconstruir�
toda la imagen si es iluminado

�Las casas se construyen para vivir en ellas, no para ser contempladas �

Buena Jugada
E! jugador de ajedrez sigue apasionadamente interesado en ganar la partida; pero a
pesar
de ello, o precisamente a causa de ello, analiza la situaci�n de las piezas tan
objetivamente como si �l no tuviera nada que ver con ella, pues s�lo de ese modo,
s�lo mediante el conocimiento de sus propias debilidades y el de las posibilidades
del contricante, puede dar con la jugada adecuada que garantice su victoria, la
realizaci�n
de su inter�s. Cuanto m�s penetra psicol�gicamente el inter�s, con los afectos que
suscita, en esas etapas inevitables de la vida cotidiana, tanto m�s improbable ser�
por regla general la consecuci�n del objetivo.

�Un afecto humano no puede superarse ni modificarse sino con la ayuda de un afecto
m�s intenso.....Una fuerza domina la otra, pero ninguna puede formar las dem�s; en
cada disposici�n, y s�lo en ella, radica la fuerza para consumarla�

La Humanidad
S�lo todos los hombres constituyen la humanidad, o sea; en s� mismos, seg�n su
posibilidad, no hay acci�n, ni decisi�n, ni sentimiento ni pensamiento de un
individuo
humano que no desemboque de un modo u otro en la especie, para ampliarla o
trivializarla, enriquecerla o deformarla, elevarla o rebajarla.

tus pensamientos y tu forma de actuar son puramente cismundanos, mundanales.

AUTODOMINIO HUMANO
No es posible liberarse del temor en los principales asuntos de la vida si no se
conoce la naturaleza del universo, sino que se sigue preso en suposiciones m�ticas.
Por eso no es posible tener verdaderos sentimientos placenteros sin conocer la
naturaleza.

HOMBRE SECTARIO
un rasgo esencial del hombre sectario en el hecho de que �ste proyecta como cosa
obvia en la realidad objetiva lo que �l mismo ha conseguido intelectualmente para
s�, para su vida mental, o sea, lo que �l considera acertado o verdadero.

Gonadas testiculos u ovarios

Te cuento una historia que te va a interezar sabiendo que tu eres curioso e
inteligente. Creas o no las palabras testiculos y "testificar" tienen la misma
raiz, que quiere "decir testigo".La leyenda cuenta que un anciano romano coloc� su
mano derecha sobre sus test�culos mientras juraba que ellos dir�an la verdad en el
juicio.

Toda observaci�n (Interesante) se hace a la luz de alguna hip�tesis.

SYMPLOK� es decir, como un proceso mediador entre la posici�n anal�tica y la
posici�n sistem�tica. La idea de symplok� contiene la noci�n de mezcla pero tambi�n
la de exclusi�n, la de incompatibilidad (uno de sus significados es, por a�adidura,
el de "choque de los que pelean").

'Creo que existe, al menos, un problema filos�fico por el que se interesan todos
los hombres que reflexionan: es el de la cosmolog�a, el problema de entender el
mundo, incluidos nosotros y nuestro conocimiento como parte de �l. Creo que toda
ciencia es cosmolog�a, y, en mi caso, el �nico inter�s de la filosof�a, no menos
que el de la ciencia, reside en las aportaciones que ha hecho a aqu�lla; en todo
caso, tanto la filosof�a como la ciencia perder�an todo atractivo para m� si
abandonasen tal empresa'.

Bienvenidos al Planeta Tierra

Bienvenidos al planeta Tierra: un lugar de cielos azules de nitr�geno, oc�anos de
agua l�quida, bosques frescos y prados suaves, un mundo donde se oye de forma
evidente el murmullo de la vida. Este mundo es en la perspectiva c�smica
conmovedoramente bello y raro; pero adem�s es de momento �nico, el �nico mundo
donde sabemos con certeza que la materia del Cosmos se ha hecho viva y
consciente... La Tierra es nuestro hogar, nuestra madre. Nuestra forma de vida
naci� y evolucion� aqu�. La especie humana est� llegando aqu� a su edad adulta. Es
sobre este mundo donde desarrollamos nuestra pasi�n por explorar el Cosmos, y es
aqu� donde estamos elaborando nuestro destino, con cierto dolor. Ha de haber muchos
m�s mundos de este tipo esparcidos por el espacio, pero nuestra b�squeda de ellos
empieza aqu�, con la sabidur�a acumulada de nombres y mujeres de nuestra especie,
recogida con un gran coste durante un mill�n de a�os. Tenemos el privilegio de
vivir entre personas brillantes y apasionadamente inquisitivas, y en una �poca en
la que se premia generalmente la b�squeda del conocimiento. Los seres humanos,
nacidos en definitiva de las estrellas y que de momento est�n habitando ahora un
mundo llamado Tierra, han iniciado el largo viaje de regreso"

PREGUNTAS FILOSOFICAS
1. �Qu� puedo saber?
2. �Qu� puedo hacer?
3. �Qu� me est� dado esperar?
4. �Qu� es el hombre?

LA MAGIA
Si analizamos los principios del pensamiento sobre los que se funda la magia, sin
duda, encontraremos que se resuelven en dos: primero, que lo semejante produce lo
semejante, o que los efectos semejan a sus causas, y, segundo, que las cosas que
una vez estuvieron en contacto se act�an rec�procamente o a distancia, a�n despu�s
de haber sido cortado todo contacto f�sico. El primer principio puede llamarse ley
de semejanza y el segundo ley de contacto o contagio. Del primero de esos
principios, el denominado ley de semejanza, el mago deduce que puede producir el
efecto que desee sin m�s que imitarlo; del segundo principio deduce que todo lo que
haga con un objeto material afectar� de igual modo a la persona con quien este
objeto estuvo en contacto, haya o no formado parte de su propio cuerpo. Los
encantamientos fundados en la ley de semejanza pueden denominarse de magia
imitativa u homeop�tica, y los basados sobre la ley de contacto o contagio podr�n
llamarse de magia contaminante o contagiosa."

Kant habr�a captado que, como tipo espec�fico de conocimiento, la religi�n pretende
domesticar lo que por naturaleza es inexplicable, incognoscible y se reconoce como
tal. Se trata de un conocimiento que versa sobre lo ignoto, lo impenetrable y, por
tanto, de un conocimiento que consiste en el reconocimiento de que no se conoce. De
ah� la m�stica y los comportamientos irracionales que denuncia Kant.

NADA FEO
�La naturaleza no hace nada incorrecto. Toda figura, hermosa o fea, tiene su causa,
y no hay entre todos los seres existentes ninguno que no sea como tiene que ser�
"Diderot"

LOS FILOSOFOS ACADEMICOS

Los fil�sofos acad�micos, profesionales, no han inventado sin embargo las Ideas
sobre las que trabajan. Como dec�a Kant, se limitan a pulir, dar brillo y
correlacionar estas Ideas entre s�, a la manera de los artistas de la raz�n. Pero
los verdaderos legisladores de la raz�n son todos aquellos hombres que han
contribuido con sus trabajos, investigaciones, organizaciones e ideas, a conformar
el curso de la historia humana (Newton, Marx, Einstein, Freud, pero tambi�n
Alejandro Magno, Napole�n, Bismarck o San Agust�n). Estos, y otros muchos, son los
fil�sofos mundanos, cuya filosof�a difusa est� disuelta, de alguna manera, en la
conciencia de todos los hombres. En este sentido, puede suscribirse la idea de que
todos los hombres son fil�sofos. Pero, como se�ala Popper, esta circunstancia no
condena la filosof�a cr�tica a la inutilidad.

MOTIVO O RAZ�N
Se entiende ordinariamente por motivo la raz�n de un acto, esto es, el conjunto de
las consideraciones racionales que lo justifican.

Warren Weaver los denomina respectivamente:

A) Problema t�cnico de precisi�n.
B) Problema sem�ntico de significado.
C) Problema de influencia o de efectividad.
Estos tres niveles pueden coordinarse f�cilmente con las dimensiones del lenguaje
distinguidas por Morris, sobre las que insistiremos m�s adelante: Sintaxis,
Sem�ntica y Pragm�tica.

Paradojas Insolubles:
"Epim�nides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos"; si
Epim�nides miente, dice la verdad; pero si dice la verdad, entonces miente.

ARGUMENTOS
Muchas veces se argumenta no para alcanzar la verdad, sino para convencer a la
galer�a (argumentum ad populum), para ridiculizar al contrario (argumentum ad
hominem) o para suscitar ciertos sentimientos en el p�blico (argumentum ad
misericordiam).

"Los perros, dec�an los estoicos, act�an l�gicamente, porque, cuando persiguen una
presa y se encuentran con tres caminos, olfatean el primero, luego el segundo y,
sin pararse a olfatear el tercero, siguen por �l."

"Una teor�a incorrecta que a�n no ha sido detenida por una contradicci�n no es por
ello menos incorrecta, de la misma manera que un astuto criminal que elude el fallo
de la justicia no es por ello menos criminal".

Debe observarse que los hombres deben ser acariciados o si no aniquilados; se

vengar�n de los peque�os da�os, pero no podr�n hacerlo de los grandes; por la
tanto, el da�o que inflijamos a un hombre debe ser tal que no necesitemos temer su
venganza.

"las teor�as son redes que lanzamos para apresar aquello que llamamos 'el mundo';
para racionalizarlo, explicarlo y dominarlo. Y tratamos de que la malla sea cada
vez m�s fina".

Metafisica
La metaf�sica tradicional no ha ingresado en el real camino de la ciencia, ni podr�
ingresar jam�s, porque Dios, Alma y Mundo no pueden captarse intuitivamente y, por
tanto, no son veri-ficables. Se trata de construcciones puramente racionales, de
Ilusiones Trascendentales, que s�lo conducen a contradicciones o paralogismos. A lo
sumo, podr�n figurar en un sistema filos�fico como postulados de la raz�n pr�ctica.
Pero de ellos no hay conocimiento cient�fico, no hay s�ntesis de intuici�n y
concepto. Escisi�n, por tanto, entre filosof�a y ciencia.mundo (Cosmolog�a), del
alma (Psicolog�a) y de Dios (Teolog�a natural).

????e?a: Al�theia (en griego ????e?a, "Verdad"), es el concepto filos�fico que se

refiere a la sinceridad de los hechos y la realidad. Literalmente la palabra
significa "aquello que no est� oculto", "aquello que es evidente", lo que es
verdadero. Tambi�n hace referencia al "desocultamiento del ser".

"La necesidad de la verdad no se deja demostrar, porque nunca el ser ah� podr�a
someterse al r�gimen de la demostraci�n... Presuponemos la verdad, porque pre-
suponi�ndola bajo la forma del ser-ah�, nosotros permanecemos en la verdad".

SOBRE LA VERDAD
"Y bien, en resumen: �qu� es verdad? Verdad es lo que se cree con todo coraz�n y
con toda el alma. Y �qu� es creer algo con todo coraz�n y con toda el alma? Obrar
conforme a ello. Para obtener la verdad, lo primero es creer en ella, en la verdad,
con todo coraz�n y toda el alma; y creer en la verdad con todo el coraz�n y toda el
alma es decir lo que se cree ser verdad siempre y en todo caso, pero muy en
especial cuando m�s inoportuno parezca decirlo. Y la palabra es obra, la obra m�s
�ntima, la m�s creadora, la m�s divina de las obras. Cuando la palabra es palabra
de verdad. �Bienaventurados los limpios de coraz�n, porque ellos ver�n a Dios!
Decid vuestra verdad siempre, y Dios os dir� la suya. Y ver�is a Dios y morir�is.
Porque dicen tambi�n las Escrituras que quien ve a Dios se muere. Y es lo mejor que
puede hacerse en un mundo de mentira morirse de ver la Verdad".

"Cuando hablamos de verdad y falsedad nos referimos a la posibilidad de que la

proposici�n sea refutada. En suma, una proposici�n es falsa si la experiencia puede
refutarla".

SOCIAL Y ANTISOCIAL
"El hombre tiene una inclinaci�n a asociarse, porque en el estado de sociedad se
siente, mas hombre, o sea, siente, poder desarrollar mejor sus disposiciones
naturales, pero tambi�n tiene una tendencia a disociarse (aislarse) porque tiene en
s� tambi�n la cualidad antisocial de querer dirigir todo a su propio inter�s, por
lo cual espera encontrar resistencia en todas partes y sabe que, por su parte, debe
tender a resistir en contra de los otros'.

LA MUERTE BUDU
La muerte vud� nos certifica, sin ning�n tipo de duda, la poderosa eficacia de los
maleficios. W. B. Cannon ha estudiado con detenimiento todo el proceso psicosocial
que conduce incluso a la muerte a aquel que se considere embrujado. Es suficiente
que se entere el embrujado y el resto de la tribu, para desencadenar un proceso de
alteraci�n visceral y humoral, que produce en el sujeto un s�ndrome vegetativo
ansioso, con disminuci�n del volumen sangu�neo, ca�da de tensi�n, permeabilizaci�n
de los capilares, deshidrataci�n..., que le llevan a una alteraci�n homeost�tica
mortal. Con un m�todo tan dr�stico, como eficiente en cuanto a sus resultados
positivos, y otros muy similares, se comprende perfectamente que no haya necesidad
de ning�n tipo de control estatal.

LA CLASE SOCIAL
La clase social es un conjunto cerrado de individuos, que generalmente pertencen a
ella por nacimiento, y cuya posibilidad de salida de esa clase es pr�cticamente
nula. La pregonada movilidad social de los individuos de una clase hacia otra es
algo que la Sociolog�a ha demostrado que tiene unos m�nimos estad�sticos
insignificantes. La pertenencia a una clase, por otra parte, determina en buena
medida, la forma de vida de los individuos: sus costumbres, manera de pensar,
reglas comunes, ritos..., y todos ellos poseen un acuerdo racional de intereses.

Pacto sin firma no vale

los contratos s�lo tienen validez cuando se establece una garant�a real reh�n,
cauci�n, alguna seguridad que le sea dada en forma exterior y p�blica, aunque sea
simb�lica (una f�rmula ritual o un sello). No vale el pacto, o la convenci�n sin
formas o signos materiales. Hasta Justiniano, el derecho romano continu� planteando
el principio de la no obligatoriedad de los pactos impl�citos o informales:
nudapac�o obugationem nonparit.

ORDENAMIENTO CARISMATICO
El ordenamiento carism�tico se funda en la dominaci�n ejercida por un personaje
elegido por gracia de Dios. El dominio posee virtudes excepcionales, una
personalidad magn�tica (demagogo), una fuerza sobrehumana (h�roe), poderes
extraordinarios (profeta), etc. Los subditos tienen fe en su persona y en virtud de
la fe o del sistema de creencias se legitima su autoridad para promulgar y
sancionar leyes. El ordenamiento jur�dico, en este caso, es inestable e
indeterminado, pues legisladores y jueces son personas allegadas al l�der, que
gozan de su confianza y hacen de intermediarios con las masas. Aunque haya Derecho,
este tipo de legitimidad no constituye un Estado de Derecho, pues la
discrecionalidad no tiene otro l�mite que la voluntad del dominus. Ejemplos
actuales de este upo de ordenamientos ser�an las dictaduras.

"el �nico premio que debe esperar el virtuoso es la virtud misma"

LEY MORAL
un conflicto entre la ley moral (el bien) y la ley natural (la felicidad).
Justiniano: naturalis facultas ejus, quod cuique facer� libet, nisi si quid au� vi
aut iure prohibetur (Libertad es la facultad natural de hacer cada uno lo que
quiere, salvo que se lo impida la fuerza o el derecho).Si la ley no proh�be estos
actos, tenemos libertad para hacer lo que queramos; y si una fuerza f�sica nos
quita la libertad que las leyes nos conceden, podremos resistirla, contando con la
ayuda del Estado.

La libertad, con frecuencia, implica el enfrentamiento con las propias normas

religiosas, pol�ticas o jur�dicas vigentes en la sociedad en la que act�a la
persona libre.

La Libertad
La libertad s�lo se abre camino a trav�s de la lucha, de la fortaleza �tica y moral
y se desarrolla en el momento en que nuestra actividad �tica y moral colabora en la
edificaci�n de la libertad de los dem�s, en tanto que son realmente distintos de
nosotros mismos, cuando nuestra generosidad se desarrolla sin buscar la
correspondencia, ni siquiera el reconocimiento.

La Persona
Todo lo que tiene que ver con la individualidad como tal es categor�al (biol�gico,
psicol�gico, social), mientras que aquello que tiene que ver con la personalidad es
trascendental (�tico, moral, universal, hist�rico).

El Hombre
el hombre es un concepto prehist�rico, pero los hombres, considerados como
personas, solamente en la historia pueden aparecer.

Individuo
Ser vivo, animal o vegetal, perteneciente a una especie, considerado
independientemente de los dem�s

El sentido de la vida
La pregunta por el sentido de la vida suele ser considerada como la pregunta m�s
profunda de la filosof�a mundana o acad�mica: incluso se llega a definir al hombre
como "el ser capaz de interrogar por el sentido del ser", de su existencia, de su
vida.La pregunta suele formularse as�: �cu�l es el sentido de la vida? No faltan
respuestas: religiosas, morales, pol�ticas. Pero tampoco faltan quienes no
encuentran satisfactorias tales respuestas y llegan a dudar de la posibilidad de la
pregunta: �acaso tiene la vida sentido?, �no es la vida un sin sentido, incluso un
contrasentido, puesto que acaba indefectiblemente con la muerte? "La vida es la
ejecuci�n de una comedia, o de una tragedia, escrita por un idiota".

"Navigare necesse est, vivere non est neccese"

Navegar es necesario, vivir no lo es. Esta es la c�lebre frase de Plutarco.
Nos servimos de esa frase cuando queremos se�alar que importa m�s el ideal que las
necesidades b�sicas, cuando hemos de sobreponernos a las dificultades inmediatas
por un objetivo superior.

RELIGACI�N
La idea de religaci�n se refiere a un tipo de nexos o de relaciones internas que
los sujetos humanos (individuos o grupos) mantienen con otros sujetos o realidades
humanas o no humanas. Con la expresi�n �relaciones internas� expresamos algo muy
similar a lo que los escol�sticos llamaban �relaciones trascendentales�, entendidas
como aquellas relaciones que, lejos de ser sobrevenidas a los sujetos o t�rminos
que las soportan (y que, por tanto, habr�an de ser reconocidos como previamente
dados a estas relaciones: la relaci�n de igualdad entre dos vol�menes A y B
presupone que el volumen de A y el de B est�n dados previamente a la relaci�n
establecida entre ellos), se presentaban como constitutivas de los sujetos mismos
que las soportan. As�, por ejemplo, la relaci�n de causa-efecto ser�a constitutiva
del efecto, si �ste no pudiera considerarse como previamente existente respecto de
su causa. Por ello mismo, como los escol�sticos advirtieron, las relaciones
trascendentales s�lo lo son seg�n el decir (secundum dici) y no seg�n el ser
(secundum esse). La religaci�n es un tipo de relaciones trascendentales
constitutivas de los mismos sujetos humanos afectados por ellas. No cabe hablar de
esos sujetos humanos como entidades dadas previamente a supuestas relaciones de
religaci�n que ellas contrajeran ulteriormente.

SYMPLOK�
Symplok�. T�rmino de origen griego usado para designar la composic�n, el
ensortijamiento, la malla o la urdimbre que forman distintos elementos o procesos.
Dem�crito us� symplok� para describir el entrelazamiento que se produce entre los
�tomos invisibles e indivisibles para formar las realidades sensibles. El viejo
Plat�n de El sofista y El pol�tico utiliz� s?�p????| para referise a la combinaci�n
de letras, s�labas y palabras mediante las que se forma el logos, el discurso
significativo y la racionalidad. Al igual que ocurre en el lenguaje, donde no son
posibles todas las combinaciones (blf, kqt, etc.), sino s�lo algunas, y en el que
hay algunos elementos privilegiados (las vocales), as� tambi�n en la realidad no
todas las ideas son combinables, aunque hay algunas ideas (los g�neros supremos)
que tienen m�s versatilidad y son m�s polivalentes. La symplok� de las ideas
constituye el entramado de la filosof�a. Cada �poca hist�rica fragua su propia
symplok�. En este libro se pretende ofrecer una symplok� articulada de gran parte
de las ideas que est�n disueltas y son operativas en la mal llamada ya civilizaci�n
occidental en el umbral del siglo XXI.

Para quienes han probado del �rbol de la ciencia, el para�so est� perdido

Todo lo que puedo aprehender lo tengo en mi esp�ritu, todo lo que h� aprendido lo

tengo en mi ser.

conocimiento directo o conocimiento por referencia

Toda proposici�n que podamos entender debe estar compuesta exclusivamente por
elementos de los cuales tengamos un conocimiento directo .

Pincipio de la inducci�n
a) Cuando una cosa de una cierta especie, A, se ha hallado con frecuencia asociada
con otra cosa de otra especie determinada, B, y no se ha hallado jam�s disociada de
la cosa de la especie B, cuanto mayor sea el n�mero de casos en que A y B se hayan
hallado asociados, mayor ser� la probabilidad de que se hallen asociados en un
nuevo caso en el cual sepamos que una de ellas se halla presente.
a) Cuanto mayor es el n�mero de casos en que una cosa de la especie A se halla
asociada con una cosa de la especie B (si no conocemos ning�n caso en que haya
faltado la asociaci�n), tanto m�s probable es que A se halle siempre asociado con
B. b) En las mismas circunstancias, un n�mero suficiente de casos de asociaci�n de
A con B har� casi cierto que A se halle siempre asociado con B, y esta ley general
se aproximar� indefinidamente a la certeza.
Principios L�gicos
1� El principio de identidad: �Lo que es, es�.
2� El principio de contradicci�n: �Nada puede, a la vez, ser y no ser�.
3� El principio de exclusi�n de medio: �Todo debe ser o no ser�.

EMPIRISTAS Y RACIONALISTAS
Una de las mayores controversias de la historia de la filosof�a es la de las dos
escuelas denominadas respectivamente �empirista� y �racionalista�. Los
empiristas �representados especialmente por los fil�sofos brit�nicos Locke,
Berkeley y Hume� sostienen que todo nuestro conocimiento deriva de la
experiencia; los racionalistas �representados por los fil�sofos continentales
del siglo XVII, especialmente por Descartes y Leibniz� sostienen que,
adem�s de lo que conocemos por la experiencia, hay ciertas �ideas innatas� o
�principios innatos� que conocemos independientemente de la experiencia.
Actualmente es posible decidir con alguna seguridad sobre la verdad o la
falsedad de esas opuestas escuelas. Es preciso admitir, por razones ya
expuestas, que los principios l�gicos nos son conocidos y que no pueden ser a
su vez probados por la experiencia, porque toda prueba los supone. Por
tanto, en este punto, que era el m�s importante de la controversia, los
racionalistas ten�an raz�n.

Conocimiento a priori
"No s� cu�les ser�n los habitantes de Lima dentro de cien a�os, pero lo que si s�
es que dos de ellos y otros dos siempre ser�n cuatro."

La cosa en s� (Kant)
objeto f�sico que denomina �la cosa en s�4, lo considera como esencialmente
incognoscible; lo que podemos conocer es el objeto tal como se da en la
experiencia, al cual denomina el �fen�meno�. Siendo el fen�meno un producto
combinado de nosotros mismos y de la cosa en s�, tendr� evidentemente los
caracteres que nos son debidos y se conformar�, por lo tanto, con nuestro
conocimiento aprior�stico. Por consiguiente, este
conocimiento, aunque verdadero para toda experiencia actual y posible, no debe
suponerse que se pueda aplicar fuera de la experiencia. As�, a pesar de la
existencia del conocimiento aprior�stico, nada podemos saber sobre la cosa en s� o
sobre lo que no es objeto actual o posible de experiencia. De este modo trata de
conciliar y armonizar las disputas de los racionalistas con los argumentos de los
empiristas.

Universales y Particulares
El mundo de los universales puede ser definido como el mundo de la esencia. El
mundo de la esencia es inalterable, r�gido, exacto, delicioso para el matem�tico,
el l�gico, el constructor de sistemas metaf�sicos, y todos los que aman la
perfecci�n m�s que la vida.
El mundo de la existencia es fugaz, vago, sin l�mites precisos, sin un plan o una
ordenaci�n clara, pero contiene todos los pensamientos y los sentimientos, todos
los datos de los sentidos y todos los objetos f�sicos, todo lo que puede hacer un
bien o un mal, todo lo que representa una diferencia para el valor de la vida y del
mundo.

La naturaleza de la Verdad
Al intentar descubrir la naturaleza de la verdad., hay tres puntos, tres
requisitos, a los cuales toda teor�a debe satisfacer: 1� Nuestra teor�a de la
verdad debe ser tal que admita su opuesto, la falsedad.Muchos fil�sofos han
fracasado por no haber satisfecho completamente esta condici�n; han construido
teor�as seg�n las cuales todo nuestro pensamiento debe ser verdadero, y tienen
luego una gran dificultad para hallar un lugar
para lo falso. En este respecto, nuestra teor�a de la creencia debe diferir de
nuestra teor�a del conocimiento directo, pues en el caso de este conocimiento no
era necesario tener en cuenta la existencia de un contrario.
2� Parece evidente que si no hubiera creencias no podr�a haber falsedad, ni verdad,
en el sentido en que la verdad es correlativa de la falsedad. Si imaginamos un
mundo de pura materia, en este mundo no podr�a haber lugar para la falsedad, y
aunque contuviera lo que podemos denominar �hechos�, no contendr�a algo verdadero,
en el sentido en que lo verdadero es de la misma especie que lo falso. En efecto:
la verdad y la falsedad son
propiedades de las creencias y de las afirmaciones; por consiguiente, un mundo de
pura materia, puesto que no contendr�a creencias ni afirmaciones, no contendr�a
tampoco verdad ni falsedad.
3� Pero, contra lo que acabamos de decir, es preciso observar que la verdad o la
falsedad de la creencia depende siempre de algo que es exterior a la creencia
misma. Si creo que Carlos I muri� en el cadalso, mi creencia es verdadera, no a
causa de alguna
cualidad que le sea intr�nseca, y que pudiera ser descubierta por el mero examen de
las creencias, sino a causa de un acaecimiento hist�rico que ocurri� hace dos
centurias y media. Si creo que Carlos I muri� en su lecho, mi creencia es falsa: ni
el grado de vivacidad de mi creencia, ni el cuidado que he tenido para llegar a
ella, le impiden ser falsa, a causa tambi�n de algo que ocurri� largo tiempo ha, y
no a causa de una propiedad intr�nseca de mi creencia. As�, aunque la verdad y la
falsedad sean propiedades de las creencias, son propiedades que dependen de la
relaci�n de las tras cosas, no de ciertas cualidades internas de las creencias como
creencias.

M�s vale perecer que odiar y temer;

m�s vale perecer dos veces
que hacerse odiar y temer;
tal deber� ser un d�a la m�xima
de toda sociedad
organizada pol�ticamente.

Oh, alma m�a, no aspires a la vida inmortal, pero agota el campo de lo posible.

El Hombre Com�n
El hombre que no tiene ning�n barniz de filosof�a, va por la vida prisionero de los
prejuicios que derivan del sentido com�n, de las creencias habituales en su tiempo
y en su pa�s, y de las que se han desarrollado en su esp�ritu sin la cooperaci�n ni
el consentimiento deliberado de su raz�n. Para este hombre el mundo tiende a
h�cerse preciso, definido, obvio; los objetos habituales no le suscitan problema
alguno, y las
posibilidades no familiares son desde�osamente rechazadas.

Nadie debe ser alabado por su bondad a menos que tenga fuerza de caracter para ser
malvado

"La civilizaci�n no suprime la barbarie, la perfecciona." (Voltaire.)

TRAMADOL

Bondad Automatica
Si algun gran poder estuviera de acuerdo en hacerme siempre pensar lo que es verdad
y hacer lo que es correcto, con la condici�n de convertirme en algo as� como un
reloj y se me diera cuerda cada ma�ana antes de saltar de la cama, cerrar�a el
trato instantaneamente.
El ambiente condiciona a la humanidad
El hombre es una criatura de la circunstancia, si cambiaramos los ambientes de
treinta peque�os ni�os pobres y treinta ni�os ricos, los ricos se convertirian en
pobres y los pobres serian ricos.La evidencia en favor del ambientalismo
rudimentario queda suficientemente clara.Las personas son extraordinariamente
diferentes en diferentes lugaresy, con toda posibilidad, justamente por causa de
los lugares.

El conocimiento cientifico es "frio",pero la conducta que origina resulta tan

eficaz como la originada por el "calido" conocimiento que procede e la experiencia
personal.

Sin la ayuda de una comunidad verbal, toda conducta ser� inconsciente.La

consciencia es un producto social. No solamente no es el campo especifico del
hombre autonomo, sino que queda fuera del alcance de un hombre solitario.

El Hombre Maquina
El hombre es una m�quina, en el sentido de que constituye un sistema complejo que
se comporta de modo que podemos expresar en leyes, pero esa complejidad es
extraordinaria.Quiz� su capacidad de adaptaci�n a las contingencias de
reforzamiento ser� eventualmente simulada en m�quinas, pero a esto no hemos
llegado, y, aunque as� sucediera y el hombre pudiera ser siulado mec�nicamente, aun
entonces este mecanismo seguira siendo �nico en otros aspectos.

(^^^)

El Pecado
El sentimiento del pecado que domina a muchos ni�os y adolescentes, y que con
frecuencia se mantiene toda la vida, es una miseria y una fuente de deformaci�n que
no tienen utilidad alguna. Casi enteramente, est� producido por la ense�anza moral
convencional con respecto del sexo. El sentimiento de que el sexo es malo hace
imposible el amor feliz, hace que los hombres desprecien a las mujeres con quienes
tienen relaciones y que con frecuencia sientan impulsos de crueldad hacia ellas.
Adem�s, la desviaci�n que se impone al impulso sexual inhibido, oblig�ndole a tomar
la forma de una amistad sentimental, o de un fervor religioso, produce una falta de
sinceridad intelectual mala para la inteligencia y para el sentido de la realidad.
La crueldad, la estup idez, la incapacidad de relaciones personales armoniosas y
otros muchos defectos tienen su origen, en la mayor�a de los casos, en las
ense�anzas morales tenidas en la infancia. Hay que decirlo con la m�xima sencillez
y derechura: no hay nada malo en el sexo y la actitud convencional acerca de esta
materia es morbosa.

Deseo
Deseo que el pr�jimo sea libre, pues mi libertad comienza all� donde comienza la
libertad del otro y que, solo, no puedo ser m�s que un 'virtuoso en la desgracia'.
No cuento con que los hombres se transformen en �ngeles, ni que sus almas lleguen a
ser puras como lagos de monta�a, ya que, por lo dem�s, esta gente siempre me ha
aburrido profundamente. Pero s� cuanto la cultura actual agrava y exaspera su
dificultad de ser, y de ser con los dem�s, y veo que multiplica hasta el infinito
los obst�culos a su libertad."

Cuando nos emborrachamos recibimos un refuerzo inmediato y un castigo demorado.

Controlar nuestro entorno
Ning�n mago o m�stico o ha dejado nunca de controlar el mundo que le rodea; lo
controla para controlarse a s� mismo. No podemos escoger un modo de vida en el cual
no haya control. Solamente podemos cambiar las condiciones del control.

Comportamiento Humano
Una persona es un miembro de la especie humana que se comporta como lo hace debido
a muchas caracter�sticas o facultades internas, entre ellas las sensaciones, los
h�bitos, la inteligencia, las opiniones, los sue�os, las personalidades, los
estados de �nimo, las decisiones, las fantas�as, las habilidades, las percepciones,
los pensamientos, las virtudes, las intenciones, las destrezas, los instintos, los
incentivos, los actos de voluntad, el placer, la compasi�n, las defensas
perceptivas, las creencias, los complejos, las expectativas, las urgencias, la
selecci�n, los impulsos, las ideas, las responsabilidades, la exaltaci�n, los
recuerdos, las necesidades, la sabidur�a, los deseos, el instinto de muerte, el
sentido de deber, la sublimaci�n, las
capacidades, los prop�sitos, el ello, los temores reprimidos, el sentido de
verg�enza, la extraversi�n, las im�genes, el conocimiento, los intereses, la
informaci�n, el super-yo, las proposiciones, las experiencias, las actitudes, los
conflictos, los sentidos, las
formaciones reactivas, el deseo de vivir, la conciencia, la ansiedad, la depresi�n,
el temor, la raz�n, la libido, la energ�a ps�quica, las reminiscencias, las
inhibiciones y las enfermedades mentales.
"......"

Si esperamos liberarnos de la guerra, los cr�menes y las crisis y depresiones

econ�micas, tendremos que encontrar la manera de aumentar el tama�o de nuestro
cerebro.Si esperamos vivir una vida enmarcada dentro de las l�neas racionales,
libre de trastornos tales como la guerra, los cr�menes y las crisis y las
depresiones econ�micas, tendremos que desarrollarnos intelectualmente.

La libertad es el bien individual por excelencia y la justicia es el bien social

por excelencia

El hombre es celoso si ama; la mujer tambi�n, aunque no ame.

El Libertario""""POCA POCO ME VOY EMANCIPANDO DE TODO ESO A LO QUE CONSIDERAN

SAGRADO

El Estado
El Estado y yo somos enemigos.Todo Estado es una tiran�a, la ejerza uno solo o
varios. El Estado, cualquiera que sea su forma, es forzosamente totalitario, como
se dice hoy en d�a: El Estado persigue siempre un solo objetivo: limitar, atar,
subordinar al individuo, someterlo a la cosa general, con su censura, su vigilancia
y su polic�a, el Estado trata de entorpecer cualquier actividad libre y considera
que es su obligaci�n ejercer tal represi�n porque ella le es impuesta. El Estado no
me permite desarrollar al m�ximo mis pensamientos y comunic�rselos a los
hombres,salvo si son los suyos propios, de lo contrario, me cierra la boca.

Comunismo
�Detesto el comunismo porque es la negaci�n de la libertad y me es imposible
concebir lo humano sin libertad. No soy comunista porque el comunismo concentra y
absorbe en el Estado toda la potencia de la sociedad, porque desemboca
necesariamente en la centralizaci�n de la propiedad, poni�ndola por entero en manos
del Estado, en tanto que yo deseo la abolici�n de esta instituci�n, la extirpaci�n
radical de este principio de autoridad y de la tutela del Estado, que, so pretexto
de moralizar y civilizar a los hombres, hasta hoy s�lo los ha sojuzgado, oprimido,
explotado y depravado. Deseo la organizaci�n de la sociedad y de la propiedad
colectiva o social desde abajo hacia
arriba, por v�a de la libre asociaci�n, y no desde arriba hacia abajo, por medio de
alguna forma de autoridad, cualquiera que ella sea.

SEDUCTORES
Los verdaderos seductores y corruptores de la juventud son los sacerdotes, los
padres, que �entorpecen y paralizan el coraz�n y la mente de los j�venes�. Si hay
una obra
�diab�lica�, ella es sin duda esta supuesta voz divina que se ha hecho entrar en
las conciencias.

Sobre las Religiones

Todas las religiones, con sus dioses, sus semidioses y sus profetas, sus mes�as y
sus santos, han sido creadas por la fantas�a cr�dula de los hombres, no llegados
a�n al pleno desenvolvimiento y a la plena posesi�n de sus facultades
intelectuales; en
consecuencia de lo cual, el cielo religioso no es otra cosa que un milagro donde el
hombre, exaltado por la ignorancia y la fe, vuelve a encontrar su propia imagen,
pero agrandada y trastrocada, es decir, divinizada. La historia de las religiones,
la del
nacimiento, de la grandeza y de la decadencia de los dioses que se sucedieron en la
creencia humana, no es nada m�s que el desenvolvimiento de la inteligencia y de la
conciencia colectiva de los hombres. A medida que, en su marcha hist�ricamente
progresiva, descubr�an, sea en s� mismos, sea en la naturaleza exterior, una
fuerza, una cualidad o un gran defecto cualquiera, lo atribu�an a sus dioses,
despu�s de haberlos exagerado, ampliado desmesuradamente, como lo hacen de
ordinario los ni�os, por
un acto de su fantas�a religiosa. Gracias a esa modestia y a esa piadosa
generosidad de los hombres creyentes y cr�dulos, el cielo se ha enriquecido con los
despojos de la tierra y, por una consecuencia necesaria, cuanto m�s rico se volv�a
el cielo, m�s
miserable se volv�a la tierra. Una vez instalada la divinidad, fue proclamada
naturalmente la causa, la raz�n, el �rbitro y el dispensador absoluto de todas las
cosas: el mundo no fue ya nada, la divinidad lo fue todo; y el hombre, su verdadero
creador, despu�s de haberla sacado de la nada sin darse cuenta, se arrodill� ante
ella, la ador� y se proclam� su criatura y su esclavo.�Es necesario recordar cu�nto
y c�mo embrutecen y corrompen las religiones a los pueblos? Matan en ellos la
raz�n, ese instrumento principal de la emancipaci�n humana y los reducen a la
imbecilidad, condici�n esencial de su esclavitud. Deshonran el trabajo humano y
hacen de �l un signo y una fuente de servidumbre. Matan la noci�n y el sentimiento
de la justicia humana, haciendo inclinar siempre la balanza del lado de los p�caros
triunfantes, objetos privilegiados de la gracia divina. Matan la altivez y la
dignidad, no protegiendo m�s que a los que se arrastran y a los que se humillan.
Ahogan en el coraz�n de los pueblos todo sentimiento de fraternidad humana,
llen�ndolo de crueldad divina.
"......"

Hablemos del Cristianismo

El cristianismo es, precisamente, la religi�n por excelencia, porque expone y
manifiesta, en su plenitud, la naturaleza, la propia esencia de todo sistema
religioso, que es el empobrecimiento, el sometimiento, el aniquilamiento de la
humanidad en
beneficio de la divinidad. Siendo dios todo, el mundo real y el hombre no son nada.
Siendo dios la verdad, la justicia, el bien, lo bello, la potencia y la vida, el
hombre es la mentira, la iniquidad, el mal, la fealdad, la impotencia y la muerte.
Siendo dios el amo, el hombre es el esclavo. Incapaz de hallar por s� mismo la
justicia, la verdad y la vida eterna, no puede llegar a ellas m�s que mediante una
revelaci�n divina. Pero quien dice revelaci�n, dice reveladores,mes�as, profetas,
sacerdotes y legisladores inspirados por dios mismo; y una vez reconocidos aqu�llos
como representantes de la divinidad en la Tierra, como los santos institutores de
la humanidad, elegidos por dios mismo para dirigirla por la v�a de la salvaci�n,
deben ejercer necesariamente un poder absoluto. Todos los hombres les deben una
obediencia ilimitada y pasiva, porque contra la raz�n divina no hay raz�n humana y
contra la justicia de dios no hay justicia terrestre que se mantenga. Esclavos de
dios, los hombres deben serlo tambi�n de la iglesia y del
Estado, en tanto que este �ltimo es consagrado por la iglesia. He ah� lo que el
cristianismo comprendi� mejor que todas las religiones que existen o que han
existido, sin exceptuar las antiguas religiones orientales, que, por lo dem�s, no
han abarcado
m�s que pueblos distintos y privilegiados, mientras que el cristianismo tiene la
pretensi�n de abarcar la humanidad entera; y he ah� lo que, de todos las sectas
cristianas, s�lo el catolicismo romano ha proclamado y realizado con una
consecuencia rigurosa. Es por eso que el cristianismo es la religi�n absoluta, la
�ltima religi�n, y la iglesia apost�lica y romana la �nica consecuente, leg�tima y
divina.

La Idea de Dios
La idea de dios implica la abdicaci�n de la raz�n humana y de la justicia humana;
es la negaci�n m�s decisiva de la libertad humana y lleva necesariamente a la
esclavitud
de los hombres, tanto en teor�a como en la pr�ctica.

Propia Desici�n
Cuando se trata de zapatos, prefiero la autoridad del zapatero; si se trata de una
casa, de un canal o de un ferrocarril, consulto la del arquitecto o del ingeniero.
Para esta o la otra ciencia especial me dirijo a tal o cual sabio. Pero no dejo que
se impongan a m� ni el zapatero, ni el arquitecto ni el sabio, les escucho
libremente y con todo el respeto que merecen su inteligencia, su car�cter, su
saber, pero me reservo mi derecho incontestable
de critica y de control.No me contento con consultar una sola autoridad
especialista, consulto a varias; comparo sus opiniones y elijo la que me parece m�s
justa. Pero no reconozco autoridad infalible, ni aun en las cuestiones especiales;
por consiguiente,
no obstante el respeto que pueda tener hacia la honestidad y la sinceridad de tal o
cual individuo, no tengo fe absoluta en nadie. Una fe semejante ser�a fatal a mi
raz�n, a mi libertad y al �xito mismo de mis empresas; me transformar�a
inmediatamente
en un esclavo est�pido y en un instrumento de la voluntad y de los intereses
ajenos.
"....."

"La iglesia y el Estado son mis dos bestias negras"

M�s vale la ausencia de luz que una luz vertida con parsimonia desde afuera con el
fin evidente de extraviar al ser humano.

La inmensa mayor�a de los individuos humanos, no solamente en las masas ignorantes,

sino tambi�n en las clases privilegiadas, no quieren y no piensan m�s que lo que
todo el mundo quiere y piensa a su alrededor; creen sin duda querer y pensar por s�
mismos, pero no hacen m�s que reproducir servilmente, rutinariamente, con
modificaciones por completo imperceptibles y nulas, los pensamientos y las
voluntades ajenas.Esa servilidad, esa rutina, fuentes inagotables de la
trivialidad, esa ausencia de rebeli�n en la voluntad de iniciativa, en el
pensamiento de los individuos son las causas principales de la lentitud desoladora
del desenvolvimiento hist�rico de la humanidad.

"La libertad de cada individuo no debe tener otros limites que la de todos los
dem�s individuos."

Libertad
No puedo decirme y sentirme libre m�s que en presencia y ante otros hombres. En
presencia de un animal de una especie inferior no soy ni libre ni hombre, porque
ese animal es incapaz de concebir y por consiguiente tambi�n de reconocer mi
humanidad.
No soy humano y libre yo mismo m�s que en tanto que reconozco la libertad y la
humanidad de todos los hombres que me rodean.... No soy verdaderamente libre m�s
que cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente
libres. La libertad de otro, lejos de ser un l�mite o la negaci�n de mi libertad,
es al contrario su condici�n necesaria y su confirmaci�n. No me hago libre
verdaderamente m�s que por la libertad de los otros, de suerte que cuanto m�s
numerosos son los hombres libres que me rodean y m�s vasta es su libertad, m�s
extensa, m�s profunda y m�s amplia se vuelve mi libertad.

Las Religiones son la consagraci�n y la causa intelectual y moral de toda

esclavitud sobre la tierra.

El Hombre y la Sociedad
El hombre, al menos desde que dio su primer paso hacia la humanidad, desde
que ha comenzado a ser un ente humano, es decir, un ser que habla y que piensa m�s
o menos, nace en la sociedad como la hormiga nace en el hormiguero y como la abeja
en su colmena; no la elige, al contrario, es producto de ella, y est� fatalmente
sometido a las leyes naturales que presiden sus desenvolvimientos necesarios, como
a todas las otras leyes naturales. La sociedad es anterior y a la vez sobrevive a
cada individuo humano, como la naturaleza misma; es eterna como la naturaleza, o
m�s bien, nacida sobre la tierra, durar� tanto como dure nuestra tierra .

La presi�n de la sociedad sobre el individuo es inmensa, y no hay car�cter bastante

fuerte, ni inteligencia bastante poderosa que puedan considerarse al abrigo del
alcance de esa influencia tan desp�tica como irresistible.

No hay nada peor que un estado Teocratico.

INDIVIDUALIDAD Y SOCIABILIDAD
De todos los seres vivos sobre esta tierra, el hombre es a la vez el m�s social y
el m�s individualista. Es sin contradicci�n tambi�n el m�s inteligente. Hay tal vez
animales que son m�s sociales que �l, por ejemplo las abejas, las hormigas; pero al
contrario, son tan poco individualistas que los individuos que pertenecen a esas
especies est�n absolutamente absorbidos por ellas y como aniquilados en su
sociedad; son todo para la colectividad, nada o casi nada para s� mismos. Parece
que existe una ley natural, conforme a la cual cuanto m�s elevada es una especie de
animales en la escala de los seres, por su organizaci�n m�s completa, tanto m�s
latitud, libertad e individualidad deja a cada uno. Los animales feroces, que
ocupan incontestablemente el rango m�s elevado, son individualistas en un grado
supremo.
El hombre, animal feroz por excelencia, es el m�s individualista de todos. Pero al
mismo tiempo �y �ste es uno de sus rasgos distintivos� es eminente, instintiva y
fatalmente socialista. Esto es de tal modo verdadero que su inteligencia misma, que
lo hace
tan superior a todos los seres vivos y que lo constituye en cierto modo en el amo
de todos, no puede desarrollarse y llegar a la conciencia de s� mismo m�s que en
sociedad y por el concurso de la colectividad entera.

El Dios Vanidoso
Todos los otros mandamientos no se dirigen m�s que al individuo; no matar�s
(exceptuados los casos muy frecuentes en que te lo ordene yo mismo, habr�a debido
a�adir); no robar�s ni la propiedad ni la mujer ajenas (siendo considerada esta
�ltima
como una propiedad tambi�n); respetar�s a tus padres. Pero sobre todo me adorar�s a
m�, el dios envidioso, ego�sta, vanidoso y terrible, y si no quieres incurrir en mi
c�lera, me cantar�s alabanzas y te prosternar�s eternamente ante m�.

El cristianismo y la Humanidad
El cristianismo no tiene absolutamente nada que hacer con la humanidad, por la
simple raz�n de que tiene por objeto �nico la divinidad, pues una excluye a la
otra. La idea de la humanidad reposa en la solidaridad fatal, natural, de todos los
hombres. Pero el cristianismo, hemos dicho, no reconoce esa solidaridad m�s que en
el pecado, y la rechaza absolutamente en la salvaci�n, en el reino de ese dios que
sobre muchos llamados no hace gracia m�s que a muy pocos elegidos, y que en su
justicia adorable,
impulsado sin duda por ese amor infinito que lo distingue, antes mismo de que los
hombres hubiesen nacido sobre esta tierra, hab�a condenado a la inmensa mayor�a a
los sufrimientos eternos del infierno, y eso para castigarlos por un pecado
cometido,
no por ellos mismos, sino por sus antepasados primeros, que estuvieron obligados a
cometerlo: el pecado de infligir una desmentida a la presciencia divina.

Los hombres religiosos son ordinariamente tan feroces: al defender a su dios, toman
partido por su ego�smo, por su orgullo y por su vanidad.

Las religiones Comienzan por inventar el absurdo y despu�s nos lo imponen

como un misterio divino, insondable y tanto m�s profundocuanto m�s absurdo es.

Misterios insondables, nos gritar�n los creyentes. Tonter�as insoportables, les

responderemos los esc�pticos.

Se debe vivir de modo que se tenga, en el momento oportuno, la voluntad de morir.

Hay muchos que mueren demasiado tarde y otros demasiado pronto. Muere en el momento
justo. ni un segundo antes, ni un segundo despues.

LA SUMA DE LAS COSAS

Todo lo que es, los seres que constituyen el conjunto indefinido del universo,
todas las
cosas existentes en el mundo, cualesquiera que sea por otra parte su naturaleza
particular, tanto desde el punto de vista de la calidad como de la cantidad, las
m�s diferentes y las m�s semejantes, grandes o peque�as, cercanas o inmensamente
alejadas, ejercen necesaria e inconscientemente, sea por v�a inmediata y directa,
sea por transmisi�n indirecta, una acci�n y una reacci�n perpetuas; y toda esa
cantidad infinita de acciones y de reacciones particulares, al combinarse en un
movimiento general y �nico, produce y constituye lo que llamamos vida, solidaridad
y causalidad universal, la naturaleza.

Lo inmenso y lo peque�o
No podremos llegar nunca, no s�lo a comprender, sino s�lo a abarcar ese sistema
�nico y real del universo, sistema infinitamente extenso por una parte e
infinitamente especializado por otra; de suerte que al estudiarlo nos detendremos
ante dos infinitudes: lo infinitamente grande y lo infinitamente peque�o.

"Todo lo que es natural es l�gico, y todo lo que es l�gico o bien se encuentra ya

realizado, o bien deber� realizarse en el mundo natural, inclusive el mundo social"

Porque en el mundo natural los fuertes viven y los d�biles sucumben, y los primeros
no viven m�s que porque los otros sucumben.�Ay! La vida, tanto individual como
social, del hombre no es primeramente otra cosa que la continuaci�n m�s inmediata
de la vida animal. No es otra cosa que esa misma vida animal, pero solamente que es
complicada con un elemento nuevo: la facultad de pensar y de hablar.

La Educaci�n
La naturaleza ayudada principalmente por la organizaci�n viciosa de la sociedad,
crea
desgraciadamente algunas veces idiotas, individuos humanos muy est�pidos. Algunas
veces, crea tambi�n hombres de genio. La inmensa mayor�a de los seres humanos nacen
iguales o m�s o menos iguales: no id�nticos, sino equivalentes en el sentido que,
en cada uno, los defectos y las cualidades se compensan aproximadamente, de suerte
que,
considerados en su conjunto, el uno vale lo que el otro. Es la educaci�n la que
produce las enormes diferencias que nos desesperan hoy. De donde saco esta
conclusi�n: que, para establecer la igualdad entre los hombres, hay que
establecerla absolutamente en la
educaci�n de los ni�os.

"Hay animales excesivamente repulsivos, malvados, otros muy �tiles y nobles.

Tengo antipat�a y pronunciada aversi�n hac�a unos, y mucha simpat�a hacia los
otros. Y,
sin embargo, s� bien que no es culpa del sapo si es sapo, de la serpiente venenosa
el ser serpiente venenosa, ni es culpa del cerdo si encuentra una inmensa
voluptuosidad en
revolcarse en el fango; pero tampoco es m�rito del caballo, en el sentido
voluntario de esta palabra, si es un hermoso caballo; ni el del perro, si es un
animal inteligente y fiel; lo que no me impide de ninguna manera aplastar el reptil
y echar el cerdo al fango, ni querer y estimar mucho al caballo y al perro."

Perros
Es lamentable sin duda que las masas hayan dado siempre est�pidamente fe a todos
los charlatanes oficiales y oficiosos que, con un fin la mayor�a de las veces muy
interesado, les han predicado el sacrificio de sus intereses materiales. Pero esta
estupidez se explica por su ignorancia, y que las masas son todav�a excesivamente
ignorantes �qui�n lo duda? Lo que es injusto decir, es que las masas sean menos
capaces de elevarse por encima de sus preocupaciones materiales que las otras
clases de la sociedad, menos que los sabios, por ejemplo. Lo que vemos hoy en
Francia, �no nos da la prueba de lo contrario? �D�nde encontrar�is en este momento
el verdadero patriotismo, capaz de sacrificarlo todo? Ciertamente no ser� en la
sabia burgues�a, es �nicamente en el
proletariado de las ciudades; y sin embargo, la patria no es buena madre m�s que
para los burgueses, para el obrero ha sido siempre una madrastra.
Los Sabios
Amemos, pues, la ciencia, respetemos los sabios sinceros y serios, escuchemos con
un gran reconocimiento las ense�anzas, los consejos que desde lo alto de su saber
trascendente tengan a bien darnos; pero no los aceptemos m�s que a condici�n de
hacerlos pasar y repasar por nuestra propia cr�tica. Pero en nombre de la
salvaci�n de la sociedad, en nombre de nuestra dignidad y de nuestra libertad, lo
mismo que por la salvaci�n de su propio esp�ritu, no les demos nunca entre nosotros
ni posici�n ni derecho privilegiados. A fin de que su influencia sobre nosotros
pueda ser �til y verdaderamente saludable, es preciso que no tengan otras armas que
la propaganda igualmente libre para todos, que la persuasi�n moral fundada en la
argumentaci�n cient�fica.

La Naturaleza y el Hombre
El hombre no puede luchar nunca contra la naturaleza; por tanto, no puede ni
vencerla ni
dominarla; aun cuando emprende y realiza actos que son en apariencia los m�s
contrarios a la naturaleza, obedece a�n a leyes de la naturaleza. Nada puede
sustraerle a ella, es su esclavo absoluto. Pero ese esclavo no es uno, porque toda
esclavitud supone dos seres que existen uno fuera del otro, y de los cuales uno
est� sometido al otro. El hombre no est� fuera de la naturaleza, pues no es nada
m�s que naturaleza; por tanto, no puede ser esclavo.

La esclavitud intelectual, de cualquier naturaleza que sea, tendr� siempre por

corolario la esclavitud pol�tica y social.

FORMANDO EL HOMBRE CON LA NATURALEZA UNIVERSAL UN SOLO TODO, Y NO SIENDO M�S QUE EL
PRODUCTO MATERIAL DE UN CONCURSO INDEFINIDO DE CAUSAS MATERIALES, �C�MO LA IDEA DE
ESA DUALIDAD, LA SUPOSICI�N DE LA EXISTENCIA DE DOS MUNDOS OPUESTOS, UNO DE ELLOS
ESPIRITUAL, EL OTRO MATERIAL, HA PODIDO NACER, ESTABLECERSE Y ARRAIGAR TAN
PROFUNDAMENTE EN LA CONCIENCIA HUMANA?

Dios no es ciencia
Dios no se encuentra en el dominio de la ciencia; siendo dios, seg�n la definici�n
de los
te�logos y de los metafisicos, lo absoluto, y no teniendo la ciencia por objeto m�s
que lo
que es relativo, no tiene nada que hacer con dios, que no puede ser para ella m�s
que una hip�tesis inverificable.

INFINITUD
No podemos igualmente remontarnos hasta el origen, es decir, hasta las causas
productoras de nuestro sistema solar, porque esas causas se pierden en la infinitud
del espacio y de un pasado eterno. Pero podemos estudiar la naturaleza de ese
sistema en sus propias manifestaciones. Y aun aqu� nos encontramos un l�mite que no
podremos franquear. No podremos observar nunca, ni por consiguiente reconocer la
acci�n de nuestro mundo solar sobre la infinita cantidad de mundos que llenan el
universo. A lo sumo podremos reconocer alguna vez, de una manera excesivamente
imperfecta, algunas relaciones que existen entre nuestro sol y algunos de los soles
innumerables que brillan en el firmamento. Pero esos conocimientos imperfectos,
mezclados ecesariamente a hip�tesis apenas verificables, no podr�an constituir
nunca una ciencia seria. Forzoso nos ser�, pues, contentarnos m�s o menos con el
conocimiento m�s y m�s perfeccionado y detallado de las relaciones interiores de
nuestro sistema solar.
Y aun aqu� nuestra ciencia, que no merece ese nombre m�s que en tanto que se funda
sobre la observaci�n de los hechos, y ante todo sobre la constataci�n real de su
existencia, y luego de los modos reales de su manifestaci�n y de su
desenvolvimiento, encuentra un nuevo l�mite que parece tener que permanecer siempre
infranqueablemente: es la imposibilidad de constatar, y por consiguiente tambi�n de
observar, los hechos f�sicos, qu�micos, org�nicos, inteligentes y sociales que
suceden en algunos planetas que
constituyen parte de nuestro sistema solar, exceptuada nuestra Tierra, que est�
abierta a
nuestras investigaciones.

�cu�l es la esencia real de toda religi�n? Es precisamente ese sentimiento de

absoluta dependencia del individuo, pasajero ante la eterna y omnipotente
naturaleza.

RELIGION POR TEMOR

La religi�n, se ha dicho, es el primer despertar de la raz�n. S�, pero bajo la
forma de la
sinraz�n. La religi�n comienza por el temor. Y en efecto, el hombre, al despertar a
los primeros resplandores de ese sol interior que se llama la conciencia de s�
mismo, y al salir lentamente, paso a paso, de la somnolencia magn�tica de esa
existencia por completo instintiva que llevaba cuando se encontraba a�n en el
estado de pura inocencia, es decir, en el estado animal; habiendo nacido, como todo
animal, en el temor a ese mundo exterior que le produce y le destruye, el hombre ha
debido tener necesariamente por primer objeto de su naciente reflexi�n, ese temor
mismo. Se puede, tambi�n, presumir que en el hombre primitivo, al despertar de su
inteligencia, ese terror
instintivo deb�a ser m�s fuerte que en los otros animales, primeramente porque nace
mucho menos armado que los otros y su infancia dura m�s tiempo, y luego porque esa
misma reflexi�n, apenas florecida y no llegada a�n a un grado suficiente de madurez
y de
fuerza para reconocer y para utilizar los objetos exteriores, ha debido, sin
embargo,
arrancar al hombre a la uni�n, a la armon�a instintiva en que, como primo del
gorila, antes
que se hubiese despertado su pensamiento, ha debido encontrarse con todo el resto
de la naturaleza. La primera reflexi�n lo aislaba en cierto modo, en medio de ese
mundo
exterior que, haci�ndosele extra�o, ha debido aparecerle a trav�s del prisma de su
imaginaci�n infantil, excitada y agrandada por el efecto mismo de esa reflexi�n
naciente,
como una sombr�a y misteriosa potencia, infinitamente m�s hostil y m�s amenazadora
que
lo es en realidad.

COMO PERROS
Considerad al perro domesticado, implorando una caricia, una mirada de su amo:
�no es la imagen del hombre de rodillas ante su dios? �No proyecta ese perro, con
su
imaginaci�n y con un comienzo de reflexi�n que la experiencia ha desarrollado en
�l, la
omnipotencia natural que le obsesiona, en su amo, lo mismo que el creyente la
proyecta en su dios? �Cu�l es, pues, la diferencia entre el sentimiento del perro y
el del hombre? No es siquiera la reflexi�n: es el grado de reflexi�n, o m�s bien:
es la capacidad de fijarla y de concebirla como un pensamiento abstracto, de
generalizarla al nombrarla, pues la palabra humana tiene esto de particular, que,
incapaz de nombrar las cosas reales, las que obran inmediatamente sobre nuestros
sentidos, no expresan m�s que la noci�n o la generalidad abstracta; y como la
palabra y el pensamiento son dos formas distintas, pero inseparables, de un solo y
mismo acto de la humana reflexi�n, esta �ltima, al fijar el objeto del terror y de
la adoraci�n animales o del primer culto del hombre, lo generaliza, lo transforma,
por decirlo as�, en un ser abstracto, tratando de designarlo con un nombre. El
objeto realmente adorado por tal o cu�l individuo es siempre este: esa piedra, ese
trozo de madera, ese trapo. Es as� como comienza con el primer despertar del
pensamiento, manifestado por la palabra, el mundo exclusivamente humano, el mundo
de las abstracciones.

La filosof�a es la que nos distingue de los salvajes y b�rbaros; las naciones son
tanto m�s civilizadas y cultas cuanto mejor filosofan sus hombres.

Conocimiento Cientifico
El conocimiento cient�fico no es conocimiento probado, pero representa un
conocimiento que es probablemente verdadero. Cuanto mayor sea el n�mero de
observaciones que formen la base de una inducci�n y cuanto mayor sea la variedad de
condiciones en las cuales se hayan realizado estas observaciones, mayor ser� la
probabilidad de que las
generalizaciones resultantes sean verdaderas.

Base Empirica
La base emp�rica de la ciencia objetiva no tiene, por consiguiente, nada de
�absoluto�. La ciencia no descansa en una s�lida roca. La estructura audaz de sus
teor�as se levanta, como si dij�ramos, encima de un pantano. Es como un edificio
construido sobre pilotes. Los pilotes son hincados desde arriba en el pantano, pero
no en una base �dada� o natural; y si no hincamos los pilotes m�s profundamente no
es porque hayamos alcanzado
suelo firme. Simplemente paramos cuando nos satisface la firmeza de los pilotes,
que es suficiente para scportar la estructura, frl menos por el momento.

Conceptos
Los conceptos s�lo se pueden definir en funci�n de otros conceptos cuyos
significados
est�n ya dados. Si los significados de estos �ltimos conceptos son tambi�n
establecidos por definici�n, es evidente que se producir� una regresi�n infinita a
menos que se conozcan por otros medios los significados de algunos t�rminos.

La mujer es la medida de todas las cosas.

Definici�n maximalista de psicolog�a

"La psicolog�a es concretamente lo que los psic�logos hacen y ense�an: brevemente
definida, la psicolog�a es la ciencia de la condici�n humana y animal, tanto
individual como social. Para ampliar esta definici�n, la psicolog�a es el estudio
sistem�tico, de los organismos en relaci�n con su conducta, de sus relaciones con
el ambiente y de su experiencia. Su prop�sito es descubrir hechos, principios y
generalizaciones que han de
incrementar el conocimiento del hombre, su comprensi�n, su capacidad predictiva, su
sabidur�a directiva y el control de los fen�menos naturales de conducta y
experiencia, as� como de s� mismo y de los grupos sociales e instituciones en los
cuales y mediante los cuales funciona. Los psic�logos buscan proporcionar una
ciencia b�sica del pensamiento humano, del car�cter, de las capacidades, del
aprendizaje, de los motivos, de la
conducta, etc., que servir� a todas las ciencias del hombre (antropolog�a,
sociolog�a, econom�a, gobierno, educaci�n, medicina) de la misma manera y con la
misma amplitud con que la biolog�a hoy sirve a la agricultura y a las ciencias
m�dicas"

.
En teor�a soy un santo que ama a todos los seres humanos y en la pr�ctica un
ego�sta que quiere que no le molesten. �Alg�n problema?

Lo que de hecho quieren los hombres no es el conocimiento, es la certeza.

La soledad es para m� una fuente de curaci�n que hace que mi vida valga la pena.

�Dios es un comediante que act�a para una audiencia demasiado asustada para re�r.�

Voltaire

Uno puede descubrir nuevas tierras sin permitirse perder de vista la costa

El m�rito no est� solo en conseguir grandes cosas, sino en haberlas intentado

No hay mejor escuela que la vieja escuela y yo soy el jodido maestro

Ese Dios
Ese Dios que t� adoras, �oh hombre!, ese Dios que has hecho bueno, justo,
todopoderoso, sabio, inmortal y santo, eres t� mismo; ese ideal de perfecciones es
tu imagen depurada en el espejo ardiente de tu conciencia. Dios, la naturaleza y el
hombre son el triple aspecto del ser uno e id�ntico; el hombre es el mismo Dios,
que llega por mil evoluciones a adquirir conciencia de s� mismo; se ha sentido Dios
en Jesucristo, y el cristianismo es verdaderamente la religi�n del Dios-Hombre. No
hay otro Dios que el que desde un principio ha dicho: yo; no hay otro Dios que t�.
"......"

Enterarse de los sufrimientos del trabajador es para el ocioso la m�s insoportable

de las distracciones, del mismo modo que hacer justicia al afortunado es para el
miserable el m�s amargo de los brebajes.

Ten cuidado cuando quieras expulsar tus demonios , no vaya a ser que deseches lo
mejor de t�.

La hija del asombro

El Derecho puede ser justo imperfectamente, pero no puede ser injusto porque es
Derecho en tanto que su sentido es ser justo, humanamente justo.
"El comunista, como el cristiano, cree que su doctrina es esencial para la
salvaci�n, y es esta creencia la que hace la salvaci�n posible para �l. Son las
similitudes entre el cristianismo y el comunismo las que los hacen mutuamente
incompatibles."

La mayor virtud se encuentra en el pensamiento, y toda sabidur�a consiste en decir

la verdad y en obrar de acuerdo con la physis, escuchando sus mandatos."

..
Cuando escribas la historia de tu vida no dejes que nadie m�s sostenga el lapiz

Derecho que gobierna

Las leyes no est�n para servir los intereses del partido en el poder. Porque en
definitiva las leyes no son servidoras del gobierno, sino que el gobierno es el
servidor de las leyes. La verdadera felicidad de los ciudadanos s�lo puede lograrse
cuando "el
Derecho gobierna a los que gobiernan"

Inmortal
Y si a m� tambi�n me dais cr�dito, convencidos de que el alma es inmortal y capaz
de recibir todos los males y todos los bienes, marchemos siempre por el camino de
arriba y pondremos en pr�ctica la justicia con inteligencia y por todos los medios.
Con ello
estaremos en la amistad de nosotros mismos y de los dioses, tanto durante nuestra
permanencia aqu� como despu�s de haber recogido los galardones de la justicia, a la
manera de los vencedores que van recibiendo los suyos alrededor del estadio. As�
seremos dichosos tanto en este mundo como en el viaje milenario que acabamos de
referir.

"Lo natural hay que verlo en las cosas que se hallan en su estado natural, no en
aquellas
que han degenerado."

Nuestra vida aut�ntica estriba en contemplar la teor�a y adherirse a ella para

ponerla en pr�ctica.

El hombre es un animal pol�tico a quien no le es dable vivir fuera de sociedad.

Se necesita un sol doble para alumbrar el fondo de la estupidez humana .

Jean Paul Sartre

Sabios son aquellos que dominan

el cuerpo, la palabra y la mente.
Ellos son los verdaderos Maestros.
Dios s�lo existe en sentido filos�fico

No existe ser pensante

No existe un s�lo ser pensante que en un cierto punto luminoso de su vida
intelectual, no se haya perdido en el caos de vanos desvelos por comprender o creer
que exista algo "m�s grande que su alma personal". La absoluta imposibilidad para
un alma sentirse inferior a otra; el intenso, el insufrible malestar y la rebeli�n
que resultan de semejante idea y hasta las incoercibles aspiraciones hacia la
perfecci�n, no son sino desvelos espirituales que coinciden con los materiales, en
el anhelo por retornar a la unidad primitiva, y constituyen, cuando menos para mi
esp�ritu una suerte de prueba, que supera en mucho lo que el hombre llama
demostraci�n, de que no hay alma inferior a otra, que nada es ni puede ser superior
a un alma cualquiera, que cada alma es parcialmente su propio Dios, su propio
creador; en una palabra, que Dios, el Dios material y espiritual no existe ahora
sino en la materia difusa y el esp�ritu difuso del universo; y que la concentraci�n
de est� materia, de este esp�ritu, es la �nica que podr�a reconstruir al Dios
"puramente" espiritual e individual.

"Lo preocupante no es la perversidad de los malvados sino la indiferencia de los

buenos".

La "volont� g�n�rale" es siempre recta y justa, porque no podr�a ser perjudicado

ning�n particular sin que lo fueran todos, "lo que ser�a hacerse da�o a s�
propio....Siempre que el individuo obra por el inter�s com�n, obra de acuerdo con
la voluntad general.

El Derecho seg�n Leibniz

Leibniz situaba el Derecho natural en tres niveles, orient�ndolo hacia tres
principios: 1) el jus strictum vertido hacia el principio de "no hacer mal a
nadie"; 2) laaequitas polarizada hacia el principio de "dar a cada uno lo suyo" 3)
la pietas dirigida hacia el principio de "vivir honestamente".

Carta sobre la Tolerancia

La Carta sobre la tolerancia de John Locke adquiere, en nuestros d�as, inusitada
vigencia. La libertad personal involucra la libertad religiosa. El Estado no puede
vulnerar la libertad de practicar los cultos religiosos, puesto que su misi�n
estriba en garantizar los derechos
naturales del individuo y nunca imponer coercitivamente una religi�n. En materia de
fe no cabe la imposici�n, sino s�lo la persuasi�n. La intolerancia concluye por
destruirse a s� misma. La iglesia "es una asociaci�n libre de hombres que de com�n
acuerdo se re�nen p�blicamente para venerar a Dios de una manera determinada que
ellos juzgan grata a la divinidad y provechosa para la salvaci�n de sus almas."La
esfera espiritual y la esfera temporal deben distinguirse n�tidamente. "El juicio
privado de cada cual acerca de las leyes establecidas para el bien p�blico y sobre
materiales civiles no suprime el
car�cter obligatorio de esas leyes ni autoriza las excepciones. Mas si la ley se
refiere a cosas colocadas fuera del radio de acci�n de la autoridad civil (como por
ejemplo, el obligar a que se siga una religi�n nerse de lanzar art�culos, dogmas o
modos de adorar a Dios. extra�a y se cultiven ciertos ritos), los hombres que
piensan de otro modo no est�n obligados por ley, pues la sociedad pol�tica est�
instituida solamente para asegurar a cada hombre la correcta marcha de las cosas en
esta vida y el cuidado de las almas debe quedar para cada particular." En materia
religiosa, Locke pide que se luche con argumentos, no con edictos. El poder civil
debe abstenerse de lanzar art�culos, dogmas o modos de adorar a Dios.

Lleva a la religi�n ante el tribunal de la raz�n.

Moralidad y Legalidad.
La mera coincidencia o no coincidencia de una acci�n con la ley, sin consideraci�n
al motivo del obrar, se llama la legalidad de la acci�n; aquella coincidencia o no
coincidencia, en cambio, en la que la idea de la obligaci�n impuesta por la leyes,
a la vez, el motivo del obrar, se llama la moralidad de la acci�n.

De que sirve una cabeza muy hermosa si dentro de ella no hay sesos

La dial�ctica no es por consiguiente, un simple m�todo del pensar; es la forma en

que se manifiesta la realidad misma, es la realidad misma que alcanza su verdad en
su
completo autodesenvolvimiento." La realidad existe por obra y gracia de los
conceptos. Lo que es racional, es real, y lo que es real, es racional.

El Derecho no era otra cosa sino "la expresi�n de la voluntad de las clases que
obtuvieron la victoria y conservaron el poder pol�tico en sus manos".

La casualidad no es, ni puede ser m�s que una causa ignorada de un efecto
desconocido.
Voltaire.

No esculpas en la niebla no trabajes en la nada.

El hombre intolerante y orgulloso no ama la gracia y le hace el efecto de un

reproche vivo y visible con respecto a �l, pues la gracia es la tolerancia del
coraz�n en los gestos y en las actitudes.

Protestantes
Lutero ha vencido la servidumbre fundada en la devoci�n, porque ha colocado en su
puesto a la servidumbre fundada sobre la convicci�n. Ha infringido la fe en la
autoridad, porque ha restaurado la autoridad de la fe. Ha transformado los cl�rigos
en laicos, porque ha convertido los laicos en cl�rigos. Ha liberado al hombre de la
religiosidad extrema, porque ha recluido la religiosidad en la intimidad del
hombre. Ha emancipado al cuerpo de las cadenas porque ha encadenado al sentimiento.

Algunos siguen la evoluci�n de los pueblos tan s�lo con la abstracta actividad del
pensamiento, sin tomar una parte material en los esfuerzos reales de esa evoluci�n,
por otro lado comparten los dolores de esa evoluci�n sin participar en sus
placeres, sin sus placeres, sin su parcial satisfacci�n.

El Yo se determina, en cuanto es relaci�n de la negaci�n consigo misma; tal

relaci�n consigo es indiferente frente a esta determinaci�n, la reconoce como suya
e ideal, en cuanto simple posibilidad, a la cual no est� vinculado (el Yo), sino en
lo que es, s�lo porque se adapta a ella........
Toda autoconciencia se conoce como universal �en cuanto posibilidad de abstraer de
cada cosa determinada� y como particular con un determinado objeto, contenido, fin.
Estos dos momentos son, sin embargo, abstracciones; lo concreto y lo verdadero (y
toda verdad es concreta) es la universalidad, la cual tiene por ant�tesis lo
individual, pero que, por medio de su reflexi�n en s�, es adecuado a lo universal.

los animales nos ense�an al menos el car�cter irreductiblemente

exterior de la muerte. No la llevan en s� mismos,
aunque se la den necesariamente los unos a los otros;
se trata de la muerte como <<mal encuentro>> inevitable en
el orden de las existencias naturales. Pero ellos no han inventado todav�a esta
muerte interior, este sadomasoquismo
universal del esclavo-tirano.

S�lo hay un t�rmino, la Vida, que comprenda al pensamiento, pero que inversamente
no sea comprendido sino por el pensamiento. No se trata de que la vida se d� en el
pensamiento, sino de que �nicamente el pensador tiene una vida potente y exenta de
odio y culpabilidad, de que tan s�lo la vida explica al pensador.

Quien para otro cava una zanja, en ella cae.

MALATESTA
Renunciar
Renunciar a la violencia liberadora, cuando esta es la �nica manera de poner fin al
sufrimiento diario de las masas y a las crueles tragedias que azotan la humanidad,
ser�a
responsabilizarse de los odios que se lamentan y de los males que del odio surgen.
"......"

La fama es cosa del poder, es construida y utilizada por �l.

Dejemos que cada palabra suelta retumbe en nuestro coraz�n con la misma eficacia
con la que retumbaba en el coraz�n de quien la escrib�a, o�a o le�a. Dejemos que
sean nuestros deseos (y nuestras actuales necesidades) las que nos sirvan de
interprete y no el sudario cultural, que a menudo sirve para proporcionar coartadas
y para apagar el entusiasmo.

Lo que le pedimos a Malatesta, y a muchos otros compa�eros como �l, es una chispa,
una luz repentina, una peque�a aportaci�n: una ocasi�n para reflexionar antes de
actuar. No le pedimos que razone en nuestro lugar, ni que construya para nosotros
un
proyecto entero, con todas sus partes. No queremos que sea el pasado el que nos
haga entender el presente. Lo que nos aporta la historia es ciertamente importante,
pero no es lo �nico de lo que carecemos.

Todos acusan a quien se quiere liberar de la opresi�n de intolerancia y de

violencia

El ambiente de violencia en el que vivimos, personas generosas, rebeldes y

s�per sensibles, pero carentes de capacidad de reflexi�n, que en ciertas
circunstancias se dejan llevar por las pasiones y golpean a ciegas.

"As� pues, cuando me enfrento con la prueba de una alienaci�n, experimento lo que
surge de lo m�s profundo de m� mismo: compasi�n hacia los enga�ados, adem�s de
c�lera violenta contra los que les mienten siempre. No siento odio por los que se
arrodillan sino la certeza de nunca transigir con los que invitan a esa posici�n
humillante y los mantienen en ella. �Qui�n podr�a despreciar a las v�ctimas? �Y
c�mo no combatir a sus verdugos?"

No te quejes de tu pobreza, de tu soledad o de tu suerte, enfrenta con valor y

acepta que de una u otra manera son el resultado de tus actos y la prueba que has
de ganar.

La religi�n es la obra maestra del arte del adiestramiento de animales

El que sabe lo que es naufragar, tiembla, incluso en las aguas tranquilas...

No podemos forzar a nadie a travez de la razon para aceptar como racionalmente

v�lido un argumento que �l o ella no ha aceptado todav�a implicitamente como
valido, aceptando las premisas constitutivas del dominio conversacional en el cual
tiene coherencia operacional.
Todo lo que podemos hacer en uan conversaci�n en la cual no existe un acuerdo
previo implicito, es seducir a nuestro interlocutor a aceptar como validas las
premisas b�sicas que definen el dominio en el cual nuestro argumento es
operacionalmente v�lido.

La cultura occidental,a la cual nosotros cientificos modernos pertenecemos,

menosprecia las emociones, o, al menos las considera un recurso de acciones
arbitrarias queno merecen confianza, porque no surgen de la razon. Esta actitud nos
ciega respecto de la participaci�n de nuestras emociones en todo lo que hacemos,
como transfondo corporal que hace posible todas nuestras acciones y especifica los
dominios en los cuales �stas ocurren. Y esta ceguera, yo sostengo, nos limita en
nuestroentendimiento del fen�meno social.

El Yo
El "yo" y el "s� mismo", surgen en el lenguaje como distinciones en autoconciencia
en el momento en que la autoconciencia surge como un fen�meno social en aquellas
conversaciones en las cuales el observador ve que los participantes son
distinguidos como tales a trav�s de la distinci�n de sus corporalidades. De hecho,
todo el dominio de la autoconciencia surge como un dominio de recursi�n en el darse
cuenta de uno mismo.

Nosotros, seres humanos, existimos como tales en el lenguaje. Debido a esto, los
sistemas sociales humanos son sistemas de coordinaciones de acciones en el
lenguaje, esto es, son redes de conversaciones. Por consiguiente, diferentes
sistemas sociales humanos o sociedades, difieren en las caracter�sticas de las
distintas redes de conversaciones que los constituyen. Al mismo tiempo, la
experiencia diaria nos muestra que nos afectamos entre nosotros, en nuestras
corporalidades, a trav�s de nuestro lenguajeo y emocionar, en el curso de nuestra
conversaci�n. De hecho, sabemos por nuestra experiencia diaria que podemos
reconocer los miembros de diferentes maneras en las cuales ellos manejan sus
cuerpos, y que crecer en una sociedad y cultura dadas, supone adquirir una manera
particular de ser una corporalidad.

La supuesta raz�n como mecanismo de sometimiento o convencimiento.

La realidad y lo real son argumentos que usamos en nuestra coexistencia humana cada
vez que intentamos forzar a otro ser humano, sin usar la fuerza, a hacer algo que
queremos, y que el otro no har� espontaneamente. Lo mismo pasa en esta tradici�n
con las nociones de raz�n y racionalidad que usamos como argumentos para obligar o
convencer, bajo el supuesto cultural impl�cito que a trav�s de ellos nos referimos
a verdades trascendentales universles

Las Emociones
Nada ocurre ni ha ocurrido en la historia de los seres vivos en general, y de los
seres humanos en particular, porque sea o haya sido necesario. El curso que ha
seguido y siempre seguir� la historia humana, es el curso del emocionar, y en
particular el curso de los deseos.Las emociones gu�an el devenir humano, ya que
nada es una oportunidad material, una posibilidad tecnol�gica, o un recurso natural
o una posibilidad tecnol�gica s�lo si se lo desea as�. Esto es, son los deseos los
que hacen de algo una oportunidad material, un recurso natural o una posibilidad
tecnol�gica.

EL ESPIRITU DELICADO Racionalista (se atiene a los principios) Idealista.

Intelectualista. Optimista. Religioso. Indeterminista. Monista. Dogm�tico.
EL ESPIRITU RUDO Empirista (se atiene a los hechos) Sensualista. Materialista.
Pesimista. Irreligioso. Fatalista. Pluralista. Esc�ptico.

Te tengo que confesar que tengo una curiosa fascinaci�n en leer tu comentario que
habla de cosas tan profundas aun cuando ninguno de los que las leen las
entiendan.Siento la emoci�n de lo problem�tico, la presencia de la inmensidad en la
comparaci�n tan inteligente que haces entre el lector y Guerrero. Me sorprende que
hayas leido el contenido de la imagen que se titula "Lenguajear" y no me queda nada
m�s que halagar tu argumento filos�fico que demuestra tu gran capacidad de sutileza
y de ingenio.

Pragmatismo
El pragmatismo quiere hechos; el racionalismo, abstracciones. El pragmatista habla
de las verdades en plural, sobre su utilidad y suficiencia, del �xito de su
actuaci�n, etc�tera; todo lo cual, a la mente t�picamente intelectualista, le
parece una grosera clase de verdad, coja y de segunda mano: estas verdades no son
realmente tales; sus testimonios son meramente subjetivos. Frente a ellas, la
verdad objetiva debe ser algo no utilitario, altivo, refinado, remoto, augusto,
exaltado. Debe existir una absoluta correspondencia entre nuestros pensamientos y
una realidad igualmente absoluta. Ser�a lo que habremos de pensar
incondicionalmente. Los modos condicionados por los que pensamos son irrelevantes,
y materia para la psicolog�a. �Abajo con la psicolog�a y arriba con la l�gica en
toda esta cuestI�n!

Ideas verdaderas son las que podemos asimilar, hacer v�lidas, corroborar y
verificar; ideas falsas, son las que no...La verdad de una idea no es una propiedad
estancada inherente a ella. La verdad acontece a una idea. Llega a ser cierta, se
hace cierta por los acontecimientos. Su verdad es, en efecto, un proceso, un
suceso, a saber: el proceso de verificarse, su verificaci�n. Su validez es el
proceso de su validaci�n.
La posesi�n de pensamientos verdaderos significa en todas partes la posesi�n de
unos inestimables instrumentos de acci�n, y que nuestro deber para alcanzar la
verdad, lejos de ser un mandamiento vacuo del cielo o una pirueta impuesta a s�
mismo por nuestro intelecto, puede explicarse por excelentes razones pr�cticas.

�Ay de aquel cuyas creencias no se ajustan al orden que siguen las realidades en su
experiencia! No le conducir�n a parte alguna o le har�n establecer falsas
conexiones.

Copiar es un modo genuino de conocer.

La cuesti�n �qu� es la verdad? no es una cuesti�n real (ya que no es relativa a

ninguna condici�n) y que toda la noci�n de la verdad es una abstracci�n del hecho
de las verdades, en plural, una simple frase sumaria y �til, como la lengua latina
o la Ley.

No hay duda que cuando los hombre son llevados al �limo e extremo morboso, el
absolutismo es el �nico plan salvador......
Todo es necesario y esencial, incluso t� con tu alma y tu coraz�n enfermos. Todo es
uno en Dios y en Dios todo es bueno. Sus brazos eternos est�n detr�s, triunfes o
fracases en el mundo de la apariencia finita.

Hay un epigrama de la Antolog�a griega que expresa admirablemente este estado de

esp�ritu, esta aceptaci�n como expiaci�n, aunque el elemento perdido sea el propio
yo:
Un marinero n�ufrago, enterrado en esta costa, te invita a
Aunque nosotros perecimos, muchos bravos veleros capearon el temporal.

El v�rtigo ecl�ctico y la necesidad de imitaci�n prevalecen all� donde la riqueza

carece de historia.

El Falso Absoluto es hijo de la infeliz conciencia del presente sin espesor.

La esencia �ltima de esta apolog�a sobre la bondad de la naturaleza es el

Amaestramiento Universal.
El Desconteto Social
Es el signo de una sociedad en la que nuevas fuerzas buscan nuevas im�genes de vida
colectiva y descubren que s�lo pueden imponerlas a trav�s de la lucha contra los
�sistemas� establecidos, practicando una consciente y rigurosa intolerancia te�rica
y pr�ctica.

Confiar
Conf�e en un testigo en todo aquello en lo que no est� fuertemente involucrado ni
su propio inter�s, ni sus pasiones, ni sus prejuicios, ni su amor por lo
maravilloso. Si lo est�n, exija una prueba que lo corrobore en proporci�n exacta a
la contravenci�n de la probabilidad por la cosa atestiguada.
"......"

En esta perra sociedad el que cre�a sigue creyendo y el que no cree se adapta

Abismo, desierto, soledad, silencio, ausencia.

Irresistible fascinaci�n,
Numen Tremendum
Sentido del humor y escaso respeto por la autoridad
�en qu� mundo vivimos, d�nde iremos a parar?

Mucha gente cree el mal viene siempre de allende las fronteras. Pero el mal,
desgraciadamente, no procede de distancias horizontales sino de distancias
verticales.
Es decir, ciertas respuestas hay que buscarlas en Freud y en Lacan.

Fant�stico, excelente, pedag�gico, ameno y divertido v�deo en el que Brian Edward

Cox nos ense�a c�mo funciona la mec�nica cu�ntica
�Brian Edward Cox (1968) es un famoso f�sico de part�culas brit�nico, investigador
de la Real Sociedad de Londres y profesor en la Universidad de Manchester que, de
a�adidura, es un excelente divulgador, din�mico, divertido y seductor.
Si no me cre�is, os recomiendo dedicar una hora de vuestro tiempo a esta
conferencia impartida por �l mismo en la Royal Institution de Londres en diciembre
de 2011, y posteriormente emitida por la BBC (�sa s� que es una televisi�n p�blica
de verdad).
En ella, Cox aborda la teor�a cu�ntica, en un viaje hacia lo m�s peque�o y los
mecanismos que dan forma a aquellos que somos.�

Para que me pides mi opini�n, si igual tu vas a hacer lo que a ti chucha te de la

gana

El Terrorista
El terrorista es aquel que no tiene nada que perder excepto sus propias
cadenas, pero el sistema maneja las cosas de modo que, salvo los inevitables
marginados, todos los dem�s tienen algo que perder en una situaci�n de terrorismo
generalizado. El sistema sabe que, cuando el terrorismo, m�s all� de alguna acci�n
pintoresca, comience a volver demasiado inquieta la jornada cotidiana de las masas,
las masas formar�nbarreras contra el terrorismo.

No quiero atribuir a nadie algo que tal vez no dijo, pero, si no lo ha dicho �l, lo
dicen otros

Renuncio a todas las certezas, menos a la regla para un discurso comprensible y

acordado.

Cuando alguien tiene que redactar cada d�a tantas noticias como permita el espacio
disponible, de manera que sean accesibles a una audiencia de gustos, clase social y
educaci�n diferentes y en todo el territorio nacional, la libertad del que escribe
ha terminado: los contenidos del mensaje no depender�n del autor, sino de las
determinaciones t�cnicas y sociol�gicas del medio.

La variabilidad de las interpretaciones es la ley constante de las comunicaciones

de masas. Los mensajes parten de la fuente y llegan a situaciones sociol�gicas
diferenciadas, donde act�an c�digos diferentes.

Uno se embarca hacia tierras lejanas, indaga la naturaleza, ansia el conocimiento

de los hombres, inventa seres de ficci�n, busca a Dios. Despu�s se comprende que el
fantasma que se persegu�a era Uno-Mismo.

El alma no es m�s que por la esperanza; la esperanza es, tal vez, la tela misma de
que nuestra alma est� formada.

en todos los movimientos religiosos hay que creer para ver

Combatir la equivocaci�n, el error, significa buscar la verdad objetiva y hacer

todo lo posible por descubrir y eliminar las falsedades.

Existen verdades inciertas -incluso enunciados verdaderos que consideramos falsos-

pero no existen certezas inciertas.
Como nunca podemos conocer nada con seguridad, simplemente no vale la pena buscar
la certeza; pero s� vale la pena buscar la verdad; y esto lo hacemos principalmente
buscando equivocaciones, a fin de poder corregirlas.
Por ello la ciencia, el conocimiento cient�fico, es siempre hipot�tico: es
conocimiento por conjetura. Y el m�todo de la ciencia es el m�todo cr�tico: el
m�todo de b�squeda y eliminaci�n de errores al servicio de la verdad.

Vedad y Certeza
La verdad es algo objetivo, mientras que la certeza es cuesti�n de apreciaci�n
subjetiva.

Composici�n de la Realidad
Estos tres mundos son: el mundo f�sico 1 de cuerpos y estados f�sicos,
acontecimientos y fuerzas; el mundo psicol�gico 2 de experiencias y de
acontecimientos mentales inconscientes; y el mundo 3 de productos mentales.

La Celula
La c�lula tiene tres posibilidades; la primera es la muerte, la segunda es la
divisi�n celular; la tercera -es la fusi�n: una uni�n, una fusi�n con otra c�lula,
que casi siempre produce una divisi�n. Ni la divisi�n ni la uni�n significan la
muerte: se trata de un proceso reproductivo, el cambio de una c�lula viva en dos
c�lulas vivas que son virtualmente la misma. Ambas son continuaciones vivientes de
la c�lula original. La c�lula primordial surgi� hace millones de a�os, y la c�lula
primordial ha sobrevivido en la forma de trillones de c�lulas. Y sigue viviendo a�n
en cada una de todas las c�lulas actualmente vivas. Y todav�a, todo lo que ha
existido siempre y todo lo que est� hoy vivo es el resultado de divisiones de la
c�lula primordial. Por ello est� compuesta de la c�lula primordial, que a�n est�
viva.

Huye de los rostros graves y solemnes que jam�s se distienden en una sonrisa. Huye
de los esp�ritus susceptibles, que por todo se ofenden.

s� que no s� casi nada -�y apenas eso!

Intenta pensar como la gente sabia pero habla como la gente sencilla.
Cada persona es lo que hace con lo que hicieron de �l.
Si haces un favor, intenta no recordarlo...Si lo recibes pues es mejor no olvidarlo

El Conocimiento
El conocimiento es posible porque la propia experiencia humana es el producto del
procesamiento activo y la interpretaci�n de los datos de los sentidos por nuestro
aparato cognitivo, especialmente por nuestro intelecto.

100 AS( antes de socrates)

Pero por lo que respecta a la verdad certera, ning�n hombre la ha
conocido, ni la conocer�; ni acerca de los dioses,
ni tampoco de todas las cosas de las que hablo.
E incluso si por azar alguien pronunciase
la verdad perfecta, �l mismo no lo sabr�a:
pues todo no es m�s que una tela tejida de conjeturas.

Afimaci�n
si uno hace una afirmaci�n, tambi�n debe probarla. Y esto significa que debe ser
capaz de responder a las siguientes cuestiones: �C�mo lo sabe? �cu�l es la fuente
de su
afirmaci�n? �en qu� observaciones se basa su afirmaci�n?
Estas preguntas presuponen una actitud autoritaria respecto al problema del
conocimiento humano. Presuponen que nuestras afirmaciones son fiables si y s�lo si
podemos apelar a la autoridad de fuentes del conocimiento y en particular a las
observaciones.
Por el contrario, yo afirmo que no existe semejante autoridad y que todas las
afirmaciones conllevan una dosis de incertidumbre; incluso todas las afirmaciones
basadas en la observaci�n, incluso en realidad todas las afirmaciones verdaderas.

Fuentes
La cuesti�n de las fuentes de nuestro conocimiento, al igual que tantas cuestiones
de autoridad, es una cuesti�n acerca del origen. Interroga por el origen de nuestro
conocimiento, en la creencia de que el conocimiento puede legitimarse por su
pedigr�.
La idea metaf�sica (a menudo inconsciente) que subyace a la cuesti�n es la de un
conocimiento racialmente puro, un conocimiento inmaculado, un conocimiento que
derive de la autoridad suprema, a ser posible del propio Dios, y que por lo tanto
tenga
la autoridad de una nobleza independiente.Mi cuesti�n modificada��c�mo podemos
esperar detectar el error?� deriva de la convicci�n de que semejantes fuentes puras
inmaculadas y cierciertas no existen, y que las cuestiones acerca del origen y de
la pureza no deben confundirse con las cuestiones acerca de la validez de la
verdad.

El origen y el pedigr� tiene poco que ver con la verdad.

La fuente principal de nuestra ignorancia est� en el hecho de que nuestro

conocimiento
s�lo puede ser finito, mientras que nuestra ignorancia debe ser necesariamente
infinita....
Puede ser bueno recordar de vez en cuando que, aun difiriendo mucho en los diversos
fragmentos que conocemos, todos somos iguales en nuestra ignorancia infinita.
Si podemos admitir que no hay pues autoridad que est� fuera de la cr�tica en el
�mbito de nuestro conocimiento, por mucho que nos hayamos adentrado en lo
desconocido, podemos retener, sin riesgo de dogmatismo, la idea de que la propia
verdad est� por encima de toda autoridad humana. En realidad, no s�lo somos capaces
de retener esta idea, sino que hemos de retenerla. Pues sin ella no puede haber
normas objetivas de indagaci�n cient�fica, no puede haber cr�tica de las conjeturas
que proponemos como soluci�n, no puede haber avance hacia lo desconocido ni
b�squeda del conocimiento.

"Kamikaze el Sempiterno"

El desorden no surge de la tolerancia sino de la intransigencia�.

La justicia deber�a de ser: libertad,paz,democracia y tolerancia.

DIOS
�No es Dios originariamente proyecci�n del hombre (Feuerbach), opio del pueblo
(Marx), resentimiento de frustrados (Nietzsche), ilusi�n de infantiloides (Freud)?

Si Dios existiera: �Ser�a personal o impersonal? �No resultar�a ingenuidad lo

primero y abstracci�n lo segundo?

Historia de una cogitaci�n solitaria..

A menudo aprendemos m�s de temerarios errores que de cautos equ�vocos.

Negro
Para llegar a la obtenci�n del Cintur�n Negro del " Sistema Kamikaze MMA", se
necesita tener claro que uno tiene que aprender a comportarse de una forma correcta
y no se debe querer someter a su voluntad a otras personas, pero tampoco debe
permitir que le agredan y busquen que �l siga la voluntad de otros. El Cintur�n
Negro "Kamikaze MMA" debe aprender a manifestar sus convicciones e ideas, defender
su leg�timo derecho de comunicarse sin la intenci�n de herir o perjudicar a nadie;
�l est� en la b�squeda de actuar dejando de lado los sentimientos de rabia, culpa o
ansiedad. El Cintur�n Negro "kamikaze MMA" logra reconocer que la sociedad es un
circo y que �l representan el rol de payaso donde tiene constantemente que salir a
poner en escena un papel que a lo mejor no es el que m�s les agrada, pero, que
lamentablemente le toco representar; el Cintur�n Negro "Kamikaze MMA", por saber y
reconocer que es un payaso de este circo impuesto por la sociedad, es al mismo
tiempo, un gran hombre, por el simple hecho de reconocerse como tal. El Cintur�n
Negro "Kamikaze MMA" se percata que nunca es demasiado pronto ni demasiado tarde
para ocuparse y cultivar su propia interioridad. El Cintur�n Negro "Kamikaze MMA"
sabe que todo fluye y que nadie es el mismo que ayer, es justamente por este motivo
que su m�xima pretensi�n es llegar a acceder al reino de la libertad de esp�ritu,
volvi�ndose un libre creador del entendimiento de si mismo, sabiendo que puede
acercarse constantemente a �l, pero sin tener nunca el acceso completo a su entidad
absoluta.
Finalmente el cintur�n Negro "Kamikaze MMA" se vuelve un sujeto libre que ya no
acepta las reglas y opiniones corrientes, porque sabe que la verdad no reside en
ellas; esa libertad le permite llegar a su deseo final, que no es saber en qu�
consiste la verdad, sino ser verdadero; es posible que en el camino se pierda y se
equivoque y tenga que decir que finalmente no lo ha logrado, pero que cerca debe
haber estado con el simple hecho de haberlo intentado.

Nosotros tomamos ideas de m�s de uno de los sistemas de artes marciales y las
tejemos de tal manera que conformamos una pauta �nica y personal.

Juego de armonia cooperaci�n y uni�n.

A los ni�os Mbuti se les daba un alto grado de autonom�a, y pasaban gran parte de
sus d�as en un ala del campo que estaba fuera de los l�mites a los adultos. Uno de
los
juegos que con frecuencia desempe�aban involucraba a un grupo de ni�os peque�os,
subiendo por un �rbol joven, hasta que su peso inclinaba el �rbol hacia la tierra.
Idealmente, los ni�os deb�an bajarse todos a la vez, y el flexible �rbol sal�a
disparado a su posici�n vertical. Pero si un ni�o no se coordinaba y se bajaba
demasiado tarde, sal�a disparado a trav�s de los �rboles d�ndose un buen susto.
Tales juegos ense�an la armon�a del grupo sobre el rendimiento individual, y
proporcionar una forma temprana de socializaci�n en una cultura de cooperaci�n
voluntaria. Los juegos de guerra y de competencia individual que caracterizan a la
sociedad occidental proporcionan una forma notablemente diferente de
socializaci�n.

La guerra puede ser el resultado de la conducta humana natural, pero tambi�n lo es

la paz. La violencia ciertamente exist�a antes del estado, pero el estado
desarroll� la
guerra y la dominaci�n a niveles sin precedentes.

Los kamikazes no siguen �rdenes; toman sus propias decisiones, llegamos a acuerdos
dentro de nuestro propio sistema, y desarrollamos medios compartidos para poner
estas decisiones en pr�ctica.

Nosotros los fil�sofos no podemos separar el alma del cuerpo, [...] menos a�n, el
alma de la inteligencia y el ingenio. No somos ranas pensantes, no somos m�quinas
objetivas y registradoras de fr�as entra�as, constantemente tenemos que parir
pensamientos con dolor y entregarles maternalmente todo cuanto de sangre, coraz�n,
fuego, placer, pasi�n, sufrimiento, conciencia, destino, fatalidad poseemos en
nuestro interior. Vida significa para nosotros transformar cuanto somos en llama y
luz, tambi�n todo lo que nos toca, no podemos hacer otra cosa

el que calla no siempre otorga, a veces no tiene ganas de discutir con idiotas.

la sociabilidad constituye la mayor de las ventajas

en la lucha por la vida. Las especies que voluntaria o
involuntariamente la abandonan est�n condenadas a la
decadencia; en tanto que los animales que saben asociarse
mejor tienen las mayores oportunidades de sobrevivir
y de seguir evolucionando, aunque sean inferiores en
cada una de las facultades enumeradas por Darwin,excepto la facultad intelectual.
La escasa fuerza y velocidad del hombre, su carencia de
armas naturales, etc., quedan totalmente contrabalanceados,
primero, por sus facultades intelectuales [que, como �l
se�alaba en otra p�gina, han sido ganadas principal o incluso
exclusivamente, para el beneficio de la comunidad]; y en
segundo t�rmino, por sus cualidades sociales, que lo llevan
a dar y recibir ayuda de sus compa�eros

El mundo se volver�a un desastre si los convenios hechos de palabra no se honrasen

Si te deje fu� porque entend� que ya no me querias

"�bermensch"

Mi objetivo es desenmascarar conceptos filos�ficos de lo divino como

conceptualizaciones de las capacidades y cualidades humanas.

"""En nada piensa menos un Kamikaze que en la derrota, y su sabidur�a es una

reflexi�n, no sobre la derrota, sino sobre el simple hecho de participar en la
contienda."""

La gente alega que ir al psicoanalista es caro, pero cr�anme que el costo de tapar
el deseo es infinitamente mayor.

Hombres mejor instruidos en cuanto a sus deberes ser�n m�s justos y m�s virtuosos;
apartados de las falsas concepciones religiosas, la moral puede purificarse y
reforzar las inclinaciones benevolentes del hombre. Inculcando los principios
justos de una moral humana y social las conductas indignas retroceder�n en
beneficio de una humanidad m�s entregada, m�s sana, m�s laboriosa. El triunfo
moderno del deber ha
traducido tanto la angustia de la �muerte de Dios� como la voluntad optimista de
perseguir el perfeccionamiento moral de la humanidad, la ambici�n de regeneraci�n
del hombre y de la sociedad por las luces de la recta moral.

La superstici�n trae mala suerte...

El miedo es la muralla que separa lo que eres de lo que podr�as ser.

FIDELIDAD
El plebiscito contempor�neo de la fidelidad no tiene nada que ver con una exigencia
virtuosa,traduce antes que nada la aspiraci�n individualista al amor aut�ntico
sin mentira ni �mediocridad�. S� a la fidelidad pero s�lo como ap�ndice o correlato
natural del amor. A trav�s de la fidelidad se sacraliza la calidad de la vida y de
lo relacional, all� donde la persona no es manipulada, traicionada, considerada
como un juguete. La fidelidad se coloca en la actualidad del lado de la b�squeda
intensiva de los afectos, no de la solemnidad de los juramentos: el individualismo
cualitativo ha reemplazado al individualismo cuantitativo del �mariposeo�, deseamos
m�s la calidad total de las relaciones �ntimas que la libertad, que ya tenemos.
Por eso nuestro imaginario de la fidelidad es tan idealista como realista.
Idealista porque seguimos creyendo, a pesar de todo, en un ideal de amor que
triunfe sobre el desgaste del tiempo. Realista porque el esfuerzo requerido no
tiende ya a lo �eterno�. La fidelidad posmoralista conjuga la vaga esperanza del
�siempre� con la conciencia l�cida de lo provisional. Si los amantes ya no se juran
una �eterna fidelidad� es porque, en cierto sentido, han interiorizado, aunque
rechaz�ndola, la dura ley realista de la inconstancia y de la precariedad del deseo
amoroso. Ser plenamente fiel mientras se ama, luego el juego de la vida est� de
nuevo abierto. La �tica de la fidelidad �sin deber� es la de la autenticidad en la
discontinuidad, lo mismo y lo m�ltiple.

La moda del sexo, la �dictadura del orgasmo�, la idolatr�a liberacionista

reconducen las presionesculturales y existenciales.

�Si el hombre se habit�a a los harapos pierde inevitablemente el sentimiento

de su dignidad y, cuando ese sentimiento se ha perdido, la puerta queda abierta a
todos los vicios�

el utilitarismo individualista y la seducci�n de los productos de cuidados y de

higiene
tienen socialmente m�s �xito que el idealismo abstracto de los deberes.

Bernard Shaw: "Cuando dos personas est�n bajo la influencia de la m�s violenta, la
m�s insana, la m�s ilusoria y la m�s fugaz de las pasiones, se les pide que juren
que seguir�n continuamente en esa condici�n excitada, anormal y agotadora hasta que
la muerte los separe"

La sociedad que aisla a los seres y disuelve las redes tradicionales de solidaridad
genera la exigencia de reencontrar lazos de sociabilidad y nuevas formas de
pertenencia social: el empleo voluntario es precisamente una respuesta a esa
necesidad de participaci�n y de integraci�n en una comunidad, funciona como un
instrumento de identificaci�n individual y social en una era de descalificaci�n, de
erosi�n de las referencias de la identidad social, de b�squeda de gratificaciones
simb�licas.

La marcha de la moral tiene razones que la raz�n moral ignora.

El �nico matrimonio leg�timo es el que dispensa felicidad.

La �nica manera de conservar la salud es comer lo que no quieres, beber lo que no

te gusta y hacer lo que preferir�as no hacer (Mark Twain)
No sigas las huellas de tu maestro, busca lo que el persiguio....

Cuidate de los que saben escribir porque tienen el poder de enamorarte sin siquiera
tocarte.

Tratemos de no crear al �ngel para que no aparezca el demonio.

Los Media
El p�blico no cuestiona la legitimidad de la prensa reconocida un�nimemente como
contrapoder indispensable para el funcionamiento de las democracias, pero denuncia
su falta de responsabilidad, su voyeurismo, la carrera desenfrenada por la
audiencia, sus informaciones no verificadas, el exceso de libertad de que hace
gala....Los media est�n en adelante en el centro de la cr�tica social: degradan la
democracia y convierten la vida pol�tica en espect�culo, destacan los hechos
secundarios, atentan contra la vida privada, hacen y deshacen arbitrariamente las
notoriedades, superficializan los esp�ritus, dicen
cualquier cosa. Sin moral, los media s�lo tienen un objetivo: que se hable de
ellos, que se venda su �mercanc�a�, que aumente su tasa de audiencia por todos los
medios.
La novedad es que la condena de los media no proviene ya exclusivamente del
p�blico, de los hombres pol�ticos y de los intelectuales, sino de los propios
periodistas que en adelante reclaman una mayor preocupaci�n por la deontolog�a de
la prensa,
la afirmaci�n de nuevos principios de responsabilidad. Proliferan las mesas
redondas, obras, art�culos de periodistas fustigando la �dictadura de la medici�n
de audiencia�, la �teledinero�, el sensacionalismo, las nuevas formas de corrupci�n
de los periodistas,
la imbricaci�n de la prensa y de la publicidad, la precipitaci�n al recoger
informaciones, la no protecci�n de la vida privada, el narcisismo del �cuarto
poder�. Tambi�n es verdad que, al mismo tiempo, las autocr�ticas profesionales a
menudo terminan por
poner a la prensa por encima de toda sospecha. Si se cometen errores, la falta
recae en el imperativo de informar lo m�s r�pido posible al p�blico, en las leyes
de la competencia, pero tambi�n en las manipulaciones, intoxicaciones y estrategias
deliberadas de desinformaci�n por parte de los poderes pol�ticos, militares o
econ�micos. La prensa se presenta de entrada como v�ctima de los golpes montados en
contra de ella, como v�ctima de las autoridades que mienten, disimulan la verdad,
le impiden hacer correctamente su trabajo: preocupada por defender el derecho
superior de la informaci�n, tiene m�s tendencia a disculparse que a reconocer sus
propias responsabilidades en los errores de la informaci�n. Sin embargo, son
numerosos los periodistas que ya no se contentan con hacer recaer la falta sobre
�los otros�, que admiten la responsabilidad espec�fica de la prensa y abogan por un
reforzamiento de los deberes period�sticos, por una moralizaci�n de la profesi�n
por s� misma: la �tica de los media ocupa la primera plana.

Sanadores

Se suele considerar "milagroso", el hecho de pretender curar aquello que se supone

la Ciencia no puede. He aqu� la esencia del curandero, del sanador. Estos sujetos,
suelen considerarse a s� mismos, como instrumentos de un poder superior. Por lo
tanto, sostienen no ser ellos quienes curan, sino tal vez alg�n santo, virgen, o
bien, el mismo Dios.
Sin importar lo inveros�miles que puedan parecer sus pretendidas capacidades o el
evidente fraude que representa lucrar con una hipot�tica sanaci�n -de la cual no
existe la m�s m�nima garant�a- much�simas personas recurren a estos chamanes
modernos, mayormente por ignorancia o adecuaci�n cultural, encontrando en ellos la
esperanza de una cura f�sica o emocional.
Desgraciadamente, estas pr�cticas son muy comunes y se extienden en diferentes
rangos sociales. Tanto es as�, que su clientela no s�lo est� compuesta por personas
de bajo nivel cultural -las presas m�s usuales de la charlataner�a y la
superstici�n- sino tambi�n, por hombres y mujeres instruidos, que buscan un atajo a
tratamientos m�dicos o recurren a estos servicios creyendo contrarrestar supuestos
da�os, como el mal de ojo, la magia negra o cualquiera de los cientos de males que
el imaginario popular ha impuesto en nuestra cultura.
Estos hipot�ticos sanadores, resultan ser tan s�lo una treta para estafar a los
incautos, a quienes creen no haber hallado en la medicina formal el alivio a sus
dolencias, o se han sumido en la insignificancia que las supersticiones requieren
de los hombres para prosperar, imponerse, y, en definitiva, destruir la raz�n en
nombre de la mayor mediocridad posible

El amor es una cosa y la palabra amor es otra cosa, y s�lo el alma sabe d�nde las
dos se encuentran

todo conocimiento debe estar construido sobre nuestras creencias instintivas, y si

estas son desechadas, nada nos queda.

En el momento de internarnos en el matrimonio nos debemos hacer esta pregunta:

�crees poder conversar con tu mujer hasta que seas viejo? Todo lo dem�s del
matrimonio es transitorio, pues la mayor parte de la vida en com�n est� dedicada a
la conversaci�n.

El amor nace del deseo repentino de hacer eterno lo pasajero.

�Leyes del Pen-samiento�.

(1) La ley de identidad: �Lo que sea que es, es�.
(2) La ley de contradicci�n: �Nada puede ser y no ser�.
(3) La ley del medio excluido: �Todo debe ser o no ser�.

2 y 2
Cuando juzga-mos que dos y dos son cuatro, no estamos haciendo un juicio sobre
nuestros pensamientos, sino con respecto a todas las parejas presentes o posibles.
El hecho de que nuestras mentes est�n de tal manera constituidas para creer que dos
y dos son cuatro, a pesar de que esto �ltimo es cierto, no es enf�ticamente lo que
afirmamos cuando afirmamos que dos y dos son cuatro. Y ning�n hecho sobre la
constituci�n de nuestras mentes puede hacer cierto que dos y dos son cuatro. Luego,
nuestro conocimiento a priori, si no es err�neo, es no nada m�s el conocimiento
sobre la constituci�n de nuestras mentes, mas es aplicable a lo que sea que el
mundo contenga, tanto lo que es mental como lo que no es mental.

Si no pr�cticas lo que aprendes, olvidaras el 25% en seis horas, el 33% en 24 horas

y el 90% en seis meses.

El ni�o solitario y callado que sol�a ser,

vive dentro de m�
junto al anciano amargado,
fumador y bebedor empedernido
en el que me voy a convertir.
"......"

�Cu�ndo se muestra que una cosa es imposible?

Cuando se demuestra que hay una repugnancia entre las ideas que comprende su
definici�n.

Dios es un ser de perfecciones trascendentes e ilimitadas; su naturaleza, por

tanto, es
incomprensible para los esp�ritus finitos.

Recuerda que no es un objeto lo que es duro o blando, caliente o fr�o, azul o

blanco, redondo o cuadrado, etc. Pues todas estas cosas, yo afirmo que existen.
Aunque desde luego niego que tengan una existencia distinta de su ser percibidas; o
que
existan fuera de cualesquiera mentes. Piensa en todo esto; consid�ralo atentamente
y tenlo siempre en cuenta.

Es in?til instruir a las masas en cuestiones de que no entend?an, y m?s val?a

guardar las formas para conservar la libertad.

El ?nico fin de la l?gica es explicar los principios y operaciones de nuestra

facultad de
razonamiento, y la naturaleza de nuestras ideas. La moral y la est?tica consideran
nuestros gustos y sentimientos, y la pol?tica estudia a los hombres unidos en
sociedad
y dependientes los unos de los otros. En estas cuatro ciencias de la l?gica, moral,
est?tica y pol?tica se comprende casi todo lo que nos puede importar de alg?n
modo conocer o que puede tender al progreso o adorno del esp?ritu humano.

TOLERANCIA Y LIBERTAD ES MILEMA

Todo lo que tiene un aspecto de paradoja y es contrario a las nociones primeras y

sin prejuicios de la humanidad es abrazado frecuentemente con gusto por los fil?
sofos,
como pareciendo mostrar la superioridad de su ciencia, que puede descubrir
opiniones tan remotas de las concepciones vulgares.

todo lo que se halla relacionado con nosotros y produce placer o dolor produce
igualmente orgullo o humildad.

Donde hay m�s sensibilidad, all� es m�s fuerte el martirio.

Filosof�a abstrusa: de muy dif�cil comprensi�n

Me temo mucho que el poco ?xito que encuentro en mi investigaci?n haga que esta
observaci�?n tenga m?s el aire de una apolog?a que el de una jactancia.

�Conf�a en tus sentimientos!"-. Pero los sentimientos no son algo �ltimo, original,
detr�s de los sentimientos hay juicios y valoraciones, que nos han sido
transmitidos en forma de sentimientos (inclinaciones, aversiones). La inspiraci�n
que nace de un sentimiento es la nieta de un juicio y, a menudo, �de un juicio
err�neo!-, �en cualquier caso no del tuyo propio! Confiar en su sentimiento
significa obedecer a su abuelo o a su abuela, y a los abuelos de �stos, m�s que a
los dioses que llevamos dentro: nuestra raz�n y nuestra experiencia."

Friedrich Nietzsche

http://charlatanes.blogspot.com/2013/04/levitacion-chakras-y-profesoras.html?
spref=fb

Friedrich Nietzsche

�Pues qu? puede imaginarse m?s atormentador que buscar con anhelo lo que nos escapa
siempre y buscarlo en un lugar donde es imposible que exista?

Si alguno, bas?ndose en una reflexi?n seria y sin prejuicio, piensa que tiene una
noci?n diferente de su Yo, debo confesar que no puedo discutir m?s largo tiempo con
?l. Todo lo que puedo concederle es que tiene tanto derecho como yo y que somos
esencialmente diferentes en este respecto. Puede, quiz?, percibir algo simple y
continuo que llame su Yo, aunque yo estoy cierto de que no existe un principio
semejante en mi?.

un suspiro , 2 palabras , 1 significado , 3 vocales , 2 consonantes = te amo

El Poder del Dinero

Por la misma raz�n que las riquezas causan placer y orgullo y que la pobreza da
lugar al desagrado y humildad, debe el poder producir la primera de estas emociones
y la esclavitud la segunda. El poder o la autoridad sobre los otros nos hace
capaces de satisfacer todos nuestros deseos; la esclavitud, por someternos a la
voluntad de los otros, nos expone a mil necesidades y mortificaciones.

La Filosofia
La filosof�a nos regala libertad perpetua y nos da independencia de pensamiento: no
obedecer a ning�n Dios ni hombre vale el oro el mundo. Es la filosof�a la que nos
da la sabidur�a suficiente para desestimar la riqueza, para vivir con ella y a
pesar de ella.

Mi propuesta es que, en una sociedad como la nuestra, donde la publicidad nos vende
emociones y nos crea deseos innecesarios, donde la televisi�n y la proliferaci�n de
im�genes procuran excitar los sentimientos y dejar poco espacio para el
pensamiento, no perdamos de vista que tenemos capacidad para pensar y analizar por
qu� sentimos como sentimos...

A cierta edad, un poco por amor propio, otro poco por picard�a, las cosas que m�s
deseamos son las que fingimos no desear.
Marcel Proust

Creer o Saber
En el momento de dar por afirmado alg�n concepto sea nuestro o de otra persona,
debemos tener en cuenta que no es lo mismo si creemos en algo a que si sabemos de
algo. Creer es un acto de fe. Saber es un acto de la raz�n. Se sabe por el
entendimiento y la l�gica. Se cree por la intuici�n. Saber es funci�n de la
inteligencia. Creer es funci�n del esp�ritu, con valor subjetivo. Tengamos mucho
cuidado a la hora de afirmar conceptos sin el previo conocimiento o investigaci�n
de ellos.

De acuerdo con esto, hallamos que cuando odiamos o amamos una persona, la pasi�?n
raramente contin?a con sus l?mites iniciales, sino que se extiende a todos los
objetos contiguos y comprende los amigos y relaciones de aquella persona a quien
amamos u odiamos. Nada es m?s natural que experimentar cari?o por el hermano de un
amigo nuestro con motivo de esta amistad, sin necesidad de ning?n examen detallado
de su car?cter. Una querella con una persona nos produce odio por toda su familia,
aunque sea ?sta enteramente inocente con respecto a lo que nos desagrada. Ejemplos
de este g?�nero se encuentran por todas partes.

Razonamiento Abstruso
Existe un inconveniente que acompa?�a a todo razonamiento abstruso, a saber: que
puede hacer callar a su antagonista sin convencerle y que requiere el mismo intenso
estudio para hacernos sensible su fuerza que el que fue preciso para su invenci�?n.
Cuando abandonamos nuestro gabinete y entramos en los asuntos de la vida corriente,
sus conclusiones parecen desvanecerse lo mismo que los fantasmas de la noche cuando
llega la ma?�ana, y nos es dif?cil hasta retener la conclusi�?n que hemos alcanzado
con dificultad.

"De joven, yo ped�a a las personas m�s de lo que pod�an dar: una amistad continua,
una emoci�n permanente.Hoy s� pedirles menos de lo que pueden dar: una compa��a sin
frases. Y sus emociones, su amistad, sus gestos nobles conservan para m� su valor
cabal de milagro: un efecto cabal de la gracia."
Albert Camus

La tarea del filosofo es pensar, y ense�ar a pensar; el deber es hacerse libre y

ayudar a ser libres a quienes se dignen a escuchar.

Lo que decimos nos define. Lo que nombramos nos abarca. El que es nombrado fil�sofo
cuestiona cuanto hay a su alrededor, se define por razonamientos filos�ficos sobre
cosas trascendentales pero �Qu� es lo que el fil�sofo dice? El golpe de la realidad
latente nos indica que un fil�sofo nos puede contar sobre las historias
entrelazadas entre fil�sofos y sistemas filos�ficos a lo largo de los siglos, nos
puede mostrar teor�as surgidas desde sus entra�as, puede hablarnos de categor�as
vitales en la cultura humana como el arte o la m�stica o nos habla de los "decires"
de otro. Pero el fil�sofo no s�lo dice, el fil�sofo piensa. En el acto de pensar y
decir �el fil�sofo internaliza al grado de vivir su discurso?... Si es as�, el
filosofo no habla de lo que no vive.
La finalidad del un filosofo debe ser una disciplina critica para toda la vida
destinada a tratar de crear su propio pensamiento, su propia escuela... De ah� la
diferencia entre un simple maestro de historia de filosof�a a un filosofo autentico
que se atreve a superar lo que otros interpretaron como lo correcto...

Aunque le quitemos al hombre el "estr�s" y aunque le demos toda la "libertad" del

mundo esperando que encuentre "una felicidad" eso no es seguro (porque el hombre
tiene mil deseos y solo una vida) tendra que buscar paz en sola existencia, sin
ningun aditamento. Aunque se le quitara el "estres" y se le diera "libertad
absoluta", eso no le quitaria la intemperancia (producto de no educar sus
emociones), ni la agresividad, ni la impulsividad (producto de no moderar y no
corregir sus instintos), en consecuencia no tiene sentido premiar su intemperancia
e impulsividad con permisivismo y tolerancia. Por esto la civilizaci�n civiliza al
hombre disminuyendo, limitando y reprimiendo, sus bajas pasiones, eso es lo
razonable, lo l�gico, lo que tiene sentido. Lo que ahora observamos en las
sociedades posmodernas es el desmadre y la negaci�n del acto civilizatorio, un
regreso al primitivismo, y una agenda politica e ideologica para promover
ideologias libertinas, permisivistas, irracionales y una malinterpreaci�
de la tolerancia para justificar lo anterior.

Deja ir aquello que ya fue, aquello que no es, aquello que te apega, que no te deja
estar aqu� y ahora, que nubla tu presente, que no te pertenece. Aquello que solo
fue del viento, del devenir y solo de aquel momento
Solo por la Sociedad
El hombre so?lo por la sociedad es capaz de suplir sus defectos y alcanzar la
igualdad con los restantes seres y hasta adquirir la superioridad sobre ellos. Por
la sociedad todas sus debilidades se compensan, y aunque en esta situaci?�n sus
exigencias se multiplican en cada momento, sus capacidades se aumentan todav�?a y
le dejan en todo respecto m?s satisfecho y feliz que le es posible estarlo en su
condici?n salvaje y solitaria.
Cuando un individuo trabaja aparte y s�?lo por s�? mismo, su fuerza es demasiado
escasa para ejecutar una obra considerable; su trabajo, emple?ndose en satisfacer
todas sus diferentes necesidades, no alcanza nunca la perfecci?�n en un arte
particular,
y como su fuerza y �?xito no son siempre iguales, la m�?s peque?�a falta en una de
estas artes particulares debe ir acompa�?ada de la ruina y miseria inevitables. La
sociedad aporta un remedio para estos tres inconvenientes. Por la uni�?n de las
fuerzas nuestro poder se aumenta; por la divisi�?n del trabajo nuestra habilidad
crece, y
por el auxilio mutuo nos hallamos menos expuestos a la fortuna y los accidentes.
Por esta fuerza, habilidad y seguridad adicionales llega a ser la sociedad
ventajosa.

"Por muchos caminos diferentes y de m�ltiples modos llegue yo a mi verdad; no por

una unica escala ascend� hasta la altura donde mis ojos recorren el mundo. Y nunca
me ha gustado preguntar por caminos. Esto repugna siempre a mi gusto ! Preferiria
preguntar y someter a prueba a los caminos mismos. Un ensayar y un preguntar fue
todo mi caminar y en verdad tambi�n hay que aprender a responder a tal pregunta.
Este es mi gusto ! No un buen gusto, no un mal gusto pero si mi gusto, del cual yo
no me averguenzo ni lo oculto. Este es mi camino �D�nde est� el vuestro? As�
respond�a yo a quienes me preguntaban por el camino. El camino en efecto no
existe . "
Friedrich Nietzsche.

Los sentimientos deben llegar al coraz�n para guiar nuestras pasiones, pero no
necesitan extenderse m�s all� de la imaginaci�n para hacerla influir en nuestro
gusto....

El Amor camina tan delicadamente sobre vosotros, empujado por los aires de la
ilusi�n y la esperanza, que cuando llegan los vientos helados, el aire se vuelve
tan pesado, que ya no puede aguantar esa inmensa carga, la delicadez se vuelve
insoportable, y cae sobre vosotros como una lluvia de cuchillos que atraviesan
vuestra alma. Jajajaja me ri� de la cara que pones despu�s de lo que te he dicho.
�Ignorante!, �est�pido idealista! �No eres consciente de tus propios actos?, �No!,
�no lo eres!, todo lo que quieres transmitir ya se respira en estos densos aires.
�Cual es tu intenci�n?, �Acaso quieres abrir los ojos al mundo?, primero abre los
tuyos, mi querido ciego que chocas contra los muros que t� mismo has creado, mi
sentencia seria t� propia muerte, pero soy indulgente, tus pasos sobre esta tierra
te han encadenado de manera perpetua, no odies tus cadenas, aprende a quererlas,
pues ellas ser�n la �nica huella que dejaras en estas �ridas tierras. Muere
lentamente, como yo lo hago cuando los rayos del sol que iluminan esta tierra
oscura, se ocultan al final de la dulce aurora. No te atrevas a ignorarme, porque
yo soy la voz de la raz�n, cuando tu cuerpo abandone este gran enga�o que es la
vida, t� estar�s fri� y yo seguir� siendo tu eterna sombra.

-Para reflexionar:

Un maestro oriental que vio c�mo un alacr�n se estaba ahogando, decidi� sacarlo del
agua, pero cuando lo hizo, el alacr�n lo pic�. Por la reacci�n al dolor, el maestro
lo solt�, y el animal cay� al agua y de nuevo estaba ahog�ndose. El maestro intent�
sacarlo otra vez, y otra vez el alacr�n lo pic�. Alguien que hab�a observado todo,
se acerc� al maestro y le dijo: "Perdone, �pero usted es terco� �No entiende que
cada vez que intente sacarlo del agua lo picar�?". El maestro respondi�: "La
naturaleza del alacr�n es picar, y eso no va a cambiar la m�a, es ayudar". Y
entonces, ayud�ndose de una hoja, el maestro sac� al animalito del agua y le salv�
la vida. No cambies tu naturaleza si alguien te hace da�o!! ...s�lo toma
precauciones. Algunos persiguen la felicidad; otros la crean.

"Ser de izquierdas es, como ser de derechas, una de las infinitas maneras que el
hombre puede elegir para ser un imb�cil: ambas, en efecto, son formas de hemiplej�a
moral.

"Existir� siempre en el mundo, y lo que es m�s, en todo hombre, especialmente en

los hombres reflexivos, una metaf�sica"...

�La diferencia entre un homofobico y un homosexual?, como lo ha demostrado la

historia mas reciente, solo unas 5 cervezas.

LOS MERCADOS LLENOS DE COSAS VAC�AS

Paseando por los mercados atiborrados de mercanc�as, S�crates sol�a decir:
-�Hay que ver la cantidad de cosas� que no necesito!
LA CENA DE LOS POBRES
Una noche en que S�crates y Jantipa ten�an m�s invitados a cenar que comida
para ofrecer, Jantipa se lamentaba ante su marido:
-�Qu� verg�enza! �Qu� van a pensar de nosotros?
S�crates intent� tranquilizarla dici�ndole:
-No te preocupes, mujer. Si nuestros invitados son frugales tendr�n suficiente
comida y si son tragones nada bastar� para saciarles.
MURMURAR POR IGNORANCIA
Alguien advirti� una vez a S�crates de que un vecino suyo iba hablando mal
de �l por ah�. Y S�crates se limit� a comentar:
-No me extra�a que hable mal de m� porque nunca aprendi� a hablar bien.

Los creyentes y su necesidad de creer .

Friedrich Nietzsche

2.
La creencia es siempre anhelada con m�s urgencia cuando falta la voluntad, pues la
voluntad como pasi�n de mando representa el signo distintivo de la soberan�a y de
la fuerza. Es as� cuando menos se sabe mandar y m�s se experimenta con urgencia el
deseo de una realidad, de un ser o de una autoridad que ordene con energ�a, ya sea
un dios, un pr�ncipe, un estado social, un m�dico, un confesor, un dogma o una
conciencia de partido. De este modo, es l�cito concluir que las dos religiones
universales, el budismo y el cristianismo, podr�an deber su nacimiento y su r�pida
propagaci�n a un extraordinario agotamiento de la voluntad. Y as� ha sido en
realidad, si estimamos que las dos religiones mostraron el deseo de un �debes�
exaltado desesperadamente hasta el absurdo por la enfermedad de la voluntad. Al
predicar el fanatismo en los tiempos del debilitamiento de la voluntad, ofrecieron
a innumerables almas un sost�n, una nueva posibilidad de querer, un placer en el
ejercicio de la voluntad. Pues el fanatismo es la �nica �fuerza de voluntad� a la
que pueden tener acceso tambi�n los d�biles y los inseguros; en la medida en que
hipnotiza de alg�n modo la totalidad del sistema intelectual que descansa en la
percepci�n del mundo sensible, provoca la hipertrofia de un punto de vista
conceptual y afectivo particular que predomina en adelante; el cristianismo lo
llamar� su fe. En cuanto un hombre llega al convencimiento extremo de que ha de
recibir una orden, se convierte en creyente. Por el contrario, se podr�a concebir
una autodeterminaci�n alegre y fuerte, una libertad en el querer, ante la cual un
esp�ritu desechar�a toda creencia y todo deseo de certeza, por haberse ejercitado
manteniendo el equilibrio sobre el ligero alambre de la posibilidad, incluso
bailando al borde del abismo. Un esp�ritu as� ser�a el esp�ritu libre por
excelencia.

Los m�dicos del alma y el dolor .

Friedrich Nietzsche.

Todos los predicadores de moral, al igual que todos los te�logos, incurren en el
mismo desprop�sito: tratan de convencer a los hombres de que est�n muy enfermos y
de que les es indispensable una cura definitiva, en�rgica y radical. Y como todos
los hombres, sin excepci�n, han prestado demasiada atenci�n durante siglos a estos
maestros, han acabado por creer la superstici�n de que est�n muy enfermos, hasta el
punto de que ahora se hallan sumamente dispuestos a gemir y a no encontrar nada
bueno en la vida. Unos y otros ponen una cara afligida como si la vida fuera
demasiado insoportable. A decir verdad, est�n irreductiblemente seguros de su vida,
furiosamente enamorados de ella, plagados de indecibles sutilezas y astucias para
destruir el elemento desagradable y quitarse la espina del dolor y la desgracia. Me
parece que se creen en la obligaci�n de hablar siempre del dolor de forma
exagerada, como si fuera una delicadeza hacer hincapi� en esto.

�Cu�ntas fantas�as han elaborado los predicadores de moral con motivo de la

�miseria� del malvado y cu�ntas mentiras han dicho respecto a las desgracias del
hombre apasionado! Efectivamente, mentir es aqu� la palabra correcta, pues sin duda
saben perfectamente que tales hombres son muy felices, pero lo silencian
sistem�ticamente, ya que ello representa una refutaci�n de su teor�a seg�n la cual
la felicidad s�lo se da destruyendo las pasiones y acallando la voluntad. En lo
relativo al remedio que recetan todos estos m�dicos del alma y a la cura radical y
en�rgica que prescriben, cabe preguntarse: �tan dolorosa y molesta es nuestra vida
como para que sea preferible cambiarla por la forma petrificante de vida del
estoico? No nos sentimos tan mal como para tener que enfermarnos igual que los
estoicos

Forclusi�n
Concepto elaborado por Jacques Lacan para designar un mecanismo espec�fico de la
psicosis por el cual se produce el rechazo de un significante fundamental,
expulsado afuera del universo simb�lico del sujeto. Cuando se produce este rechazo,
el significante est� forcluido. No est� integrado en el inconsciente, como en la
represi�n, y retorna en forma alucinatoria en lo real del sujeto

M�scaras
Friedrich Nietzsche

Todo lo que es profundo gusta de enmascararse, y las cosas m�s profundas odian
hasta la imagen y la semejanza.Un individuo, cuyo pudor es profundo, halla sus
destinos y sus m�s importantes resoluciones en caminos inaccesibles para los dem�s,
y cuya existencia ignoran hasta sus amigos m�s �ntimos; les oculta sus peligros
mortales y tambi�n la reconquistada seguridad de vida. Semejante ser misterioso,
que instintivamente se sirve de la palabra para callar y para disimular, y que es
inagotable en medios de sustraerse a las respuestas, quiere y procura que en lugar
de su persona se imprima su m�scara en la mente y en el coraz�n de sus amigos; y
aun suponiendo que no quiera, alg�n d�a ver� que su m�scara existe y que es bien
que exista. Toda mente profunda necesita de una m�scara; en torno de una mente
profunda se va formando sin cesar una m�scara, gracias a la interpretaci�n
constantemente falsa y superficial de todas sus palabras, de todos sus pasos, de
toda se�al de vida que de �l emane.
La belleza en s� es una simple palabra; ni siquiera es un concepto. Al juzgar lo
bello, el hombre se considera a s� mismo como el modelo de perfecci�n. Una especie
no tiene otra alternativa que afirmarse a s� misma de esta manera.

nos regalan miedo para vendernos seguridad

IDEALISMO
El idealismo consiste en la afirmaci�n de que no hay otros seres que seres
pensantes; las otras cosas que creemos observar en la intuici�n, ser�n solamente
representaciones
de seres pensantes, a los cuales, de hecho, fuera de ellos, no corresponde objeto
alguno existente. En contra de esto, yo digo: nos son dadas cosas, como objetos de
nuestra sensibilidad, existentes fuera de nosotros; pero de lo que puedan ser en
s�, nada sabemos, sino que conocemos s�lo sus fen�menos, esto es, las
representaciones que producen en nosotros en tanto que afectan nuestros
sentidos. Seg�n esto, confieso, ciertamente, que fuera de nosotros hay cuerpos,
esto es, cosas, las cuales conocemos por medio de las representaciones que nos
proporciona su influjo sobre nuestra sensibilidad, aunque, con respecto a lo que
puedan ser en s�, nos son completamente desconocidas, y a las cuales damos la
denominaci�n de cuerpo, cuya palabra, pues, significa meramente la apariencia de
objetos para nosotros desconocidos, pero no menos verdaderos. �Se puede llamar a
esto idealismo? Es precisamente lo contrario.

pues el conocimiento sensible no representa, en modo alguno, las cosas como son,
sino solamente el modo como afectan a nuestros sentidos, y as�, que por ellas,
solamente son dados a reflexi�n al entendimiento los fen�menos, no las causas
mismas.

La belleza es ese misterio hermoso que no descifran ni la psicolog�a ni la

ret�rica.

Que el cuarto est� caliente, que el

az�car es dulce, que el ajenjo es agradable i, son s�lo juicios
subjetivamente v�lidos. No exijo en modo alguno
que, yo mismo, en todo momento, o cualquiera otra, haya
de juzgarlo igual que yo; expresan solamente una relal ci�n de dos estados de
sensibilidad en el mismo sujeto, a
saber: en m� mismo y aun solamente en mi actual estado
de percepci�n, y no deben, por tal raz�n, tampoco, hacerse
valer para el objeto; a �stos los llamo yo juicios de
percepci�n.Otra cosa completamente distinta ocurre con
los juicios de experiencia. Lo que me ense�a la experiencia
en ciertas circunstancias, me lo debe ense�ar siempre
y tambi�n a los dem�s, y la validez de lo mismo no se
limita al sujeto o a su estado actual. Por eso declaro todos
estos juicios como objetivamente v�lidos; como, por ejemplo,
si digo, el aire es el�stico, este juicio es, ante todo,
solamente un juicio de percepci�n; relaciono solamente
dos estados de sensibilidad en mis sentidos; si quiero que
se pueda llamar juicio de experiencia, exijo que este
enlace se haga bajo una condici�n que le convierta en
general v�lido; exijo que, yo mismo, en todo tiempo, y
tambi�n todos los dem�s, hayan de enlazar necesariamente
la misma observaci�n en las mismas circunstancias.
Que triste es tenerte y no tenerte

kamikazes debes estar preprado para arder en tus propias llamas;�como podrias
renacer sin haberte convertido antes en cenizas?

�Que es esto que me aprieta el pecho?�Mi alma que quiere salir al infinito, o el
alma del mundo que quiere entrar en mi coraz�n?

En lo que a mi respecta, estos transtornos no me provocan risa ni l�grimas, sino

que me incitan m�s bien a filosofar y a observar con mayor atenci�n la naturaleza.

Todo falso arte, toda sabidur�a vana, dura su tiempo;

pues, finalmente, se destruye a s� misma, y el tiempo de
su m�s elevado cultivo es, igualmente, el punto de su
ocaso.

El escepticismo es el deber m�s alto, y la fe ciega el �nico pecado imperdonable.

"Todo conocimiento por medio de los sentidos y la experiencia no es m�s que mera
apariencia, y s�lo en las ideas del entendimiento pino y de la raz�n est� la
verdad".

no se habla de venganzas ni perdones, el olvide es el unico perdon.

Vive libre o muere. La muerte no es el peor de los males

A la mayoria de personas prefiero rapidamente darles la razon antes que

escucharlas.

Vivamos el instantevpresente, pues nadie puede gozar del pasado ni del futuro.

LA MEJOR HORA PARA COMER

Le preguntaron un d�a a Di�genes cu�l era la mejor hora para comer, y respondi�:
-Si eres rico, cuando quieras; si eres pobre cuando puedas.

EN EL T�RMINO MEDIO EST� LA VIRTUD

Arist�teles defend�a una �tica basada en el cultivo de las virtudes, entendiendo
la virtud como el t�rmino medio entre dos excesos. As�, por ejemplo, el valor
es el t�rmino medio entre el temor y la temeridad. Y la generosidad est� en el
t�rmino medio entre la avaricia y la prodigalidad. A prop�sito de estos dos excesos
afirmaba que hay hombres tan taca�os que parecen creer que van a vivir
eternamente; y que por el contrario hay hombres tan pr�digos que parecen
pensar que no les queda ni un d�a de vida.
San Agust�n es uno de los fil�sofos que con m�s perspicacia ha abordado el
problema del tiempo. Esta misma perspicacia le lleva a reconocer que cree saber
lo que es el tiempo si no tiene que explic�rselo a nadie, pero que si tiene
que explic�rselo a alguien se da cuenta de que no lo sabe.

Un hombre ped�a dinero a Dios:

�-�T� que eres todopoderoso, te lo ruego, dame cien mil d�lares! �Eso no es
nada para ti! �Puedes hacer todo lo que quieres! El espacio no existe y cien
a�os son como un minuto! �Mil a�os son como un minuto! �Para ti cien mil d�lares
son como un penique! �Te lo suplico, dame un penique!
Dios contest�:
-Espera un minuto��.

-Rabino, rabino, Dios ha hablado.

El rabino, esc�ptico, pregunt�:
-�Contigo?
-No, con Pinkus. Me lo ha dicho �l mismo.
-�Y no sabes que Pinkus tiene fama de mentiroso?
Srulek se qued� pensativo durante un instante y por fin pregunt� al rabino,
no sin cierta perplejidad:
-Es cierto. �Y por qu� habr� hablado Dios precisamente con un mentiroso?

Por muy exhaustiva y met�dica que sea nuestra duda nunca podremos dudar de que
estamos dudando. Puestos a dudar, por tanto, podemos dudar de todo, menos de la
propia duda.

Si piensas que la aventura es peligrosa, prueba la rutina. Es mortal!!!

El hombre mediocre s�lo tiene rutinas en le cerbro y prejuicios en el coraz�n.

IDEAS FECUNDAS
Voltaire parodi� el idealismo de Berkeley afirmando que de �l se deduc�a
que cuando un hombre fecunda a una mujer tan s�lo se trata de una idea aloj�ndose
en el interior de otra idea, de resultas de lo cual nace una tercera idea.

EL IMPERATIVO CATEG�RICO Y LA GUERRA DEL 14

Kant, el fil�sofo m�s importante del per�odo moderno (y para muchos, el m�s
importante de toda la historia de la filosof�a), dej� una huella notoria en la
cultura
alemana. Su teor�a del conocimiento, seg�n la cual no podemos saber c�mo
es el mundo en s�, sino s�lo c�mo aparece para nosotros (pero teniendo en cuenta
que el conocimiento humano tiene para todos los hombres las mismas caracter�sticas
generales), segu�a vigente en muchas universidades alemanas a
principios del siglo XX.
Tambi�n la �tica kantiana dej� sentir su influjo en la cultura alemana, hasta
el punto de que se estudiaba en las escuelas. Esta �tica giraba en torno al
imperativo
categ�rico, es decir, al mandato incondicionado y universal que nos
insta a comportarnos de determinada manera. Seg�n Kant, as� son los mandatos
propios de la moral y nunca pueden venir impuestos desde fuera de la propia
raz�n (por tanto, tampoco pueden venir impuestos por las autoridades), con
lo cual se subraya la autonom�a del sujeto moral. Podr�a decirse que el imperativo
categ�rico es algo as� como la ley universalizable de nuestra conciencia.
Kant da varias formulaciones del imperativo categ�rico. Una de ellas dice:
�Act�a de tal modo que puedas querer que la m�xima que gu�a tu acci�n pueda
convertirse en ley universal�. Y otra formulaci�n dice as�: �Trata siempre a
los hombres como fines en s� mismos y nunca como medios o instrumentos para
conseguir otras cosas�.

No es m�s que una payasada filos�fica, un galimat�as repugnante, un oscuro

encadenamiento de insensateces y disparates que a menudo recuerda a los delirios de
los enajenados.

�Nada hay que delate menos conocimiento de los asuntos humanos que arg�ir como
prueba del m�rito y la val�a de un ser humano el que tenga muchos amigos: �como si
los hombres entregasen su amistad en funci�n del m�rito y la val�a! �Como si no se
comportasen igual que los perros, los cuales aman al que los acaricia o les da
mendrugos y ya no se preocupan de nada m�s! Tendr� m�s amigos el que mejor sepa
acariciar, aunque se trate de la fiera m�s abominable�.

�Esta vida, tal como ahora la vives y la has vivido, tendr�s que vivirla otra vez y
otras innumerables veces, y no habr� nunca nada nuevo en ella; al contrario, cada
dolor y cada placer, cada pensamiento y cada suspiro, todo lo infinitamente grande
y lo infinitamente peque�o de tu vida volver� a ti, y todo en la misma secuencia y
sucesi�n; incluso esa ara�a y ese rayo de luna entre las ramas, incluso este
instante�

Haz lo que quieras, con tal de que seas t� mismo quien de verdad decide y quien
asume la responsabilidad de tus actos.

No es posible decir c�mo es Dios, sino, en todo caso, c�mo no es.

�Qu� f�sico en activo desde 1900 se jactar�a de no haber cambiado de opini�n

durante el �ltimo medio siglo? Los cient�ficos cambian de opini�n cuando disponen
de nuevos conocimientos, pero muchas personas comparan la filosof�a con la teolog�a
m�s que con la ciencia. El te�logo proclama verdades eternas, y los credos siguen
inalterados desde el concilio de Nicea. Cuando nadie sabe nada no tiene ning�n
sentido cambiar de
idea�.

�TODOS SOLIPSISTAS?
El solipsismo es la teor�a que afirma que s�lo existe el yo particular y no hay
nada fuera de �l. Ahora bien, �es posible creer de verdad que s�lo existo yo?
�Tiene sentido el concepto de �yo� sin el de �otro�? �C�mo ser�a posible
experimentar pudor ni verg�enza ante una situaci�n comprometida si no crey�ramos
que existen los dem�s? Aun as�, el solipsismo no es imposible, aunque s� resulta
bastante inveros�mil, pues parece que todos estamos convencidos de la existencia de
otros yoes y, en buena medida, nuestra vida gira en torno a esa creencia.

PROBLEMAS FILOS�FICOS
Los problemas filos�ficos surgen cuando hacemos un uso indebido del lenguaje y lo
obligamos a desenvolverse en un medio que no es el suyo, igual que si una mosca se
hubiera colado en una botella y se aturdiera entre sus paredes sin saber c�mo salir
de ella. La funci�n de la filosof�a entonces consiste solamente en �mostrar a la
mosca el orificio de salida de la botella�. Se tratar�a por tanto de una funci�n
terap�utica: los problemas filos�ficos se disuelven mostr�ndoles el agujero por el
que se colaron, que no es otro que el de una confusi�n ling��stica.
No se muestra la grandeza situ�ndose en un extremo, sino tocando ambos a la vez.

Madurez Emocional
La madurez del hombre es haber recobrado la seriedad con que jugabamos cuando
�ramos ni�os.

Mejor que el hombre entiende al ni�o la mujer, pero el hombre es mas ni�o que la
mujer.

El Bien est� en las ideas y en las cosas que se conforman con ellas y que en
consecuencia se hacen aptas para desempe�ar su funci�n espec�fica. El orden del
Estado y su perfecta direcci�n estriban s�lo en la aplicaci�n de este principio al
campo pol�tico: cuando cada cual realice en �l el cometido que le es propio, se
habr� cumplido el bien peculiar de la sociedad, que no es otra cosa que la
justicia.

Cuanto m�s amortiguados est�n en m� los placeres del cuerpo, tanto m�s crecen los
deseos y satisfacciones de la conversaci�n.

"Yo no creo en nada. Para m� la fe es algo tan odioso como lo es pecado para los
creyentes. El que sabe, no puede creer. El que cree, no puede saber. Fe ciega es
una tautolog�a, pues la fe es siempre ciega"...

"Nuestra intuici�n de Dios es una prueba insuficiente de su existencia. Hay otra

m�s s�lida: nuestra capacidad de dudar de �l"...

En cambio, se habla de una "vida maravillosa" para quien, siendo injusto, haya
sabido
darse apariencia de justicia.Por consiguiente, puesto que, como me demuestran los
sabios, "la apariencia vence incluso a la realidad" y "es due�a de la dicha", hay
que dedicarse por entero a conseguirla.

Si me extra�as, sientes que amas ,olvidas el pasado, dejas a tus amistades a un

lado y sabes que yo soy el indicado, es muy posible que volvamos a estar juntos.
Si, por el contrario, esto se trata del final, gracias por todos los a�os que me
has dado, gracias por tu amor, tus sonrisas, tus caricias, tus abrazos, tus besos y
tu apoyo. Para m� esto no fue en vano; te agradezco a ti y a la vida por habernos
permitido escribir esta historia, con comas, interrogantes, exclamaciones e incluso
con puntos, algunos suspensivos y �ste punto final.

La anarqu�a se basa en la libertad y el respeto, el caos esta en tu puta cabeza.

La fogosidad es una fuerza irresistible a invencible, que hace intr�pida a

indomable ante
cualquier peligro a toda alma que est� dotada de ella.

La broma y la burla nos sirven de alivio, nos prestan energ�as para nuevas
actividades.

�Cu�n grande es, oh, Glauc�n, el poder del arte de la contradicci�n!

La maldad no tiene por fin esencialmente el sufrimiento del otro, sino su propio
gozo, bajo la forma, por ejemplo, de un sentimiento de venganza o de una fuerte
excitaci�n nerviosa.

El conocimiento intelectual no es m�s que un medio que lleva al fin, pero no es el

fin en si mismo
concupiscible

vendr�a a conocer la real sabidur�a de Hes�odo cuando dijo que la mitad es en

ciertos casos m�s que el todo.

hay que dar alas a los ni�os desde su primera infancia a fin de que, cuando sea
preciso, se retiren en vuelo.

Quien piensa en fracasar, ya fracas� antes de intentar; quien piensa en ganar,

lleva ya un paso adelante

Siempre hay un poco de locura en el amor. Pero siempre hay tambi�n un poco de raz�n
en la locura

En aquella �poca encontr� un extra�o refugio. Por �casualidad�, como suele decirse.
Pero esas casualidades no existen. Cuando alguien necesita algo con mucha urgencia
y lo encuentra, no es la casualidad la que se lo proporciona, sino �l mismo. El
propio deseo y la propia necesidad conducen a ello.

cuatro operaciones que realiza el alma: la inteligencia, al m�s elevado; el

pensamiento, al segundo; al tercero dale la creencia y al �ltimo la imaginaci�n;

Y la vida es uno mismo, y uno mismo son los otros.

Juan Carlos Onetti

As� se hizo creer a los hombres que encontrar�an su fortuna en las respuestas
ambiguas y absurdas de los sacerdotes de Delfos, Delos, Ammon y otros famosos
or�culos, cuyas respuestas se hac�an deliberadamente ambiguas para que fueran
adecuadas a las dos posibles eventualidades de un asunto (�). A veces en las frases
desprovistas de significado de los locos, a quienes se supon�a pose�dos por un
esp�ritu divino: a esta posesi�n se la llamaba entusiasmo, y a estos modos de
predecir acontecimientos se les denominaba teomancia o profec�a. A veces en el
aspecto que presentaban las estrellas en su nacimiento, a lo cual se llamaba
horoscopia. A veces en sus propias esperanzas y temores, en lo llamado tumomancia o
presagio. A veces en las predicciones de los magos, que pretend�an conversar con
los muertos, a lo cual se llamaba nigromancia, conjuro y hechicer�a, y no es otra
cosa sino impostura y fraude. A veces en el vuelo casual o en la forma de
alimentarse las aves, lo que llamaban augurio. A veces en las entra�as de los
animales sacrificados, a lo que llamaban aruspicina. A veces en los sue�os; a veces
en el graznar de los cuervos o el canto de los p�jaros. A veces en las l�neas de la
cara, a lo que se llamaba metoposcopia; o en las l�neas de la mano, palmis�teria; o
en las palabras casuales, omina. A veces en monstruos o accidentes desusados, como
eclipses, cometas, meteoros raros, temblores de tierra, inundaciones, nacimientos
prematuros y cosas semejantes, lo que se llamaba portenta y ostenta, porque
parec�an predecir o presagiar alguna gran calamidad venidera. A veces en el mero
azar, como en el acertijo de cara y cruz, en el juego de elegir versos de Homero y
Virgilio, y en otros vanos e innumerables conceptos an�logos a los citados. Tan
f�cil es que los hombres crean en cosas a las cuales han dado cr�dito otros
hombres; con donaire y destreza puede sacarse mucho partido de su miedo e
ignorancia� (Thomas Hobbes; de su libro ''Leviat�n'')
"Los primeros cuarenta a�os de vida nos dan el texto; los treinta siguientes, el
comentario".

Quizas el hombre durante siglos, el hombre, ha actuado ya demasiado y pensado

demasiado poco.
quien a pensado lo mas profundo ama lo mas vivo.

si intentamos aprender lo que significa pensar,� no nos perderemos en la reflexi�n

que piensa sobre el pensamiento?

Una vez que me has descubierto, no ha sido ning�n prodigio encontrarme: la

dificultad est� ahora en perderme...

la guerra es la seguridad de la paz y la paz es laeliminaci�n de la guerra.

Hay que renunciar al mal gusto de querer llegar a un acuerdo con la muchedumbre
la religion salva a los ricos de ser masacrados por los pobresw

En la vida hay que aprender a cargar con una mochila de dolor, pero no vivir
mirando la mochila, la vida hay que mirarla hacia adelante... Cada madrugada
amanece y la vida es porvenir
"....."

And�bamos sin buscarnos pero sabiendo que and�bamos para encontrarnos .

En la vida no hay errores hay mecanismos de defensa, que pretenden enga�osamente

adaptarnos, unirnos, y que terminan finalmente con fuerza separ�ndonos. Una defensa
es un muro, un muro que obstruye el libre fluir de la corriente del amor, que
protege, que ayuda a afrontar eso que tanto tememos, el dolor a la perdida.

La verdad te har� libre, pero primero te har� enojar..

Es preciso hallar al pensador para despues perderlo.

Lo temporal es lo pasajero.pero el tiempo es el pasar de lo pasajero.

El Tiempo
Este pasar es representado m�s exactamente como el fluir de la sucesi�n del "ahora"
desde el "todav�a no ahora" al "ya no ahora". El tiempo hace pasar lo pasajero, de
tal manera que �l mismo pasa, cosa que s�lo puede suceder si permanece a trav�s de
todo el pasar. El tiempo permanece en cuanto pasa.Es en tanto constantemente no es.
Esta representaci�n del tiempo caracteriza el concepto "del" mismo que es decisivo
en toda la metaf�sica de occidente.

Solo en cuanto estamos dotados con lo m�s merecedor de pensarse, dotados con lo que
desde tiempos inmemoriables y en adelante requiere ser pensado, somos capaces de
pensar.

ES NECESARIO DECIR Y PENSAR QUE LO QUE ES ES

I hope for nothing. I fear nothing. I am free.

�Todos aquellos que desean rodearse de amigos en la hora de la muerte lo hacen por
temor e incapacidad de afrontar su instante supremo. Intentan, en el momento
esencial, olvidar su propia muerte. �Por qu� no se arman de hero�smo y echan el
cerrojo a su puerta para soportar esas temibles sensaciones con una lucidez y un
espanto ilimitados?�

El peor enemigo de un gobierno corrupto es un pueblo culto.

Que no nos espante la muerte; o extermina o transforma nuestra existencia....

Estoy en guerra conmigo mismo, es verdad, usted no puede saber hasta que punto, m�s
all� de lo que usted adivina, y digo cosas contradictorias, que est�n, digamos, en
tensi�n real, que me construyen, me hacen vivir, y me har�n morir. Esta guerra, la
veo aveces como una guerra terrible y penosa, pero al mismo tiempo s� que es la
vida. Yo no encontrar� la paz m�s que en el reposo eterno. Sin embargo no puedo
decir que asuma tal contradicci�n, pero s� tambi�n que es eso lo que me mantiene
con vida y me lleva a plantearme la cuesti�n, precisamente, que usted recordaba:
��c�mo aprender a vivir?�

Jacques Derrida

Pimothy Francis Leary, Ph.D. (n. 22 de octubre de 1920, en Springfield,

Massachussets, Estados Unidos � 31 de mayo de 1996, Los �ngeles, California,
Estados Unidos) era escritor, psic�logo, y entusiasta de la investigaci�n y uso de
drogas psicod�licas. Tambi�n fue una de las primeras personas cuyos restos fueron
enviados al espacio por petici�n propia. Fue un famoso proponente de los beneficios
terap�uticos y espirituales del uso de la LSD.

POCA GRATITUD SE TIENE AL MAESTRO CUANDO SE CONTINUA SIENDO ALUMNO

La pregunta �que significa pensar? puede plantearse bajo cuatro modalidades.

1. �qu� denominamos con la palabra pensamiento?
2. � Qu� se entiende por pensamiento, es decir, qu� entiende bajo esa palabra la
doctrina anterior del pensamiento, la l�gica?
3 �Qu� se requiere para que realicemos correctamente el pensasmiento?
4. �Qu� es lo que nos lleva imperativamente a pensar?

la quaestio mihi jachis sum de san Agust�n (�He llegado a ser un problema para m�
mismo�)

Que significa creer en Dios?

La busqueda de desapego material es impuesto o podemos llegar no

Es posible controlar la delicuencia sin represi�n

Cuando una necesidad es real y cuando imaginaria?...Todo aquello que rebase el

escueto m�nimo de la supervivencia es degradado,desde el punto de vista de la
persona que juzga, a la condici�n de necesidades �imaginarias�.

Nos vemos atrapados en debates completamente carentes de sentido,

Porque todos quieren poder, fama y riquezas

el oro verdadero y el oro real son id�nticos. Pero la �necesidad � no es como el

oro; es una abstracci�n.

la necesidad m�s preciosa de los hombres y mujeres modernos: la necesidad de

autonom�a.Pero si lo que hay en el fondo es simplemente la necesidad de autonom�a,
entonces el tipo de necesidades cuya satisfacci�n restrinja o aniquile la autonom�a
humana no pueden ser reconocidas como verdaderas.

buscaran all�, �en lo alto� del reino del esp�ritu absoluto, su verdadero hogar.

Cada interpretaci�n nueva de un texto antiguo satisface el deseo por la repetici�n

irrepetible.

Es m�s f�cil ense�ar a escuchar al gato la m�sica que a uno le gusta, que esperar
lo mismo de uno de nuestra especie.

Una naci�n constitucional no es una naci�n sin nacionalismo; el nacionalismo,

denominado jingo�smo (patrioterismo), est� muy extendido en Am�rica.

Michelman, uno de los comunitaristas americanos m�s representativos, dijo una vez
que la democracia ha de ser reconquistada cada d�a.

Promiscuidad Filosofica

En un hogar uno necesita que le acepten, que le reciban o al menos que le toleren.
Todos los hogares son tir�nicos en un punto; necesitan compromiso, sentido de la
responsabilidad y tambi�n algo de asimilaci�n.

Homosexualidad
Seg�n mi experiencia y de acuerdo a estudios en el tema, la homosexualidad es una
condici�n no una elecci�n. Puedo elegir, en cambio, si voy a practicar mi
homosexualidad o no, pero el serlo est� dentro de la persona como algo inevitable,
que viene dado.

Las huellas no son s�lo lo que queda cuando algo ha desaparecido, sino que tambi�n
pueden ser las marcas de un proyecto, de algo que va a revelarse.

no tienen su origen en la arrogancia de los intelectuales ni son debidos al cinismo

de aquellos que han vivido demasiado y han comprendido demasiado poco.

La Politica es una relaci�n entre dominadores y dominados

opinaba como Lord Acton que el poder corrompe y la posesi�n del poder absoluto
corrompe absolutamente.

Consiguientemente el prejuicio representa un gran papel en lo puramente social: no

hay propiamente ninguna forma de sociedad que no se base m�s o menos en los
prejuicios, mediante los cuales admite a unos determinados tipos humanos y excluye
a otros. Cuanto m�s libre est� un hombre de prejuicios menos apropiado es
para lo puramente social.
el pensamiento pol�tico se basa esencialmente en la capacidad de juzgar

Uno de los motivos de la eficacia y peligrosidad de los prejuicios es que siempre

ocultan un pedazo del pasado. Bien mirado, un prejuicio aut�ntico se reconoce
adem�s en que encierra un juicio que en su d�a tuvo un fundamento leg�timo en la
experiencia; s�lo se convirti� en prejuicio al ser arrastrado sin el menor reparo
ni revisi�n a trav�s
de los tiempos.En este sentido se diferencia de la charlataner�a, la cual no
sobrevive al d�a o la hora en que se da y en la cual las opiniones y juicios m�s
heterog�neos se confunden caleidosc�picamente. El peligro del prejuicio reside
precisamente en que siempre est� bien anclado en el pasado y por eso se avanza al
juicio y lo impide, imposibilitando con ello tener una verdadera experiencia del
presente. Si queremos
disolver los prejuicios primero debemos redescubrir los juicios pret�ritos que
contienen, es decir, mostrar su contenido de verdad.

el punto central de la pol�tica es siempre la preocupaci�n por el mundo y no por el

hombre

Por lo tanto, si esperar milagros es un rasgo del callej�n sin salida a que ha ido
a parar nuestro mundo, de ninguna manera esta esperanza nos saca del �mbito
pol�tico originario. Si el sentido de la pol�tica es la libertad, es en este
espacio �y no en ning�n otro� donde tenemos el derecho a esperar milagros. No
porque creamos en ellos
sino porque los hombres, en la medida en que pueden actuar, son capaces de llevar a
cabo lo improbable e imprevisible y de llevarlo a cabo continuamente, lo sepan o
no. La pregunta de si la pol�tica tiene todav�a alg�n sentido, aun cuando acabe en
la fe en milagros �y �d�nde deber�a acabar, si no?�, nos conduce inevitablemente de
nuevo a la pregunta por el sentido de la pol�tica.

La finalidad de la politica
La pol�tica, se dice, es una necesidad ineludible para la vida humana, tanto
individual como social. Puesto que el hombre no es aut�rquico, sino que depende en
su existencia de otros, el cuidado de �sta debe concernir a todos, sin lo cual la
convivencia ser�a imposible. Misi�n y fin de la pol�tica es asegurar la vida en el
sentido m�s amplio. Es ella quien hace posible al individuo perseguir en paz y
tranquilidad
sus fines no importun�ndole....el cuidado de la existencia s�lo puede tener lugar
mediante un estado que posea el monopolio de la violencia y evite la guerra de
todos contra todos.

Por consiguiente, para la libertad no es necesaria una democracia igualitaria en el

sentido moderno sino una esfera restringida, delimitada olig�rquica o
aristocr�ticamente,
en que al menos unos pocos o los mejores traten los unos con los otros como iguales
entre iguales. Naturalmente esta igualdad no tiene lo m�s m�nimo que ver con la
justicia.

LA PROPIEDAD PRIVADA ES ROBO LA PROPIEDAD INTELECTUAL TAMBIEN

la pol�tica es un medio y la libertad su fin supremo.

Puesto que all� donde los hombres act�an conjuntamente se genera poder y puesto que
el actuar conjuntamente sucede esencialmente en el espacio pol�tico el poder
potencial inherente a todos los asuntos humanos se ha traducido en un espacio
dominado por la violencia. De ah� que parezca que poder y violencia son lo mismo, y
en las condiciones modernas �ste es efectivamente el caso.De ah� que parezca que
poder y violencia son lo mismo, y en las condiciones modernas �ste es efectivamente
el caso. Pero por su origen y su sentido aut�ntico poder y violencia no s�lo no son
lo mismo sino que en cierto modo son opuestos. Ahora bien, all� donde la violencia,
que es propiamente un fen�meno individual o concerniente a pocos, se une con el
poder,
que s�lo es posible entre muchos, se da un incremento inmenso del potencial de
violencia, potencial que, si bien impulsado por el poder de un espacio organizado,
crece y se despliega siempre a costa de dicho poder.

Es caracter�stico de estos procesos que, al igual que un motor de explosi�n,

transcurran
esencialmente entre explosiones, es decir, hablando hist�ricamente, entre
cat�strofes que a su vez impulsan el proceso mismo hacia delante.Hoy nos
encontramos en casi todos los �mbitos de nuestra vida en un proceso de este tipo,
en que las explosiones y cat�strofes, lejos de significar el hundimiento, provocan
un progreso incesante cuya problematicidad no podemos por tanto considerar en
nuestro contexto.

En pol�tica debemos diferenciar entre fin, meta y sentido....

Clausewitz decia que la guerra es la continuaci�n de la pol�tica con otros medios,

de modo que la pol�tica se convierte ahora en una continuaci�n de la guerra y los
medios de la astucia sustituyen transitoriamente a los de la violencia. Y qui�n
podr�a negar que las condiciones de la carrera armamentista en que vivimos y
estamos obligados a vivir, sugieren al menos que lo que dijo Kant respecto a no
permitir que ocurriera nada durante la guerra que hiciera imposible m�s tarde la
paz, se ha invertido y vivimos en una paz que no permite que suceda nada que haga
imposible una guerra.

S�crates: s� como quisieras parecer, parte de lo p�blico de su apariencia y brillo.

Maquiavelo: parece lo que quisieras ser: parte del ser (ante Dios pero sin Dios:
vanidad. Pues nadie puede �ser� sin alguien que mire. Esta es la mundanidad del
hombre).

Los t�picos antipol�ticos:

1. La pol�tica es cuidado de la existencia. (Impl�cito: lo superior
empieza despu�s de la pol�tica.)
2. La pol�tica es necesaria porque los hombres no son �ngeles.
3. La pol�tica es dominaci�n.
El t�pico pro�pol�tico:
El hombre es un ser pol�tico.

Tras la muerte de Newton, Alexander Pope lo resumi� todo en dos l�neas:

�La Naturaleza y sus leyes permanec�an ocultas en la noche. Dijo Dios: �Sea
Newton! Y todo fue luz.�

�Qu� ocurrir�a si una fuerza irresistible se enfrentase con un cuerpo inamovible?

Si dos personas quieren conversar inteligentemente tienen que ponerse de acuerdo

acerca del significado de los s�mbolos que utilizan (palabras o cualesquiera otros)
y sus comentarios han de tener sentido en funci�n de ese significado.

Una �fuerza irresistible� es, por definici�n (si queremos que las palabras tengan
significado), una fuerza que no puede ser resistida; una fuerza que mover� o
destruir�
cualquier cuerpo que encuentre, por grande que sea, sin debilitarse ni desviarse
perceptiblemente. En un universo que contiene una fuerza irresistible no puede
haber
ning�n cuerpo inamovible, pues acabamos de definir esa fuerza irresistible como una
fuerza capaz de mover cualquier cosa.
Un �cuerpo inamovible� es, por definici�n (si queremos que las palabras tengan
alg�n significado), un cuerpo que no puede ser movido; un cuerpo que absorber�
cualquier fuerza que encuentre, por muy grande que sea, sin cambiar ni sufrir da�os
perceptibles en el encuentro. En un universo que contiene un cuerpo inamovible no
puede haber ninguna fuerza irresistible porque acabamos de definir ese cuerpo
inamovible como un cuerpo capaz de resistir cualquier fuerza.

ENTROPIA
La entrop�a alcanzar� un m�ximo cuando toda la energ�a del universo est�
perfectamente igualada; a partir de entonces no ocurrir� nada, porque aunque la
energ�a seguir� all�, no habr� ya ning�n flujo que haga que las cosas ocurran.

Callar es peor; todas las verdades silenciadas se vuelven venenosas.

�Qui�n es el �nico que tiene motivos para evadirse, mediante una mentira, de la
realidad? El que sufre de ella. Pero sufrir de la realidad significa ser una
realidad fracasada...�
�No podr�amos tambi�n ver esto como especulaciones del ni�o acerca de sus t�as
solteras, dedicadas a la beneficencia, cuyos m�todos educativos estaban ante todo
orientados a aniquilar en �l toda se�al de esa vitalidad que en su d�a hab�a sido
aniquilada en ellas?

Si, por ejemplo, hay felicidad en creerse redimido del pecado, no se necesita, como
presupuesto de eso, que el hombre sea pecador, sino que se sienta pecador. Pero si
lo que se necesita en general y ante todo es fe, entonces hay que desacreditar la
raz�n, el conocimiento, la investigaci�n: el camino que conduce a la verdad se
convierte en el camino prohibido.

La esperanza firme es un estimulante mucho mayor de la vida que cualquier felicidad

acontecida en realidad. A los que sufren hay que mantenerlos en pie con una
esperanza que no pueda ser contradicha por ninguna realidad, � que no quede
suprimida por un cumplimiento: una esperanza del m�s all�.

(...) los conceptos �m�s all�, �juicio final�, �inmortalidad del alma�, el �alma�
misma; son instrumentos de tortura, son sistemas de crueldades mediante los cuales
el sacerdote lleg� a ser se�or, sigui� siendo se�or... Todo el mundo sabe eso: y,
sin embargo, todo sigue igual que antes.

El sacerdote conoce �nicamente un peligro grande: ese peligro es la ciencia � el

concepto sano de causa y efecto. (...) Se paga caro el ser inmortal: se muere a
causa de ello varias veces durante la vida.

El ate�smo yo no lo conozco en absoluto como un resultado, menos a�n como un

acontecimiento: en m� se da por supuesto, instintivamente. Soy demasiado curioso,
demasiado problem�tico, demasiado altanero para que me agrade una respuesta burda.
Dios es una respuesta burda, una indelicadeza contra nosotros los pensadores, �
incluso en el fondo no es nada m�s que una burda prohibici�n que se nos hace: �no
deb�is pensar !...

C�sar Vallejo - PIEDRA NEGRA SOBRE UNA PIEDRA BLANCA

Me morir� en Par�s con aguacero,

un d�a del cual tengo ya el recuerdo.
Me morir� en Par�s -y no me corro-
tal vez un jueves, como es hoy de oto�o.

Jueves ser�, porque hoy, jueves, que proso

estos versos, los h�meros me he puesto
a la mala y, jam�s como hoy, me he vuelto,
con todo mi camino, a verme solo.

C�sar Vallejo ha muerto, le pegaban

todos sin que �l les haga nada;
le daban duro con un palo y duro

tambi�n con una soga; son testigos

los d�as jueves y los huesos h�meros,
la soledad, la lluvia, los caminos�

Por el contrario, en el �mbito metaf�sico, no se trata de conocer sino de ser, no

se trata de potenciar la mente, sino de trascenderla para que no obstaculice otro
instrumento que se considera superior; la consciencia.

�Hasta qu� extremo la pr�ctica de rituales, meditaciones, plegarias� buscan

alimentar el ego?

El presunto mago (siddha) desea exhibir los siddhis (poderes) para que otros le
aprecien. Busca reconocimiento, y si el aprecio no viene, no ser� feliz.

No es necesario dejar de pensar, sino dejar de estar interesado en los

pensamientos.

Si usted est� vigilante y hace un esfuerzo para rechazar cada pensamiento cuando
surge, pronto encontrar� que usted profundiza cada vez m�s dentro del propio S�
Mismo interno hasta que ya no es necesario hacer ning�n esfuerzo para rechazar los
pensamientos�

1.- No existe el pasado sino el recuerdo desde el presente.

El pasado no existe como sucesi�n de acontecimientos que
queden registrados y petrificados en alg�n lugar. Es solo una
construcci�n te�rica que carece de existencia aut�noma, es decir,
que necesita de alguien que lo recuerde. Solo existe como acumulaci�n
de impresiones diversas registradas en la memoria. En
efecto, el pasado es solo una modalidad de pensamiento que denominamos
recuerdo, es decir, memoria. Los recuerdos, en cuanto
biograf�a personal, son pensamientos en los que he consignado
experiencias que b�sicamente consisten en deseos (recuerdos del
placer) y temores (recuerdos del sufrimiento).

Precisamente uno de los mayores descubrimientos o revelaciones en historia de la

espiritualidad es la comprensi�n de que el �ego� no puede sobrevivir en el ahora.
El presente anula el sentido de apropiaci�n. En tal estado de consciencia que
atiende a s� misma, al cortarse el flujo de los pensamientos, el ego queda sin
alimento ni fronteras a las que referir experiencias; no hay un �yo� que pueda
apropiarse de nada.

para el Advaita, la verdadera inmortalidad no es la vida eterna, sino la

realizaci�n de que no se ha nacido jam�s, pues solo lo que no ha nacido jam�s no
puede morir nunca

Pero no es lo mismo pensar en el Ahora, que Ser en el Ahora, pues solo as� no hay
apropiaci�n de pensamientos. No se trata de un Ahora pensado sino de un Ahora sin
pensamiento.

La mente huye del tiempo vertical, es decir, del presente, porque depende del
tiempo horizontal o cronol�gico, de la sensaci�n de continuidad de los
acontecimientos para
mantener el espejismo de que hay un ser individual que progresa en el tiempo a base
de acumular experiencias y que compite con otros individuos por ser m�s o ser
diferente de ellos.

Se trata de facilitar el desapego al pasado y al futuro, de acortar el tiempo de

atenci�n
del ego hacia el pasado y el futuro mediante una creciente y paulatina atenci�n al
Ahora. Se trata, en definitiva, de Ser, de sustituir el �yo fui� o �yo ser� por la
forma presente, es decir,�yo soy�.

El mundo no esta hecho de mermelada y papilla, no os comporteis, pues, como

haraganes: duros bocados hay que masticar, debemos engullirlos o nos ahogamos.
Goethe

Ciertamente, se afirma que el Dios que pueda llamarse Dios, no es un verdadero Dios
aunque se le apliquen atributos tales como omnipotencia, omnisciencia y
omnipresencia, dado que seguiremos estando en el mundo dual de los conceptos;
hay Dios porque hay Creaci�n; sin Creaci�n, no hay Dios.

La Consciencia es el deseo de �ser� que quiere perpetuarse. Su cualidad es el deseo

de vivir y mantenerse creando las condiciones adecuadas para proseguir su actividad
en el mundo. De hecho, la felicidad supuestamente m�s alta (sat-chit-ananda) es una
forma de felicidad superior que, sin embargo, no es permanente; es solo un estado
de la consciencia. Sat-chit-ananda, serconsciencia beatitud es, en efecto, un
estado de felicidad que, no obstante, sigue siendo un �estado� sujeto al tiempo-
espacio, es
decir, est� siendo sostenido o presenciado por �alguien� mientras haya un cuerpo a
disposici�n de la Consciencia �nica. La llamada Realizaci�n, en consecuencia, no
tiene nada que ver con la Consciencia por muy �nica o Universal que sea.

Por tanto, a la pregunta �hay una realidad superior a la consciencia?, el vedanta

Advaita contesta afirmativamente; m�s all� de la consciencia est� Parabrahman, lo
Absoluto. Pero como lo Absoluto est� m�s all� de toda experiencia, no puede ser
concebido ni explicado por la mente; �Lo Absoluto no puede ser experimentado. No es
un asunto objetivo. Toda manifestaci�n, todo funcionamiento, toda presenciaci�n,
s�lo puede tener lugar en la dualidad. Bien es cierto que sujeto y objeto aunque
parecen ser dos, no son dos; son las dos puntas de la misma cosa�

LOS ILUMINADOS
Algunas personas tienen una imagen bastante pintoresca de lo que es un sabio
iluminado o un �realizado�, circunstancia que se explica en la proliferaci�n de
falsos �maestros� y de �gur�s� impostores que se aprovechan de la buena fe de
buscadores ingenuos. Es lamentable el espect�culo de esos falsos profetas,
verdaderos ego-saurios, que solo buscan alimentar con la adulaci�n su propio
espejismo. El mismo culto a la individualidad que exigen es ya una prueba palmaria
de su hipocres�a.

LA AUTENTICIDAD DEL HERMETISMO EGIPCIO

El texto m�s clarificador y a la vez pol�mico sobre el origen
egipcio del hermetismo se encuentra, precisamente, en el propio
Corpus Hermeticum. En efecto, en CH XVI, 1-2, Asclepios cita
algo que hab�a o�do decir al propio Hermes Trismegisto: �A los
que lean mis libros, la composici�n de �stos les parecer� de lo
m�s simple y claro aunque, por el contrario, es oscura y retiene
en lo oculto el significado de las palabras; y ser� mucho m�s oscura
todav�a cuando los griegos, con el tiempo, decidan traducirlos
de nuestra lengua a la suya, cosa que dar� lugar a una m�xima
distorsi�n de los escritos y a una total oscuridad. En cambio, expresado
en su lengua patria, el discurso mantiene di�fano el sentido
de las palabras. Pues la cualidad misma de la voz y la propia
entonaci�n de los nombres egipcios conservan en s� mismas la
eficacia de las cosas dichas. En la medida, pues, oh rey, en que
ello te sea posible �y t� puedes todas las cosas-, mant�n el discurso
al margen de toda traducci�n, para que misterios de tal calidad
no lleguen a los griegos, ni la engre�da forma de hablar de
los griegos, falta de nervio y como colmada de afeites, haga palidecer
lo venerable y lo s�lido de nuestra lengua, la acci�n eficaz
de los nombres. Porque los griegos, oh rey, poseen discursos vac�os
incapaces de conferir eficacia a sus demostraciones, y esa es
la filosof�a de los griegos: confuso ruido de palabras. Nosotros,
en cambio, no nos servimos de meras palabras, sino de voces llenas
de resultados�.
De ello se deduce que el hermetismo egipcio se consideraba a
s� mismo una ense�anza metaf�sica, filos�fica, simb�lica y m�gica
aparentemente clara pero encubridora de un significado oculto
que s�lo pod�a ser transmitida por personas previamente aleccionadas
o �iniciadas� en su verdadera interpretaci�n. La desconfianza
ante la traducci�n al griego apunta a que los libros estaban
escritos en un idioma nativo y que con tal negativa se pretend�a
preservar la doctrina sagrada de cualquier adulteraci�n, como
acontecer�a con la �traducci�n� a otra lengua distinta de la original.

�A menos que antes aprendas a odiar a tu cuerpo, hijo m�o, no podr�s amarte a ti
mismo, pero una vez te ames a ti mismo, poseer�s la mente, y si posees la mente,
tendr�s tambi�n el conocimiento (gnosis)�

�aquel que pierde su tiempo hablando y escuchando a otros hablar, hijo m�o, no hace
sino luchar con sombras. Pues acerca de Dios padre y del bien, ni se puede hablar
ni se puede escuchar�.

Yo si creo; lo que no puedo hacer es entablar un debate acerca de ello...pienso que

sobre lo divino no podemos hablar porque la humanidad no encuentra aun el grado de
poder entenderlo.

El Ayer muri�, el Ma�ana no existe.

Dios no puede ser conocido porque est� m�s all� de cualquier comprensi�n
especulativa. No es posible alcanzar un conocimiento religioso o racional de Dios
ni siquiera con la contemplaci�n toda vez que �sta solo puede proporcionar la
experiencia de la no separatividad.

�... hay que separar el alma lo m�s posible del cuerpo y acostumbrarla a
concentrarse y a recogerse en s� misma, retir�ndose de todas las partes del cuerpo�
(Plat�n, Fed�n 67 c)...�si por algo tiene m�rito esta vida, es por la contemplaci�n
de la belleza absoluta, y
si t� llegas alg�n d�a a conseguirlo �qu� te parecer� ella comparada con el oro,
los adornos...?�.
�Si queremos llegar a conocer alguna vez las cosas puramente, tendremos que
separarnos del cuerpo y mirar con el alma en s� misma las cosas en s� mismas�

�[para contemplar] es necesario que la consciencia se vuelva hacia el interior y

que mantenga ah� su atenci�n� (Plotino, En. V, 1, 12, 12).

Crep�sculo de los Fil�sofos declaraba: "Este no es un libro de buena fe. Es un

libro de pasi�n y, por tanto, de injusticia. Un libro desigual, parcial, sin
escr�pulos, violento, contradictorio, insolente, como todos los libros de aquellos
que aman y odian y no se averg�enzan de sus amores ni de sus odios".

El estudio de la filosof�a no es un fin en s� mismo sino una forma de vivir la

existencia
humana.

�el �nico fruto a extraer del conocimiento de los fen�menos celestes es la paz del
alma�
(Epicuro, Carta a Pitocles 85).

�Ejerc�tate a veces a vivir como un enfermo, para poder vivir un d�a como una
persona
sana. Ayuna, bebe agua; abstente alguna vez por completo en vez de desear, para
poder tener un d�a deseos conformes a la raz�n� (Ep�cteto, Disertaciones, III, 13,
20-21).

- �Lo que nos perturba no es lo que me ocurre, sino nuestros pensamientos sobre lo
que nos ocurre� (Ep�cteto, Manual, 5).

�Nada externo puede perturbarnos. Solo sufrimos cuando queremos que las cosas sean
diferentes de como son� (Ep�cteto, Manual, 5).

�Nadie tiene el poder de herirte. Lo �nico que puede herirte son tus propios
pensamientos sobre las acciones de alguien� (Ep�cteto, Manual, 20).

�Qu� son los supuestos grandes hombres? �Qui�nes son los pol�ticos, arist�cratas y
dem�s gentes del saber y de la cultura que se muestran orgullosos en la plaza
p�blica? �Imag�natelas c�mo son al comer, al dormir, al fornicar o al hacer sus
necesidades. Y luego cuando se dan aires de grandeza, gesticulando orgullosamente o
montando en c�lera y reprendiendo a la gente con mayor altaner�a� (Marco Aurelio-
Meditaciones, X, 19.).

�Todo aquello a lo que se da tanta importancia en el curso de la vida es vacuidad,

podredumbre y mezquindad, simple y rec�proco mordisqueo entre perros, peleas de
ni�os que poco despu�s se ponen a llorar� (Marco Aurelio.Meditaciones, V, 33, 2. )

Ep�cteto; �No pretendas que los acontecimientos sean como quieres, sino que intenta
que los acontecimientos sean como son y vivir�s en la serenidad�

�Recuerda que eres actor de un drama, con el papel que quiera el director: si
quiere uno corto, corto; si uno largo, largo; si quiere que representes a un pobre,
repres�ntalo con nobleza: como a un cojo, un gobernante, un particular. Eso es lo
tuyo: representar bien el papel que te han dado; pero elegirlo es cosa de Dios�
(Ep�cteto, Manual, 17).

La auto-atenci�n estoica es una manera de vivir en el ahora, es decir, en el

presente. En la medida en que no nos dejamos perturbar por el pasado y no nos
inquietamos por un incierto futuro, nos mantenemos en el presente que es, por lo
dem�s, la �nica realidad que habitamos; �Mientras esperamos a vivir, la vida va
pasando� (S�neca, Cartas a Lucilio, I, 1).
El objetivo de la contemplaci�n es que el �hombre entre en s� mismo y llegue al
conocimiento de su alma y de sus potencias, de su belleza y de sus m�culas.

En la imaginaci�n hay evagaci�n; en la meditaci�n hay buscamiento de raz�n; en la

contemplaci�n hay admiraci�n� La imaginaci�n es por parte de s� misma; la
meditaci�n por parte de la raz�n, la contemplaci�n por parte de la inteligencia�
meditaci�n (pensamientos) a la contemplaci�n (sin pensamientos):

Sin embargo, el problema radica en que, como explicaba Hugo de San V�ctor345,
habiendo sido creado el hombre con tres ojos (uno corporal, otro racional y un
tercero, el ojo de la contemplaci�n), al salir del Para�so se le hab�a debilitado
el primero, perturbado el segundo y cegado el tercero. Por eso, estar fuera del
Para�so supon�a no percibir ya la Presencia de YAHWEH, El que-Es. Para desarrollar
el arte de ver a Dios (contemplaci�n) el hombre ha de aprender a desapegarse del
primer y segundo ojo. Por tanto, si hay en el hombre una �memoria� secreta en la
que Dios ha dejado su impronta, cuanto m�s recobre el alma su semejanza con Dios
tanto mejor conoce a Dios al conocerse a s� misma.

Cuanto menos se atribuye la criatura el conocimiento, tanto m�s perfecto se hace

�ste. Lo mismo pasa con la voluntad, el amor y el deseo y otras cualidades de la
misma especie: cuanto menos nos las atribuimos, tanto m�s perfectas, puras y
divinas se hacen; y cuanto m�s nos las atribuimos, tanto m�s toscas, turbias e
imperfectas se vuelven.

El hombre vulgar apenas puede pronunciar una frase que no contenga el pronombre
personal �yo� como proclama de una autosuficiencia que aspira a competir y a
imponerse sobre los �dem�s�.

Dado que Dios no es un pensamiento (no puede ser pensado), solo cabe acceder a El
mediante el no-pensar. La contemplaci�n es, precisamente, el arte y la ciencia de
aquietar la mente para alcanzar un desapego o vac�o de pensamientos.
Seg�n Scoto Eri�gena346, �el Ser� es todo aquello que puede ser percibido por los
sentidos o comprendido por el entendimiento, de modo que �El no ser� es todo
aquello que escapa a esos medios de conocimiento.

Aunque tengas el juicio cuan alto quisieres, s�bete que no puedes con tu saber
alcanzar a conocer la sabidur�a de Dios

La naturaleza divina es incognoscible incluso para ella misma dado que �Dios ignora
que cosa es, porque �l no es cosa� Para adentrarse en el no-ser hay que no-saber,
es decir, trascender el conocimiento que procede de los objetos (basado en la
dualidad sujeto-objeto) y acceder al conocimiento inmediato o directo en el que la
relaci�n
sujeto-objeto es rebasada. Esto se produce por la contemplaci�n, es decir, cuando
el sujeto cesa de prestar atenci�n a los objetos externos y se con-vierte (se gira
sobre s� mismo). Entonces el sujeto atiende al propio sujeto de modo que, con la
persistencia de esta pr�ctica, el sujeto deja de ser otro objeto m�s y desaparece
durante la pr�ctica meditativa. Entonces ya no hay sujeto, sino visi�n pura, es
decir, una visi�n sin veedor, pura consciencia.

�No des forma a la divinidad en ti mismo cuando oras, ni permitas que tu mente
reciba la impresi�n de una forma cualesquiera. Ac�rcate inmaterialmente a lo
inmaterial, y
comprender�s�
Epitafio

Hoy el caminar del tiempo

deforma ya mi epidrmis,
y mi tan alborotada alma
raudamente se me calma

Mi transparente Rosita,
la de total entrega,
la tan inocente y pura
te recuerdo con ternura

Ah florcita maltratada
por mi actitud ya pasada
aunque tu espina sacaste
mas vale lo que dejaste

Tu polen todo entregaste,

y cinco reto�os diste,
con este epitafio tardo
agradezco tal legado

LAAS 2/8/13

concupiscencia

�Porque el lenguaje de los contemplativos resulta frecuentemente parad�jico?

"Renunciar a todo para obtener todo"

�si buscas a Dios en el entendimiento te enredar�s en muchas dificultades y no le

encontrar�s. En el coraz�n es donde est� la teolog�a m�stica�
�Cuando buscas a Dios lejos de ti, fatigas el entendimiento y es hecho menos h�bil
para
recibir las suaves influencias que exceden nuestra capacidad�

La voluntad sube, a donde el entendimiento no puede llegar...

Dios incomprehensible, incogitable e inaccesible.

�Yo entonces hab�a empezado a querer parecer sabio, lleno como estaba de mi propio
castigo, y no solo no lloraba, sino que andaba hinchado con mi ciencia� (Conf.,
VII, 20).
�Para conseguir la verdad, el primer camino es la humildad, el segundo, la
humildad, y el tercero, la humildad; y cuantas veces me preguntares, te dar� la
misma respuesta�
(Epist. 118, 22).

�la �nica causa que lleva al hombre a filosofar es el ser feliz�

seres hechos a imagen y semejanza de Dios y transformarnos en �l por mediaci�n

de la Gracia. Pero teniendo en cuenta que �al decir que el hombre fue hecho a
imagen de Dios, se entiende seg�n el hombre interior en el que radica la raz�n y la
inteligencia.

�los hombres que desean lo que est� fuera de ellos viven en un exilio respecto de
s�
 1� No te derrames fuera. 2� Vuelve a ti mismo que es en donde habita la luz de
Dios. Y 3� Trasci�ndete a ti mismo encaminando tus pasos hacia la luz misma

Uno puede dudar de todo, incluso puede dudar de su duda. Pero no puede
dudar de su propia existencia.
�Qui�n dudar� que vive, recuerda, entiende, quiere, piensa, conoce y juzga?; puesto
que si duda, vive; si duda, recuerda su duda; si duda, entiende que duda; si duda,
quiere estar cierto; si duda, piensa; si duda, sabe que no sabe; si duda, juzga que
no conviene asentir temerariamente� (De Trin., X, X, 14).San Agustin
En suma, uno puede dudar de todo menos de que �yo soy� o �yo existo�. Y ese es el
punto de partida, porque es desde ese �yo� sobre el que converge el proceso de
interiorizaci�n.
�No quieras vagar fuera. Vuelve a ti mismo; la verdad habita en el hombre interior.
Si encuentras mudable tu naturaleza, trasci�ndete a ti mismo; pero
recordando,cuando te trasciendes, que trasciendes el alma raciocinante� (VR, 39,
72)

�No podr�s contemplar con pureza si te atas a las cosas materiales y est�s agitado
por continuas preocupaciones; porque la contemplaci�n es supresi�n de los
pensamientos�

�hemos querido disimular ciertas cosas, hemos oscurecido otras, para no dar a los
perros lo que es santo, ni arrojar las perlas a los cerdos; pero ser� claro para
los
que han tomado este mismo camino�

f�rmula de devoci�n gnostica

�Deus in adiutorium deum intende, Domine ad adiuvandum me festina� (Ven, oh
Dios, en mi ayuda, apres�rate, Se�or, a socorrerme�

Dios no puede ser entendido ni encerrado en palabras, ni cabe en la definici�n de

un nombre. El es todo en todas las cosas y nada entre las cosas.

�Por el constante y absoluto abandono de ti mismo y de todas las cosas, dejando

todo y vi�ndote libre de todo, te abrir�s al rayo de la divina oscuridad que supera
a todo ser�

San Buenaventura explicaba que �se llama tiniebla porque el intelecto no ve; �pero
sin embargo el alma est� sumamente iluminada!�

Dios es Nada, es decir que est� fuera de nuestras categor�as intelectuales.

�Dios no es ni ser ni racional ni conoce esto o aquello. Por eso, Dios es libre de
todas las cosas y por eso es todas las cosas�.

Si alguien conoce siempre algo de Dios y de ah� le quiere aplicar alg�n nombre, eso
ya no es Dios. Dios est� por encima de los nombres y por encima de la Naturaleza�

La vida del hombre consiste en una carrera alocada por conseguir cosas con las que
obtener una felicidad que nunca se sacia.

Es in�til la vida retirada, la b�squeda espiritual en pa�ses lejanos y ex�ticos,

frecuentar la compa��a de determinadas personas o emprender obras sociales si el
ego sigue intacto. La correcta �actitud no la puede aprender el ser humano mediante
la huida, es
decir, que exteriormente huya de las cosas y vaya al desierto; al contrario, �l
debe aprender a tener un desierto interior dondequiera y con quienquiera que est�.

�Quien est� bien encaminado en medio de la verdad, se siente a gusto en todos los
lugares y con todas las personas. Mas, quien anda mal, se siente mal en todos los
lugares y entre todas las personas. Pero aquel que anda por buen camino, en
verdad lleva consigo a Dios�ECKHART

S�lo el que busca a Dios sin modo, lo aprehende tal y como es en s�, sin
razonamientos, ni razones ni porqu�s.

Mientras estamos de camino no llegamos...

�Un hombre noble march� a un pa�s lejano para adquirir un reino y regres�

�son aquellos que se han desasido totalmente de s� mismos y no buscan en absoluto

lo suyo en ninguna cosa, sea la que fuere, grande o peque�a; aquellos que no miran
nada por debajo ni por encima de ellos, ni lo que se halla a su lado o en ellos;
aquellos
que no piensan ni en bienes, ni en honores, ni en comodidades, ni en placeres, ni
en provecho, ni en recogimiento, ni en santidad, ni en recompensa, ni en el reino
de los cielos, habi�ndose desasido de todo ello, de todo lo suyo��

Parad�jicamente, la recta intenci�n es la que se realiza sin intenci�n.

el aut�ntico desasimiento implica desapegarse del mismo deseo de desasimiento. La

verdadera liberaci�n consiste en liberarse de la idea de que hay un �yo� que busca
la liberaci�n; supone renunciar a la idea de que hay un �yo� que renuncia.

�Son muchos quienes corren detr�s del cintur�n y, sin embargo, uno solo la
consigue�

�Es demasiado codicioso el hombre que no se contenta con Dios solo sino que quiere
satisfacer por intermedio de �l sus apetitos y anhelos, ya sean materiales, ya sean
espirituales�.

�Dijo Cristo:
�El que ama cualquier otra cosa adem�s de m�, el que est� apegado a padre, madre y
muchas otras cosas, no es digno de m�. No he venido a traer la paz a la tierra,
sino la espada, porque yo te separo de todas las cosas, porque aparto de ti
hermano, hijo, madre, amigo, que son en realidad tus enemigos. �Pues lo que para ti
es un consuelo es en realidad tu enemigo!� Si tu ojo quiere ver, tu o�do o�r todas
las cosas, tu coraz�n tenerlas todas presentes en �l: en verdad que tu alma ha de
ser importunada y dispersada en todas esas cosas� (Tratado Del Nacimiento Eterno).

Dios puede sin duda ser amado, pero no puede ser pensado. Por medio del amor
podemos captarlo y retenerlo, pero jam�s por medio de las ideas.

Docta Ignorancia(nicolas de Cusa)

Ver es saber, resulta que saber que no se sabe es ya algo m�s que una ignorancia,
es una docta ignorancia.
La docta ignorancia, no es escepticismo porque sabe que no sabe con total
certidumbre a modo de socr�tico �s�lo s� que no s� nada�. La ignorancia docta asume
su incapacidad para conocer humanamente la esencia del Ser pero, paralelamente, se
afirma que la superaci�n o transcendencia de esas limitaciones se encuentra en Dios
como coincidentia. Por tanto, la misma docta ignorancia es un medio para abandonar
todo lo sensible y alcanzar la visi�n de Dios.

el intelecto que entiende siente que entiende �intellectus intelligens se sentit

intelligere�

�multi vocati, pauci electi�, muchos son los llamados, pocos los escogidos

Existir (ex-sistir) significa: estar sosteni�ndose dentro de la nada.

M�stica
la v�a m�stica consiste en el desasimiento y p�rdida del inter�s por las cosas
exteriores
y el progresivo adentramiento hasta llegar al �m�s profundo centro� del alma en
donde, producida la uni�n por semejanza o participaci�n, se conoce y gusta a Dios.
�El centro del alma es Dios, al cual cuando ella hubiere llegado seg�n toda la
capacidad de su ser y seg�n la fuerza de su operaci�n e inclinaci�n habr� llegado
al �ltimo y m�s profundo centro suyo en Dios, que ser� cuando con todas sus fuerzas
entienda, ame y goce a Dios� (LB, 1, 12). Ese centro donde Dios se hallaba como
dormido, ese �seno donde secretamente mora�, ese �fondo� hace referencia a la parte
del alma m�s interior y espiritual en donde tiene lugar la uni�n con la divinidad;
aunque el propio san Juan advierte que no se trata m�s que de met�foras, dado que,
en rigor, el alma no tiene
partes. En suma, el primer paso del alma es conocerse a s� misma.

el alma que quiere avanzar en el camino espiritual ha de aniquilarse en el olvido

de
todo recuerdo o pasado que le identifique a un cuerpo con historia personal

Quien comprende la nadidad del hombre?

no se trata de renunciar a la cosas, sino de comprender que todas ellas son pura
nada. No se trata de negar el mundo, sino la forma de acercarse a el.
Privado el espiritual de tales est�mulos externos, ese mismo desasimiento que le ha
llevado a aceptar su nada, le obliga a morar y a enfrentarse a la propia nada.

Conocimiento mistico
Seguramente, la definici�n m�s cabal del conocimiento m�stico es que el conocer es
ser. Es un conocer unitivo porque no implica hacer, pensar ni nada que pueda ser
conceptualizado. Es unitivo porque, mediante la contemplaci�n, a fin de establecer
una comunicaci�n directa y sin intermediarios, Dios acaba por limpiar el alma de
todo lo que no se asemeje a �l. Dios saca al hombre del reino de la desemejanza, el
siglo, y lo lleva al paraiso de la perfecta contemplaci�n, en donde brota el
�lenguaje
de Dios al alma de puro esp�ritu a esp�ritu puro�

conocer por Dios las criaturas, y no por las criaturas a Dios

Cuanto m�s abstra�da est� el alma de todo lo sensible, tanto m�s dispuesta se
halla para recibir la divina influencia . Santo tomas

Para que se pueda escuchar a Dios en el Templo del alma, hay que desalojar todo
aquello que produce ruido y ocupa espacio. �No hablando, no deseando ni pensando,
se llega al verdadero y perfecto silencio m�stico, en el cual habla Dios con el
�nima, se comunica y la ense�a en su m�s �ntimo fondo la m�s perfecta y alta
sabidur�a�.....
�Entr�ndote en tu nada te humillar�s, confundir�s y perder�s de vista tu propia
reputaci�n y estima�617. �La nada es el medio para morir a ti mismo� porque cuando
uno ve que todas las cosas de este mundo son nada, cesan el deseo y la arrogancia
de querer ser alguien.
Molinos

Corriente musulmana Sufi

" Los debates de car�cter religioso y dogm�tico nos alejan del verdadero asunto
cual es el de la experiencia de lo sagrado o, mejor dicho, de la Unidad."
Y de entre las f�rmulas o sentencias del Cor�n, la preferida es �No hay m�s dios
que Dios� (la ilaha illa Allah).
�El hombre existi�, despu�s de que no hab�a existido, y dejar� de existir, despu�s
de
haber existido. Por los dos extremos, pues, tenemos la nada; luego el hombre es
nada�

No es lo mismo estar en el mundo, es decir, identificarte con la Creaci�n, que ser

en el mundo al comprender la inanidad de todo; �Es muy diferente estar t� con las
cosas y estar las cosas contigo. Estar t� con las cosas equivale a estar sujeto a
ellas y tener de ellas necesidad, es decir, que t� seas su esclavo, para que luego
ellas te abandonen y dejen cuando m�s las necesites. Tu est�s con las cosas,
mientras no contemplas a
quien les ha dado el ser. En cambio, cuando contemplas a quien les ha dado el ser,
entonces son las cosas las que contigo est�n� (Ibn �Abbad de Ronda �arh Hikam, II,
63-65).
As�, Allah significar�a �El que Es�, �El (Unico) Ser� o �de El�, de quien todo es o
procede, nombre que, en este sentido, tiene la misma etimolog�a que el de Yahweh
(El que Es).

La Epopeya de Guilgamesh es ciertamente la m�s famosa y la m�s popular de las

creaciones babil�nicas.

la extispici�n, es decir, el examen de las visceras de los animales sacrificados

Dos sombras
Y me percate que mi cuerpo en vez de una sosten�a dos sombras,la m�a y la de tus
recuerdos...
"......"

AGNI (DIOS DEL FUEGO)

A Agni se le describe a la vez por sus epifan�as �gneas y por sus
atributos divinos espec�ficos. Se evocan sus �cabellos de llamas�, su
�mand�bula de oro�, el sonido y el espanto que produce, �Cuando
embistes a los �rboles como un toro voraz, dejas un rastro negro...�
(RV I, 58,4). Es �mensajero� entre el cielo y la tierra, y gracias a �l
pueden llegar las ofrendas hasta los dioses. Pero Agni es ante todo el
sacerdote arquet�pico. Se le dan los ep�tetos de �sacrificador� y �capell�n
� (puroAita), y de ah� que los himnos que le est�n dedicados
aparezcan al principio del Rigveda. El primero de ellos se inicia con
esta estrofa: �Canto a Agni, el capell�n, dios del sacrificio, sacerdote,
se�or de la ofrenda, que nos colma de dones�. Es eternamente joven
(�el dios que jam�s envejece�; RV I, 52,2), pues renace con cada fuego
que se enciende. Como �se�or de la casa� igri�aspati), Agni ahuyenta
las tinieblas, pone en fuga a los demonios, protege contra las
enfermedades y las hechicer�as. De ah� que los hombres mantengan
con Agni relaciones m�s �ntimas que con los otros dioses. Agni dispensa
y reparte justamente los bienes deseables� (I, 58,3). Se le invoca
con confianza: �Ll�vanos, Agni, a la riqueza por el buen camino ...
Aparta de nosotros la fatiga que extrav�a, l�branos de las enfermedades.
Prot�genos siempre, Agni, con tus guardianes infatigables ... No
nos abandones en manos del malvado, del destructor, del mentiroso
ni del infortunio� (I, 187,1-5).''

"NM Valetodo" Shorts de valetodo a 150 soles

la �ignorancia� es la suerte fatal de los humanos

S�focles proclaman que la mayor suerte que podr�a caber a los humanos ser�a no
haber nacido o, una vez nacidos, morir cuanto antes.

Todos los grandes profetas est�n sincera y apasionadamente convencidos de la

autenticidad de su vocaci�n y de la urgencia de su mensaje. No dudan de que est�n
proclamando la palabra misma de Dios, pues han sentido c�mo sobre ellos se posaba
la mano de Yahv� o su esp�ritu

Poco importa que el creyente adore a Yahv� en su patria o en un pa�s extranjero.

Lo que importa es la vida interior del individuo y la conducta queobserva para con
sus semejantes

Lau tsu le dijo a confucio:

�Elimina tu humor arrogante y todos esos deseos, ese aire de suficiencia y ese celo
desbordante: nada de eso aprovecha a tu persona. Esto es todo lo que te puedo
decir�.

B�sicamente este es un grupo para compartir "Libros en pdf" si quieres opiniones o

debatir sobre alg�n tema filos�fico te recomiendo el siguiente grupo:
https://www.facebook.com/groups/filosophia/

Od�n-Wot�n es un dios de la guerra; en efecto, como escribe Dum�zil, �en la

ideolog�a y en la pr�ctica de los germanos, la guerra lo llena todo y da colorido a
todo�.78 Pero en las sociedades tradicionales, y sobre todo entre los antiguos
germanos, la guerra constituye un ritual, justificado por una teolog�a. Tenemos
ante todo la asimilaci�n del combate al sacrificio: tanto el vencedor como la
v�ctima aportan al dios una oblaci�n cruenta, y de ah� que la muerte heroica se
considere una experiencia religiosa privilegiada. Por otra parte, la naturaleza
ext�tica de la muerte hace que se asemejen
el guerrero y el poeta inspirado, el cham�n, el profeta y el sabio visionario.
Od�n-Wot�n adquiere su car�cter espec�fico precisamente en virtud de esta
exaltaci�n de la guerra, del �xtasis y de la muerte.

La complementariedad de Siva y Visn� corresponde de alg�n modo a la

complementariedad entre las funciones antag�nicas de los grandes dioses
(creatividad/destrucci�n, etc.).

�No hay que abstenerse de la acci�n para librarse del acto: la sola inactividad no
conduce a la perfecci�n�,
...debe desasirse de sus actos y de los resultados de estos, �renunciar a los
frutos de sus actos�

Recordemos, por ejemplo, la g�nesis del mundo y

el drama pat�tico del hombre seg�n el primer tratado del Corpus, el
Poimandres: el intelecto superior andr�gino, el nous, produce en primer
lugar un demiurgo que modela el mundo y luego el anthropos,
el hombre celeste, que desciende a la esfera inferior, donde, �enga�ado
por el amor�, se une a la naturaleza {physis) y engendra al
hombre terreno. En adelante, el anthropos divino deja de existir como
persona distinta, pues anima al hombre terreno; su vida se transforma
en alma humana y su luz en nous. De ah� que, entre los seres
terrenos, s�lo el hombre sea a la vez mortal e inmortal. Sin embargo,
con ayuda del conocimiento, el hombre puede �hacerse dios�.
Este dualismo, que desvaloriza el mundo y el cuerpo, subraya la identidad
entre lo divino y el elemento espiritual del hombre; al igual
que la divinidad, el esp�ritu humano {nous) se caracteriza por la vida
y por la luz. Puesto que el mundo es la �totalidad del mal�,68 es preciso
�hacerse extranjero al mundo�69 para hacer efectivo �el nacimiento
de la divinidad�;70 en efecto, el hombre regenerado dispone
de un cuerpo inmortal, es �hijo de Dios, el todo en el todo�.

Cerinto, un judeocristiano contempor�neo de Juan.

Seg�n Cerinto, Jes�s es hijo de Jos� y Mar�a; cuando fue bautizado, sobre �l
descendi� el Cristo en forma de paloma y le dio a conocer al Padre inc�gnito, pero
antes de la pasi�n, el Cristo retorn� junto a Dios Padre.

"Mi misi�n es matar el tiempo, y la del tiempo es matarme en su turno a m�, Qu�
c�modo se encuentra uno entre asesinos"... ( Cioran )

Maniqueismo
Mani s�lo puede responder: �Tal es la voluntad de Dios�.68 Es condenado y marcha a
la c�rcel cargado de cadenas, tres en las manos, tres en los pies y una al cuello,
que le impiden todo movimiento y cuyo peso (unos 20 kilogramos aproximadamente) le
causan atroces dolores. La pasi�n �que los maniqueos designaron con el t�rmino
cristiano �crucifixi�n �� se prolong� veintis�is d�as/'9 Sin embargo, el profeta
pudo
recibir la visita de sus correligionarios; la tradici�n ha conservado y reelaborado
numerosos episodios edificantes; Mani muri� el 26 de febrero del a�o 277, a la edad
de sesenta a�os. Su cuerpo fue despedazado, la cabeza qued� expuesta en la puerta
de la ciudad y sus restos fueron arrojados a los perros.
Inmediatamente despu�s de la muerte del profeta, Bahram orden� una implacable
represi�n del movimiento. La Iglesia maniquea estuvo a punto de hundirse
definitivamente, pero lo cierto es que no dej� de progresar durante siglos,
propag�ndose por el Occidente hasta la pen�nsula ib�rica y por el Oriente hasta
China.

En efecto, en el mito cosmog�nico y escatol�gico elaborado por Mani, la naturaleza

y la vida desempe�an un importante cometido: el drama del alma se refleja en la
morfolog�a y en el destino de la vida universal.

Reconocemos en este proceso el viejo mito de la creaci�n

Citaremos algunos ejemplos de argumentos iranios que han sido

asimilados tanto por la teolog�a como por la mitolog�a cristianas. La
idea irania de la resurrecci�n de los cuerpos se recibi� junto con la
herencia judaica. �La comparaci�n del cuerpo resucitado con una
vestidura celeste recuerda, sin lugar a dudas, las investiduras de que
tan abundantemente habla la teolog�a mazde�sta. El dato de que los
cuerpos de los justos resplandecer�n se explica estupendamente por
la religi�n persa de la luz.�19 Las im�genes de la Navidad �la estrella
o la columna de luz que brilla sobre la gruta� se tomaron del argumento
iranio (parto) del nacimiento del cosmocr�tor-redentor. Se habla
de una luz cegadora que llen� la gruta de Bel�n;'0 cuando esta luz
empez� a retirarse, apareci� el Ni�o Jes�s, lo que equivale a decir
que la luz era consustancial a Jes�s o que era una de sus epifan�as.
Fue el autor an�nimo del Opus imperfectum in Matthaeum el
que introdujo elementos nuevos en la leyenda. Se dice en este texto que
los doce Reyes Magos viv�an en las inmediaciones del �Monte de las
Victorias�. Conoc�an la revelaci�n secreta de Seth acerca de la venida
del Mes�as; cada a�o sub�an a la Monta�a, en cuya cima se hallaba
una gruta con fuentes y �rboles. All� permanec�an tres d�as rogando
a Dios que apareciera la Estrella. Apareci� �sta finalmente en
forma de un ni�o peque�o que les mand� ponerse en camino hacia
Judea. Guiados por la Estrella, los Magos viajaron durante dos a�os.
A su regreso contaron los prodigios de que hab�an sido testigos.
Cuando el ap�stol Tom�s lleg� a su pa�s, los Reyes Magos pidieron
ser bautizados.
Con algunas variantes muy sugestivas, esta leyenda aparece en
un texto sirio, la Cr�nica de Zuqnin. Se dice all� que los doce Reyes
Sabios proced�an del pa�s de Shyr, corrupci�n de Shyz, el lugar en
que naci� Zaratustra. El �Monte de las Victorias� es una r�plica de la
monta�a c�smica irania, Har� Barzaiti, es decir, el axis mundi que
comunica el cielo con la tierra. Es, por consiguiente, en el �centro
del mundo� donde oculta Seth el libro que contiene la profec�a sobre
la venida del Mes�as y donde anuncia la Estrella el nacimiento
del cosm�crata-redentor. Pero, seg�n las tradiciones iranias, el xvarna
que brilla sobre la monta�a sagrada es el signo anunciador del
Saoshyant, el redentor milagrosamente nacido de la semilla de Zaratustra.

Mar�a, la Virgen Madre, asume y perfecciona unas concepciones

inmemoriales, asi�nicas y mediterr�neas, acerca de la parthenogenesis
(facultad de autofecundaci�n) de las Grandes Diosas (v�ase, por
ejemplo, Hera; � 93).

ENTRE EL �SOL INVICTUS� Y EL �IN HOC SIGNO VINCES�

Como ya hemos visto (v�ase p�g. 429), Aureliano hab�a comprendido
la importancia de una teolog�a de estructura solar monote�sta para
asegurar la unidad del Imperio. Reintrodujo el dios de Emesa en Roma,
pero modificando radicalmente la estructura y el culto. Fueron
cuidadosamente eliminados los elementos sirios y el servicio se confi� a
los senadores romanos. Se fij� el aniversario del Deus Sol Invictus el 25
de diciembre, �d�a natalicio� de todas las divinidades solares orientales.
El car�cter universalista del culto y de la teolog�a solares hab�a sido
reconocido o presentido por los devotos griegos y romanos de Apolo-
Helios, as� como por los adoradores de Mitra y de los Baales sirios.
A�n m�s, los fil�sofos y los te�logos eran en gran n�mero adeptos de
un monote�smo de estructura solar. En efecto, las tendencias al monote�smo
y al universalismo, caracter�sticas de finales del siglo m, llegan a
predominar durante el IV. Los numerosos sincretismos religiosos, los
Misterios, el desarrollo de la teolog�a cristiana del logos, el simbolismo
solar aplicado a la vez al Emperador y al Imperium ilustran la fascinaci�n
que ejerc�an la noci�n del Uno y la mitolog�a de la Unidad.
Antes de convertirse, Constantino (306-337) era adepto del culto
solar y ve�a en el Sol Invictus el fundamento de su Imperio. El sol
aparece abundantemente representado sobre los monumentos figurativos,
las monedas y las inscripciones. Pero, a diferencia de Aureliano,
para quien el Sol Invictus era la divinidad suprema, Constantino
consideraba al sol como el m�s perfecto s�mbolo de Dios. La
subordinaci�n del sol al Dios supremo fue probablemente la primera
consecuencia de su conversi�n al cristianismo, pero la idea hab�a
sido ya expuesta por el neoplat�nico.

origen ext�tico...osea de extasis

Trufas de chocolate
PORCIONES: 30

INGREDIENTES:
- 300 gramos de chocolate bitter
- 300 gramos de manjarblanco
- 1 onza de pisco
- cantidad necesaria de cocoa

PREPARACION:
1.- Picar el chocolate, colocarlo en un bol de acero y llevar al fuego en ba�o
Mar�a hasta que se derrita completamente.
2.- Agregar el manjarblanco tibio, mezclar hasta obtener una crema uniforme y
a�adir el pisco.
3.- Dejar enfriar y formar bolitas. Por �ltimo, ba�arlas con cocoa.

EL ICONO
Como observa Ernst Kitzinger, esta creencia en el poder sobrenatural
de las im�genes, que presupone una cierta continuidad entre
la imagen y la persona a la que representa, es el rasgo m�s importante
del culto a los iconos durante los siglos vi y VIL El icono es
�una extensi�n, un �rgano de la divinidad misma�.

Lo que intento al buscar aprobaci�n de un administardor para las publicaciones, es

limitar el contenido irrelevante.Erica Clamades?,

EL LIBRO SAGRADO
En definitiva, lo que se pide a Mahoma es que demuestre la autenticidad
de su vocaci�n subiendo al cielo y trayendo de all� un Libro
sagrado. Dicho de otro modo: Mahoma ten�a que amoldarse al
modelo ilustrado por Mois�s, Daniel, Enoc, Mani y otros �mensajeros
� que subieron al cielo, conversaron con Dios y recibieron de su
propia mano el Libro que conten�a la revelaci�n divina.

El hombre es un lobo para el hombre

La expresi�n en lengua latina "homo homini lupus" significa "el hombre es un lobo
para el hombre". Corresponde, como todos sabemos, a una cita del texto "Asinaria"
del escritor Plauto que vivi� hacia el a�o 200 a.C. Fue popularizada, sin embargo,
por un fil�sofo del siglo XVIII llamado Thomas Hobbes

LOS 5PILARES DE LA FE MUSULMAN

los cinco �pilares de la fe�. El �pilar� m�s importante es el shal�t, el culto
consistente en la plegaria can�nica, que incluye las cinco postraciones
diarias; el segundo es el zak�t, la limosna legal; el tercero,
sawn, designa el ayuno, desde el alba hasta el crep�sculo, durante
todo el mes de Ramad�n; el cuarto es la peregrinaci�n (hajj), y el
quinto se refiere a la �profesi�n de la fe� {shah�dat), es decir, la repetici�n
de la f�rmula: �No hay m�s Dios que Dios y Mahoma es el
mensajero de Dios�."
POLITICA DE MAHOMA
La �pol�tica� de Mahoma se parece a la que vemos ilustrada en
los diversos libros del Antiguo Testamento. Est� inspirada directa o
indirectamente por Al�. La historia universal es la manifestaci�n
ininterrumpida de Dios; incluso las victorias de los infieles han sido
queridas por Dios. Es, por consiguiente, indispensable la guerra total
y permanente para convertir el mundo entero al monote�smo. En
cualquier caso, la guerra es preferible a la apostas�a y la anarqu�a.
Christus Domini
�Ungido del Se�or�. De este modo se declara al rey inviolable; toda conjura contra
su persona se considera sacrilega. En adelante, el prestigio religioso del soberano
ya
no deriva de su origen divino, sino de su consagraci�n, en la que es proclamado
Ungido del Se�or.1' �Un rey cristiano es delegado de Cristo en medio de su pueblo�,
afirma un autor del siglo XI

DIOS
�Dios es �nico, nada se le parece; no es ni cuerpo ni individuo ni sustancia ni
accidente. Est� m�s all� del tiempo. No puede habitar en un lugar o en otro; no es
objeto de los atributos o las cualificaciones de las criaturas. No est� ni
condicionado
ni determinado, no engendra ni es engendrado ... �l cre� el mundo sin arquetipo
alguno preestablecido y sin auxiliar.

EL TALMUD
Con la publicaci�n de la Mishn� se inicia el per�odo de los amoraim
(conferenciantes o int�rpretes). El conjunto formado por la
Mishn� y sus comentarios (Guemara) constituye el Talmud (literalmente,
�ense�anza�). La primera redacci�n, llevada a cabo en Palestina
(c. 220-400) y conocida por Talmud de Jerusal�n, es m�s
concisa y breve que el Talmud de Babilonia (200-650); el segundo
comprende 8.744 p�ginas.9 Los c�digos de comportamiento {halakha),
clasificados en la Mishn�, fueron completados en el Talmud con la haggad�,
recopilaci�n de ense�anzas �ticas y religiosas, especulaciones
metaf�sicas y m�sticas, e incluso materiales folcl�ricos.

LA DOCTA IGNORANCIA
Nicol�s de Cusa tuvo la intuici�n de la docta ignorantia mientras atravesaba el
Mediterr�neo en viaje hacia Constantinopla (noviembre de 1437). Se trata de una
obra dif�cil de resumir, por lo que nos contentaremos con destacar algunas de sus
tesis capitales. El Cusano recuerda que el conocimiento (que es relativo, complejo
y finito) es incapaz de captar la verdad (que es simple e infinita). Toda ciencia
es tentativa, y de ah� que el hombre no pueda conocer a Dios. La verdad �m�ximum
absoluto� est� m�s all� de la raz�n, pues la raz�n es incapaz de resolver las
contradicciones. Es preciso, por tanto, trascender la raz�n discursiva y la
imaginaci�n para captar el m�ximum
mediante la intuici�n. En efecto, el entendimiento puede elevarse por encima de las
diferencias y las diversidades mediante una simple intuici�n. Pero, dado que el
entendimiento no puede expresarse en un lenguaje racional, el Cusano recurre a los
s�mbolos, y ante todo a las figuras geom�tricas. En Dios, lo infinitamente grande
(m�ximum) coincide con lo infinitamente peque�o (minimum), y la virtualidad
coincide con el acto. Dios no es ni uno ni trino, sino la unidad que coincide con
la trinidad. En su infinita simplicidad, Dios engloba (complicatio) todas las
cosas, pero al mismo tiempo
est� en todas las cosas (exp�icatio); dicho de otro modo: la complicatio coincide
con la exp�icatio. Al comprender el principio de la coincidentia oppositorum,
nuestra �ignorancia� se hace �docta�. Pero la coincidentia oppositorum no ha de
interpretarse corno una s�ntesis obtenida mediante la raz�n, pues no es posible
realizarla en el plano de la finitud, sino en el de lo infinito, y ello tan s�lo de
manera tentativa....

Dios es inefable y se halla por encima de cuanto se pueda nombrar o decir.

FAMOSA FORULA DE HERMES
En este libro se encuentra la famosa f�rmula que ilustra la solidaridad entre el
hermetismo y la alquimia: �Todo cuanto hay en lo alto es como cuanto hay aqu�
abajo; todo cuanto hay aqu� abajo es como cuanto hay en lo alto, a fin de que se
realice el milagro de la Unidad�.

La Etica y lo Bueno
En lugar de decir que la �tica es la investigaci�n sobre lo bueno, podr�a haber
dicho que la �tica es la investigaci�n sobre lo valioso o lo que realmente importa,
o podr�a haber dicho que la �tica es la investigaci�n acerca del significado de la
vida, o de aquello que hace que la vida merezca vivirse, o de la manera correcta de
vivir.

Es necesario que el hombre se encuentre a s� mismo y se convenza de que nada puede

salvarlo de s� mismo, ni siquiera una prueba valedera de la existencia de Dios.

Ernst Bloch
J�rgen Habermas

�Qu� es la verdad?
Una hueste en movimiento de met�foras, metonimias, antropomorfismos, en resumidas
cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y
adornadas po�tica y ret�ricamente y que, despu�s de un prolongado uso, un pueblo
considera firmes, can�nicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se
ha olvidado que lo son; met�foras que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible,
monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas
sino como metal.
Nietzsche

�Act�a �nicamente de manera que puedas querer que la m�xima de tu acci�n se

convierta al mismo tiempo en ley universal"

.�Obra s�lo seg�n una m�xima tal que puedas querer al mismo tiempo que
se torne ley universal�

El hombre es un fin en s� mismo, y no tan s�lo un medio-

Ataraxia: quietud o imperturbabilidad,

Los asuntos humanos son tan oscuros y variados que nada puede conocerse claramente.

Llego ahora a estos autores [presumiblemente calvinistas] que desean hacernos

creer, con los ojos cerrados, ciertas cosas que est�n en contradicci�n con los
sentidos, y yo les preguntar�, ante todo, si llegaron a estas opiniones con los
ojos cerrados, es decir, sin juicio, inteligencia ni raz�n, o si, antes bien,
contaron con la ayuda del juicio. Si hablan sin juicio, rechazaremos lo que digan;
si, por lo contrario, basan sus
opiniones en juicio y raz�n, entonces se contradicen cuando tratan de persuadirnos,
mediante su juicio, de que renunciemos al nuestro ......CASTALION

"�Oh, triste y m�sero que es el hombre con todo su conocimiento! �Oh, presunci�n
loca y demencial de creer que se conoce a Dios!" La �nica manera posible de conocer
a
Dios es conocerlo negativamente, conocer lo que no es. "Charron"

Soy sumamente esc�ptico ante las supersticiones corrientemente aceptadas, y

desconfio de todo tipo de fanatismo dogm�tico.

Resolv� hacer como si todas las cosas que alg�n d�a hubiesen
entrado en mi esp�ritu no fuesen m�s ciertas que las ilusiones .
de mis sue�os. Pero inmediatamente despu�s not� que, mientras
que as� deseaba yo pensar que todo era falso, era absolutamente
necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo: y observando
que esta verdad, pienso luego existo, era tan firme y
.segura que ni las m�s extravagantes suposiciones de los esc�pticos
ser�an capaces de quebrantarla, juzgu� que pod�a
recibirla sin escr�pulos como primer principio de la filosof�a
que yo buscaba .DESCARTES

como el hilo de Ariadna, encuentran la manera de salir de los laberintos y de

desenredar f�cil y seguramente asuntos que son intrincados.

"Dudamos de la existencia de Dios, y por consiguiente

de todo lo dem�s, mientras no tenemos una idea
clara y distinta de Dios, sino tan s�lo una idea confusa.
Pues as� como el que no conoce correctamente la naturaleza
de un tri�ngulo, no sabe que sus tres �ngulos son
iguales a dos �ngulos rectos, as� el que concibe confusamente
la naturaleza divina no ve que est� en la naturaleza
de Dios existir." SPINOZA

Cuando se busca una cosa. ocurre que o se la encuentra o se descubre que no se la

puede encontrar y se admite que es inaprehensible, o se contin�a buscandola. As�,
tambi�n respecto de las cosas que van buscando los fil�sofos, unos dicen haber
encontrado lo verdadero, otros niegan que sea posible aprehenderlo y otros
persisten todav�a en buscarlo. Algunos creen haberlo hallado y son llamados
dogm�ticos: por ejemplo Arist�teles, Epicuro y los estoicos y otros m�s. Otros
niegan que sea aprehens�ble, como Clit�maco, Carn�ades y los dem�s acad�micos. Los
esc�pticos en cambio contin�an buscando, Por eso parece sensato afirmar que los
principales g�neros de la filosof�a sean tres, la dogm�tica, la acad�mica y la
esc�ptica.

Pero Sexto no pretende que el pirronismo sea una panacea v�lida para todos, ni
prescribe ning�n remedio: revela s�lo la que a sus ojos se presenta como una
posible v�a de escape de una condici�n de inquietud, cuando esta se verifica, tanto
en el
dogm�tico como en cualquier otro.

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de Filosofia , Sociologia, Antropologia, Psicologia o de temas afines a la misma.
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grupo, siempre a�adir en los comentarios del post, el nombre del autor y el titulo.
Gracias y bienvenidos.

El mundo verdadero es por lo pronto inaccesible, pero est� reservado al sabio, al

piadoso, al virtuoso (�al pecador arrepentido�).
(Progreso de la idea; �sta se torna m�s sutil, m�s problem�tica e inasible, se
convierte en mujer, se vuelve cristiana...)

El mundo verdadero, �es inaccesible? En todo caso no est� logrado. Y, por ende, es
desconocido. En consecuencia, tampoco conforta, redime ni obliga, pues �a qu�
podr�a obligarnos algo que nos es desconocido?...

valor de la vida; �de qu� vida?, �de qu� clase de vida? Ya he dado la respuesta: de
la vida decadente, debilitada, cansada, condenada.

El joven se debilita prematuramente. Sus amigos afirman que la culpa la tiene tal
enfermedad. Yo afirmo que el hecho de que ese joven haya enfermado, no haya
resistido a la enfermedad, es la consecuencia de una vida empobrecida, de un
agotamiento cong�nito.

Quien sabe lo que ocurre en los circos de animales, desconf�a que en ellos sean
�mejoradas� las bestias. Se las debilita, se reduce su peligrosidad, se las
convierte por el efecto depresivo del miedo, por dolor, herida y hambre, en bestias
morbosas. Pues dicen: lo mismo ocurre con el hombre domesticado, que el sacerdote
ha �mejorado�.
En la temprana Edad Media, en tiempos en que la Iglesia era en efecto
primordialmente una especie de zool�gico amaestrado, se cazaban los ejemplares m�s
hermosos de la �bestia rubia�; se �mejoraba�, por ejemplo, a los germanos de noble
linaje. Pero tal germano �mejorado�, atra�do al convento, quedaba reducido a una
caricatura de hombre, un ser trunco; convertido en un �pecador�, estaba metido en
una jaula, recluido entre conceptos terribles... Helo aqu� postrado, enfermo,
enclenque, fastidiado consigo mismo, lleno de odio a todo lo que seduce de la vida
y de recelo hacia todo lo que era todav�a fuerte y feliz. En una palabra, un
�cristiano�... Fisiol�gicamente hablando, en la lucha con la bestia, enfermarla
puede ser el �nico medio de debilitarla. Bien entend�a el problema la Iglesia;
echando a perder al hombre, lo debilitaba, pretendiendo �mejorarlo�...

Los hombres m�s espirituales, siempre que sean los m�s valientes, tambi�n viven,
con mucho, las tragedias m�s dolorosas; mas por eso mismo exaltan la vida,
oponi�ndoles su m�s grave adversidad.

Las cosas buenas son sobremanera costosas, y siempre rige la ley de que quien las
tiene no es el que las ha adquirido. Todo lo bueno es herencia; lo que no est�
heredado es imperfecto, es comienzo...

�no hacer nunca igual lo que es desigual� �La igualdad para los iguales, la
desigualdad para los desiguales�

... Se me pregunta por qu� escribo en alem�n, toda vez que en ninguna parte me leen
tan mal como en mi patria. Pero �qui�n sabe, en definitiva, si yo deseo ser le�do
hoy
d�a? Crear cosas en las que el tiempo trate de hincar el diente; aspirar en la
forma, en la sustancia, a una peque�a inmortalidad, nunca he sido bastante modesto
para exigirme menos.

HABLA EL MARTILLO
���Por qu� tan duro?-dijo cierta vez el carb�n al diamante-; �acaso no somos
parientes cercanos?� �Por qu� tan blandos, hermanos?-os pregunto yo a vosotros-;
�acaso no sois mis hermanos?
�Por qu� tan blandos y acomodaticios? �Por qu� hay tanta negaci�n y retractaci�n en
vuestro coraz�n?
�Por qu� igualmente tan poca fatalidad en vuestro mirar?
Y si no est�is dispuestos a ser fatales e inexorables, �c�mo podr�ais un d�a
triunfar conmigo?
Y si vuestra dureza no quiere fulminar y cortar y deshacer, �c�mo podr�ais un d�a
crear conmigo? Pues todos los creadores son duros. Y os ha de parecer goce inefable
poner vuestra mano encima de milenios como si fuesen cera.
Inscribir en la voluntad de milenios cual en bronce; m�s duros y m�s nobles que el
bronce. S�lo lo m�s noble es de m�xima dureza.
�Volveos duros! He aqu� la nueva tabla, hermanos, que coloco por encima de
vosotros.�

HORACIO
nadie est� contento con lo que es porque siempre se compara con los que son
m�s y no con los que son menos que �l.

los necios, por escapar de los vicios, corren hacia los vicios contrarios.

- nadie nace sin sus defectos; y al que los m�s peque�os aquejan, �se es el mejor
-El que busca no molestar al amigo con sus propios tumores, le pasar� por alto las
verrugas que tiene; es justo que quien pide perd�n por sus faltas lo conceda cuando
le toca.

Y as�, dejo ahora los versos y dem�s diversiones. Cu�l es la verdad, qu� es el
bien: de eso me ocupo, sobre eso pregunto, y a eso me doy por entero...

�y qu� dices cuando mi pensamiento se hace fuerza a s� mismo, rechaza lo que antes
quer�a, busca de nuevo lo que hace un momento dej�, va de aqu� para all� sin seguir
ning�n orden de vida, derriba y construye, mudando en redondo lo que era cuadrado?

NO DEJEN DE LEERLO...BELLISIMO
Cuando yo me vaya, no quiero que llores, qu�date en silencio, sin decir palabras, y
vive recuerdos, reconforta el alma.
Cuando yo me duerma, respeta mi sue�o, por algo me duermo; por algo me he ido.
Si sientes mi ausencia, no pronuncies nada, y casi en el aire, con paso muy fino,
b�scame en mi casa, b�scame en mis libros, b�scame en mis cartas, y entre los
papeles que he escrito apurado.
Ponte mis camisas, mi sweater, mi saco y puedes usar todos mis zapatos. Te presto
mi cuarto, mi almohada, mi cama, y cuando haga fr�o, ponte mis bufandas.
Te puedes comer todo el chocolate y beberte el vino que dej� guardado. Escucha ese
tema que a m� me gustaba, usa mi perfume y riega mis plantas.
Si tapan mi cuerpo, no me tengas l�stima, corre hacia el espacio, libera tu alma,
palpa la poes�a, la m�sica, el canto y deja que el viento juegue con tu cara. Besa
bien la tierra, toma toda el agua y aprende el idioma vivo de los p�jaros.
Si me extra�as mucho, disimula el acto, b�scame en los ni�os, el caf�, la radio y
en el sitio �se donde me ocultaba.
No pronuncies nunca la palabra muerte. A veces es m�s triste vivir olvidado que
morir mil veces y ser recordado.
Cuando yo me duerma, no me lleves flores a una tumba amarga, grita con la fuerza de
toda tu entra�a que el mundo est� vivo y sigue su marcha.
La llama encendida no se va a apagar por el simple hecho de que no est� m�s.
Los hombres que �viven� no se mueren nunca, se duermen de a ratos, de a ratos
peque�os, y el sue�o infinito es s�lo una excusa.
Cuando yo me vaya, extiende tu mano, y estar�s conmigo sellada en contacto, y
aunque no me veas, y aunque no me palpes, sabr�s que por siempre estar� a tu lado.
Entonces, un d�a, sonriente y vibrante, sabr�s que volv� para no marcharme.

No!
No aceptes lo habitual como cosa natural.
Porque en tiempos de desorden,
de confusi�n organizada,
de humanidad deshumanizada,
nada debe parecer natural!
Nada debe parecer imposible de cambiar!

La raz�n de mi sin raz�n es mi raz�n !!!!

La ignorancia es la carga m�s pesada. Pero quien lo lleva no lo siente

�� No hay raz�n para buscar el sufrimiento, pero si �ste llega y trata de meterse
en tu vida, no temas; m�ralo a la cara y con la frente bien levantada. ��
Friedrich Nietzsche

Ll�mese loco al sabio y al hombre justo injusto, si a la propia virtud la persiguen

m�s all� de lo que es suficiente.

Todo cuanto est� bajo tierra el tiempo acabar� por sacarlo a la luz

El ciervo, que era m�s fuerte en la lucha, ahuyentaba al caballo de los pastos
comunes, hasta que el perdedor en la larga contienda pidi� ayuda al hombre,
aceptando su freno. Mas, cuando rebosante de fuerza y vencedor dej� a su enemigo,
no arroj� de su lomo al jinete ni de su boca las bridas. As�, quien por temer la
pobreza se queda sin libertad, que es m�s preciosa que el oro, a cuestas llevar�
�desgraciado� a un amo al que
siempre habr� de servir, por no saber disfrutar de lo poco.

El secreto de la felicidad est� en vivir de verdad cada d�a, dondequiera que uno
est�. El turismo nos permite cambiar de clima, pero no de alma. Para un esp�ritu
equilibrado,
lo que todos buscamos con impaciencia est� al alcance de la mano.

�Qu� sello no arranca la bebida? Saca a la luz lo que estaba escondido, hace dar
por ciertas las esperanzas, al cobarde lo empuja al combate, a las almas
acongojadas les quita un peso de encima, y hace aprender ciertas artes. �Pues a
qui�n no ha hecho elocuente la abundancia de copas?; �a qui�n no ha vuelto
despreocupado, aun en medio de estrecha pobreza?

Horacio advierte a Numicio que el perder la capacidad de asombro es una de las

claves de la felicidad.

Tan malo es temer perder lo que se tiene como ansiar los que no se tiene

A la naturaleza podr�s echarla fuera a golpe de bieldo; mas una y otra vez volver�
y victoriosa se abrir� camino a escondidas por medio de la torpe aversi�n que
le tienes

Cada a�o que pasa alguna cosa nos roba..

Ahora vete y medita contigo mismo versos canoros. Todo el coro de los escritores es
amigo del bosque y rehuye la urbe...(Similitud con el pensamiento de nietszche)

Los pintores y los poetas siempre han tenido el mismo derecho de atreverse a cuanto
les plazca�. Lo sabemos, y esa licencia pedimos y por nuestra parte la damos; pero
no para que se junten con los animales mansos las bestias feroces, no para que se
emparejen con las aves las sierpes o con los corderos los tigres.

Y es que primero la naturaleza nos prepara por dentro para todo tipo de suerte: nos
llena de gozo o nos empuja a la ira, o bien nos echa por tierra abrumados de pena y
nos llena de angustia; luego saca a la luz las emociones del alma, y la lengua le
hace de int�rprete.

Muchos son los inconvenientes que acosan al viejo, ya porque busca ganancias y,
tras encontrarlas, el pobre no las toca y teme servirse de ellas; ya porque todo lo
hace lleno de miedo y sin entusiasmo; a todo da largas y pospone las esperanzas;
carece de iniciativa y se angustia por el futuro, se vuelve intratable y gru��n.

Siempre que des un precepto, s� breve, a fin de que, dichas en poco tiempo las
cosas, las acojan las mentes con docilidad y fielmente las guarden; pues todo lo
superfluo desborda de un �nimo ya saturado.

No se trata de encontrar a una persona extraordinaria, se trata de encontrar algo

extraordinario en una persona ordinaria.?

Kant comienza la Cr�tica de la Raz�n Pura con las siguientes palabras: "DE NOBIS
IPSIS SILEMUS", sobre nosotros mismos callaremos.

Llamamos "yo" a lo que esperamos de los dem�s, a lo que suponemos que los otroa
aguardan de nosotros, a lo que nos redime de nuestra soledad y nos entrega a la
irresponsabilidad del "se" o del "uno cualquiera",a eso que, por ser entendido por
todos, todos se eximen de entender; gracias al "yo" tenemos cuentas corrientes o
solares- o nos vemos privados de ellos-, por virtud suya nos constituimos en
propietarios de nosotros mismos en el mismo acto en que el lenguaje nos desposee y
nos extra�a de la vida que en nosotros se vive y de la que -dijo wittgenstein-
"somos recept�culo". El hombre domesticado y reducido al elemento de la objetividad
pura ha sido proscrito lo singular y lo innombrable.

- Un libro es un peque�o engranaje de una maquinaria exterior mucho m�s compleja. -

Se escribe siempre para dar vida, para liberar la vida all� donde est� presa, para
trazar l�neas de fuga.
Deleuze

- �Aquellos que leen a Nietzsche sin re�rse y sin re�rse mucho, sin re�rse a
menudo, y a veces a carcajadas, es como si no lo leyeran.�
"Deleuze"
- ��Qui�nes son los clientes de la televisi�n? Ya no son los oyentes: los clientes
de la televisi�n son los anunciantes; ellos son los verdaderos anunciantes. Los
oyentes reciben lo que quieren los anunciantes...�
- �La filosof�a nunca ha estado restringida a los profesores de filosof�a. Es
fil�sofo aquel que se convierte en fil�sofo, es decir, quien se interesa en esas
creaciones tan peculiares del orden de los conceptos.�
Gilles Deleuze

Todo cuanto amamos perece; el instante de dicha se desvanece cual inconsistente

humo; el pensamiento luminoso se olvida y cede paso a una banalidad cualquiera; la
piel se cubre de un apretado pergamino de trazados y arrugas; la amistad se
corrompe; el amor se entibia; nunca hay teimpo suficiente para gozar de los bienes
de este mundo...

Fugitivos del "ruin acoso de la voluntad", desfallesemos bojo el narcotico de la

contemplaci�n. Contemplar es el arte de so�ar. So�ando ignoramos el cruel
espectaculo de la vida.
Se prefiere la m�sica instrumental a la vocal, puesto que se trata de un lenguaje
m� alejado de la refrencia a realidades, situaciones o sentimientos concretos. La
m�sica -especialmente la instrumental- tiene sentido, belleza y l�gica

pl�tora: Exceso de sangre o de otros humores en el cuerpo.

Abundancia excesiva de alguna cosa.

Quien pierda su simulacro de vida, ganar� el Nombre; quien prodigue sin tasa, lo
conservar� todo, incluso m�s all� de lo qe sabr�a esperar. El independiente es
solitario y m�ltiple; es fuerte, tan fuerte que ya nada hace resistencia.

El juego, lo que es �nutil, puede ser considerado como ideal del hombre
sobrecargado de fuerza, cosa "infantil". La "infantilidad" de Dios.

El tipo m�s alto de hombres libres se deber�a buscar all� donde es vencida lamayor
resistencia constantemente: cinco pasos m�s all� de la tiran�a y junto al dintel de
la servidumbre...

Si el sabio desciende para auxiliar a su pr�jimo, de hecho dificulta el ascenso de

este en vez de facilitarlo, pues dimite de su papel de seductor en la cumbre; y a
la cumbre s�lo se asciende por seducci�n...

Una virtud debe ser una invenci�n nuestra, uan defenza y una necesidad personal
nuestra; en todo caso ser� simplemente un peligro.

Los pensamientos interesantes suelen surgir de posiciones extremistas, porque es en

los limites donde se experimenta el abismo abierto a los pies del saber
oficialmente aceptado.

S�lo en la multiplicidad de formas es posible que una fuerza no se limite a

aparecer, sino que tienda sobre todo a crecer en intensidad.

cada uno es para s� mismo el m�s lejano

Herbert Spencer establece que el concepto �bueno� es esencialmente id�ntico al

concepto ��til�, �conveniente�, de tal modo que en los juicios �bueno� y �malo� la
humanidad habr�a sumado y sancionado cabalmente sus inolvidadas e inolvidables
experiencias acerca de lo �til-conveniente, de lo perjudicial-inconveniente. Bueno
es, seg�n esta teor�a,lo que desde siempre ha demostrado ser �til: por lo cual le
es l�cito presentarse como �m�ximamente valioso �, como �valioso en s�.

Los sacerdotes son, como es sabido, los enemigos m�s malvados ��por qu�? Porque son
los m�s impotentes. A causa de esa impotencia el odio crece en ellos hasta
convertirse en algo monstruoso y siniestro, en lo m�s espiritual y m�s venenoso.
Los m�ximos odiadores de la historia universal, tambi�n los odiadores m�s ricos de
esp�ritu, han sido siempre sacerdotes �comparado con el esp�ritu de la venganza
sacerdotal, apenas cuenta ning�n otro esp�ritu.

�El que los corderos guarden rencor a las grandes aves rapaces es algo que no puede
extra�ar: s�lo que no hay en esto motivo alguno para tomarle a mal
a aqu�llas el que arrebaten corderitos. Y cuando los corderitos dicen entre s�
�estas aves de rapi�a son malvadas; y quien es lo menos posible un ave de rapi�a,
sino m�s
bien su ant�tesis, un corderito, ��no deber�a ser bueno? �, nada hay que objetar a
este modo de establecer un ideal, excepto que las aves rapaces mirar�n hacia abajo
con un poco de sorna y tal vez se dir�n: �Nosotras no estamos enfadadas en absoluto
con esos buenos corderos, incluso los amames: no hay nada m�s sabroso que
un tierno cordero.� �

��Ahora me dan a entender que ellos no s�lo son mejores que los poderosos, que los
se�ores de la tierra, cuyos esputos ellos tienen que lamer (no por temor, �de
ninguna manera por temor!, sino porque Dios manda honrar toda autoridad), �que
ellos no s�lo son mejores, sino que tambi�n 'les va mejor', o, en todo caso, alguna
vez les ir� mejor. Pero �basta!, �basta! Ya no lo soporto m�s."�Aire viciado! �Aire
viciado! Ese
taller donde se fabrican ideales �me parece que apesta a mentiras.�

Los romanos eran, en efecto, los fuertes y los nobles; en tal grado lo eran que
hasta ahora no ha habido en la tierra hombres m�s fuertes ni m�s nobles, y ni
siquiera se los ha so�ado nunca; toda reliquia de ellos, toda inscripci�n suya
produce �xtasis, presuponiendo que se adivine qu� es lo que all� escribe. Los
jud�os eran, en cambio, el pueblo sacerdotal del resentimiento par excellence, en
el que habitaba una genialidad popular moral sin igual: basta comparar los pueblos
de cualidades an�logas, por ejemplo, los chinos o los alemanes, con los jud�os,
para comprender qu� es de primer
rango y qu� es de quinto. �Qui�n de ellos ha vencido entre tanto, Roma o Judea? No
hay, desde luego, la mas m�nima duda: consid�rese ante qui�n se inclinan hoy los
hombres, en la misma Roma, como ante la s�ntesis de todos los valores supremos....

Sin capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, ninguna jovialidad,

ninguna esperanza, ning�n orgullo, ning�n presente.

�Para que algo permanezca en la memoria se lo graba a fuego; s�lo lo que no cesa de
doler permanece en la memoria�

Versufrir
produce bienestar; hacer-sufrir, m�s bienestar todav�a ��sta es una tesis dura,
pero es un axioma antiguo, poderoso, humano�demasiado humano, que, por lo dem�s,
acaso suscribir�an ya los monos; pues se cuenta que, en la invenci�n de extra�as
crueldades, anuncian ya en gran medida al hombre y, por as� decirlo, lo �preludian
�. Sin crueldad no hay fiesta: as� lo ense�a la m�s antigua,la m�s larga historia
del hombre ��y tambi�n
en la pena hay muchos elementos festivos!�

INSTINTOS
Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro esto es
lo que yo llamo la interiorizaci�n del hombre:�nicamente con esto se desarrolla en
�l lo que m�s tarde se denomina su �alma�. Todo el mundo interior, originariamente
delgado, como encerrado entre dos pieles, fue separ�ndose y creciendo, fue
adquiriendo profundidad, anchura, altura, en la medida en que el desahogo del
hombre hacia fuera fue quedando inhibido. Aquellos terribles bastiones con
que la organizaci�n estatal se proteg�a contra los viejos instintos de la libertad
�las penas sobre todo cuentan entre tales bastiones� hicieron que todos aquellos
instintos
del hombre salvaje, libre, vagabundo, diesen vuelta! atr�s, se volviesen contra el
hombre mismo. La enemistad, la crueldad, el placer en la persecuci�n, en la
agresi�n, en el cambio, en la destrucci�n �todo esto vuelto contra el poseedor de
tales instintos: �se es el origen de la �mala conciencia�.exteriores, encajonado en
una opresora estrechez y regularidad de las costumbres, se desgarraba,se persegu�a,
se mord�a, se ro�a, se sobresaltaba, se maltrataba impacientemente a s� mismo, este
animal al que
se quiere �domesticar� y que se golpea furioso contra los barrotes de su jaula,
este ser al que le falta algo, devorado por la nostalgia del desierto, que tuvo que
crearse a base de s� mismo una aventura, una c�mara de suplicios, una selva
insegura y peligrosa �este loco, este prisionero a�orante y desesperado fue el
inventor de la �mala conciencia�. Pero con ella se hab�a introducido la dolencia
m�s grande, la m�s siniestra, una dolencia de la que la humanidad no se ha curado
hasta hoy, el sufrimiento
del hombre por el hombre, por s� mismo: resultado de una separaci�n violenta de su
pasado de animal, resultado de un salto y una ca�da, por as� decirlo,en nuevas
situaciones y en nuevas condiciones de existencia, resultado de una declaraci�n de
guerra contra los viejos instintos en los que hasta ese momento reposaban
su fuerza, su placer y su fecundidad...

�Pues qu� cosa ser�a bella si la contradicci�n no hubiese cobrado antes consciencia
de s� misma, si lo feo no se hubiese dicho antes a s� mismo: �Yo soy feo�?...

Oh demente y triste bestia hombre! �Qu� ocurrencias tiene, qu� cosas antinaturales,
qu� paroxismo de lo absurdo, qu� bestialidad de la idea aparecen tan pronto como se
le impide, aunque sea un poco, ser bestia de la acci�n!..�En el hombre hay tantas
cosas horribles! ... �La tierra ha sido ya durante mucho tiempo una casa de
locos!...

pereat mundus, fiat philosophia, fiat philosophus, fiam!... [perezca el mundo,

h�gase la
filosof�a, h�gase el fil�sofo, h�game yo.]

�quien posee, es pose�do�

Enum�rense una a una todas las pulsiones y virtudes del fil�sofo �su pulsi�n
dubitat�va, su pulsi�n negadora, su pulsi�n expectativa (�ef�ctica�), su pulsi�n
anal�tica, su pulsi�n investigadora,indagadora, atrevida, su pulsi�n comparativa,
compensadora,su voluntad de neutralidad y objetividad, su voluntad de actuar de
neutralidad y objetividad, su voluntad de actuar siempre sine ira et studiom [sin
ira ni parcialidad]�

Todo el que alguna vez ha construido un �nuevo cielo � encontr� antes el poder para
ello en su propio infierno...

Los enfermos son el m�ximo peligro para los sanos; no de los m�s fuertes les viene
la desgracia a los fuertes, sino de los m�s d�biles. �Se sabe esto?...
Los enfermizos son el gran peligro del hombre: no los malvados, no los �animales de
presa�. Los de antemano lisiados, vencidos, destrozados �son ellos, son los m�s
d�biles quienes m�s socavan la vida entre los hombres, quienes m�s peligrosamente
envenenan y ponen en entredicho nuestra confianza en la vida, en el hombre, en
nosotros.

� �Ojal� fuera yo otro cualquiera!,as� solloza esa mirada: pero no hay ninguna
esperanza.
Soy el que soy: �c�mo podr�a escaparme de m� mismo? Y, sin embargo, ��estoy harto
de mi!...� En este terreno del autodesprecio, aut�ntico terreno cenagoso, crece
toda mala hierba, toda planta venenosa, y todo ello muy peque�o, muy escondido, muy
honesto, muy dulz�n. Aqu� pululan los gusanos de los sentimientos de venganza y
rencor; aqu� el aire apesta a cosas secretas e inconfesables; aqu� se teje
permanentemente la red de la m�s mal�vola conjura, �la conjura de los que sufren
contra los bien constituidos y victoriosos, aqu� el aspecto del victorioso es
odiado.

�Alguien tiene que ser culpable de que yo me encuentre mal� �esta especie de
raciocinio es propia de todos los enfermizos, y ello tanto m�s cuanto m�s se les
oculta la verdadera causa de su sentirse-mal, la causa fisiol�gica (��sta puede
residir, por ejemplo, en una lesi�n del nervus sympathicus, o en una anormal
secreci�n de bilis, o en una pobreza de sulfatos y de fosfatos en la sangre, o en
estados de opresi�n
del bajo vientre que congestionan la circulaci�n de la sangre, o en una
degeneraci�n de los ovarios, y cosas parecidas). Los que sufren tienen, todos
ellos, una espantosa
predisposici�n y capacidad de inventar pretextos para efectos dolorosos; disfrutan
ya con sus suspicacias, con su cavilar sobre ruindades y aparentes perjuicios,
revuelven las entra�as de su pasado y de su presenteentregarse al goce de una
sospecha torturadora y embriagarse con el propio veneno de la maldad �abren las m�s
viejas heridas, sangran por cicatrices curadas mucho tiempo antes, convierten en
malhechores al amigo, a la mujer, al hijo y a todo lo que se encuentra cerca de
ellos.
�Yo sufro: alguien tiene que ser culpable de esto� �as� piensa toda oveja
enfermiza. Pero su pastor, el sacerdote asc�tico, le dice: ��Est� bien, oveja m�a!,
alguien tiene que ser culpable de esto: pero t� misma eres ese alguien, t� misma
eres la �nica culpable de esto,��t� misma eres la �nica culpable de ti!...� Esto es
bastante audaz, bastante falso: pero con ello se ha conseguido al menos una cosa,
con ello la direcci�n del resentimiento, como hemos dicho, queda cambiada.

�expiar� se entiende como la acci�n de purificarse de las culpas por medio de alg�n
sacrificio.

Una fe robusta, que otorga la bienaventuranza, es. una sospecha contra aquello en
lo
que cree, no es prueba de �verdad�, es prueba de una cierta verosimilitud �de la
ilusi�n.

El placer y el desencanto se encuentran tan unidos que quien quisiera tener

el mayor n�mero de placeres posible debe sufrir, al menos, la misma cantidad de
desencanto; que quien quisiera aprender a "dar saltos de alegr�a" debe prepararse
para "estar triste hasta la muerte"?

"Tengo el derecho a contestar todas las quejas que me hagan con un eterno `yo soy
el que soy'. Yo estoy al margen de todos, no acepto condiciones de nadie. Deben
someterse a todos mis caprichos y estimar como absolutamente natural que me
entregue a tales o cuales distracciones". Napoleon

�Qu� significa vivir? Vivir quiere decir arrojar constantemente lejos de uno
aquello que tiende a morir; vivir quiere decir ser cruel e inmisericordioso con
todo lo que hay de d�bil y de perimido en nosotros, y no s�lo en nosotros. �Ser�a,
entonces, vivir, ser
despiadado con los que agonizan, los miserables y los viejos?, �ser constantemente
un asesino? Y, sin embargo, el viejo Mois�s dijo: "�No matar�s!".

Sin embargo, existen unas pocas personas que prefieren morir antes que dedicarse a
trabajar a disgusto; son naturalezas que tienden a elegir y dif�ciles de
satisfacer, pues no se contentan con una apreciable.

El remedio contra la "miseria" imaginaria no es otro que la miseria real.

Me despert� de pronto en medio de mi sue�o, pero s�lo para tomar conciencia de que
estaba so�ando y de que necesitaba seguir haci�ndolo para no morir, de la misma
forma que el son�mbulo precisa seguir so�ando para no caerse.
Cuando un hombre es presa de su propio tumulto, se encuentra en medio de la marea
de sus impulsos y proyectos; sin duda que entonces ve ante �l deslizarse tambi�n a
unos seres encantadores y silenciosos, cuya felicidad y retiro envidia... Esos
seres son las mujeres. Le encanta creer que all�, entre las mujeres, tal vez habite
lo mejor de su yo; que en esos lugares tranquilos, hasta el m�s violento tumulto se
serenar�a en un silencio de muerte y que la vida se convertir�a en el sue�o de la
vida misma. �Sin embargo! �Sin embargo! Noble exaltado, hasta en los m�s bellos
veleros persiste el mismo rumor y griter�o y, por desgracia, �qu� lamentable
griter�o! El encanto y la acci�n m�s poderosa de las mujeres es, hablando en
t�rminos filos�ficos, una actio distans, una acci�n a distancia, aunque para ello
sea necesario sobre todo... �distancia!

Lo que se observa en el contacto entre pueblos civilizados y b�rbaros es que, por

lo general, la civilizaci�n inferior empieza tomando de la civilizaci�n superior
los vicios, las debilidades y los excesos de �sta �ltima, sintiendo a partir de ese
instante que se est� ejerciendo sobre ella un atractivo; finalmente, merced a los
vicios y debilidades que ha asimilado, deja que se despliegue en ella una parte de
la valiosa fuerza de la civilizaci�n superior.

"No halagues a tu protector",- dijo Buda. Si se repite esta frase en una iglesia
cristiana, de inmediato quedar� el aire purificado de todo lo que hay en ella de
cristiano.

Siempre entre nosotros. Todo lo vinculado a m�, tanto en la naturaleza como en la

historia, me habla, me alaba, me impulsa hacia delante, me consuela. En cuanto al
resto, o no lo oigo o lo olvido pronto. Siempre nos quedamos entre nosotros.

Ser profundo y parecerlo. Quien sabe que es profundo se esfuerza por ser
transparente; quien quiere parecer profundo a los ojos de la multitud se esfuerza
en ser oscuro.Pues la multitud estima que es profundo todo aquello cuyo fondo no
logra ver; �tiene tanto miedo a ahogarse!

Los pensamientos son las sombras de nuestros sentimientos, siempre son m�s oscuros,
m�s vac�os, m�s simples que �stos.

Pobre. Hoy es pobre no porque se lo hayan quitado todo, sino porque lo ha tirado
todo. �Qu� le importa? Est� acostumbrado a encontrar. Pobres son los que no
entienden su pobreza voluntaria.

La forma m�s indigna de hacer da�o a una causa es defenderla intencionadamente con
malos argumentos.
S�lo o�mos aquellas preguntas a las que podemos encontrar respuesta.

El racismo en relaci�n a los negros ya era habitual incluso en la antigua Roma. En

una S�tira de Horacio leemos: �Hic niger est, hunc tu Romane, cavete�, �este tipo
es un negro, t�, romano, ten cuidado con �l�.
Hic niger est. Ordinariamente no tienes ideas, pero excepcionalmente te vienen
malas ideas.

Los que tardan en entender piensan que la lentitud es indispensable para el

conocimiento.

Todo h�bito hace m�s ingeniosa nuestra mano y menos �gil nuestro ingenio.

"�Es mejor seguir en deuda que pagar con una moneda que no lleve nuestra imagen!".
As� lo quiere nuestra soberan�a.
Nadie que haya triunfado cree en el azar.

Uno por uno. Uno solo se equivoca siempre, pero con dos empieza la verdad.Uno solo
no puede demostrar nada, pero alcanza con dos para que ya no se los pueda refutar.

�Qu� dice la conciencia? "Debes llegar a ser el que eres."

�Cu�l es el signo de que se ha adquirido la libertad? No avergonzarse ya de uno

mismo.

Vivo a�n, pienso a�n, as� que debo vivir a�n, pues he de pensar a�n. Sum, ergo
cogito; cogito, ergo sum.

El pensamiento de la muerte. Me produce un placer melanc�lico vivir en medio de

esta confusi�n de callejuelas, de necesidades, de voces; �cu�nta alegr�a, cu�nta
impaciencia, cu�ntos anhelos, cu�nta vida sedienta y ebria de s� misma se produce
aqu� a cada momento del d�a! Y sin embargo, �para todos estos seres alborotadores,
vividores y ansiosos de vivir, se har� pronto el silencio! �C�mo vemos alzarse
detr�s de cada uno de ellos a esa oscura compa�era suya de viaje que es su sombra!
Ocurre siempre como en el �ltimo momento que precede a la partida de un barco lleno
de emigrantes; tienen m�s cosas que decirse que nunca, el tiempo apremia, el oc�ano
espera impaciente detr�s de todo ese alboroto con su profundo silencio, �tan lleno
de ansia, tan seguro de su presa! Y todos piensan que la vida vivida hasta entonces
no es nada o es poca cosa, que el futuro pr�ximo lo ser� todo, �de ah� esa prisa,
esos
gritos, esa forma de ensordecerse y de enga�arse! Cada uno quiere ser el primero en
ese futuro, y, no obstante, la muerte y el silencio de la muerte constituyen la
�nica certeza y lo que todos tienen en com�n en ese futuro. Resulta extra�o que la
�nica certeza, la �nica suerte com�n, apenas haya ejercido alguna influencia en los
hombres, y que la experiencia de la confraternidad de la muerte sea su sentimiento
m�s distante. �Me alegra ver que los hombres se niegan totalmente a pensar en la
muerte! �Y contribuir�a gustoso a hacerles pensar en la vida, que es cien veces m�s
digna de pensarse!

Arquitectura para los que buscan el conocimiento. Ser�a necesario entender un d�a
�y probablemente ese d�a est� cerca� qu� es lo que falta en nuestras ciudades;
lugares
silenciosos, espaciosos y amplios, dedicados a la meditaci�n, provistos de altas y
largas galer�as para evitar la intemperie o el sol demasiado ardiente, donde no
penetre rumor alguno de coches ni de gritos y donde, por una sutil urbanidad, se
prohiba incluso que el sacerdote rece en voz alta; en definitiva, faltan edificios
y jardines que expresen en conjunto el car�cter sublime de la reflexi�n y de la
vida meditada. Ya ha pasado el tiempo en el que la Iglesia pose�a el monopolio de
la meditaci�n, en el que la vida contemplativa era siempre vida religiosa; todo lo
que la Iglesia ha construido dentro de este g�nero expresa este pensamiento. No
sabr�a decir c�mo podr�an satisfacernos esos edificios aunque se los despojase de
su destino eclesi�stico, pues hablan un lenguaje demasiado pat�tico y sobrecogedor
en tanto casas de Dios y lugares suntuosos de un comercio con el m�s all� Nosotros,
los sin Dios, no
podemos tener en ellos nuestros propios pensamientos. Nuestro deseo ser�a vernos
nosotros mismos traducidos en la piedra y en las plantas, paseamos por el interior
de nosotros mismos, de un lado hacia el otro por esas galer�as y esos jardines.

El secreto para cultivar la existencia m�s fecunda y m�s gozosa consiste en vivir
peligrosamente.
�Construyan sus ciudades a los pies del Vesubio! �Env�en sus barcos a mares sin
explorar! �Vivan en pie de guerra con sus semejantes y con ustedes mismos! �Sean
hombres que buscan el conocimiento,
dominadores y propietarios! �Pronto
ocultos en los bosques como ciervos
extender la mano hacia lo que le es
reinar�n y poseer�n con �l.
o saqueadores y conquistadores si no pueden ser
pasar� el tiempo en que les alcanzaba con vivir
espantados! Por fin el conocimiento va a
propio; �ste desear� reinar y poseer, y ustedes

EXCELSIOR,
viene del Lat�n "excelsus" y significa "superior", "se�orial" y "siempre en
ascenso".

Placer de la ceguera. "Mis pensamientos, dijo el caminante a su sombra, deben

indicarme d�nde estoy, no revelarme ad�nde voy. Me gusta ignorar el futuro y no
quiero sucumbir a la impaciencia ni saborear anticipadamente lo prometido."

Soy de naturalezas libre, salvaje, arbitraria, caprichosa, desordenada y

sorprendentes, para mi lo necesario es que el hombre llegue a estar contento de s�
mismo.

somos p�jaros que hemos nacido libres! Dondequiera que nos lleve nuestro vuelo,
�siempre estaremos en un espacio libre y soleado!

Nosotros, los que percibimos reflexionando, I somos quienes en realidad producimos

sin cesar algo que todav�a no existe: el universo eternamente creciente de
apreciaciones, colores, pesos, perspectivas, grados, afirmaciones y negaciones.
Esta creaci�n po�tica que inventamos es de modo incesante estudiada y repetida para
que nuestros propios actores, los llamados hombres pr�cticos, la representen,
encarnen y realicen, es decir, para que la traduzcan a la trivialidad cotidiana.

Hace mucho tiempo que decidi� no conceder demasiada importancia a sus deseos o
proyectos. Se dice a s� mismo: "Si esto no me sale, tal vez otra cosa me saldr�; y,
en �ltima instancia, no puedo afirmar si les debo m�s a mis fracasos que a
cualquier �xito. �No estar� hecho para ser testarudo y llevar unos cuernos de toro?
Lo que para m� constituye el valor y el beneficio de la vida se encuentra en otra
parte; mi orgullo, al igual que mi miseria, reside en otra parte. Conozco mejor la
vida por haber estado tan a menudo a punto de perderla; �por eso precisamente la
vida me ha dado m�s
que a ninguno de ustedes!"

�Tengo que bajar hoy hacia ellos mi mirada con temor? �Llegar� un d�a en que ser�n
ellos quienes eleven sus ojos hacia m� con miedo?

El trabajo monopoliza crecientemente la tranquilidad de conciencia. A la

inclinaci�n por la felicidad se la llama ya "necesidad de descanso" y empieza a
verse como motivo de verg�enza. "Hay que pensar en la salud", se justifica quien es
sorprendido en flagrante delito de salir al campo. S�, puede llegar un d�a en que
no se entregue uno a la vida
contemplativa (es decir, a salir a pasear con los pensamientos y con los amigos)
sin tener mala conciencia y sentir desprecio de uno mismo. �Pues bien!,
antiguamente era todo lo contrario; era el trabajo el que soportaba el peso de la
mala conciencia. Cuando una persona de origen noble se ve�a obligada a trabajar lo
ocultaba. El esclavo trabajaba obsesionado por la idea de que hac�a algo
despreciable. El prejuicio antiguo proclamaba: "Lo �nico noble y honroso es el ocio
y la guerra".

Quien todav�a juzga que "en tal caso todos deber�an obrar as�", no ha dado ni un
paso todav�a en el conocimiento de s� mismo; de otro modo, sabr�a que no hay actos
id�nticos, ni puede haberlos nunca, y que todo acto se realiza de un modo
completamente �nico e irrepetible, de la misma manera que sucede con todo acto
futuro

el camino que lleva a nuestro cielo personal pasa siempre por la voluptuosidad de
nuestro infierno.

"vive escondido, con el objeto de que puedas vivir para ti! �Vive ignorando lo que
en tu �poca parece m�s importante! �Alza entre ti y el presente un muro de al menos
tres siglos de espesor! �Que los gritos de hoy, que el estruendo de las guerras y
de las revoluciones no sean para ti m�s que un murmullo! Tambi�n t� tratar�s de
ayudar, pero s�lo a tus amigos cuyo problema entiendes plenamente, porque han
compartido
contigo dolores y esperanzas. Y no los ayudes m�s que como te ayudes a ti mismo;
�los har� m�s valientes, m�s sufridos, m�s sencillos, m�s alegres! Les ense�ar� lo
que ahora comprenden tan pocos, lo que menos entienden esos predicadores de la
solidaridad de la compasi�n; �la solidaridad en la alegr�a!".

Comienza la tragedia. Ten�a Zaratustra treinta a�os cuando dej� su patria y el lago
Urmi y se march� a la monta�a. Goz� all� de su esp�ritu y de su soledad, y durante
diez a�os no se cans� de hacerlo. Finalmente, su coraz�n se transform�, y un d�a se
levant� al amanecer, enfrent� al sol y le dijo: "�Oh gran astro! �Crees que ser�as
feliz si no tuvieras a alguien a quien iluminar? Hace diez a�os que subes a mi
cueva; si no fuera por m�, por mi �guila y por mi serpiente, ya te habr�as cansado
de tu luz y de tu camino. Pero nosotros te esper�bamos todas las ma�anas, te
alivi�bamos de lo que a ti te sobraba y te bendec�amos por ello. Quiero que sepas
que estoy harto de sabidur�a, como la abeja que ha almacenado demasiada miel, y que
necesito manos que me pidan. Quisiera dar y repartir hasta que los sabios que haya
entre los hombres vuelvan a alegrarse de su locura y los pobres de su riqueza. Para
eso he de descender a las profundidades, como haces t� al oscurecer, cuando te
hundes por detr�s del mar, para llevar tu luz incluso a lo que est� m�s abajo del
mundo, �astro desbordante de riqueza! Al igual que t�, he de hundirme en mi ocaso,
como dir�an los hombres a quienes quiero descender. �Bend�ceme, pues, ojo
impasible, capaz de contemplar sin envidia incluso una felicidad excesiva! �Bendice
esta copa ansiosa de desbordarse y de derramar su dorada agua para que lleve por
doquier el reflejo de tus delicias! �Mira esta copa
que anhela volver a vaciarse; mira a Zaratustra, que quiere volver a ser hombre!".
As� empez� el ocaso de Zaratustra.

�Ser� la sabidur�a un refugio del fil�sofo para ocultarse... del trabajo?

AMOR ENTRE LA MUJER Y EL HOMBRE a

A pesar de todas las concesiones que estoy dispuesto a hacer al prejuicio
monog�mico, no aceptar� nunca que se hable de una igualdad de derechos en el amor
entre el hombre y la mujer, porque no existe. Esto implica que el hombre y la mujer
entienden cada uno a su vez cosas diferentes por el t�rmino "amor" �y una de las
condiciones del amor entre los dos sexos es que uno no presuponga en el otro el
mismo sentimiento, la misma idea de "amor"�. Est� bastante claro lo que la mujer
entiende por amor: perfecta entrega (no s�lo abandono) del cuerpo y del alma sin
limitaciones ni reservas; la idea de una entrega condicionada y casual es para la
mujer motivo de verg�enza y de terror. Dada esta carencia de condiciones, su amor'
es una creencia, la �nica que tiene la mujer. Cuando el hombre ama a una mujer,
exige de ella precisamente ese amor, por lo que �l est� totalmente alejado de este
principio previo del amor femenino.Suponiendo que existieran tambi�n hombres a
quienes no les resultara extra�o el deseo de abandono total, �stos no ser�an
hombres. Un hombre que ama a una mujer se convierte en esclavo; pero una mujer que
ama como mujer se convierte en una mujer m�s perfecta... La pasi�n de la mujer en
su renuncia absoluta a los derechos propios presupone precisamente que no existe en
el amante un pathos, una voluntad de renuncia id�nticos, pues si ambos renunciasen
igualmente a s� mismos por amor, resultar�a... �qu� s� yo?, tal vez un espacio
vac�o. La mujer quiere ser tomada y aceptada como propiedad, quiere fundirse en la
idea de "propiedad", de "ser pose�da"; por consiguiente, desea que un hombre la
agasaje, que no se deje estar ni se abandone, puesto que, por el contrario, debe
enriquecer su "yo" mediante un
aumento de fuerza, de felicidad y de creencia �esto constituye lo que la mujer le
da cuando se entrega a �l�. La mujer se abandona, el hombre se enriquece; creo que
ning�n contrato sommmmmcial ni la mejor voluntad de justicia permitir�n nunca
superar este antagonismo natural, por deseable que pueda ser no estar
constantemente contemplando todo lo que ese antagonismo tiene de duro, de terrible,
de enigm�tico y de inmoral. Pues el amor, entendido en su totalidad, su grandeza,
su plenitud, es naturaleza y en cuanto tal algo eternamente "inmoral". La
fidelidad, seg�n esto, est� incluida en el amor de la mujer, brota de la noci�n
misma de este amor; en el hombre puede f�cilmente crecer despu�s de su amor, por
gratitud, por una idiosincrasia de su gusto o por una llamada afinidad electiva,
pero no pertenece a la esencia de
su amor �tan poco forma parte de ella que ser�a l�cito hablar de una contradicci�n
natural
entre el amor y la fidelidad en el hombre�. Este amor varonil no es sino una
voluntad de tener y no una renuncia ni un abandono, pues la voluntad de tener acaba
por lo general cuando se tiene la posesi�n... Realmente, en el hombre, que raras
veces y muy tarde reconoce ante s� mismo este atener", lo que hace que subsista su
amor es la sed m�s sutil y recelosa de poseer, de manera que es posible incluso que
aumente todav�a despu�s del abandono de la mujer, ya que no acepta f�cilmente que
una mujer no tenga nada que "entregarle".

Cuando se escribe, no se pretende s�lo ser entendido, sino tambi�n no serlo. Que
una persona cualquiera considere incomprensible un libro no constituye una objeci�n
suficiente contra ese libro; tal vez era eso lo que pretend�a el autor, es decir,
no quer�a ser comprendido por cualquiera. Cuando un esp�ritu y un gusto muy
elevados quieren comunicarse eligen a su auditorio y, al mismo tiempo, trazan una
barrera frente a los "dem�s".

La filosof�a es, pues, el arte de representar en conceptos la imagen de la

existencia global

Ahora bien, puesto que la pulsaci�n de los conejos es cuatro veces m�s r�pida que
la del buey, el conejo percibir� las cosas cuatro veces m�s r�pido que el buey y
podr� realizar sus actos voluntarios cuatro veces m�s que el buey; es decir, habr�
vivido cuatro veces m�s.

Ens�mblese el todo con el no todo, lo que unifica con lo que disgrega, lo que
armoniza
con lo que no armoniza, y del todo saldr� el Uno y del Uno el todo.

Anaximandro: que lo fr�o no existe en absoluto, sino s�lo grados de calor.

Sexto Emp�rico
se dio cuenta de que todos se imaginan a los dioses como ellos mismo son, los
negros como negro y con la nariz chata, los tracios, con los ojos azules y el pelo
rojo; � si los caballos y los bueyes pudieran dibujar, dibujar�an a sus dioses en
todo caso
como caballos o bueyes.

Para alcanzar la verdad, no se debe seguir a los malos ojos, ni al o�do ni a la

lengua resonantes, sino que uno debe agarrarse a la fuerza del pensamiento

No hay devenir ni perecer, sino que todo es, en todo tiempo es lo mismo. Toda
diferencia descansa en el movimiento. El movimiento es, pues, lo verdaderamente
vivo.
"Arist�teles, Metaf�sica"

La tierra es una caverna oscura, un valle de la desgracia, en �l habitan el crimen,

el
rencor, enfermedades y corrupci�n.

El hombre porf�a por una peque�a porci�n de vida que no merece la pena vivir.
Luego, un destino prematuro las arrebata y las disuelve como el humo. S�lo creen en
aquello
con lo que tropiezan; pero todos se vanaglorian de haber encontrado el Todo. Vana
sabidur�a: pues los hombres no lo pueden captar ni con la vista ni con el o�do ni
con la inteligencia.

La sin�cdoque
Una parte de algo es usada para representar el todo.
El todo es usado por una parte.
La especie es usada por el g�nero.
El g�nero es usado por la especie.
El material de que algo est� hecho es usado por la cosa.
La sin�cdoque es una licencia ret�rica mediante la cual se expresa la parte por el
todo. Es una de las maneras m�s comunes de caracterizar un personaje ficticio.
Frecuentemente, alguien es constantemente descrito por una sola parte o
caracter�stica del cuerpo, como los ojos, que vienen a representar a la persona.

PARADIGMA
El t�rmino paradigma significa �ejemplo� o �modelo�. En todo el �mbito cient�fico,
religioso u otro contexto epistemol�gico, el t�rmino paradigma puede indicar el
concepto de esquema formal de organizaci�n, y ser utilizado como sin�nimo de marco
te�rico o conjunto de teor�as.

ARQUETIPO
Dieudonn� de Gozon, tercer Gran Maestre de los caballeros de San Juan de Rodas, se
hizo c�lebre por haber dado muerte al drag�n de Malpasso. Como era natural, en la
leyenda el pr�ncipe de Gozon ha sido dotado de los atributos de San Jorge, conocido
por su lucha victoriosa contra el monstruo. Es in�til precisar que el combate del
pr�ncipe de Gozon no se menciona en los documentos de su tiempo y que s�lo comienza
a hablarse de �l unos dos siglos despu�s del nacimiento del h�roe. En otros
t�rminos: por el simple hecho de haber sido considerado como un h�roe, el pr�ncipe
de Gozon fue elevado a una categor�a, a la de arquetipo, en la cual ya no se han
tenido en cuenta sus haza�as aut�nticas, hist�ricas, sino que se le ha conferido
una biograf�a m�tica en
la que era imposible omitir el combate con un monstruo reptil.

�independientemente del origen de los temas folcl�ricos y del talento m�s o menos
grande del creador de la poes�a �pica� el recuerdo de los acontecimientos
hist�ricos y de los personajes aut�nticos es modificado al cabo de dos o tres
siglos a fin de que pueda entrar en el molde de la mentalidad arcaica, que no puede
aceptar lo individual y s�lo conserva lo ejemplar.

Epifanias(es un acontecimiento religioso. Para muchas culturas las epifan�as

corresponden a revelaciones o apariciones en donde los profetas, chamanes, m�dicos,
brujos u or�culos interpretaban visiones m�s all� de este mundo)

Hierofanias( Es el acto de manifestaci�n de lo sagrado.)

Teofanias(Una teofan�a es una manifestaci�n local (como una aparici�n visible) de

una deidad a seres humanos.)

Escatolog�a (del griego antiguo �skhatos: ��ltimo� y logos: �estudio�) es el

conjunto de creencias religiosas sobre las realidades �ltimas.1
Se divide en:
Escatolog�a general o anteposhist�rica (que quiere decir, antes del fin de la
historia): se ocupa del destino final de la humanidad y del destino final del
universo.
Escatolog�a particular o posmortuoria: se ocupa del estado del ser humano despu�s
de su muerte.

El Team Kamikaze les desea a todos sus amigos que festejen, se diviertan y hagan el
clasico "Ritual" de despedida del a�o que se va. Recuerden que en todo a�o que
viene hay un nuevo nacimiento, un nuevo d�a, un nuevo mes, un nuevo a�o, un regreso
a cero donde todos tenemos una nueva oportunidad....

Feliz A�o Nuevo!!!

Adquirimos la costumbre de vivir antes que la de pensar.

Asimismo, y durante todos los d�as de una vida sin brillo, el tiempo nos lleva.
Pero siempre llega un momento en que hay que llevarlo. Vivimos del porvenir:
"ma�ana", "m�s tarde", "cuando tengas una posici�n", "con los a�os comprender�s .
Estas inconsecuencias son admirables, pues, al fin y al cabo, se trata de morir.
Llega,
no obstante, un d�a en que el hombre comprueba o dice que tiene treinta a�os. As�
afirma su juventud. Pero al mismo tiempo se sit�a con relaci�n al tiempo. Ocupa en
�l su lugar. Reconoce que se halla en cierto momento de una curva que confiesa
tener
que recorrer. Pertenece al tiempo, y a trav�s del horror que se apodera de �l
reconoce
en aqu�l a su peor enemigo. El ma�ana, anhelaba el ma�ana, cuando todo �l deb�a
rechazarlo. Esta rebeli�n de la carne es lo absurdo

Pensar es aprender de nuevo a ver, a estar atento; es dirigir la propia conciencia,

hacer de cada idea y de cada imagen un lugar privilegiado.

�El fracaso no demuestra, m�s all� de toda aplicaci�n y de toda interpretaci�n

posibles, la nada, sino la existencia de la trascendencia".

"La �nica verdadera salida st� precisamente all� donde no hay salida alguna para el
juicio humano. Sino, �para qu� necesitar�amos a Dios? No se vuelve uno hacia Dios
sino para obtener lo imposible. Para lo posible, se bastan los hombres".
Chestov

Necesito perderme para volverme a encontrar...hay personas que en tres horas, por
decirlo as�, llegan hasta el final del camino sin salida que otros tardan toda su
vida en recorrer.

Desconfiad de quienes dicen: "Conozco esto demasiado bien para que pueda
expresarlo." Pues si no pueden es porque no lo saben o porque por pereza se han
limitado a la corteza.

Me matar� para afirmar mi insubordinaci�n, mi nueva y terrible libertad." No se

trata ya de venganza, sino de rebeli�n

Toda filosof�a conduce � una guerra inevitable con la teolog�a de su �poca, guerra
m�s � nienos encarnizada � m�s � menos latente seg�n las circunstancias.

ning�n pensador imagina � los dioses tales como la tradici�n sacerdotal quiere que
se les, represente.

Emp�docles admite dos fuerzas fundamentales: el Amor y el Odio, que en la formaci�n

y en la destrucci�n del mundo est�n encargados de producir el uno la atracci�n y la
repulsi�n el otro.

T�ctica y estrategia

Mi t�ctica es
mirarte
aprender como sos
quererte como sos

mi t�ctica es
hablarte
y escucharte
construir con palabras
un puente indestructible

mi t�ctica es
quedarme en tu recuerdo
no s� c�mo ni s�
con qu� pretexto
pero quedarme en vos

mi t�ctica es
ser franco
y saber que sos franca
y que no nos vendamos
simulacros
para que entre los dos

no haya tel�n
ni abismos mi estrategia es
en cambio
m�s profunda y m�s
simple
mi estrategia es
que un d�a cualquiera
no s� c�mo ni s�
con qu� pretexto
por fin me necesites.

Mario Benedetti

EMBRI�GUENSE
Hay que estar ebrio siempre. Todo reside en eso: �sta es la �nica cuesti�n. Para no
sentir el horrible peso del Tiempo que nos rompe las espaldas y nos hace inclinar
hacia la tierra, hay que embriagarse sin descanso.

Pero, �de qu�? De vino, de poes�a o de virtud, como mejor les parezca. Pero
embri�guense.

Y si a veces, sobre las gradas de un palacio, sobre la verde hierba de una zanja,
en la soledad hura�a de su cuarto, la ebriedad ya atenuada o desaparecida ustedes
se despiertan pregunten al viento, a la ola, a la estrella, al p�jaro, al reloj, a
todo lo que huye, a todo lo que gime, a todo lo que rueda, a todo lo que canta, a
todo lo que habla, preg�ntenle qu� hora es; y el viento, la ola, la estrella, el
p�jaro, el reloj, contestar�n:

��Es hora de embriagarse!"

Para no ser los esclavos martirizados del Tiempo, �embri�guense, embri�guense sin
cesar! De vino, de poes�a o de virtud, como mejor les parezca.

Charles Baudelaire

�Hay estudiantes que les apena ir al hip�dromo y ver que hasta los caballos malos
logran terminar su carrera�. Woody Allen

La filosof�a de la tragedia �es posible?.

Es imposible volver atr�s;�las naves est�n quemadas, vedado el camino de
regreso!.Es preciso avanzar, ir adelante, hacia un porvenir desconocido y terrible
siempre. Y el hombre avanza, casi sin preguntarse siquiera qu� es lo que le espera.
Los sue�os de su juventud, que se han tornado irrealizables, comienzan a parecerle
embusteros y falsos; y arranca de si, con odio y crueldad todo aquello en que en
otro tiempo crey�, todo lo que en otro tiempo hab�a amado. Ensaya comunicar a los
hombres sus nuevas esperanzas, pero todo el mundo lo mira perplejo y temeroso.
Sobre su rostro, donde dolorosamente se refleja su inquietud, en los ojos que
brillan con una extra�a luz,pretenden los hombres discernir los signos de la
demencia, a fin de arrogarse de este modo el derecho de renegar de �l; y entonces
invocan el apoyo de su idealismo y esas teor�as del conocimiento que les han
permitido vivir, apaciblemente, en medio de enigmas misteriosos y de terrores que
los rodean. Ese idealismo, que permiti� olvidar y apartar tantas cosas, �ha perdido
acaso su poder y su encanto? �no podr� resistir el ataque de su nuevo enemigo? Y
con una irritaci�n, a la cual se mezcla cierta mal disimulada inquietud, se
plantean una vez m�s la antigua pregunta: � pero qui�nes son todos estos
Dostoievsky estos Nietzsche que hablan como si tuviran el poder de su disposici�n?
� Que nos ense�an?
No nos "ense�an" nada. No hay error m�s grande que la opini�n, tan difundida entre
el p�blico, de que el escritor existe para el lector. Es, bien al contrario, el
lector quien existe para el escritor. Dostoievsky y Nietzsche no escriben para
difundir sus convicciones entre los hombres e instruir al pr�jimo. Son ellos mismos
los que buscan la luz, y no un fuego fatuo, o algo mucho peor todav�a: una
alucinaci�n de su imaginaci�n enfermiza. Se dirigen al lector como a un testigo;
quieren obtener de �l el derecho a pensar de su propia manera, de tener esperanza,
de existir. El idealismo y la teor�a del conocimiento les declaran abiertamente:
sois unos dementes, unos seres inmorales, est�is condenados, irremediablemente
perdidos. Y helos aqu� apelando de ese juicio ante la �ltima instancia, con la
esperanza de que esa terrible condenaci�n les sea levantada...Puede ser que la
mayor parte de los lectores no quieran saberlo; empero las obras de Dostoiesvsky y
de Nietzsche no contienen una respuesta, sino una pregunta: aqu�llos que han
rechazado la ciencia y la moral, �pueden a�n abrigar alguna esperanza? Dicho de
otro modo: la filosof�a de la tragedia �es posible?.
Yo necesito compa�eros, pero compa�eros vivos; no muertos y cad�veres que tenga que
llevar a cuestas por donde vaya.

Me esforzaba por olvidar la pena, mas la pena me olvido a mi. Ensayaba sinceramente
reconciliarme con la vida, mas la vida rehusaba reconciliarme conmigo....

�Confesar algo a los cuarenta a�os, cuando es imposible recomenzar una vida nueva,
cuando romper con el pasado equivale a hacerse enterrar en vida...!

No puedo dejar de recordar todos los horrores de la existencia que destruyen mi

confianza en Dios y en los hombres.

(S�ame permitido emplear esta palabra en su acepci�n m�s vasta)

En el Juicio Final, causar� alegr�a mayor un pecador arrepentido que cien justos.

Es absolutamente necesario que todo homre tenga un lugar cualquiera donde ir; pues
llega un momento en que siente la necesidad absoluta de ir a alguna parte ...
Precisamente para estas ocaciones es necesario tener una coraza y un uniforme.

Ninguna armon�a, ning�n amor, ninguna idea, ning�n perd�n, dicho brevemente, nada
de lo que imaginaran los sabios desde los tiempos m�s remotos hasta el d�a de hoy,
nada es capaz de justificar los absurdos y los sufrimientos de una existencia
particular.

Un enfermo no tiene el dercho de ser pesimista

"El problema con el mundo es que la gente inteligente est� llena de dudas, mientras
que la gente est�pida est� llena de confianza"

Charles Bukowski

"El insomnio es una lucidez vertiginosa que convertir�a el paraiso en un lugar de

tortura"... ( Cioran )

Quiequiera que seas, s� para ti mismo la fuente de tu experiencia.

Nada es verdadero, todo est� permitido, o sea la transmutaci�n de todos los

valores.

Aquel entre los hombres que quiera compenderlo todo, tendr� que combatirlo todo.

El sufrimiento quiere conocer las causas, en tanto que el placer se inclina a

volverse hacia s� mismo, sin mirar atr�s.

Vivimos todos - dice Nietzsche - en una seguridad relativamente excesiva para

llegar a ser verdaderos conocedores del alma humana: algunos de nosotros conocen
por amor al conocimiento; otros pro fastidio; los terceros, por h�bito.

Hay dos morales: una para hombres ordinarios y otra para los hombres
extrordinarios; o para emplear la terminologia de Nietzsche, m�s brutal pero
tambien m�s expresiva: una para los esclavos y otra para los amos...Los esclavos o
los hombres ordinarios obedecen; los amos, dicho de otra manera, los seres
extraordinarios, mandan..

Si algo que te obligue a reflexionar no te percataras de que te encuentras

encadenado de pies a cabeza, as� como no se dan cuenta de ello la mayoria de los
humanos.

El "caracter" no nos sirve, pues, para nada aqu�; y si existen dos morales, no son
la moral de los amos y de los esclavos, sino la moral de la existencia trivial,
ordinaria, y la moral de la tragedia.

El "bien" para Nietzsche, es sinonimo de impotencia; los "buenos" son unos

envidiosos d�biles, si bien astutos, resueltos a no retroceder ante nada para
vengarse de sus enemigos, los "malos", por las desgracias de su existencia pobre y
lamentable.

Los Moralistas
�Qu� tiene esa gente de com�n con la virtud! La virtud para ellos son, por lo
general, esas reglas de vida que les garantizan el �xito de su obra.

Me establesco, me rectifico, me perfecciono...

El "saber" no iguala al hombre con Dios, sino que lo arranca de Dios y lo entrega
al poder de la "verdad"

Lo posible y lo imposible est�n determinados, no por Dios, sino por las leyes
eternas a las cuales tanto Dios como el hombre est�n sometidos. He qui por qu� Dios
no tiene poder sobre la historia es decir, sobre la realidad.

vox clamantis in deserto

Las voces que claman en el desierto son tan necesarias para la econom�a espiritual
como las voces que retumban en los lugares p�blicos, en las plazas o en las
iglesias.

�En lo que a m� toca, desde muy joven me ha sido clavado un pu�al en el corazon. Si
no hubiera sido por esto, hace tiempo que vivir�a la vida de todo el mundo.�

No puedo comprenderme a m� mismo si no es en la filosof�a, ante el conociiento.

Pero entre los hombres y yo se levanta un muro de desavenencias.Ya no tengo con
ellos un idioma com�n.

Si algui�n no valora la evidencia, �qu� evidencia vas a proporcionar para probar

que deber�a valorarla? Si algui�n no valora la l�gica �qu� argumentos l�gicos
puedes proporcionar para mostrar la importancia de la l�gica?

"Fata volentem ducunt, nolentem trahunt "El destino conduce a quien consiente y
arrastra a quien reh�sa.
Ciceron y S�neca
Grande es no aquel a quien el destino arrastra como se arrastra a un borracho a la
comisar�a, sino aquel que por s� mismo, �libremente�, se dirige adonde el destino
lo conduce.
No puedo realizar el movimiento de la fe; no puedo cerrar los ojos y precipitarme
sin vacilar en lo Absurdo.
"Kierkegaard"

La filosof�a es el �juez absoluto�, ante el cual la religi�n debe explicar y

justificar su contenido.

Si la fe deposita todas sus esperanzas en lo Absurdo, cualquier cosa, siempre que

parezca suficientemente inepta, podr� pasar por verdadera.

Aqu� se revel� a Kierkegaard el sentido de la narraci�n b�blica sobre el pecado

original. La virtud de S�crates no salva al hombre del pecado. El hombre virtuoso
es el caballero de la resignaci�n. Ha experimentado toda la verg�enza y todo el
horror de su impotencia ante la Necesidad, y aqu� se ha detenido. No puede dar un
paso m�s: algo
le ha persuadido de que no hay otra parte donde lr y que, por. consiguiente, es
in�til avanzar. �Porqu� se ha detenido? �De d�nde proceden esos �no hay otra parte
donde ir� y esos �in�til avanzar�? De d�nde vienen esa resignaci�n y ese culto a la
resignaci�n? Lo sabemos ya: es la raz�n la que a descubierto al mundo pagano el �no
hay otra parte donde ir�. El �no se debe� procede de la etica. El propio Zeus
revel� esas verdades a Crisipo y ,hay que creer que S�crates y Plat�n las han
bebido en la misma fuente. En la medida en que el hombre se deje conducir por la
raz�n y se incline ante la �tica, los �no hay otra parte donde ir y los "no se
debe" seguir�n siendo invencibles.

he perdido la inocencia porque he adquirido el �saber�.

La fe comienza all� donde el pensamiento acaba...

quien no sabe detenerse a tiempo en su interrogar, demuestra con ello su mala

educaci�n.

Es indiscutible que la vida hace sufrir a veces m�s cruelmente que la muerte.

�Qui�n decide, qui�n tiene el derecho de decidir donde termina el dominio de lo

posible y donde comienza el dominio de lo imposible?

que la mayor desdicha que puede ocurrirle a un hombre consiste en despreciar la

raz�n y confiar su suerte a lo Absurdo.

S�lo la fe puede abrir al hombre el camino que conduce al �rbol de la vida. Mas
para adquirir la fe hay que perder la raz�n. Entonces, y s�lo entonces, se
realizar� el milagro de la �repetici�n en la luz o en las tinieblas de lo Absurdo:
los fantasmas, las sombras se convertir�n en seres vivos, y el hombre habr� sido
curado de su impotencia
ante lo que el conocimiento estima �imposible o �necesario�.

�Qu�jate! Dios no te teme...�Habla, levanta tu voz, a�lla! Dios puede hablar

todav�a m�s fuerte: �no dispone acaso del trueno? El trueno es tambi�n una
respuesta, una
explicaci�n fidedigna, s�lida, de primera mano. Una respuesta dada por el mismo
Dios, respuesta que, aunque pulverice al hombre, es m�s bella que todas las
habladur�as de la sabidur�a y de la cobard�a humana sobre la justicia divina.
LA FILOSOF�A
La filosof�a consiste en la investigaci�n de la verdad y s�lo de la verdad; la
filosof�a no renunciar� por nada en el mundo a la verdad, tanto si �sta proporciona
a los hombres las mayores felicidades como si les depara las peores torturas. Pues
la verdad no tiene nada que ver con el placer o el desagrado que procura a los
hombres. Justamente por esto se habla tanto de la objetividad del conocimiento.

El hombre que se ha abandonado al poder de la Nada se cree sabio, se cree justo, y

no sospecha ni siquiera que las cadenas con que lo carg� la Necesidad se estrechan
a medida que aumentan en �l la certidumbre de su ciencia y de su justicia.

esto nos obliga a admitir que el esp�ritu est� despierto en la ignorancia y que el
saber embota al hombre y lo adormece.

La idea fundamental de la filosof�a existencial:

Todo es posible para Dios. Es tambi�n el sentido de sus furiosos ataques contra
la Iglesia.; La Iglesia y el cristianismo que vive en buen acu�rdo con la raz�n
suprimen a Cristo, suprimen a Dios. Es imposible convivir� con la raz�n Justus ex
fide vivit: el hombre solamente vivir� por la fe; todo lo que no procede de la fe
es pecado, muerte. Lo que da la fe, lo da sin preocuparse de la raz�n, sin
preguntarle nada. La fe suprime la raz�n. La fe no ha sido dada al hombre para
apoyar las pretensiones que tiene l�
raz�n a dominar el universo, sino para que el hombre llegue a ser el due�o de este
mundo que Dios cre� para �l. Al hacemos pasar a trav�s de lo que la raz�n rechaza
como algo absurdo, la fe nos conduce hacia aquello que la raz�n misma identifica
con lo que no existe. La raz�n le ense�a al hombre la obediencia; la fe le otorga
el poder
del mando. La filosof�a especulativa condena al hombre a la esclavitud; la
filosof�a existencial se esfuerza por derribar las evidencias erigidas por la
raz�n, para alcanzar esa libertad gracias a la cual se hace real lo imposible. O,
tal como ha sido escrito: �Y nada ser� imposible para vosotros.�

Ahora bien, la angustia de la Nada es lo que ha impelido al hombre a desviar su

atenci�n del �rbol de la vida y a depositar sus esperanzas en el �rbol de la
ciencia.
En la medida en que preguntamos, nos hallamos enteramente en poder del pecado
original. Hay que dejar de preguntar, hay que renunciar a la verdad objetiva, hay
que negar a la verdad objetiva el derecho de disponer de los destinos humanos
.Pero, �c�mo puede conseguir esto el hombre, ese hombre cuya voluntad est� �en
s�ncope�, avasallada, paralizada? �No es esto �exigir lo imposible�?

Dios
Dios significa que todo es posible. Dios significa que no existe ese saber al cual
nuestra raz�n tan �vidamente aspira y hacia el cual irresistiblemente nos arrastra.
Dios significa que el mal tampoco existe;s�lo existen el fiat original y el valde
bonum paradis�aco, ante los cuales se funden y convierten en fantasmas todas
nuestras verdades basadas en el principio de contradicci�n, en el de la raz�n
suficiente y en muchas otras �leyes�. Es imposible para el hombre eludir el dominio
ejercido por el
seductor que le mostr� la Nada y que le sugiri� la angustia indestructible de la
Nada. Es imposible para el hombre extender su mano hacia el �rbol de la vida; se ve
obligado a alimentarse con los frutos del �rbol de la ciencia aun cuando se
convenza de que solamente acarrean la impotencia y la muerte.

FILOSOFIA EXISTENCIAL
La filosof�a existencial es la lucha de la fe contra la raz�n en torno a lo posible
o, m�s exactamente, a lo imposible.
Zaratustra
Nuestros pasos les suenan demasiado solitarios por sus callejas. Y cuando por las
noches, estando en sus camas, oyen caminar a un hombre mucho antes de que el sol
salga, se preguntan: �ad�nde ir� el ladr�n?
�No vayas a los hombres y qu�date en el bosque! �Es mejor que vayas incluso a los
animales! �Por qu� no quieres ser t�, como yo, - un oso entre los osos, un p�jaro
entre los p�jaros?
��Y qu� hace el santo en el bosque?�, pregunt� Zaratustra. El santo respondi�: Hago
canciones y las canto; y, al hacerlas, r�o, lloro y gru�o: as� alabo a Dios.
Cantando, llorando, riendo y gru�endo alabo al Dios que es mi Dios. Mas �qu� regalo
es el que t� nos traes?
Cuando Zaratustra hubo o�do estas palabras salud� al santo y dijo: ��Qu� podr�a yo
daros a vosotros! �Pero d�jame irme aprisa, para que no os quite nada!� -Y as� se
separaron, el anciano y el hombre, riendo como r�en dos muchachos. Mas cuando
Zaratustra estuvo solo, habl� as� a su coraz�n: "�Ser� posible! �Este viejo santo
en su bosque no ha o�do todav�a nada de que Dios ha muerto!"

SOBRE LA LIBERTAD DEL INDIVIDUO

Nietzsche sostiene que la libertad del individuo no se desarrolla en soledad sino
en competencia contra la instituci�n, sea �sta la instituci�n del Estado, la
Iglesia o una universidad. La libertad no es propiedad de un individuo ni de una
instituci�n. Por lo contrario, los individuos m�s libres son aquellos que se
comprometen a luchar por la libertad enfrent�ndose a las instituciones de las que
no dejan de formar parte; y las instituciones m�s libres son aquellas que se
comprometen con la voluntad de autorresponsabilidad a la que se enfrentan. En este
antagonismo entre el individuo y la instituci�n (el Estado), el objetivo no es
convencer al oponente, o fundamentar el gobierno en la libertad individual o en el
poder del Estado: el objetivo es preservar la rivalidad entre ambos. Despu�s de
todo, aquello que genera libertad y responsabilidad es esencialmente el
enfrentamiento entre los que gobiernan y los que son gobernados. La idea de que la
libertad s�lo puede ser preservada a trav�s de una resistencia contra el gobierno
es una de las principales carencias de las ideolog�as pol�ticas modernas, sean
�stas socialistas, nacionalistas o liberales. Nietzsche es cr�tico sobre todo de
las ideolog�as que aspiran a superar la distancia entre gobernantes y gobernados,
porque una vez que las diferencias entre gobernantes y gobernados sean abolidas, la
posibilidad de lograr una libertad genuina ser� abolida con ellas. Para Nietzsche,
lo crucial en esta distinci�n no es la afirmaci�n del poder sobre otros, sino, por
el contrario, una afirmaci�n de la diferencia como precondici�n para la lucha y el
conflicto. Nietzsche cree que en una sociedad con igualdad de derechos un
antagonismo fruct�fero se ve amenazado, porque en una sociedad de este tipo lo que
da nombre a la identidad universal es la igualdad y no el respeto universal a cada
individuo a base de aquello que lo distingue. Mientras la igualdad basada en el
reconocimiento de la universalidad (civilizaci�n) impide la posibilidad de lucha y,
por consiguiente, la libertad como responsabilidad, la igualdad afincada en el
reconocimiento de la diferencia (cultura) hace posible el devenir de la libertad
como responsabilidad. Es importante se�alar, asimismo, que la diferencia entre
gobernantes y gobernados es intr�nsecamente contingente y, por ello, siempre
factible de ser cuestionada y modificada. Quienes hoy son sujetos de gobierno son
siempre ya aquellos que potencialmente ser�n gobernantes ma�ana. Como consecuencia,
la lucha de la cultura contra el dominio de la civilizaci�n en nombre de la
libertad como responsabilidad debe entenderse no s�lo en los t�rminos de una lucha
abierta, sino tambi�n en los t�rminos de una lucha dirigida hacia el futuro. Puesto
que la promesa del soberano individual es una promesa que abre el futuro, es
esencialmente una promesa de libertad como responsabilidad por venir.

LA NATURALEZA
Nietzsche afirma que la naturaleza no es econ�mica y calculadora sino
inherentemente pr�diga y extravagante:� La naturaleza es mala administradora, sus
gastos son muy superiores a los rendimientos que obtiene; a pesar de sus
incontables riquezas, un d�a habr� de sucumbir� El problema de la naturaleza es que
le gustar�a ser generosa y caritativa porque �la naturaleza siempre quiere ser de
utilidad com�n�, pero no sabe c�mo emplear sus fuerzas econ�micamente para producir
los medios e instrumentos
m�s adecuados al bienestar de todo y todos. En otros t�rminos, la naturaleza
desear�a ser igualitaria pero no lo es. Su incapacidad para dar a todos por igual
es lo que causa
su sufrimiento y melancol�a. Nietzsche cree que la �nica forma de redimir a la
naturaleza y de compensar su �debilidad� es promoviendo el cultivo de la
singularidad.

YO TE PERDONO
Derrida concuerda con Nietzsche en este punto: afirma que �lo que en ocasiones hace
insoportable u odioso al �yo te perdono�, incluso oscuro�, es que �a menudo es
otorgado de arriba hacia abajo�.Por lo tanto, Derrida sostiene que el perd�n no
debe ser �el correlato de un juicio y la contraparte de un castigo posible�.

�C�mo se les puede en general perdonar si no saben lo que hacen? No se tiene en

absoluto que perdonar. � Pero �sabe siempre un ser humano cabalmente lo que hace? Y
si esto siempre resulta cuestionable, nada tienen entonces los humanos que
perdonarse unos a otros y el ejercicio del perd�n es para los m�s racionales una
cosa imposible. A fin de cuentas, si los malhechores hubieran sabido real mente lo
que hac�an � s�lo tendr�amos derecho a perdonarles si tuvi�ramos derecho a la
inculpaci�n y el castigo. Pero no lo tenemos "Nietzsche"

Hace falta ser te�logo para creer en un poder que borre la falta�

Nietzsche como Derrida rechazan.Cuando el perd�n es instrumentalizado, cuando

deviene un medio para un fin superior (moral o pol�tico), como la preservaci�n de
la �buena conciencia� del individuo o la unidad del Estado naci�n, entonces no
estamos tratando con un perd�n genuino sino con un �simulacro, el ritual
autom�tico, la hipocres�a, el c�lculo y la m�mica�.

En Nietzsche, el perd�n es posible s�lo entre amigos, es decir, entre iguales29 que
han superado la necesidad de juzgar y evaluarse unos a otros:
Y si un amigo te hace mal [ Obles] di: �Te perdono lo que me has hecho a m�; pero
el que te hayas hecho eso a ti � �c�mo podr�a yo perdonarlo?". As� habla todo amor
grande: �l supera incluso el perd�n y la compasi�n (Z �De los compasivos").

debe defender la virtud contra los predicadores de virtud:son sus peores enemigos.
Porque ense�an la virtud como un ideal para todos; le quitan a la virtud el
atractivo
de lo raro, de lo inimitable, de lo excepcional y lo que no es el t�rmino medio �
su encanto aristocr�tico

competir
Lo heroico consiste en hacer algo grande sin sentirse compitiendo con otros, ante
otros. Dondequiera que vaya, el h�roe lleva siempre consigo el desierto y la
sagrada
e inaccesible regi�n fronteriza.
�M�dico, ay�date a ti mismo: as� ayudas tambi�n a tu enfermo. Sea tu mejor ayuda
que �l vea con sus ojos a quien se sana a s� mismo�

DAR LIMOSNA
��Mas a los mendigos se los deber�a suprimir totalmente! En verdad, molesta el
darles y molesta el no darles�. Dar y pedir limosnas son pr�cticas que atan a
quienes reciben para que sigan siendo dependientes de quienes dan o, mejor dicho,
de aquellos que
los envenenan con sus regalos. En �ltima instancia, su caridad no llega a ser
donaci�n.

La memoria y el olvido
Admirando secretamente a los animales y su unidad
armoniosa con la naturaleza, envidiosos de su perfecci�n,
honestidad, belleza e inocencia, los humanos quieren
vivir felices como los animales. Pero al permanecer ligado
a un mundo de la memoria, la felicidad del olvido parece
ser siempre inaccesible al animal que ha aprendido a ser
humano, a recordar, a hablar y razonar, y que ha olvidado
c�mo ser animal, c�mo olvidar, permanecer en silencio,
sentir e intuir. Comparada con la felicidad del animal, la
felicidad humana puede aspirar como m�ximo a ser un suced�neo
de Heiterkeit, una ilusi�n y un simulacro de la felicidad
animal. Asimismo, el orgullo humano en su propia distinci�n parece ser demasiado
humano y una fuente de
verg�enza m�s que de honor y gratificaci�n, ya que el rasgo
humano caracter�stico no es su superioridad relativa sino
su relativa vulnerabilidad. La reconstrucci�n del imaginario
animal que lleva a cabo Nietzsche descentra al anthropos y
problematiza el imaginario humano del mundo. Desde esta
perspectiva dislocada, la posesi�n de memoria humana ya
no establece la superioridad del humano sobre los animales
y su olvido, sino que, de hecho, hace a �stos m�s d�biles y
menos capaces de generar el tipo de vida que desean.
La felicidad y el olvido de los animales se asemejan a la felicidad
y el olvido de los ni�os. La comparaci�n entre animales
y ni�os parece sugerir que los humanos son animales que
han perdido su animalidad, su olvido, as� como su inocencia
y su felicidad infantil. Para el ser humano, el encuentro con
los animales es un recordatorio de su p�rdida irrecuperable.
Es un encuentro imbuido de un anhelo nost�lgico y del deseo
de volver a la infancia como a un �para�so perdido�
Nietzsche rechaza a esta fantas�a por ser na�f y rom�ntica.
Como lo manifiesta en La filosof�a en la �poca tr�gica de los
griegos, �[e]l camino que se remonta a los or�genes conduce
siempre a la barbarie�, por lo tanto cada retorno al comienzo
genera m�s terror que calma o tranquilidad (FTG i).9 El
olvido de los animales y de los ni�os debe ser interrumpido,
incluso si es indispensable para la vida, porque los humanos
tambi�n necesitan de la memoria y del conocimiento del pasado.
A pesar de la importancia vital de historia para el ser
humano, Nietzsche se aferra a la creencia de que el origen
animal del humano revela algo esencial y necesario que le
pertenece, algo que el ser humano ha perdido y que debe recobrar
para potenciar el devenir de la vida humana.

Los animales viven ahist�ricamente, completamente absorbidos en el momento presente

y asimilados por �l. Son uno con el movimiento del devenir. No sufren el pasado y
no temen al futuro. Los animales, tal y como los imagina Nietzsche, s�lo perciben
la belleza eterna y la armon�a de las cosas.Su visi�n del mundo es puramente
est�tica. Como observa m�s tarde Nietzsche en As� habl� Zaratustra, para los
animales �las cosas mismas bailan El encuentro con el animal hace que el ser humano
�se asombr[e] tambi�n de s� mismo por el hecho de no aprender a olvidar y estar
siempre encadenado al pasado: por muy lejos y muy r�pido que corra, la cadena corre
siempre con �l� (HV1). Comparada con la levedad del ser del animal, la vida del ser
humano es pesada, dividida, desgarrada y necesitada de remedio. Incapaces de
olvidar, de liberarse de las cadenas del pasado, los humanos est�n condenados
a vivir un sufrimiento y una lucha irredimibles, puesto que s�lo puede accederse a
la libertad y la felicidad mediante el olvido: �[H]ay algo que hace que la
felicidad sea tal: el poder [Verm�gen] olvidar o, dicho de manera m�s erudita, la
capacidad de poder sentir de manera no hist�rica, abstray�ndose de toda duraci�n�
(HV 1).

Sin olvido, el animal humano �ha de bregar con la carga cada vez m�s y m�s
aplastante del pasado, carga que lo abate o lo doblega y obstaculiza su marcha como
invisible y oscuro fardo que �l puede alguna vez hacer ostentaci�n de negar.

La alegr�a, la buena conciencia, la actitud gozosa, la confianza en el porvenir

�todo eso depende [...] de que se sepa olvidar [zu vergessen weiss] y se sepa
recordar en el
momento oportuno, de que se discierna con profundo instinto [krajtigem Instincte]
cu�ndo es necesario sentir [herausjuhlt] las cosas desde el punto de vista
hist�rico o
desde el punto de vista a-hist�rico. He aqu� la tesis que el lector est� invitado a
considerar: lo hist�rico y lo ahist�rico son igualmente necesarios para la salud de
los individuos, de los pueblos y de las culturas.

Nietzsche subraya la necesidad del ser humano de afirmarse a s� mismo como animal y
como olvidadizo, porque percibe que demasiada memoria es una amenaza para la vida:
�un exceso de historia aniquila al ser humano� (HV i).'7 Es �nicamenten sobre la
base del olvido animal que la vida y la culturas humanas pueden llegar a ser
posibles

EL OLVIDO
El olvido es una pasi�n que enceguece, una especie de frenes� y de estupidez sin la
cual el animal humano no se arriesgar�a, no se derrochar�a ni se arrojar�a a su
vida y a sus acciones. Es un frenes� (Wahn) que potencia la actividad del animal
humano y que incrementa su vitalidad.22 El olvido reduce, centra y concentra la
perspectiva: para �olvidar la mayor�a de las cosas y as� poder concentrarse en una�
(HV x). En el animal humano, el olvido da lugar a una forma de vida m�s alta, m�s
virtuosa y generosa que la que produce una memoria demasiado humana.23 Conduce al
animal humano hacia su prop�sito m�s elevado, que es, seg�n Nietzsche, el de
perecer en la b�squeda de los propios valores y objetivos m�s elevados (HV 9).24 El
olvido aleja la mirada del devenir y ofrece al animal humano la ilusi�n de algo
fijo y absoluto, que ha ocurrido y que no est� sujeto al devenir.

Contra-historia
Desde la perspectiva de la vida, el olvido est� involucrado activamente en el
devenir de la memoria y no es una fuerza que la inhiba.29 La memoria no se opone al
olvido animal
sino que est� relacionada con �l. Cuando la memoria es puesta en contra del olvido
genera un pasado que socava el devenir de la vida. Sin embargo, cuando la memoria
entra en relaci�n con el olvido, �sta establece una relaci�n con el pasado que
potencia la vida. De este modo, Nietzsche propone una nueva forma de memoria que no
es antit�tica al olvido. En primer lugar, Nietzsche cree que involucrase con el
olvido permitir� que la memoria sea reorientada del pasado hacia el futuro.
demasiada historia, demasiado pasado, demasiado conocimiento, demasiada impotencia.

la perspectiva del olvido revela que el intelecto es creativo antes que racional y
que la verdad es metaf�rica antes que epistemol�gica.

Hay que saber no s�lo c�mo recordar sino tambi�n c�mo olvidar...

El Arco que se tensa

Al igual que el arco que se tensa, el presente se inclina hacia el pasado, retorna
hacia �l. El retorno del pasado produce un contra-movimiento que, como una flecha,
redirecciona el pasado hacia el futuro. A mayor tensi�n del arco, la apropiaci�n
del pasado ser� mayor y tambi�n lo ser� la proyecci�n hacia el futuro.

La idea de una competencia es importante porque en ella hay una fuerza de

superaci�n: la confrontaci�n directa con su propio pasado es la �nica manera de
superar y redimir nuestro propio yo.

Que es la vida
Para Nietzsche, la vida es una serie de experimentos y de experiencias cuyo
objetivo no es el de establecer qui�n se es en realidad, sino qui�n m�s se puede
llegar a ser.

El prefacio
La intenci�n detr�s de la escritura de prefacios no es la de identificar qui�n fue
el autor en realidad, sino en qu� otra cosa podr�a llegar a convertirse.

En filosof�a, la tarea no es resolver problemas y clausurar preguntas, sino

mantenerlas abiertas para seguir interrog�ndolas.Las preguntas filos�ficas son como
un animal que no puede ser domado porque su naturaleza busca ser desafiada,
profundizada
y refinada.

��Por qu� no me hablas de tu felicidad y �nicamente me miras?�. El animal quiere

responderle y decirle: �Esto pasa porque siempre olvido lo que quisiera decir�. �
Entonces, tambi�n se olvid� de esta respuesta y call�, de modo que el ser humano se
qued� asombrado.

La Verdad no es m�s que una met�fora

�Qu� es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de met�foras, metonimias,
antropomorfismos; en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han
sido realzadas, extrapoladas y adornadas po�tica y ret�ricamente y que, despu�s de
un prolongado uso, un pueblo considera firmes, can�nicas y vinculantes: las
verdades
son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; met�foras que se han vuelto
gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son
ahora ya consideradas como monedas, sino como metal.

�Mi juicio es mi juicio: no es f�cil que tambi�n otro tenga derecho a �l� � dice
tal
vez ese fil�sofo del futuro. Hay que apartar de nosotros el mal gusto de querer
coincidir con muchos.
En �ltima instancia, las cosas tienen que ser tal como son y tal como han sido
siempre: las grandes cosas est�n reservadas a los grandes, los abismos, a los
profundos,
las delicadezas y estremecimientos, a los sutiles, y, en general, y dicho
brevemente, todo lo raro, a los raros

Filosof�a Arte o Ciencia ?

Un gran dilema: �la filosof�a es un arte o una ciencia? Tanto en sus prop�sitos
como en sus resultados constituye un arte. Pero utiliza los mismos medios de una
ciencia � la
representaci�n conceptual. La filosof�a es una forma de invenci�n art�stica, [...]
�l sabe sobre lo que inventa, e inventa lo que sabe, La filosof�a es invenci�n m�s
all� de los l�mites de la experiencia; es la continuaci�n del impulso m�tico. Por
lo tanto es esencialmente pict�rica. La expresi�n matem�tica no es parte de la
esencia de la filosof�a. Superar el conocimiento a trav�s de los poderes que dan
forma al mito.

Respondiendo al dilema de si la filosof�a es un arte o una ciencia, Nietzsche

afirma que la filosof�a es un arte porque abandona la idea metaf�sica de realidad y
verdad, reconociendo la prioridad de la simulaci�n frente a un lenguaje conceptual
que siempre afirma �representar� la realidad �tal y como es en s� misma�. Siguiendo
su �impulso sincero y puro hacia la verdad�, la filosof�a debe no s�lo afirmar la
�realidad� como una ilusi�n (como un mundo intuido de primeras impresiones,
generado por un pensamiento pict�rico), sino que debe tambi�n querer a esta
ilusi�n, creando nuevas ilusiones (met�foras intuitivas) continuamente. La voluntad
de ilusi�n define a la dimensi�n
tr�gica de la visi�n nietzscheana de la filosof�a como arte, porque querer
honestidad y sinceridad significa ahora querer la ilusi�n y el enga�o....De hecho,
el futuro de la filosof�a depende de su habilidad para desestimarse como ciencia
que busca una verdad metaf�sica y aceptarse a s� misma como un �impulso sincero y
puro� hacia
las verdades singulares. Del mismo modo que la historia debe superarse a s� misma
en tanto ciencia y devenir un arte de la interpretaci�n, tambi�n la filosof�a d�be
convertirse en un arte de la transfiguraci�n al servicio de la vida.

Pone en duda estas afirmaciones adoptando la perspectiva de otros animales y

pregunt�ndose si el orgullo que siente el ser humano acerca de sus capacidades
intelectuales puede ser comparado con el de una mosca:
Pero, si pudi�ramos comunicamos con la mosca, llegar�amos a saber que tambi�n ella
surca el aire pose�da de ese mismo pathos, y se siente el centro volante de este
mundo.

El Intelecto Humano
El intelecto humano no es otra cosa que un fen�meno contingente y ef�mero, que
carece de significado m�s all� de las fronteras de la vida humana:
En alg�n apartado rinc�n del universo centelleante,
desparramado en innumerables sistemas solares, hubo
una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron
el conocimiento. Fue el minuto m�s
altanero y falaz de la �historia universal�: pero, a fin de
cuentas, s�lo un minuto. Tras breves respiraciones de la
naturaleza, el astro se hel� y los animales inteligentes hubieron
de perecer

La Tirania
Dondequiera que haya habido sociedades poderosas, gobiernos, religiones, opiniones
p�blicas, donde haya habido, en fin, una tiran�a, all� ha sido odiado el fil�sofo.
Porque
la filosof�a procura un asilo para los seres humanos en el que no puede forzar la
entrada tiran�a alguna, las cavernas de la interioridad, el laberinto del pecho: y
eso irrita a los tiranos
�muchos hombres no llegan a convertirse en pensadores porque su memoria es
demasiado buena�

Una carencia supone una trinidad: aquello que falta, o lo faltante; aquel que est�
falto de aquello que falta, o el existente; y una totalidad que ha sido disgregada
por la falta y que ser�a restaurada por la s�ntesis de lo faltante y el existente:
es lo fallido

Un ser que es lo que es, en la medida en que se lo considera como siendo lo que es,
no solicita nada para completarse, sino en cuanto es trascendido por la
trascendencia humana. Un c�rculo inconcluso no solicita cierre. En s�, es completo
y perfectamente positivo como curva abierta.

�La verdad es el error, sin el cual no puede vivir ning�n ser viviente de
determinada especie

El mundo no es algo dado de una vez por todas, sino una realidad a descubrir, a
interpretar, a valorar, a falsificar, a crear.
"....."

El secreto del Eterno Retorno?: �Este mundo m�o dionis�aco que se crea siempre a s�
mismo, que se destruye eternamente a s� mismo; este enigm�tico mundo de la doble
voluptuosidad; este mi �m�s all� del bien y del mal� sin fin, a menos que no se
descubra un fin en la felicidad del c�rculo; �quer�is un nombre para ese mundo?...
�Este nombre es el ele Voluntad de Poder, y nada m�s!...

Las grandes cosas exigen que no las mencionemos o que nos refiramos a ellas con
grandeza: con grandeza quiere decir c�nicamente y con inocencia...
"......"

La ingenuidad hiperb�lica del hombre sigue siendo, pues, considerarse a s� mismo

como el sentido y la medida del valor de las cosas.

Algo que convence no se convierte en verdadero por eso: es �nicamente m�s

convincente. Nota para los asnos

El nihilista perfecto .�El ojo del nihilista idealiza dentro de lo feo, es infiel a
sus recuerdos, los deja abatirse, deshojarse; no los protege contra las l�vidas
decoloraciones que vierte la debilidad sobre lo lejano y lo pasado. Y lo que no
ejercita contra s� no lo ejercita tampoco contra el pasado completo de los hombres:
lo deja abatirse igualmente.

Cuando se va hacia un fin, parece imposible que �la falta de fin en s� sea una
creencia esencial.

Lo que se hereda no es la enfermedad, sino la predisposici�n a la enfermedad

�si en todo hay algo que perdonar tambi�n hay algo que despreciar!

para vivir solo �sin Dios ni moral�, necesitaba encontrar algo que hiciera pareja.
Quiz� lo que mejor s� es por qu� el hombre es el �nico animal que r�e: es el �nico
que sufre tanto que tuvo que inventar la risa. El animal m�s desgraciado y m�s
melanc�lico es, exactamente, el m�s alegre.
DOMESTICACION DEL HOMBRE
La ilustraci�n espiritual es un medio infalible para hacer a los hombres m�s
inseguros, m�s d�biles de voluntad, m�s tjesvalidos: en resumen, transforma a los
hombres en reba�o: por eso, hasta ahora, todos los grandes gobernantes (Confucio en
China, el Imperio Romano, Napole�n, el Papado cuando aspiraba al poder y no solo al
mundo), dondequiera que los instintos de dominaci�n culminaban, se sirvieron
tambi�n de la
ilustraci�n espiritual, o por lo menos la administraban (como los Papas del
Renacimiento). La equivocaci�n de la masa en este aspecto, por ejemplo, en
cualquier democracia, es extraordinariamente valiosa: �se entiende como progreso al
empeque�ecimiento y domesticaci�n del hombre!

Jes�s dijo: no se debe ofrecer resistencia ni de hecho ni de coraz�n a los que nos
hagan mal. No se debe reconocer ning�n motivo para separarse de su mujer.
No hay que establecer ninguna diferencia entre forasteros y naturales, extranjeros
y compatriotas. No hay que encolerizarse contra nadie, no hay que me nospreciar a
nadie. Dad limosna en secreto. No hay que que rer hacerse rico. No hay que
maldecir. No hay que juzgar. Hay que olvidar y perdonar. No orar en p�blico.La
�bienaventuranza� no es solo una promesa: existe desde el momento en que se vive y
se obra conforme a tales m�ximas

Lo que importa no es si algo es verdad, sino cu�les son sus consecuencias: lalta
absoluta de probidad intelectual.Todo es bueno, la mentira, la calumnia, la m�s
desvergonzada acomodaci�n, cuando sea conveniente para elevar el grado de calor,
hasta llegar a hacer �creer�.
Es una escuela preparada para ense�ar los medios de seducci�n que llevan a una fe:
desprecio sistem�tico de las esferas, de donde pudiera venir la contradicci�n (la
de la raz�n, la de la filosof�a y la sabidur�a, la de la desconfianza, la de la
prudencia): un desvergonzado alabar y glorificar la doctrina con una constante
proclamaci�n de que ha sido Dios el que la ha revelado�y el ap�stol no significa
nada� , de que no se la puede criticar, sino solo creer, aceptar; de que la gracia
y el favor m�s extraordinarios son aceptar una doctrina de salvaci�n como esta; de
que hay que recibirla en un es
tado de profundo agradecimiento y humildad...

Un fundador de un sistema puede ser insignificante: �una cerilla tan solo!

Tenernos, pues, como errores de los Cristianos:

1) La inmortalidad de la persona.
2) El supuesto de otro mundo.
3) Lo absurdo del concepto de castigo y expiaci�n como
centro de la interpretaci�n de la existencia.
4) La desdivinizaci�n del hombre en lugar de su divinizaci�n;
la apertura del abismo m�s profundo que �nicamente
el milagro, la postraci�n en el aulodesprecio m�s profundo,
pueden salvar.
5) El mundo completo de la imaginaci�n corrompida y
de las afecciones morbosas, en lugar de una praxis simple y
amable, en lugar de una felicidad budista factible de alcanzar
en la tierra.
6) Un orden religioso, con sacerdocio, teolog�a, culto, sacramentos;
en suma: todo lo que hab�a combatido Jes�s de
Nazaret.
7) El milagro en todas y cada una de las cosas, la superstici�n:
mientras que lo que precisamente distingue al judaismo
y al cristianismo antiguo es su resistencia al milagro,
su racionalismo relativo.

termino como pelota de gato, mas chancado que zapato de cojo

Ning�n acto desaparece porque se arrepienta quien lo hizo. Tampoco desaparece

porque se �perdone� o se �exp�e� Habr�a que ser te�logo para creer en un poder que
borre la falta...

Nunca hay que medir a un artista por el alcance ile sus obras....

Hay que defender la virtud contra los predicadores de la virtud, por tratarse de
sus peores enemigos. Porque predican la virtud como si se tratase de un ideal para
todos; le quitan su raro encanto, ese encanto raro de lo inimitable, de lo
excepcional y distinguido, vale decir, su encanto aristocr�tico.

�Los hombres buenos son todos d�biles: son buenos porque no son lo bastante fuertes
para ser malos�, dijo el jefe Latuka al panadero.

La compasi�n no se refiero a las m�ximas, sino a los efectos; es patol�gica. El

dolor
ajeno nos contagia, porque la compasi�n es un contagio.

EGOISMO
No hay ego�smo que se satisfaga con ser ego�smo y no ir m�s all�; por tanto, no
existe nunca aquel ego�smo �l�cito�, �moralmente neutro�, disculpable.
�Siempre se alimenta nuestro yo a costa de los dem�s.� �El vivo, vive siempre a
costa de otros vivos; el que no comprende esto no ha dado el primer paso en la
sinceridad.�

El Pecador
El hombre, encerrado en una jaula de hierro con errores, convenido en una
caricatura de s� mismo, enfermo, amargado, rencoroso, lleno de desconfianza contra
lo que es bello y hiieno en la vida, miserable en todas sus circunstancias. �C�mo
podr�a justificarse, a pesar de ser un engendro artificioso, arbitrario, tard�o,
que los sacerdotes inventaron y a quien consideran �el pecador�...?

No debemos crear personajes imaginarios y, por ejemplo, decir: �La naturaleza es

cruel�. Se siente alivio, comprendiendo que no hay tal ser central responsable.

La filosof�a alemana en conjunto � Leibniz. Kant, Hegel. Schopenhauer.para citar a

los m�s importantes

Me siento extra�o, el Ego se adue�a de mi, �Necesito Popularidad.�Reconocimiento,

competir, ser amado, ganar dinero, triunfar socialmente....My precious!!!

Juzgar es probablemente nuestra m�s vieja creencia, nuestra costumbre de considerar

verdad o no una afirmaci�n o una negaci�n, la seguridad de que algo es as� y no de
otro modo, la creencia de haber conocido algo: �qu� es lo cre�do en todos los
juicios como verdadero?

No hay, como pretende Kant, un sentido de la causalidad .

Nos extra�amos, nos desosegamos, buscamos algo conocido a lo que agarrarnos. Desde
el momento que lo nuevo nos brinda algo conocido , nos quedamos tranquilo s. El
supuesto instinto de causalidad es solamente el temor de lo desacostumbrado y la
tentativa de encontrar en ello alguna cosa cono cid a, una investigaci�n no de
causas, sino de la cosa buscada..

El hombre, en cierto modo, proyecta fuera de s� su anhelo

de verdad, su �fin�, para hacer de �l el mundo del ser, el
mundo metaf�sico, la �cosa en s�, el mundo ya existente. Su
necesidad de creador inventa de antemano el mundo en el
que va a trabajar, anticip�ndolo; y esta anticipaci�n, esta �fe�
en la verdad, es su sost�n particular.
Desde el momento que suponemos a alguien responsable
del hecho de que estemos conformados de tal o cual manera
(Dios, la Naturaleza), atribuy�ndola nuestra existencia, nuestra
felicidad y nuestra naturaleza, como si estas cosas fueran
otras tantas intenciones por su parte, estropeamos, para nosotros,
la inocencia del devenir. Entonces advertimos que alguien
quiere alcanzar alguna cosa por nosotros y para nosotros.
El �bien del individuo� es tan imaginario como el �bien
de la especie�: no se sacrifica el primero al segundo; la especie,
vista de lejos, es algo tan inconsistente como el individuo.
La llamada �conservaci�n de la especie�, resulta nada
m�s que una consecuencia del crecimiento de la especie, lo
que equivale a una victoria sobre la misma, dirigi�ndose hacia
una especie m�s vigorosa.

Solo en funci�n del pensamiento hay verdad y falsedad.

CONOCER
�Conocer� es siempre referirse a algo pret�rito: es fundamentalmente un �regressus
in infinitum�. Lo que nos lleva a detenemos (en una imaginada causa primera, en un
absoluto, etc.), es la pereza, la fatiga...

Los hombres bravos y creadores no consideran nunca la alegr�a y el sufrimiento como

problemas de valores �ntimos, sino como fen�menos secundarios; es preciso quererlos
a ambos, al dolor y al placer, si pretende conseguir algo.

NIHILISTA
Un nihilista es el hombre que piensa que e] mundo, tal como es, no tiene raz�n de
ser,
y que el mundo, tal como deber�a de ser, no existe. Por tanto, el hecho de existir
(obrar, sufrir, querer, sentir) carece de sentido: la actitud del �en vano� es la
actitud del nihilista: en cuanto actitud, es, adem�s, una inconsciencia del mismo.

La p�rdida de una ilusi�n no crea ninguna verdad, sino solo �un poco m�s de
ignorancia�, una amplificaci�n de nuestro �espacio vac�o�, un ensanche de nuestro
�desierto�.

La Verdad No Existe
Siempre he afirmado en mis escritos que el valor del mundo debe buscarse en nuestra
interpretaci�n (sabedor de que en cualquier otro lugar son posibles otras
interpretaciones distintas de las simplemente humanas); que las interpretaciones
reconocidas son evaluaciones perspectivas, en virtud de las cuales nos conservamos
en la vida, o sea en la voluntad de poder, en el aumento del poder; que toda
elevaci�n del hombre determina la superaci�n de interpretaciones m�s restringidas y
supone creer en nuevos horizontes. El mundo que nos interesa es falso, vale decir,
no es un hecho, sino una imaginaci�n y una s�ntesis de una escasa suma de
observaciones;
es fluido, como cosa que deviene como una falsedad que continuamente se desv�a, que
no se aproxima nunca a la verdad, porque no hay �verdad� alguna.

La idea de �verdad� es absurda. Todo el reino de la �verdad� y de la �falsedad

� se refiere solamente a relaciones entre criaturas, no al �en s�...

La voluntad, en el hecho de que la voluntad no vive satisfecha si no tiene enfrente

un adversario y una resistencia. El �hombre feliz�: ideal del reba�o.
No somos sino la inevitable consecuencia de una secular opresi�n de los d�biles
por los fuertes

Necesito silencio
Igual que tu que lees mis pensamientos no haces ruido
El mismo sonido de mi propia voz.
Ahora ser�a el ruido molesto de palabras in�tiles
que me distraen de pensar.

Los m�s fuertes deben ser aherrojados, vigilados, encarcelados: pues as� lo quiere
el instinto reba�iego. Para aquellos. un r�gimen de dominio sobre s� m ismos, de
aislamiento asc�tico o del �deber� en un trabajo in�til, por medio del cual no
vuelven ya a encontrarse a s� mismos.

�C�mo se puede, realmente, llegar a ser mejor peleador? Decidi�ndose

lentamente y ateni�ndose con tenacidad a lo decidido.El resto se nos dar� por
a�adidura.

As� los hombres van a la gran Naturaleza, no para encontrarse a s� mismos, sino
para perderse y olvidarse en ella. El �salir fuera de s� mismos� es el deseo de
todos los d�biles y descontentos de s�.

Me excita la vinculaci�n con el caos.

Un educador no dice nunca lo que piensa, sino solo lo que piensa de algo
relacionado con la utilidad de aquel a quien educa.

El concepto �creaci�n� es hoy sencillamente indefinible, irrealizable: es

simplemente una palabra, rudimentaria y derivada del tiempo de la superstici�n;con
una palabra no se explica nada.

QUE ES EL MUNDO PARA NIETZSCHE

�Y sab�is, en definitiva, qu� es para m� el mundo?... �Tendr� a�n que mostr�roslo
en mi espejo?... Este mundo es prodigio de fuerza, sin principio, sin fin; una
dimensi�n, fija y fuerte como el bronce, que no se hace m�s grande ni m�s peque�a,
que no se consume, sino que se transforma como un todo invariablemente grande; es
una cosa sin gastos ni p�rdidas, pero tambi�n sin incremento, encerrada dentro de
la nada como en su l�mite; no es cosa que se concluya ni que se gaste, no es
infinitamente extenso, sino que se encuentra inserto como fuerza, como juego de
fuerzas y ondas de fuerza:
que es, al mismo tiempo, uno y m�ltiple; que se acumula aqu� y al mismo tiempo
disminuye all�; un mar de fuerzas corrientes que se agitan en s� mismas, que se
transforman eternamente,que discurren eternamente; un mundo que cuenta con
innumerables a�os de retomo, un flujo perpetuo de sus formas, que se desarrollan
desde la m�s simple a la m�s complicada; un mundo que desde lo m�s tranquilo, fr�o,
r�gido, pasa a lo que es m�s ardiente, salvaje, contradictorio, y que pasada la
abundancia, toma a la sencillez, del juego de las contradicciones regresa al gusto
de la armon�a y se afirma a s� mismo aun en esta igualdad de sus caminos y de sus
�pocas,
y se bendice a s� mismo como algo que debe tornar eternamente como un devenir que
no conoce ni la saciedad, ni el disgusto, ni el cansancio. Este mundo m�o
dionis�aco que se crea siempre a s� mismo, que se destruye eternamente a s� mismo;
este enigm�tico mundo de la doble voluptuosidad; este mi �m�s all� del bien y del
mal�, sin fin, a menos que no se descubra un fin en la felicidad del c�rculo; sin
voluntad, a menos que un anillo no pruebe su buena voluntad, �quer�is un nombre
para ese mundo? �Quer�is una soluci�n para todos sus enigmas? �Quer�is, en suma,
una luz para vosotros, �oh desconocidos!, �oh fuertes!, �oh imp�vidos!, �hombres de
medianoche?�.
�Este nombre es el de �voluntad de poder�, y nada m�s!...

act�a como si fueras a revivir innumerables veces y desea revivir innumerables

veces �porque, de una manera o de otra, tendr�s que revivir y recomenzar.

Vive de tal manera que desees revivir, �se es tu deber ��revivir�s en cualquier
caso!

�Como mi madre, ya estoy muerto; como mi padre, todav�a vivo y envejezco.�

S�lo cuando la filosof�a se ha desarrollado puede captarse la esencia o la

genealog�a, y distinguirla de todo aquello con lo que, al principio, ten�a
demasiado inter�s en confundirse.

Acabo por comprender que es uno con su propia v�ctima...

�Tiene alg�n sentido la existencia?

�Existe la necesidad de un Dios para interpretar la existencia?

Eterno Retorno
Al utilizar la expresi�n �eterno retorno� nos contradecimos si entendemos: retorno
de lo mismo. No es el ser el que vuelve, sino que es el propio retornar el que
constituye el
ser en tanto que se afirma en el devenir y en lo que pasa. No vuelve lo uno, sino
que el propio volver es lo uno que se afirma en lo diverso o en lo m�ltiple. En
otros t�rminos, la identidad en el eterno retorno no designa la naturaleza de lo
que vuelve, sino al contrario el hecho de volver por el que difiere. Por eso el
eterno retorno debe pensarse como una s�ntesis: s�ntesis del tiempo y sus
dimensiones, s�ntesis de lo diverso y de su reproducci�n, s�ntesis del devenir y
del ser que se afirma en el devenir, s�ntesis de la doble afirmaci�n. El eterno
retorno, entonces, depende de un principio que no es la identidad, sino que, seg�n
lo anterior, debe satisfacer las exigencias de una verdadera raz�n suficiente..Por
eso s�lo podemos comprender el eterno retorno como expresi�n de un principio que es
la raz�n de lo diverso y de su reproducci�n, de la diferencia y de su repetici�n.
Nietzsche presenta este principio como uno de los descubrimientos m�s importantes
de su filosof�a. Y le da un nombre: voluntad de poder. Por voluntad de poder,
�expreso el car�cter del orden mec�nico que no puede ser eliminado sin eliminar el
propio orden�
"Deleuze"

Si, en todo lo que quieres hacer, empiezas por preguntarte: �estoy seguro de que
quiero hacerlo un n�mero infinito de veces?, esto ser� para ti el centro de
gravedad m�s s�lido.

�qui�n concibe la voluntad de poder como una voluntad de hacerse reconocer? �qui�n
concibe el propio poder como un reconocimiento? �qui�n quiere esencialmente
representarse como superior, e incluso representar su inferioridad como una
superioridad? El enfermo es quien quiere �representar la superioridad bajo
cualquier forma�. �El esclavo es quien intenta persuadirnos de tener una buena
opini�n de �l; el esclavo es tambi�n quien dobla inmediatamente la rodilla ante
estas opiniones, como si no hubiera sido �l quien las produjo. Y lo repito, la
vanidad es un atavisrno�
oh amigos m�os desconocidos (ya que no conozco todav�a ning�n amigo m�o)

El hombre resentido
Lo m�s sorprendente en el hombre del resentimiento no es su maldad, sino su
despreciable mala voluntad, su capacidad depreciativa. Nada se le resiste. No
respeta ni a sus amigos ni a sus enemigos

No hay filosofia historica

No hay ninguna filosof�a eterna, ni ninguna filosof�a hist�rica. Tanto la eternidad
como la historicidad de la filosof�a se reducen a esto: la filosof�a, siempre
intempestiva, intempestiva en cada �poca.

paideia = Educaci� o Formaci�n

El Bueno
�Bueno es aqu�l que no hace da�o a nadie, aqu�l que no ofende ni ataca a nadie, no
lleva a cabo represalias y deja para Dios el preocuparse de la venganza, aqu�l que
se mantiene oculto como nosotros, evita tropezar con el mal y, por lo dem�s, espera
pocas cosas de la vida, como nosotros los pacientes, los humildes y los justos�

�All� donde hay reba�os, quien los ha querido es el instinto de debilidad, quien
los ha organizado la habilidad del sacerdote�

Resentimiento y mala conciencia, �stos son los grados superiores de la religi�n

como tal. El inventor del cristianismo no es Cristo, sino san Pablo, el hombre de
la mala conciencia, el hombre del resentimiento.

Desde Hegel la filosof�a se presenta como una extra�a mezcla de ontologia y de

antropolog�a, de metaf�sica y de humanismo, de teolog�a y de ate�smo, teolog�a de
la mala conciencia y ate�smo del resentimiento.

Sobre la Religi�n
Toda religi�n ha nacido de las angustias y de las necesidades, se ha deslizado en
la existencia a trav�s de los errados caminos de la raz�n....S�lo mientras el
hombre no se conoce del todo, s�lo mientras es extra�o a s� mismo, pueden existir
la metaf�sica y la religi�n. Al llegar el hombre al conocimiento psicol�gico de s�,
el fantasma desaparece.
"......"

IDEAS BASICAS DE FILOSOFIA DE NIEZSCHE

las ideas b�sicas y centrales de la filosof�a de Nietzsche, a saber: la muerte de
Dios, la voluntad de poder, el eterno retorno de lo mismo y el superhombre

Poiesis
es un t�rmino griego que significa �creaci�n� o �producci�n�, derivado de p????,
�hacer� o �crear�. Plat�n define en El banquete el t�rmino poiesis como �la causa
que convierte cualquier cosa que consideremos de no-ser a ser�. Se entiende por
poiesis todo proceso creativo

La felicidad del sol consiste en que su sobreabundancia de luz sea recibida por las
cosas que ilumina.

La justicia es s�lo voluntad encubierta de poder

Cuanto m�s poderosa sea una vida influyente v creadora, tanto m�s introducir� la
desigualdad de los hombres precisamente en su nuevo sistema de valores. tanto m�s
implantar� una jerarqu�a v tina nobleza �le alma. Y al contrario: cuanto m�s d�bil
e impotente sea una vida, tanto m�s insistir� en la �igualdad� de todos, tanto m�s
irrentar� rebajar los �nicos. las excepciones, a su ordinariez v a su mediocridad:
tanto m�s ver� en la grandeza el crimen contra la igualdad: tanto m�s querr�
vengarse de los hombres de vida poderosa, a quienes todo les ha ido bien. La
voluntad de igualdad no es. por tanto, m�s que la impotente voluntad de poder de
los desafortunados.
"Nietzsche"

�Todas las cosas derechas mienten... Toda verdad es curva, el tiempo mismo es un
c�rculo.�

Abajo, entre los hombres, habita el ruido, que todo lo

discute y lo parlotea, que no deja ya surgir en ninguna parte el silencio
c�smico en el que una existencia se reconcentra para realizar
su tarea.

Las dos religiones m�s grandes, el budismo y el cristianismo, son religiones de los
dolientes, de los enfermos, de los d�biles. Los dieciocho siglos de cristianismo
han tenido, seg�n Nietzsche, el efecto de hacer del hombre europeo un aborto
sublime.

Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro...

La verdad es el tipo de error sin el cuaI no podr�an vivir algnos individuos

�Todo lo que es profundo ama el disfraz. Todo esp�ritu profundo tiene necesidad de
una m�scara �. (Fiedrich Nietzsche, M�s all� del bien y del mal).

Contra la fatalidad del destino nada puede hacerse, ser�a absolutamente

est�ril rebelarse contra ella.

FRASES DE AS� HABL� ZARATUSTRA

- Yo no reparto limosnas. No soy lo bastante pobre para eso...
- No hay ni diablo ni infierno. Tu alma estar� muerta todav�a m�s pronto que tu
cuerpo. No temas, pues, ya nada!
- �Cu�les fueron tus diez vistorias sobre ti mismo?
- El camino m�s corto sobre las monta�as va de una cima a otra; pero para seguirlo
es preciso poseer largas piernas.
- En el amor siempre hay un poco de locura. Pero tambi�n siempre hay un poco de
raz�n en la locura.
- Yo s�lo podr�a creer en un dios que supiese bailar. Y cuando vi a mi demonio lo
encontr� serio, grave, profundo y solemne. Era el esp�ritu de la pesadez. Todas las
cosas caen por su causa. Es con la risa y no con la c�lera como se mata.
- Tus perros salvajes quieren ser libres y ladran de alegr�a en su cueva, cuando tu
esp�ritu aspira a abrir todas las c�rceles.
- Abundan en la tierra los superfluos; la vida est� echada a perder por tanta
humanidad
superflua.
- Deber�is sentiros orgullosos de vuestro enemigo; as�, el �xito de vuestro enemigo
ser� tambi�n el vuestro.
- �Mirad c�mo trepan estos �giles monos! Trepan los unos sobre los otros y se
empujan hacia el fango y el abismo. Todos quieren acercarse al trono: es su
locura; �c�mo si la
felicidad estuviera sobre el trono! A menudo, el fango est� sobre el trono y�a
menudo tambi�n�el trono est� sobre el fango.
- Quien posee poco, en verdad, tanto menos es pose�do.
- !REF�GIATE en tu soledad, amigo m�o! Te veo aturdido por el ruido de los grandes
hombres y acribillado por los aguijones de los mediocres...La plaza p�blica
comienza
donde termina la. soledad. Y donde comienza la plaza p�blica comienza tambi�n el
ruido de los grandes histriones y el zumbido de las moscas venenosas...Todo lo que
es grande sucede lejos de la plaza p�blica y de la gloria. Lejos de la plaza
p�blica y de la gloria han permanecido siempre los inventores de los nuevos
valores. �Huye,
amigo m�o, huye a tu soledad! Te veo acribillado por las moscas venenosas. �Huye
a la altura donde sopla viento rudo y fuerte! �Huye a tu soledad! Demasiado
has vivido al lado de los mediocres y de los lastimeros. �Huye delante de su
invisible venganza! No
quieren si no vengarse de ti. �No levantes m�s el brazo contra ellos! Son
innumerables y tu destino no es ser cazamoscas. Innumerables son estos ruines y
lastimeros; muchos edificios altivos fueron destruidos por gotas de agua y por
malas hierbas. T�
no eres una piedra; pero ya te han resquebrajado muchas gotas. Y muchas gotas te
rajar�n y te quebrantar�n todav�a. Te veo cansado por las moscas venenosas. Te veo
cansado por las moscas venenosas. Te veo desgarrado y ensangrentado en muchos
sitios. Y el orgullo desde�a encolerizarse. Querr�an tu sangre con la mayor
inocencia. Sus almas an�micas reclamaban tu sangre y pican con la mayor
inocencia. Pero, t� que eres profundo, sufres demasiado profundamente aun con las
peque�as heridas.
Antes que est�s curado, habr� pasado sobre tu mano su gusano venenoso. Me
pareces demasiado orgulloso para matar estas moscas golosas. �Mas ten cuidado, no
hayas sido destinado a recibir toda su venenosa injusticia! Zumban alrededor de ti,
incluso te alaban. Importunidades; �sas son sus alabanzas. Quieren estar cerca de
tu piel y de tu sangre. Te adulan como se adula a un dios o a un diablo.
Lloriquean
delante de ti, como un dios o un diablo. �Qu� importa! Son aduladores y llorones,
nada m�s...Todo lo que hace reflexionar mucho llega a hacerse sospechoso. Te
castigan por todas tus virtudes.S�lo tus faltas perdonan de todo coraz�n...�Toda
gran existencia es culpable.� A�n cuando t� eres ben�volo para con ellos, se
sienten despreciados
por ti y pagan tus beneficios con malas acciones disimuladas. Tu orgullo sin
palabras les contrar�a siempre. Se alegran cuando llegas a ser bastante modesto
para ser vanidoso. Los excita todo cuanto apreciamos en un hombre. �Cu�date,
pues, de los
mediocres! En tu presencia se sienten peque�os y su bajeza arde contra ti en una
invisible venganza. �No te has dado cuenta de que en cuanto te acercabas a ellos se
callaban y sus fuerzas les abandonaban, como el humo a un fuego que se extingue?
- Los valores cambian cuando el creador se transforma. Quien debe crear tiene
siempre que destruir.
- Un d�a gritar�s: ��Estoy solo!� Un d�a no ver�s m�s tu elevaci�n, y tu bajeza
estar� demasiado cerca de ti. Lo que hay en ti de sublime te causar� miedo, como un
fantasma. Un d�a gritar�s: ��Todo es falso!� Hay sentimientos que quieren matar al
solitario. Si no consiguen medrar, tendr�n que perecer a su vez. Pero �eres t�
capaz de ser asesino? Hermano m�o: �conoces ya la palabra �desprecio�? �Conoces el
dolor de tu justicia que te obliga a ser justo para con los que te desprecian? T�
obligas a
muchas personas a cambiar de parecer acerca de ti. Por ello para siempre estar�n
resentidos contigo. Te les has acercado, pero seguiste de largo. Esto nunca te lo
perdonar�n. Los has superado. Pero cuanto m�s te elevas m�s peque�o pareces a los
ojos de los envidiosos. Mas a quien odian sobre todos es a aquel que se remonta en
los aires.
- El solitario tiende la mano con demasiada prisa a todo lo que se encuentra en su
camino. Hay hombres a quienes no debes ofrecer la mano, sino �nicamente el pie.
- Solitario: �t� sigues el camino que conduce a ti mismo! Y tu camino, �pasa delate
de ti mismo y delante de tus siete demonios? Ser�s her�tico hacia ti mismo; brujo y
adivino; loco e incr�dulo; imp�o y malvado. Es preciso que quieras consumirte en tu
propia llama. �C�mo querr�as renovarte sin reducirte previamente a cenizas?
- La mujer comprende a los ni�os mejor que el hombre. Pero el hombre es m�s ni�o
que la mujer. En todo verdadero hombre se oculta un ni�o, un ni�o que quiere jugar.
�Vamos, mujeres; descubrid al ni�o que hay en el hombre!
- UNA pregunta de hombre a hombre quiero formularte a ti, hermano m�o. Arrojar�
esta pregunta en tu alma como una sonda para conocer su profundidad. Eres joven y
deseas una mujer y un hijo. Pero, yo te pregunto: �Eres t� un hombre que tenga el
derecho de engendrar un hijo? �Eres t� el triunfador, el vencedor de ti mismo, el
soberano de tus sentidos y el due�o de tus virtudes? �O bien, es tu deseo el grito
del animal y de la indigencia? �O el temor a la soledad? �O la discordia contigo
mismo? Yo quiero que tu victoria y tu libertad aspiren a perpetuarse por el hijo.
Debes construir monumentos vivientes a tus victorias y a tu liberaci�n. Debes
construir algo m�s elevado que t�. Pero es preciso, previamente, que te hayas
construido t� mismo, macizo de los pies a la cabeza.No debes propagar solamente tu
raza m�s lejos, sino tambi�n m�s alto. Que el jard�n del matrimonio te sirva para
esto. Debes crear un cuerpo de esencia superior, un primer movimiento, una rueda
que gire sobre s� misma. Debes crear un creador.
- Por el saber se purifica el cuerpo; por el trabajo el cient�fico se eleva.Todos
los instintos se santifican para quien busca el conocimiento. El alma de quien se
eleva, se regocija. M�dico: c�rate a ti mismo y sabr�s curar a tu enfermo. Su mejor
ayuda ser� ver con sus propios ojos a quien a s� mismo se cura.
- El hombre que busca el conocimiento no debe �nicamente saber amar a sus enemigos,
sino, adem�s, aborrecer a sus amigos. Poco agradecimiento se tiene para un maestro
cuando siempre se permanece disc�pulo.
- Todos los dioses han muerto! �Que viva ahora el superhombre! �Que �sta sea
nuestra �ltima voluntad un d�a, en el gran mediod�a!
- Y si un amigo te hace mal, dile: �Te perdono lo que me has hecho; pero, el que a
ti te has hecho, �c�mo sabr�a yo perdonartelo?� As� habla todo amor grande:
sobrepasa hasta el amor y la piedad.
- Pero la sangre es el peor testimonio de la verdad. La sangre envenena la doctrina
m�s
pura y la transforma en locura y en odio de los corazones.
- Vanidad acibarada, envidia reprimida, quiz� envidia y vanidad de vuestros padres,
brotan de vosotros como llamas de locura y venganza. Aquello que el padre ha
silenciado, el hijo lo proclama. Con frecuencia he hallado revelado por el hijo el
secreto del padre. Se parecen a los entusiastas; sin embargo, no es el coraz�n el
que les inflama, sino la venganza.
- Han vivido siempre en el desierto los veraces, los esp�ritus libres, los amos del
desierto. En cambio, en las ciudades habitan los sabios famosos y bien alimentados:
las bestias de tiro. Pues, semejantes a los burros, tiran siempre del carro del
pueblo.
- �Si es necesario que seas lacayo busca a aquel a quien sean m�s �tiles tus
servicios!
- se manda a aquel que no sabe obedecer a s� mismo...mandar es m�s dif�cil que
obedecer.
- UN mar de fondo sereno hay en m�. �Cualquiera adivinar�a que oculta graciosos y
traviesos monstruos! Impasible es mi profundidad; sin embargo, brilla de enigmas y
carcajadas.
- No hay que discutir de gustos ni de colores�. Pero toda vida es un lucha por los
gustos y los colores. El gusto es a la vez, el peso, la balanza y el que pesa.
�Desgraciado el ser viviente que quisiera vivir sin luchar por los pesos, las
balanzas y los que pesan! �nicamente cuando se fatigue de su sublimidad comenzar�
su belleza este hombre sublime.
- Me intern� demasiado en el futuro y me domin� el espanto. Cuando mir� en torno
m�o, el tiempo era mi �nico contempor�neo. Retroced�, entonces, huyendo cada vez
con m�s prisa.
- Los grandes acontecimientos no son nuestras horas m�s ruidosas sino las m�s
silenciosas. El mundo no gravita alrededor de los inventores de nuevos estruendos,
sino alrededor de los inventores de nuevos valores.
- Para ver muchas cosas es necesario aprender a ver lejos de uno
- �Todo lo que es recto miente. Toda verdad es una curva; ej mismo tiempo es un
c�rculo.�
- Cuando amo a alguien lo amo mejor en invierno que en verano
- Jam�s hasta ahora, en todo mi vida, me he arrastrado ante los poderosos. Y si he
mentido alguna vez, lo hice por amor.
- Oh soledad! �Soledad, patria m�a! �Demasiado l tiempo he vivido salvaje, en
salvajes pa�ses extranjeros, para no volver a ti derramando l�grimas!
- �Todo lo peque�o es inocente de su pequenez.�
- El que quiera llegar a ser ligero como el p�jaro debe amarse a s� mismo...
- He llegado a mi verdad por muchos caminos y de muchas maneras: no he ascendido
por una 'sola escala a la altura desde la que mi vista mira hacia lo lejano.
- La voluntad liberta: porque la voluntad es creadora; esto es lo que yo ense�o.
�Os es necesario aprender, s�lo para crear! �Y de m� solamente necesit�is aprender
a aprender, a aprender bien!... Qui�n tenga o�dos que oiga.
- Me agradan los valientes; pero no basta el ser un buen combatiente..., �es
necesario, igualmente, saber a qui�n se hiere! Y, con frecuencia, hay m�s valent�a
en abstenerse y en pasar de largo, con el fin de reservarse para un enemigo m�s
digno. No deb�is tener sino enemigos dignos de odio; pero de ning�n modo enemigos
dignos de desprecio: es preciso que os sint�is orgullosos de vuestro enemigo; ya he
ense�ado esto otra vez. Es preciso que os reserv�is para un enemigo m�s digno, �oh
amigos m�os!, porque hay muchos entre ellos ante los que es preciso pasar de
largo...,
- Por qu� eres tan duro?�pregunt� un d�a el carb�n de piedra al diamante�. �No
somos parientes cercanos?...� �Oh hermanos m�os!, yo os pregunto: �por qu� tan
enclenques?, �no sois, por ventura, mis hermanos? �Por qu� tan enclenques,
tan plegadizos, tan blandos? �Por qu� hay tanta renunciaci�n, tanta abnegaci�n en
vuestros corazones? �Por qu� brilla tan poco el destino en vuestra mirada? Y si no
quer�is ser destinos inexorables, �c�mo podr�ais un d�a vencer conmigo? Y si
vuestra dureza no quiere centellear y cortar y rajar, �c�mo podr�ais un d�a llegar
a crear conmigo?
- Todo viene y tiende la mano, y r�e y huye..., y retorna. Toda va, todo retorna,
la rueda de la existencia gira eternamente. Todo muere, todo florece de nuevo, el
ciclo de la
existencia se persigue eternamente. Todo se quiebra, todo se re�ne de nuevo;
eternamente se edifica el mismo edificio de existencia. Todo se separa, todo se
encuentra de nuevo: el anillo de la existencia permanece fiel a s� mismo. A cada
momento comienza la existencia; en torno de cada �aqu� se extiende la esfera all�
lejos. El centro est� en todas partes. El sendero de la eternidad es tortuoso...�
- Mira, nosotros sabemos lo que t� ense�as:que todas las cosas retornan eternamente
y que nosotros mismos re tornamos con ellas; que nosotros hemos sido ya una
infinidad de veces y que todas las cosas han sido con nosotros. T� ense�as que hay
un gran a�o del devenir, un monstruoso gran a�o: es preciso que, a semejanza de un
reloj de arena, se invierta sin cesar, de nuevo, para de nuevo correr y
vaciarse..., de tal suerte que todos estos a�os se asemejan entre ellos en lo
grande y tambi�n en lo peque�o..., de suerte que hasta nosotros somos en este gran
a�o semejantes a nosotros mismos,
en lo grande y en lo peque�o.
- Cuando est�s cerca de m�, te temo; cuando est� lejos de m�, te amo; tu huida me
atrae; tu b�squeda me detiene...; sufro; pero �qu� es lo que por ti no sufrir�a de
buen
grado? T�, cuya frialdad quema; cuyo odio seduce, cuya huida atrae, cuyas burlas
conmueven...
- �Tambi�n Dios tiene su infierno: es su amor por los hombres.�
- �Mejor es no saber nada que saber muchas cosas a medias! �Mejor es ser loco por
cuenta de uno, que sabio en la opini�n de los dem�s!
- La rana, la rana que se ha inflado demasiado acaba siempre por estallar; entonces
el viento se escapa de ella.
- S�lo quien conoce adonde va, conoce igualmente cu�l es para �l el buen viento,
el viento propicio.
- Tiene coraz�n quien conoce el miedo, pero domina al miedo; quien contempla el
abismo, pero con elevaci�n.
- Si quer�is subir a lo alto valeos de vuestras propias piernas! �No os hag�is
llevar en hombros, no os sent�is sobre las espaldas ni sobre la cabeza de otro!
- All� en donde est�n los vicios de vuestros padres no deb�is vosotros poner
santidad!

Es mejor ser esclavo consciente que esclavo feliz...De lo que el esclavo debe ser
consciente es de su propia desgracia. Y por ello la autentica y peligrosa amenaza
estriba en un sistema de esclavitud tan bien pensado que en su seno ya no produzca
la rebeli�n.

Algo invulnerable, insepultable hay en m�, algo que hace saltar las rocas: se llama
mi voluntad

Es el ambiente el que actua sobre la persona y no la persona la que actua sobre el

ambiente.
El pensamiento abstracto es el producto de un genero peculiar de ambiente, no de
una facultad cognitiva.

El conocimiento adquirido sin experiencia propia es "frio y conceptual" pero el

conocimiento de la experiencia personal es "calido y real"

El hombre, tal como lo conocemos, para bien o para mal, es lo que el hombre ha
hecho para el hombre...El hombre"ha controlado su propio destino", si es que esta
frase significa algo.El hombre que el hombre ha creado es el producto de la cultura
que el hombre ha producido. Y ha surgido de dos procesos de evoluci�n completamente
diferentes: la evoluci�n biol�gica responsable de la especie humana y la evoluci�n
cutural llevada a cabo por esa especie

Hay una clase de predicci�n posible sobre el principio de que es probable que la
gente haga de nuevo lo que ha hecho frecuentemente; las personas siguen las
costumbres porque es habitual hacerlo, manifiestan h�bitos de votaci�n o de compra,
y as� sucesivamente.

El tiempo o la edad no se pueden manipular; solamente podemos esperar que una

persona o una cultura pasen por un cierto per�odo evolutivo

Buena parte de la argumentaci�n va m�s all� de los hechos establecidos. En este

momento me interesa m�s la interpretaci�n que la predicci�n y el control.

�abulia�, definida como falta de voluntad, o incapacidad neur�tica de actuar, y

frecuentemente se la cita como fuente de preocupaci�n, a pesar del hecho de que ese
programa produce un efecto similar en una amplia variedad de especies.

los seres humanos son hijos de la esperanza y no est�n dise�ados gen�ticamente para
resignarse

una persona ve una cosa como si fuera otra cuando la probabilidad de ver la segunda
es alta y el control que ejerce la primera es bajo.

DIFERENCIA ENTRE LENGUAJE Y COMPORTAMIENTO VERBAL

Un buen ejemplo es la diferencia entre �lenguaje� y
�comportamiento verbal�. El lenguaje tiene el car�cter de cosa, algo
que la persona adquiere y posee. Los psic�logos hablan de la
�adquisici�n del lenguaje� en el ni�o. Se dice que las palabras y
frases de las cuales se compone el lenguaje son instrumentos
utilizados para expresar significados, pensamientos, ideas,
proposiciones, emociones, necesidades, deseos y muchas otras cosas
que est�n en la mente del que habla. Un punto de vista mucho m�s
productivo es considerar que el comportamiento verbal es
comportamiento. S�lo tiene un car�cter especial porque lo refuerzan
sus efectos sobre las personas (inicialmente, otras personas, pero
m�s adelante la misma persona que habla). Como resultado, est�
libre de las relaciones espaciales, temporales y mec�nicas que se dan
entre el comportamiento operante y las consecuencias no sociales.
Cuando abrir una puerta sea reforzante, la persona puede hacer
girar la llave en la cerradura y empujar o tirar de una manera dada;
pero si, en cambio, dice �Abra la puerta, por favor�, y alguien que le
escucha responde apropiadamente, entonces se sigue la misma
consecuencia reforzante. Las contingencias son diferentes y originan
muchas diferencias importantes en un comportamiento que durante
mucho tiempo se ha oscurecido con explicaciones mentalistas.

�escudri�ar�

Puede ser verdad que no haya estructura sin construcci�n, pero debemos prestar
atenci�n al ambiente constructor, no a la mente constructora.

Hacer el bien porque uno recibe refuerzo del bien de los dem�s es algo m�s virtuoso
que hacer el bien porque la ley lo manda. En el primer caso, la persona se siente
bien dispuesta; en el segundo caso puede sentir algo parecido al temor al castigo.

Se dice que el comportamiento de seguir las reglas es el veneno de la civilizaci�n,

mientras que el comportamiento moldeado por las contingencias naturales proviene de
las profundidades de la personalidad o de la mente.

INDUCCI�N.
Se ha definido la inducci�n como el razonamiento que va de la parte al todo, de
particulares a generales. Posiblemente podamos traducirlo diciendo que al analizar
casos podemos extraer reglas que se aplican a clases de hechos. Hemos visto que se
ha dicho que el condicionamiento operante indica ese proceso; se dice que un
organismo reforzado en una o m�s ocasiones �infiere o juzga que en otra ocasi�n se
dar�n consecuencias similares�...La inducci�n no es el proceso por medio del cual
el refuerzo fortalece el comportamiento; es el an�lisis de las condiciones en las
cuales se refuerza el comportamiento.

Lo consciente y Lo inconsciente
Todo comportamiento es al principio inconsciente, pero puede hacerse consciente sin
hacerse racional: una persona puede saber lo que est� haciendo sin saber por qu� lo
est� haciendo.

Para los griegos, la persona prudente y razonable pose�a "sophrosyne", la cual era
la caracter�stica de la persona moderada� es decir, la persona cuyo comportamiento
se hab�a temperado por el an�lisis de sus consecuencias.

La comprensi�n que se obtiene al pasar del comportamiento gobernado por reglas al

comportamiento moldeado por las contingencias es reforzante de ordinario, en parte
porque en este �ltimo caso hay menos posibilidades de que se programen los
reforzadores y, por tanto, hay menor probabilidad de que sirvan a los intereses de
otros.

La dotaci�n gen�tica nada es mientras no se ha expuesto al ambiente, y la

exposici�n la cambia inmediatamente. Dentro de ciertos l�mites,podemos distinguir
entre las contribuciones de la supervivencia y las del refuerzo.Cuando Pascal dijo
que la naturaleza es solamente el primer h�bito, como el h�bito es la segunda
naturaleza, se podr�a decir que se anticip� al reconocimiento actual de que la
especie adquiere el comportamiento (los instintos) bajo las contingencias de
supervivencia, mientras el individuo adquiere comportamientos (h�bitos) bajo las
contingencias de refuerzo.

Nietzsche dec�a: �Con frecuencia, la liberalidad en el rico es solamente una clase

de timidez�.�Los ricos no dan por placer, sino para apaciguar�.

Conocerse a si mismo conociendo a los demas

No nos deber�a sorprender que cuanto m�s conocemos acerca del comportamiento de los
dem�s, mejor nos entendemos a nosotros mismos. Fue el inter�s pr�ctico por el
comportamiento de �el otro� lo que condujo a esta nueva clase de auto-conocimiento.
El an�lisis experimental del comportamiento, junto con un vocabulario
autodescriptivo
especial derivado del mismo, ha hecho posible aplicar a uno mismo mucho de lo que
se ha aprendido acerca del comportamiento de otros, incluyendo otras especies.

�El hombre es pecador porque peca, o peca porque es pecador? Marx plante� una
pregunta similar y la respondi� de esta manera: �No es la conciencia del hombre la
que determina su existencia; sino su existencia social es lo que determina su
conciencia�. William James hizo lo mismo en el campo de las emociones: �No lloramos
porque
estemos tristes; estamos tristes porque lloramos�. En estas tres formulaciones
falta un detalle importante: nada se dice acerca de lo que produce tanto el estado
como el comportamiento. Y si se nos pregunta: ��Es moral una persona porque se
comporta moralmente, o se comporta moralmente porque es moral?�, debemos responder:
�Ninguna de las dos cosas�. Se comporta moralmente y la llamamos moral porque vive
en una clase particular de ambiente.

En una sociedad enferma el hombre carece del sentido de la identidad y del sentido
de su competencia. Pondr� en tela de juicio sus propias categor�as de pensamiento;
se acercar� al mundo de la interacci�n humana con un sentido de desesperanza real,
y s�lo despu�s de pasar por esa desesperanza y aprender a conocerse a s� mismo
lograr� toda la auto-realizaci�n que permite la condici�n humana.

Aceptar que lo que se siente o se observa introspectivamente son condiciones del

propio cuerpo es un paso adelante en la direcci�n correcta.

El hombre en su mejor condici�n, es decir, en lo mejor de su naturaleza humana,

busca realizarse, individualmente y junto con quienes le rodean, en la actividad
espont�nea, ilimitada y creativa, en el trabajo que constituye la imposici�n de su
personalidad sobre un ambiente recalcitrante... El act�a sin que act�en sobre �l;
�l escoge y a �l no lo escogen..., ofrece resistencia a cualquier fuerza que
pretenda reducir su energ�a quitarle su independencia y su dignidad, matar su
voluntad, aplastar todo lo que en �l lucha por su auto-expresi�n �nica, reducirle a
la uniformidad, la impersonalidad, la monoton�a y, finalmente, a te extinci�n.
"Georges Sorel"

Las palabras no rompen huesos pero te pueden romper el coraz�n.

Soy un experimentador en el sentido de que escribo para cambiarme y no pensar lo

mismo que antes.
Ia experiencia consiste en tratar de alcanzar cierto punto de Ia vida que este lo
mas cerca posible de lo invivible.

Ia experiencia tiene Ia funci6n de arrancar al sujeto a si mismo, procurar que ya

no sea el mismo, o arrastrarlo a Ia aniquilaci�n o Ia disolucion.

Una experiencia es siempre una ficcion; es algo que uno se fabrica para sf mismo,
que no existe antes y que encontrar.i su existencia despues. Esa es la relacion
dificil con la verdad, la manera en que esta se ve comprometida en una experiencia
que no esta ligada a ella y que, basta cierto punto, la destruye.

Una experiencia es algo que uno hace solo, pero que no puede hacer plenamente sino
en Ia medida en que ella escape a Ia pura subjetividad y otros puedan , no digo
retomarla con exactitud, pero si al menos cruzarse con ella y volver a atravesarla.

Dios y la humanidad no basaron su causa sobre nada, sobre nada m�s que ellos
mismos. Yo basar�, entonces, mi causa sobre m�; soy, como Dios, la negaci�n de todo
lo dem�s, soy todo para m�, soy el �nico.

Yo no soy nada en el sentido de vac�o,pero soy la nada creadora, la nada de la que

saco todo.

Lo divino mira a Dios, lo humano mira al hombre. Mi causa no es divina ni humana,

no es ni lo verdadero, ni lo bueno, ni lo justo, ni lo libre, es lo m�o, no es
general, sino �nica, como yo soy �nico.
Nada est� por encima de m�.

�El hombre es para el hombre el Ser Supremo para el hombre�, dice Feuerbach

En cuanto el hombre despierta a la vida, intenta encontrarse y conquistarse a s�

mismo en medio del caos en que rueda confundido con todo lo dem�s.

�Detr�s de los golpes se levantan, m�s poderosos que ellos, nuestra audacia y
nuestra obstinada libertad!

Ataraxia: Palabra griega relacionada con la fi losof�a epic�rea. Es un estado

an�mico en
el que se disciplinan las pasiones y que permite alcanzar una cierta tranquilidad
de esp�ritu y libertad respecto de las cosas del mundo �tanto del hombre como
de la naturaleza

Detr�s del cansancio y la fatiga se levanta m�s obstinada nuestra voluntad.

Cuando m�s aprendemos a conocernos, m�s nos re�mos de lo que consider�bamos

insuperable.

Yo, que hace no mucho me hab�a reconocido en el esp�ritu, me pierdo de nuevo,

penetrado por mi inanidad, me humillo ante el esp�ritu perfecto, reconociendo que
no est� en m�, sino m�s all� de m�.

Comparen, entonces, al hombre maduro con el hombre joven. �No les parece m�s duro,
m�s ego�sta, menos generoso? �Sin duda! �Es por eso m�s malo? No; lo que pasa es
que se ha hecho m�s positivo, m�s �pr�ctico�. El punto principal es que hace de s�
el centro de todo, cosa que no hace el joven, distra�do por un mont�n de cosas que
no son �l: dios, la patria y otros pretextos de �entusiasmo�.
�Usa en toda ocasi�n la inteligencia, la sutileza, la ingeniosidad de tu esp�ritu;
gracias
a una inteligencia s�lida y bien ejercitada es como se vive mejor en el mundo, como
mejor se asegura la suerte, la mejor vida.�

S�crates dice que no basta emplear en toda circunstancia la inteligencia, sino que
lo que importa es saber a qu� objeto debe aplicarse. Hoy dir�amos que ese objeto
debe ser el �bien�; pero perseguir el bien es ser moral; S�crates es, entonces, el
fundador de la �tica....

�Se es pensador antes de haber pensado? S�lo por el hecho de crear el primer
pensamiento, se crea el pensador, porque no se piensa en tanto que no se ha tenido
un pensamiento. �No es cantar lo que te hace cantor, hablar lo que te hace un
hablante?.

El Egoista
Es el ego�sta que quisiera no ser ego�sta, que se humilla y que combate su ego�smo,
pero que no se humilla m�s que para ser elevado, es decir, para satisfacer su
ego�smo. No quiere ser ego�sta, y por eso busca en el cielo y la tierra alg�n ser
superior al que pueda ofrecer sus servicios y sus sacrifi cios. Pero, por m�s que
se esfuerza y mortifi ca, no lo hace en defi nitiva m�s que por amor a s� mismo y
el ego�smo, el odioso ego�smo no se separa de �l.

Si est�s encadenado a lo que hiciste en el pasado y si tienes que parlotear por lo

que hiciste ayer, no puedes transformarte a ti mismo en cada instante...Entonces te
sientes atrapado por las cadenas de la esclavitud y paralizado. Por esto, en cada
instante de tu existencia brilla un instante futuro que te llama, y t�, en tu
desarrollo, te separas de ti, de tu Yo actual. Lo que T� eres en cada instante es
tu propia creaci�n y no debes separarte de esta creaci�n, t�, su creador. Eres un
ser superior a ti mismo, t� que te superas a ti mismo.

"El camino del infierno est� empedrado de buenas intenciones."

La resoluci�n de realizar completamente en s� al Hombre es uno de esos excelentes
empedrados del camino de la perdici�n y los firmes prop�sitos de ser bueno, noble,
caritativo, etc., provienen de la misma cantera.

�Qu� torpeza y qu� frivolidad querer resolver los m�s dif�ciles problemas y los m�s
vastos deberes simplemente esquiv�ndolos!
"......"

�Busquen, pues, en ustedes mismos, antes que a sus dioses o sus �dolos: descubran
en ustedes mismos lo que est� oculto, tr�iganlo a la luz y rev�lense!

La vida no es un problema que tiene que ser resuelto, sino una realidad que debe
ser experimentada.

S�lo podemos estar seguros de las falsedades, no de las verdades....Busc� siempre

la verdad pero pensaba que s�lo puede alcanzarse lo veros�mil

"Para m�, buscar la sencillez y lucidez es un deber moral de todos los

intelectuales: la falta de claridad es un pecado y la presunci�n un crimen"Popper

No podemos alcanzar una verdad absoluta, pero, puesto que hemos de elegir, ser�
�racional� elegir la teor�a mejor contrastada. Ser� racional en el sentido m�s
obvio de
la palabra: la teor�a mejor contrastada es la que parece mejor, por el momento, a
la luz de la discusi�n cr�tica.

Voy buscando el camino, voy buscando una se�al, no quiero ver mi destino, s�lo
quiero transitar...

Experiencia de las cosas

Una cosa es gobernar las cosas, sin que �stas lo posean, y otra distinta es vivir
aferrado en pos de la experiencias de las cosas...
"......"

Crear la dificultad, no permitir el acomodo, mantener despiertos los esp�ritus,

aguijonear las conciencias, despabilar las mentes, angustiar los corazones,
desmontar el �orden establecido�, dinamitar seguridades, resquebrajar el sistema,
ser� la severa tarea que S�ren Kierkegaard

todo orden establecido se encuentra bajo sospecha en el momento en que queda

establecido.

Cuando el temporal comienza a formarse sobre una generaci�n, aparecen

individualidades como la m�a.

porque todo pensamiento brota de mi mente con tanta energ�a y dotado de

proporciones tan sobrehumanas, que me agobia

Tambi�n yo he experimentado la casi irresistible fuerza con que a veces un placer

nos arrastra hacia otro, la especie de entusiasmo ficticio que provoca, el tedio y
el hast�o
que se siguen.

Lo m�tico es, pues, el entusiasmo de la imaginaci�n al servicio de la especulaci�n

Mi postura ante la vida es demasiado aisladamente personal...

Escribo como me place y como se me antoja: �aqu� mando yo!

Nadie es idealista en la pr�ctica...la teor�a y la vida son inseparables, el que

osa discernirlas es incongruente, hip�crita, inaut�ntico.

1-El pensador que quiera huir del aburrimiento deber� controlar el recuerdo y el
olvido. Cada cambio est� sometido a las leyes de estas �dos corrientes en las que
toda nuestra vida se mueve�.Dominar el recuerdo y el olvido supone dominar, de
alguna manera, las experiencias pasadas. El recuerdo ser� as� capaz de guardar lo
agradable y el olvido se encargar� de hacer desaparecer lo desagradable. El olvido
obra como unas tijeras que cortan los trozos inservibles del pasado con la
particularidad de que esa tarea la llevan a cabo bajo la estrecha vigilancia del
recuerdo.
2-El pensador deber� abstenerse de la amistad, porque un amigo no es eso que la
filosof�a cl�sica llamaba �el otro imprescindible�, sino que es un �tercero
innecesario�. El llamado �amigo� es innecesario; por tanto, se puede prescindir de
una relaci�n con �l, a no ser que su �amistad � sea provechosa en alg�n sentido. El
pensador no tiene amigos, sino c�mplices para conseguir m�s placer, en
consecuencia, deber� evitar todo compromiso e ir cambiando continuamente de
amistades.
3-En la l�nea de no comprometerse con nada ni con nadie, la receta epic�rea del
pensador ser� �no aceptar jam�s cargos p�blicos�. Si los acepta, ser� un esclavo
m�s de la m�quina estatal y, a cambio de muy poca cosa, perder� su libertad. Esto,
sin embargo, no significa que deba permanecer en la inactividad, sino que se ha de
dedicar a �toda clase de ocupaciones liberales y gratuitas�.

Uno debe ir variando el terreno en cierto grado...debe uno variar sin cesar, y este
es
el secreto propiamente dicho�. Este m�todo exige, por consiguiente, un cambio
continuado de la forma de mirar la realidad. Imposibilita cualquier fijaci�n que
permita comprender la realidad de una manera objetiva.

El pensador vive el momento, pero cada momento es diferente a los anteriores y a

los posteriores, no encuentra ninguna relaci�n entre ninguno de los �tomos del
continuo fluir temporal, por eso, est� lo m�s lejos posible de ser religioso, pues
no es capaz de otorgarle al tiempo el sentido suficiente como para hacerlo valioso
de cara a la eternidad.

El �nico valor del tiempo vivido est�ticamente es el pasar incesante sin que quede
nada. Para el esteta, cada momento es un �tomo del tiempo que, si se pierde, ya no
se puede recuperar. Por ello, lo �nico que tiene es el instante placentero que debe
aprovechar antes de que desaparezca. El momento es la �nica eternidad, por eso lo
tiene que gozar al m�ximo.

La F�
La fe escapa totalmente a la raz�n, es inasequible al pensamiento, la fe es lo
interior que no puede expresarse en lo exterior.
La fe no esbun movimiento racional �justo porque es un movimiento real�, sino
que act�a en virtud del absurdo: comienza precisamente donde acaba la raz�n. La fe
es una pasi�n. El individuo singular no llega a ella por el solo proceso de
reflexi�n, sino poniendo toda la carne en el asador, por una entrega total.

Vencer no debe significar que yo he vencido, sino que la idea ha vencido gracias a
m�, aunque yo tenga que ser sacrificado.
"Kierkegaard"

Textos de los Sarc�fagos.Rundle Clark

Una verdad que no pueda ser vivida, interiorizada, en definitiva, producida por el
obrar del hombre, no tiene sentido alguno....
Por muchas y complicadas pruebas que un pensador pueda descubrir, si le falta la
certeza de la inmortalidad, si no ha interiorizado esa verdad, de nada le
sirve....Se dice tantas veces yo-yo, que al fin se convierte uno mismo en lo m�s
rid�culo de todo, en el yo puro, en la eterna conciencia del yo. Se habla tantas
veces de la inmortalidad, que al fin no se torna uno inmortal, sino la inmortalidad
misma.

Seg�n mi opini�n,afirma el esposo, el que no se vuelve humorista despu�s de su

matrimonio, es un esposo mediocre; lo mismo que es un amante mediocre el que no se
vuelve poeta; y yo supongo que todo esposo se vuelve un poco humorista, o adquiere
un matiz de broma, lo mismo que todo amante se vuelve un poco po�tico
"Kierkegaard"

El hombre, no hay que olvidarlo, es una �s�ntesis de tiempo y eternidad�. Por eso,
el hombre
busca incesantemente la eternidad:
La apropiaci�n de la verdad se identifica con la verdad misma.

Cuanto menos se sabe, tanto m�s f�cilmente se conserva la fe Friedrich Nietzsche

�Que es la F�?
�La fe es la incertidumbre objetiva en el esc�ndalo de lo absurdo, firmemente
mantenida en la pasi�n de la interioridad, pasi�n que es la relaci�n de la
interioridad intensificada al
m�ximo� (Postscriptum, 591). En la fe se produce la contradicci�n entre la pasi�n
infinita de la interioridad y la incerteza objetiva, de tal modo que, si pudiera
entender a Dios objetivamente, entonces el existente no creer�a, pero justamente
porque no lo puede entender, debe creer.
"Kierkegaard"

La desesperaci�n de Kierkegaard
La desesperaci�n es una enfermedad universal. Al igual que no existen personas
enteramente sanas, tampoco existen individuos sin desesperaci�n. La rareza no
consiste, pues, en estar desesperado, sino en no estarlo, ya que desesperado est�
el que sabe que lo est�, el que sabe que no lo est�, el que cree que lo est� y el
que cree que no lo est�. �La mayor�a de los
hombres viven sin tener conciencia clara de estar constituidos como esp�ritu y que,
en consecuencia, todas esas seguridades de que hablan y toda esa alegr�a satisfecha
de vivir y dem�s cosas por el estilo no son en realidad sino desesperaci�n� (La
enfermedad mortal, 48). Incluso se desespera por no haber experimentado nunca la
desesperaci�n. La desesperaci�n no es,
por tanto, una excepci�n, sino la regla. Es universal.

Perderse a s� mismo para, abandonarse en el poder que lo ha planteado, recuperar su

propio yo

Para alcanzar la sabidur�a S�crates parte de la �ignorancia�: solo puede llegar a

ser sabio aquel que admite su propia ignorancia.
Para alcanzar lasabidur�a S�crates parte de la �ignorancia�: solo puede llegar a
ser sabioaquel que admite su propia ignorancia.

Ayudar
�El que ayuda, escribe Kierkegaard, debe primero humillarse y ponerse por debajo de
aquel a quien quiere ayudar y, por tanto, debe comprender que ayudar no significa
ser soberano, sino criado; que ayudar no significa ser ambicioso, sino paciente;
que ayudar significa tener que resistir en el futuro la imputaci�n de que uno est�
equivocado y no entiende lo que el otro entiende�. En un primer momento, �el
maestro debe aprender del aprendiz�, debe ponerse en su lugar, �entender lo que �l
entiende y de la forma que �l lo entiende�.

Tengo una concepci�n tan ideal y exigente de la sabidur�a que no me atrevo a

definirme a mi mismo como sabio, sino como �fil�sofo�, como �amante de la
sabidur�a�.
"Pitagoras"

Laxante y astringente
Pero todo se disfraza de buenas intenciones y se toma el cristianismo a medias.
Kierkegaard lo compara con �un remedio cuya dosis entera actuara como laxante y
media dosis como astringente�, es decir, que tomando la mitad produce los efectos
contrarios a las indicaciones del prospecto. Eso est� ocurriendo en la cristiandad
establecida: �media dosis [de cristianismo] act�a de modo diametralmente opuesto a
la dosis entera�.
La Cristiandad
Hace falta un buen diagn�stico para curar una enfermedad. La cristiandad est�
enferma y su enfermedad es una inmensa ilusi�n que nos impide llegar a ser
cristianos. �D�nde est� el origen de la enfermedad, d�nde el germen que la causa?
Imaginemos un hospital,en el que los enfermos mueren como moscas. Los m�dicos
prueban de todo, pero los pacientes siguen muriendo. Ning�n m�todo es efectivo,
porque es el edificio el que est� envenenado y el que provoca las muertes. En la
cristiandad ocurre lo mismo: el problema est� en el edificio. �Toda esta pocilga de
la Iglesia estatal, que desde hace mucho tiempo no ha sido ventilada, todo el aire
encerrado en esta pocilga, hablando espiritualmente, se ha transformado en veneno.
Y por eso la vida religiosa
est� enferma o muerta�
propone
Kierkegaard dejar de burlarnos de Dios en edificios suntuosos y derruirlos para
darle
culto en la sencillez. Solo as� recuperaremos la seriedad y se acabar� este juego.
Lo que menos necesita el cristianismo es la protecci�n asfixiante del Estado, que
como una mujerona aplasta al beb� que quiere proteger hasta matarlo.

Al cielo no se llega en masa, como tampoco se puede llegar por tierra a Australia.

S� Necio (iron�a)
S� necio, ten una opini�n hoy, ma�ana otra, despu�s otra vez la de anteayer y una
nueva el viernes; s� un necio, convi�rtete en varios o div�dete, ten una opini�n
an�nima y otra con tu nombre, una verbal y otra escrita, una como funcionario
p�blico y otra como particular, una como esposo de tu mujer y otra en el club y
ver�s que todas las dificultades desaparecen... �ver�s que este es un mundo
magn�fico hecho a tu medida!

Solo existe un �nico hombre que re�ne las condiciones para hacer una
verdadera cr�tica de mi manera de ser: yo mismo!!!

Sobre Jesus- SADE

Veo en primer lugar una infancia ignorada, algunos servicios, indudablemente muy
libertinos, prestados por ese bribonzuelo a los sacerdotes del templo de Jerusal�n;
luego una desaparici�n de quince a�os, durante la que el brib�n va a envenenarse
con todas las ense�anzas de la escuela egipcia, que finalmente introduce en Judea.
Apenas reaparece, su demencia empieza por hacerle decir que es hijo de Dios, igual
a su padre; a esta alianza asocia otro fantasma que denomina Esp�ritu Santo, �y
asegura que estas tres personas no deben ser m�s que una! �Cuanto m�s sorprende a
la raz�n este rid�culo misterio, m�s afirma el bellaco que hay m�rito en
adoptarlo..., peligros en aniquilarlo! Asegura el imb�cil que es para salvar a
todos por lo que �l ha tomado carne, aunque Dios, en el seno de un hijo de los
hombres; �y los sorprendentes milagros que han de v�rsele realizar, convencer�n
pronto de ello al universo! En una cena de borrachos, en efecto, el p�caro cambia,
seg�n se dice, el agua en vino; en un desierto, alimenta a varios malvados con
provisiones ocultas que sus secuaces ten�an preparadas; uno de sus camaradas se
hace el muerto, y nuestro impostor lo resucita; se traslada a una monta�a, y all�,
solamente delante de dos o tres amigos suyos, hace un juego de manos que har�a
avergonzarse al peor prestidigitador de nuestros d�as.Maldiciendo adem�s con
entusiasmo a quienes no crean en �l, el tunante promete los cielos a todos los
tontos que le escuchen. No escribe nada, dada su ignorancia; habla muy poco, dada
su imbecilidad; hace a�n menos, dada su debilidad, hasta que cansando finalmente a
los magistrados, impacientados por sus discursos sediciosos, aunque muy raros, el
charlat�n se hace crucificar tras haber asegurado a los pillos que le siguen que,
cada vez que lo invoquen, descender� a ellos para que se lo coman. Le torturan, �l
deja que lo hagan. El se�or su padre, ese Dios sublime de quien osa decir que
desciende, no le presta la menor ayuda, y ya tenemos al tunante tratado como el
�ltimo de los criminales, de los que tan digno era de ser el jefe.
Sus sat�lites se re�nen: �Estamos perdidos, dicen, y todas nuestras esperanzas se
desvanecer�n si no nos salvamos con una haza�a, con un golpe de efecto.
Emborrachemos a la guardia que rodea a Jes�s; robemos su cuerpo, publiquemos que ha
resucitado: la estratagema es segura; si conseguimos que crean en esta bribonada,
nuestra nueva religi�n se sostendr�, se propagar�, seducir� al mundo entero...
�Manos a la obra!� Emprenden el golpe, tienen �xito. �A cu�ntos bribones la audacia
no ha valido tanto como el m�rito? El cuerpo es robado; los tontos, las mujeres y
los ni�os gritan cuanto pueden, y, sin embargo, en aquella ciudad donde tan grandes
maravillas acaban de realizarse, en esa ciudad te�ida por la sangre de un Dios,
nadie quiere creer en ese Dios; no se produce ni una sola conversi�n. Es m�s: el
hecho es tan poco digno de ser transmitido que ning�n historiador habla de �l. S�lo
los disc�pulos de ese impostor piensan en sacar partido del fraude, pero no por el
momento.
La siguiente consideraci�n es tambi�n muy esencial: dejan transcurrir varios a�os
antes
de hacer uso de su insigne bribonada; erigen, finalmente, sobre ella el edificio
vacilante
de su repugnante doctrina. Todo cambio place a los hombres. Cansados del despotismo
de los emperadores, se les hac�a necesaria una revoluci�n. Escuchan a estos
trapaceros, progresan r�pidamente: es la historia de todos los errores. Pronto los
altares de Venus y de Marte son sustituidos por los de Jes�s y Mar�a; se publica la
vida del impostor; esta insulsa novela encuentra v�ctimas; se le hace decir cien
cosas en las que jam�s pens�; algunas de sus rid�culas frases se vuelven pronto la
base de su moral, y, como esta novedad se predicaba a los pobres, la caridad se
convierte en la primera virtud. Se instituyen ritos extravagantes bajo el nombre de
sacramentos, el m�s digno y m�s abominable de los cuales es �se por el cual un
sacerdote, cubierto de cr�menes, tiene no obstante, por la virtud de algunas
palabras m�gicas, el poder de hacer llegar a Dios en un trozo de pan. No lo
dudemos; desde su mismo nacimiento este culto indigno habr�a sido destruido sin
remisi�n si no hubieran empleado contra �l otras armas que las del desprecio que
merec�a; pero se les ocurri� perseguirlo; creci�; el medio era inevitable. Que
traten de cubrirlo, incluso hoy, de rid�culo, y caer�. El h�bil Voltaire no
empleaba otras armas, y es de todos los escritores el que puede vanagloriarse de
haber hecho m�s pros�litos. En una palabra �sta es la historia de Dios y de la
religi�n.

Sobre la Caridad- SADE

la beneficencia es m�s un vicio de orgullo que una verdadera virtud del alma; es
por ostentaci�n por lo que uno alivia a sus semejantes, nunca por la �nica mira de
hacer una buena acci�n; se sentir�an muy molestos si la limosna que acaban de dar
no tuviera toda la publicidad posible.No imagines tampoco que esta acci�n tiene tan
buen resultado como se piensa: yo, personalmente, la considero la mayor de todas
las estafas; acostumbra al pobre a socorros que deterioran su energ�a; no trabaja
si espera vuestras caridades y, desde el momento en que le faltan, se convierte en
ladr�n o en asesino. Por todas partes oigo exigir medios para suprimir la
mendicidad, y mientras se hace todo lo posible para multiplicarla.

No hay ninguna acci�n, por singular que pod�is
criminal; ninguna que pueda llamarse realmente
nuestras costumbres y del clima que habitamos;
frecuencia virtud cien leguas m�s abajo, y las
a la rec�proca, ser cr�menes para nosotros.
suponerla, que sea verdaderamente
virtuosa. Todo es en raz�n de
lo que aqu� es crimen, es con
virtudes de otro hemisferio podr�an,

No hay sobre la tierra derecho m�s cierto que el de las madres sobre sus hijos. No
hay ning�n pueblo que no haya reconocido esa verdad: est� basada en la raz�n, en
los principios.

Aborto
Es imposible exigir de un individuo cualquiera que se convierta en padre o en madre
si no lo desea; que una criatura de m�s o de menos sobre la tierra no ten�a mayores
consecuencias, y que, en resumen, �ramos tan palmariamente due�os de ese trozo de
carne, por animado que estuviese, como lo somos de las u�as que cortamos de
nuestros dedos, de las excrecencias de carne que extirpamos de nuestro cuerpo, o de
las digestiones que suprimimos de nuestras entra�as, porque todo ello es de
nosotros, porque todo ello est� en nosotros, y porque somos absolutamente due�os de
lo que de nosotros emana.

La Crueldad
La crueldad est� en la naturaleza; todos nosotros nacemos con una dosis de crueldad
que s�lo la educaci�n modifica.La crueldad no es otra cosa que la energ�a del
hombre que la civilizaci�n no ha corrompido todav�a: es por tanto una virtud y un
vicio.

�Qu� es el amor? A mi entender, s�lo puede considerarse como el efecto resultante

de las cualidades de un objeto hermoso sobre nosotros; tales efectos nos
transportan,nos inflaman; si poseemos ese objeto, ya estamos contentos; si nos es
imposible conseguirlo, nos desesperamos. Pero �cu�l es la base de ese
sentimiento?... el deseo. �Cu�les son las secuelas de ese sentimiento?... la
locura. Ateng�monos, pues, al motivo, y libr�monos de los efectos

Las leyes no est�n hechas para lo particular, sino para lo general, lo cual las
pone en perpetua contradicci�n con el inter�s, dado que el inter�s personal est�
enfrentado siempre al inter�s general.Mas las leyes, buenas para la sociedad, son
muy
malas para el individuo que la compone; porque para una vez que lo protegen o le
ofrecen garant�as, lo molestan y lo atan las tres cuartas partes de su vida; por
eso el hombre sabio y lleno de desprecio hacia ellas las tolera, como hace con las
serpientes y las v�boras que, aunque hieren o envenenan, sirven sin embargo a veces
en medicina; se proteger� de las leyes como lo har� de estas bestias venenosas; se
pondr� a cubierto mediante precauciones, mediante misterios, cosas f�ciles para la
sabidur�a y la prudencia. �Ojal� la fantas�a de algunos cr�menes inflame vuestra
alma, Eugenia! �Pero estad bien segura de cometerlos sin temor, con vuestra amiga y
conmigo!

SOBRE LA SODOMIA- MARQUES DE SADE

El de la sodom�a es resultado de la organizaci�n, y nosotros no contribuimos en
nada
a esa organizaci�n. Ni�os en su m�s temprana edad anuncian este gusto, y ya no se
corrigen de �l nunca. A veces es fruto de la saciedad; pero incluso en este caso,
�pertenece menos por ello a la naturaleza? Desde cualquier enfoque, es obra suya, y
en todos los casos lo que ella inspira debe ser respetado por los hombres. Si
mediante un censo exacto se llegara a probar que este gusto afecta infinitamente
m�s a uno que a otro, que los placeres que de �l resultan son mucho m�s vivos y que
por este motivo sus partidarios son mil veces m�s numerosos que sus enemigos, �no
podr�amos deducir que, lejos de ultrajar a la naturaleza, este vicio servir�a sus
miras, y que le importa menos la procreaci�n de lo que nosotros tenemos la locura
de creer? Y, recorriendo el universo, �a cu�ntos pueblos no vemos despreciar a las
mujeres! Los hay que s�lo se sirven de ella para tener el hijo necesario para
reemplazarlos. La costumbre que los hombres tienen de vivir juntos en las
rep�blicas siempre volver� este vicio m�s frecuente, pero no es desde luego
peligroso. �Lo habr�an introducido los legisladores de Grecia si as� lo hubieran
cre�do? Muy lejos de eso, lo cre�an necesario para un pueblo guerrero. Plutarco nos
habla con entusiasmo del batall�n de los amantes y de los amados; ellos solos
defendieron durante mucho tiempo la libertad de Grecia. Este vicio rein� en la
asociaci�n de las hermandades de armas; la ciment�; los mayores hombres estuvieron
inclinados a �l. Toda Am�rica, cuando fue descubierta, se la encontr� poblada por
personas de este gusto. En Luisiana, los indios Illinois, vestidos de mujeres, se
prostitu�an como cortesanas. Los negros de Benguel� manten�an p�blicamente a
hombres; casi todos los serrallos de
Argelia est�n poblados en la actualidad s�lo por muchachos. En Tebas no se
contentaban con tolerarlo: ordenaban el amor de los muchachos; el fil�sofo de
Queronea lo prescribi� para suavizar las costumbres de los j�venes. Ya sabemos
hasta qu� punto rein� en Roma: hab�a all� lugares p�blicos en que los j�venes se
prostitu�an vestidos de muchachas y las muchachas vestidas de muchachos. Marcial,
Catulo, Tibulo, Horacio y Virgilio escrib�an cartas a hombres como a sus amantes, y
en Plutarco finalmente leemos que las mujeres no deben tener ninguna participaci�n
en el amor de los hombres. Los amasios de la isla de Creta raptaban anta�o a
muchachos con las m�s singulares ceremonias. Cuando amaban a uno, participaban a
los padres el d�a en que el raptor quer�a raptarlo; el joven opon�a alguna
resistencia si su amante no le plac�a; en caso contrario, part�a con �l, y el
seductor lo devolv�a a su familia tan pronto como lo hab�a utilizado; porque en
esta pasi�n, como en la de las mujeres, se tiene demasiado cuando uno ha tenido
bastante. Estrab�n nos dice que, en esa misma isla, los serrallos s�lo se llenaban
con muchachos: los prostitu�an p�blicamente.misma isla, los serrallos s�lo se
llenaban con muchachos: los prostitu�an p�blicamente...Los turcos, muy inclinados a
esta depravaci�n que Mahoma consagr� en su Cor�n, aseguran no obstante que una
virgen muy joven puede reemplazar bastante bien a un muchacho, y raramente las
hacen mujeres sin haber pasado por esta prueba. Sixto Quinto y S�nchez permitieron
este desenfreno; el �ltimo se propuso probar incluso que era �til a la procreaci�n,
y que un ni�o creado tras este curso previo estaba infinitamente mejor constituido.
Finalmente, las mujeres se resarcieron entre s�. Esta fantas�a no tiene
indudablemente m�s inconvenientes que la otra, porque el resultado es s�lo la
negativa a crear, y porque los medios de quienes tienen el gusto de la poblaci�n
son lo bastante potentes como para que los adversarios nunca puedan perjudicarles.
Los griegos basaban asimismo este extrav�o de las mujeres en razones de Estado. De
�l resultaba que, bast�ndose entre s�, sus comunicaciones con los hombres eran
menos frecuentes y as� no perjudicaban los asuntos de la rep�blica. Luciano nos
ense�a los progresos que hizo esta licencia, y no sin inter�s la vemos en Safo.

�Qu� es el hombre y qu� diferencia hay entre �l y las dem�s plantas, entre �l y los
dem�s animales de la naturaleza?
Indudablemente vamos a humillar aqu� el orgullo del hombre, rebaj�ndolo al rango de
todas las dem�s producciones de la naturaleza, pero el fil�sofo no halaga las
peque�as
vanidades humanas; ardiente perseguidor de la verdad, la discierne bajo los tontos
prejuicios del amor propio, la alcanza, la desarrolla y la muestra audazmente a la
tierra
asombrada.

El obrero s�lo estima su obra en raz�n del trabajo que le cuesta, del tiempo que
emplea en crearla.

Lujo deborador ve ah� tu remedio: exponte � sufrir lo que los desheredaros sufren y
aprenderas a despojarte de lo superfluo de tus bienes, repartiendolo entre los
porbres y alcanzando perdones de cielo.
Nadie nos tache de indiscretos. Para conocer a nuestros enemigos, abrimos sus
corazones, aunque m�s licito ha de ser, abrir sus papeles
.

S�lo se puede gobernar bien un Estado cuando se busca el inter�s com�n y no el

privado, y cuando se act�a con justicia a la hora de conceder premios y aplicar
castigos (�De la rectitud del soberano�).
TAO
El wuwei
-Una de las ideas fundamentales de las escuelas tao�stas es el wuwei, el no actuar,
el espontane�smo o la no intencionalidad, como gu�a y norma de conducta.
El soberano es yang, el vasallo es yin. Arriba es yang, abajo es yin [...]
Dominar es yang, ser dominado es yin [...] Todo lo que es yang imita
al Cielo [...] Todo lo que es yin imita a la Tierra (Aforismos).

-El hombre, al nacer d�bil y blando, t�rnase al morir r�gido y duro

[...] Fuerza y dureza llevan a la muerte, debilidad y blandura a la vida
llevan (Lao zi, c. 41).
-El fuerte que se hace el d�bil, vivir�; el d�bil que se hace el fuerte,
se busca su propia perdici�n. El que valora la debilidad, ser� afortunado;
el que valora la fuerza, ser� destruido
-Tapa las aberturas, cierra las puertas, y acabar�s tus d�as sin fatiga
alguna
-Hay Estados extinguidos que vuelven a recuperarse,
y Estados arruinados que consiguen sobrevivir; �qui�n conoce la
misteriosa raz�n? Lo que est� muerto resucita, y de la desgracia se
obtiene felicidad, �qui�n conoce la raz�n �ltima?
-S�lo quienes retornan para buscar la ra�z en lo que no tiene forma
(el Tao), s�lo ellos pueden llegar a saber cu�l es el origen y causa
de la desgracia y de la felicidad. El solo m�todo que permite adaptarse
a los cambios es detenerse cuando se ha alcanzado el equilibrio.
Si lo ligero y lo pesado no est�n equilibrados (cuando se pierde el
equilibrio), eso significa que se ha perdido el Tao.

Hablar mucho de s� mismo es tambi�n un medio de ocultarse Friedrich Nietzsche

Escritos: Art�culo, nota, presentaci�n, pr�logo, ensayo largo o libro.

Entrevista a Nicol�s Alberto Gonz�lez Varela:

�Por qu� Nietzsche es un fil�sofo tan importante en la actualidad? Para algunos
acaso el m�s importante, el m�s grande fil�sofo de la modernidad.

La importancia de Nietzsche, su fama y puesta de moda, en la instituci�n

acad�mica (una paradoja para un autor que aborrec�a al "profesor de filosof�a" y a
la academia burguesa in toto) es reciente. Podemos fijar fecha: despu�s de 1945
Walter Kaufmann lo ha rehabilitado y santificado para el mundo anglosaj�n; los
libros de Gilles Deleuze le dieron el bautismo institucional en Europa (y
elnecesario gui�o desde la industria filos�fica parisina) y lo termin� de
"legitimar" la
deconstrucci�n, el posmodernismo y el neopragmatismo. El Nietzsch�isme era ya
un fen�meno de literatos, artistas y poetas a fines del '800, pero sin el prestigio
de
ser reconocido como fil�sofo digno de la universidad burguesa. Nietzsche tuvo que
esperar para figurar en el pante�n de los autores respetables. La importancia de
Nietzsche, su "suerte" y los derroteros de su recepci�n (siempre acr�tica), cobra
importancia a partir de que es "reconocido" como propio por la academia
(=estado), incorporado a sus planes de ense�anza (mientras, por ejemplo, Marx
no), masificado, edulcorizado y finalmente reducido a una "Vulgata". La fecha
concreta en que emerge el Nietzsch�isme se encuentra, en cada pa�s (Espa�a ser�
diferente a Argentina, etc.)en el momento en que la posici�n de los textos
canonizados (y convenientemente expurgados de cargas hist�rico-pol�ticas) de
Nietzsche llegan a establecerse en el mundo acad�mico y, en lo sucesivo, es
percibido como acad�mico por toda una nueva generaci�n de poetas, pintores y
m�sicos. La instituci�n y los medios culturales luego simplemente (re) producen el
rizo ideol�gico. Como autor popularizado es parte integral (como Heidegger) de la
ideolog�a posmoderna, y muchas de sus conclusiones m�s feroces subyacen a los
preceptos del capitalismo global. Que se le considere el m�s grande fil�sofo de la
modernidad es una paradoja ins�lita: Nietzsche fue en realidad (y esta s� es su
grandeza) el fil�sofo m�s genial de la antimodernidad. No hay m�s que leerlo.

Superhombre
"Superhombre" como concepto en Nietzsche aparece por primera vez al
p�blico en "Also spracht Zarathustra" (escrito entre 1883�85), en la parte 3 del
Vorrede: "Ich lehre euch den �bermenschen", aunque ya lo nombra en
manuscritos (Menschliches, Allzumenschliches, de 1878).
Se trata de la traducci�n al alem�n del propio Nietzsche del t�rmino
"homme sup�rieur" (hombre superior) sacado de los escritos del fil�sofo
naturalista franc�s Claude Adrien Helv�tius.
"�Qu� es el mono para el hombre? Una irrisi�n o una verg�enza
dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el Superhombre: una
irrisi�n o una verg�enza dolorosa". El hombre superfluo, el hombre com�n �que
Nietzsche llama con iron�a "los demasiados" (die Viel-zu-Vielen)� es una simple
cuerda "entre el animal y el Superhombre". El "aristocr�tico pensamiento de fondo
de la Naturaleza" es el que exige, para el mantenimiento de la verdadera vida y la
aut�ntica cultura, la "victoria del mejor y el m�s fuerte". El �bermensch es
laresultante, simple y natural, del "Rangordnung" (orden jer�rquico) generado por
la
lucha por la existencia.

Dritte Reich

�COMO SABER SI UNO ES LIBERAL O DE IZQUIERDA?

Cuando a una persona liberal no le gustan las armas, no las compra.
Cuando a una persona de izquierda no le gustan las armas, quiere prohibirlas.
Cuando a una persona liberal no le gusta el tabaco, no fuma.
Cuando a una persona de izquierda no le gusta el tabaco, no descansa hasta vetarlo.
Cuando una persona liberal es vegetariana, simplemente no come carne.
Cuando una persona de izquierda es vegetariana, quiere hacer campa�a contra los
productos a base de prote�na animal.
Cuando una persona liberal es homosexual, vive tranquilamente su vida como tal.
Cuando una persona de izquierda es homosexual, hace esc�ndalo para que todos lo
quieran.
Cuando una persona liberal es perjudicada en el trabajo, reflexiona sobre c�mo
salir de dicha situaci�n, y act�a, lo m�s seguro es que busque un mejor empleo.
Cuando una persona de izquierda es perjudicada en el trabajo, levanta una queja y
hace huelga contra la supuesta discriminaci�n de que fue objeto, arma sindicato y
busca enriquecerse f�cilmente.
Cuando a una persona liberal no le agrada un programa de televisi�n, simplemente la
apaga o cambia de canal.
Cuando a una persona de izquierda no le agrada un programa de televisi�n, demanda
judicialmente al canal del programa que no le gusta.
Cuando una persona liberal es atea, no va a la iglesia, ni a la sinagoga ni a la
mezquita, y el domingo o s�bado... lee el diario, y hace fila para comprarlo, con
quienes vuelven de la iglesia.
Cuando una persona de izquierda es atea, no quiere ninguna alusi�n a Dios en
ninguna parte, no solo en sitios p�blicos, y reclama contra las religiones (salvo
contra el islam).
Cuando una persona es liberal sufre un periodo de escasez, trabaja m�s, intenta
pagar sus deudas, y ahorra.
El de izquierda le echa la culpa al gobierno si aquel es de derecha, a los
empresarios, a la burgues�a, al Estado, al capitalismo, a la globalizaci�n, al
pap�, a su mam�, a su raza, al gato y al bombero.
Cuando una persona liberal, lee esto, se r�e, y lo env�a a sus amigos...
El de izquierda se enoja, e insulta al que se lo mand� llam�ndolo fascista!...

La vida es sue�o - (Calder�n de la Barca)

Sue�a el rey que es rey, y vive

con este enga�o mandando,
disponiendo y gobernando;
y este aplauso, que recibe
prestado, en el viento escribe,
y en cenizas le convierte
la muerte, �desdicha fuerte!
�Que hay quien intente reinar,
viendo que ha de despertar
en el sue�o de la muerte?

Sue�a el rico en su riqueza,

que m�s cuidados le ofrece;
sue�a el pobre que padece
su miseria y su pobreza;
sue�a el que a medrar empieza,
sue�a el que afana y pretende,
sue�a el que agravia y ofende,
y en el mundo, en conclusi�n,
todos sue�an lo que son,
aunque ninguno lo entiende.

Yo sue�o que estoy aqu�

destas prisiones cargado,
y so�� que en otro estado
m�s lisonjero me vi.
�Qu� es la vida? Un frenes�.
�Qu� es la vida? Una ilusi�n,
una sombra, una ficci�n,
y el mayor bien es peque�o:
que toda la vida es sue�o,
y los sue�os, sue�os son.

Agradecimiento de Shopenhauer a su padre

�Noble, ben�fico esp�ritu, al que debo todo lo que soy!. Tu tutelar cuidado me ha
protegido y me ha guiado, no s�lo a trav�s de la indefensa infancia y la
displicente juventud, sino incluso en mi edad adulta hasta el presente d�a. Porque
no s�lo trajiste al mundo un hijo como yo, sino que tambi�n hiciste lo necesario
para que en un mundo como �ste tu hijo pudiera subsistir y desarrollarse. Sin tus
cuidados hubiera llegado a la ruina un centenar de veces. En mi mente la tendencia
a su �nica vocaci�n adecuada estaba demasiado fuertemente implantada para
permitirme violentar mi naturaleza y subyugarla hasta el punto de que su �nica
tarea fuera el procurarse el pan cotidiano. Incluso de esto pareces haberte ocupado
al comprender que no estaba dotado para arar la tierra ni para cualquier otro tipo
de industria mec�nica que me hubiera servido para asegurar mi subsistencia; y
pareces haber previsto que tu hijo...

Siendo �ste el caso, �d�nde puede encontrarse la armon�a interna?. En ning�n santo
ni en ning�n pecado: aunque un perfecto santo y un perfecto pecador son igualmente
imposibles. Pues cada uno debe ser un ser humano: es decir, debe ser una criatura
infeliz, un luchador, un gladiador en la arena de la vida. La batalla de la vida no
puede librarse sin dolor: no puede terminar sin un ba�o de sangre, y en cualquier
caso el hombre llevar� luto, pues es a la vez vencedor y derrotado. Haecest vivendi
conditio�.

�Aquel a quien los hombres y todas las cosas no le hayan parecido a veces meros
fantasmas o ilusiones, no tiene capacidad para la filosof�a�.

Porque el arte no se ocupa, como la Ciencia, de los poderes meramente razonantes,

sino de la naturaleza intima del hombre, donde cada uno debe contar s�lo por lo que
realmente es. Bien, pues tal es el caso de mi filosofia, pues lo que se propone es
ser filosof�a como arte... Para la mayor�a, sin duda, esta filosof�a como arte
parecer� muy fuera de lugar. Pero debo imaginar que despu�s del fracaso de la
tentativa, desde hace tres mil a�os, de tratar a la filosof�a como una ciencia, es
decir, seg�n los principios del razonamiento deductivo, debemos hist�rica* mente
deducir que tal no era el camino para hallar la filosof�a...Como el arte, pues, la
filosof�a es, hasta cierto punto, una posesi�n privada y personal. �No hay una
filosof�a existente y aceptable para todos los seres humanos. La diferencia en el
grado de inteligencia es demasiado grande para eso.

EL Genio
El genio ha recibido de la naturaleza una preponderancia masiva del intelecto por
encima de lo que es necesario a las exigencias de la vida individual; un exceso que
puede, pues, dedicar a finalidades universales. Ese intelecto es m�s elevado que el
poder ordinario de ver cosas, una intuici�n m�s fina, m�s sutil y penetrante, un
don de la percepci�n original y casi creativa. Para su desarrollo perfecto necesita
ser suplemen- tado por la imaginaci�n, que le permite ver cada aspecto y faceta de
su objeto, incluso los que no se presentan directamente. Mientras el talento se
limita a detectar las relaciones de fen�menos individuales, el genio se eleva hasta
una visi�n de lo universal en el individuo. Pero para hacer esto dedebe emanciparse
de la sujeci�n del hombre medio �el com�n ser humano� a sus deseos y pasiones. El
genio vivir�, pues, una vida de desapego por las emociones fugitivas, observando el
mundo con una libre objetividad, con una mente sobria y auto-controlado con la
graciosa frugalidad y calma del ideal griego de templada voluntad. Incluso cuando
est� en plena oleada de emoci�n sensitiva, podr�, gracias a una interna posici�n
ventajosa de calma, ser capaz de observarse a si mismo, y, captando la Naturaleza
como es, en el acto, traducirla, en una frase cristalizada, al lenguaje del
intelecto. Y sin embargo un genio no es �si podemos expresamos asi� siempre un
genio; el h�roe nunca puede ser tal para su mayordomo; por lo menos, no puede serlo
siempre. Su misma existencia es una rebeli�n contra la gran ley de la vida, es una
revuelta del intelecto contra la supremac�a de la Voluntad. Y la Voluntad a menudo
recupera su imperio o, m�s bien, toda la excelencia del intelecto s�lo sirve para
marcar con claro relieve la inherente y nociva contrariedad de la Voluntad contra
si misma.
Tal ser es forzosamente un extra�o en el mundo del trabajo diario. Su vida y su
conversaci�n est�n en otro pais, una tierra en la cual no hay variaciones ni
sombras de cambios, y a la multitud a su alrededor, obsesionada en gratificar sus
caprichos temporales y sensuales, le parece ahora loco y descuidado como un ni�o,
preocupado por una absurda ansiedad sin base. Su camino, aunque para el ojo que
mira desde dentro pueda ser ecu�nime y uniforme, es, desde un juicio externo,
considerado como un laberinto de locura y excentricidad. El remolino y los tumultos
de la vida se mueven en otro plano; pero el genio, completamente embelesado por m�s
elevados entusiasmos, es inconsciente de sus intereses y despreocupado de sus
intenciones. Las llamadas finalidades utilitarias y los objetos temporales no est�n
directamente influenciados por sus actos. De ahf que est� fuera de contacto con sus
inmediatas y visibles circunstancias y vidas, por lo que se refiere a los
temporales y visibles lazos de asociaci�n, siempre, �y necesariamente� solitarios.
Sin la equilibrada prudencia que tiene en cuenta las diversas relaciones de las
cosas, y con su vista fija en lo que es la principal cosa necesaria, �l es
ocasionalmente apto para conceder indebida significaci�n a lo que el mundo ha
considerado trivialidades, y es tildado de visionario y de entusiasta, de
quijotesco so�ador y fantasioso, un devoto de objetivos no pr�cticos, un aislado y
parad�jico elemento en la sociedad.

hay cuatro maneras por las cuales una verdad se revela, en el conocimiento, en el
ser, en el arte y en la conducta.

hay cuatro maneras por las cuales una verdad se revela, en el conocimiento, en el
ser, en el arte y en la conducta.

Ese es el problema de beber, pensaba, mientras me serv�a un trago. Si algo malo

pasa, bebes para intentar olvidar; si algo bueno, bebes para celebrar; y si nada
pasa, bebes para que hacer que algo pase.
"Bukowski"

El hombre es la suma de sus fantas�as..�Cada hombre tiene sus preferencias�

�Los primeros cuarenta a�os de nuestra vida proporcionan el texto; los treinta
siguientes a�aden el comentario�.

Sinificado de su visi�n. Pero si usted se deja atrapar simplemente por la t�cnica

de la pintura, entonces no captar� el significado completo de la idea que el pintor
quiso transmitir. En todas mis charlas doy una nueva interpretaci�n a las palabras.
As� que le resultar� muy dif�cil comprender si se queda atrapado simplemente por
las palabras. Usted ha de ir m�s all� de ellas y esforzarse por captar el
significado que doy a esas palabras, y no dotarlas simplemente del significado que
le resulta c�modo a usted.

Cuando ha escuchado con aut�ntico silencio, es decir, con completa atenci�n,

entonces descubre, tiene una percepci�n directa de lo que se est� diciendo, y de
esa manera eso ya es suyo, no m�o. No s� si ven esto. Es decir, averiguar lo que es
verdadero y lo que es falso, encontrar la verdad en lo falso. La mente ha de ser
extraordinariamente abierta y vulnerable. �Nos comprendemos?

Mediante el tiempo nunca se podr� alcanzar lo eterno. Mediante el sufrimiento nunca

se podr� alcanzar la felicidad. Hay que apartar el sufrimiento si se quiere que
haya felicidad...A trav�s de una peque�a rendija de la ventana no podemos ver el
cielo, el claro y maravilloso cielo; la persona que puede ver con claridad el cielo
es la que est� en campo abierto, lejos de todos los caminos, lejos de todas las
tradiciones. La verdad es una tierra sin caminos, no se puede trazar una v�a, una
direcci�n, un sendero hacia ella, y despu�s practicar, establecer una disciplina,
aprender una t�cnica.

El joven, pues, debiera aprender con tiempo a estar solo, a no depender de

compa��as ocasionales para librarse del aburrimiento, o necesitar errar por el
mundo para escapar al reproche de sus propias meditaciones. Debiera aprender a
estar en casa con desahogo, consigo mismo. Una vida intelectual protege no s�lo
contra la apat�a, sino contra los males que la acompa�an.
los Cl�sicos
No hay diversi�n m�s inspirada para la mente que el estudio de los antiguos
cl�sicos. Tener uno de sus libros en las manos, aunque s�lo sea durante media hora,
es sentirse refrescado, consolado, purificado, elevado y fortalecido, exactamente
como si se hubiera bebido agua pura de un manantial entre las rocas en primavera.

El pensamiento busca seguridad, necesita seguridad. �Por qu�?

Soy consciente del paso del tiempo y tengo miedo de que termine, por eso busco la
permanencia en las im�genes que he creado.

Temo que no nos libremos de Dios, por creer todav�a en la gram�tica Nietzsche

"Hay d�as en que me invade un sentimiento m�s negro que la m�s negra melancol�a- el
desprecio a los hombres.Y para no dejar ninguna duda sobre qu� es lo que yo
desprecio, sobre qui�n es el que yo desprecio: es el hombre de hoy, el hombre del
que yo soy fatalmente contempor�neo." (F. Nietzsche)

Cansa el primitivismo de la televisi�n

Una mente, un cerebro, que es viejo, que est� condicionado,

que siempre vive en el pasado o proyectando el
futuro desde el pasado, no puede enfrentarse con algo que
est� vivo, porque eso implica que usted tiene que prestar
atenci�n, interesarse, observar. Por eso la mente dice:
�No, por favor, yo soy perezoso, prefiero vivir con mis
im�genes; quiero estar a gusto�.

La libertad no est� al final, sino al principio, y esto constituye una de las cosas
m�s dif�ciles de comprender.

Experiencias Nuevas
Todos queremos tener experiencias m�s grandes y m�s
profundas, experiencias que sean m�s intensas, m�s vivas,
no repetitivas; y por tanto las buscamos con las drogas, la
meditaci�n, las visiones o haci�ndonos mucho m�s sensibles.
Las drogas le ayudan a uno, de momento, a hacerse
extraordinariamente sensible. Todo el organismo se aviva.
Los nervios y todo el ser se liberan de la insignificancia de
la existencia diaria, y eso proporciona una gran intensidad.
En ese estado de intensidad puede suceder que no haya experimentador ni
experiencia, solo la cosa en s�. Al observar
una flor, solo existe la flor; no existe el observador que
observa la flor. Esos diferentes tipos de droga proporcionan
al cuerpo, a todo el organismo y, por tanto, al cerebro,
una sensibilidad extraordinaria. En ese estado, si uno es
poeta, artista, esto o lo otro, tiene una experiencia de
acuerdo con su temperamento.
�cualquier forma, incluyendo el que ustedes se vean estimulados
por quien les habla�, ya sea la bebida, el
sexo, las drogas, el ir a misa y conseguir un cierto estado
de tensi�n emocional, es profundamente perjudicial, porque
cualquier tipo de estimulante, por min�sculo que sea,
entorpece la mente, ya que se hace dependiente de ese
estimulante. El estimulante establece un cierto h�bito y
embota la mente.

La repetici�n constante de palabras en lat�n, en s�nscrito, o en cualquier otra

lengua, acalla la mente, pero tambi�n la embota y atonta. Una mente peque�a y
limitada que repite una plegaria cristiana sigue siendo una peque�a y limitada
mente.Puede repetirla diez millones de veces al d�a; seguir� siendo una mente
limitada, superficial y est�pida.

Control
La mente ha llegado a este punto porque ha rechazado
las drogas, las experiencias, la autoridad, el seguimiento,
la repetici�n de palabras, el control, el forzarse a s� misma
para ir en una direcci�n. Mira, observa, estudia, investiga
y no dice esto est� bien o est� mal. �Qu� ha sucedido?
Ahora, de forma natural, la mente se ha vuelto alerta y
sensible, no con las drogas o cualquier otro tipo de estimulantes.
Se ha vuelto extraordinariamente sensible.

Uno debe empezar, si se quiere entender la meditaci�n,

desde el principio mismo, y el principio es el conocimiento
de uno mismo. Este conocimiento es el
principio de la sabidur�a, y el final del sufrimiento es el
principio de una nueva vida.

pensamiento
�Qu� es la conciencia? �Cu�l es la funci�n del pensamiento? El pensamiento ha
creado todo cuanto se halla a nuestro alrededor, el campo de la tecnolog�a con
todos sus conocimientos cient�ficos y la cultura en que vivimos; nuestro
pensamiento ha creado la cultura cristiana, la cultura occidental o la cultura
oriental; todo eso ha sido creado por el pensamiento, con sus dioses y salvadores.
Dios no nos cre� a su imagen, somos nosotros quienes hemos creado a Dios a nuestra
imagen, y cuando buscamos esa imagen, creada por el pensamiento, a eso lo llamamos
actividad
religiosa.

Por favor, d�ganme lo que he de

hacer, c�mo he de meditar, c�mo he de llevar la relaci�n
personal con mi mujer, con mi novia o con quien sea, o
entre mis padres y yo; si debo creer en Jes�s o en el Buda,
o si debo convertirme a una
�; y sigue buscando una nueva filosof�a de la vida,
de la pol�tica, etc., todo dentro de este campo. El hombre
se ha comportado as� desde tiempos inmemoriales.

Si tengo en la mente todo el panorama, entonces puedo captar el detalle. Pero si mi

mente funciona solamente con los detalles, entonces no podr� captar la totalidad.

Por favor no repitas nunca lo que han dicho los dem�s; lo primero que tienes que
hacer es averiguarlo por ti mismo, compruebalo tu mismo, verificando lo que tu
piensas, lo que tu ves, no comprobar lo que han dicho otros. De ese modo te
liberar�s de la autoridad.

Valentia
Cultivar la valent�a, cuando uno no es valiente, no es libertad; pero comprender la
naturaleza y estructura de la cobard�a y permanecer con ella, sin intentar
suprimirla o trascenderla, sino qued�ndose con ella, observ�ndola, comprendi�ndola
todo lo m�s posible, percibiendo instant�neamente su veracidad, una mente as� est�
libre de la cobard�a y de la valent�a. Es decir, la percepci�n directa es libertad,
no el cultivo de los opuestos. El cultivar los opuestos implica tiempo.
Disc�pulo
alguien que aprende, que est� aprendiendo todo el tiempo, que nunca dice �ya he
aprendido� y se detiene.

una mente que est� influenciada, moldeada,

sometida por la autoridad, evidentemente nunca podr� ser
libre; y por m�s que piense, por muy elevados ideales que
tenga, por muy sutil y profunda que sea, seguir� estando
condicionada...Aunque nos sentimos descontentos
cuando somos j�venes, insatisfechos de c�mo son las cosas,
de la estupidez de los valores tradicionales, a medida
que nos vamos haciendo mayores caemos en los viejos
modelos que ha establecido la sociedad y ya estamos perdidos.
Es muy dif�cil mantener el descontento puro, ese
descontento que dice: esto no es suficiente, tiene que haber
algo m�s.

la Libertad
La humildad es un
estado en el que la mente no es consciente de su propia
cualidad, como la flor que despide una fragancia y no es
consciente de su propio perfume. Por lo tanto, la libertad
no puede conseguirse mediante ning�n tipo de disciplina,
ni puede entenderla una mente que sea indisciplinada. Se
emplea la disciplina para conseguir un resultado, pero la
libertad no es un resultado. Si lo fuera, ya no ser�a libre
porque entonces ser�a un producto.

Queremos dominar a los dem�s, asumiendo una responsabilidad

que no nos pertenece. Vivimos, pues, en una
especie de mundo propio engre�do y proyectado en s� mismo;
y viviendo de ese modo hablamos de la observaci�n
como de algo extraordinariamente misterioso.

Usted ha de liberarse no gracias a m�, sino a pesar de m�.

- Si usted verdaderamente contemplase el mundo talcomo es, y lo abordara de una
manera directa y sin temor, ver�a que es algo infinitamente m�s grande que
cualquier filosof�a, m�s grande que cualquier libro, m�s grande que cualquier
ense�anza, m�s grande que cualquier maestro.
Las palabras solo tienen valor si transmiten el verdadero significado de las ideas
que hay tras las palabras (...). Usted
no puede describir algo que es indescriptible con palabras. Pero las palabras
pueden utilizarse, de la misma manera que el pintor utiliza la pintura en un lienzo
para transmitir el significado de su visi�n. Pero si usted se deja atrapar
simplemente por la t�cnica de la pintura, entonces no captar� el significado
completo de la idea que el pintor quiso transmitir. En todas mis charlas doy una
nueva interpretaci�n a las palabras. As� que le resultar� muy dif�cil comprender si
se queda atrapado simplemente por las palabras. Usted ha de ir m�s all� de ellas y
esforzarse por captar el significado que doy a esas palabras, y no dotarlas
simplemente del significado que le resulta c�modo a usted.
Mediante el tiempo nunca se podr� alcanzar lo eterno. Mediante el sufrimiento nunca
se podr� alcanzar la felicidad. Hay que apartar el sufrimiento si se quiere que
haya felicidad...A trav�s de una
peque�a rendija de la ventana no podemos ver el cielo, el claro y maravilloso
cielo; la persona que puede ver con claridad el cielo es la que est� en campo
abierto, lejos de todos los caminos, lejos de todas las tradiciones.
La verdad es una tierra sin caminos, no se puede trazar una v�a, una direcci�n, un
sendero hacia ella, y despu�s practicar, establecer una disciplina, aprender una
t�cnica.
Cuando ha escuchado con aut�ntico silencio, es decir, con completa
atenci�n, entonces descubre, tiene una percepci�n directa de lo que se est�
diciendo, y de esa manera eso ya es suyo, no m�o. No s� si ven esto. Es decir,
averiguar lo que es verdadero y lo que es falso, encontrar la verdad en lo falso.
La mente ha de ser extraordinariamente abierta y vulnerable. �Nos comprendemos?
la meditaci�n es el vaciamiento de la mente de todo condicionamiento, de modo que
ya no hay distorsi�n ni ilusi�n.

Sabemos que tenemos miedo, que estamos solos, que

sufrimos mucho; sabemos que estamos deprimidos, ansiosos,
inseguros, preocupados, tratando todo el tiempo de alcanzar,
de llegar a ser, de conseguir algo... todo eso constituye
la actividad del conocimiento. Preguntamos si se le
puede poner fin a ese conocimiento psicol�gico, que siempre
quiere imponerse y distorsionar al conocimiento tecnol�gico.

La vida: La organizacion, La Nutricion, La reproducci�n, la conservacion y la

evolucion

De Dios sabemos no lo que es, sino lo que no es.

Podemos resumirlas de un modo poetico y profundo diciendo, con los antiguos

griegos, que el slmbolo de Atenea es la lechuza. El hombre, dice Aristoteles, es
parecido a la lechuza, que, cegada por la luz del sol, solamente puede volar de
noche. Pues el espiritu humano se deslumbra ante los objetos puramente
inteligibles, y solo es capaz de percibir las realidades menos inteligibles. �lgual
que los ojos de los pajaros nocturnos se deslumbran ante la luz del dia, asi la
inteligencia humana es deslumbrada por las cosas mas naturalmente evidentes�

Mens sana in corpore sana."Juvenal"

La inteligencia es una funcion intuitiva que capta la verdad, la razon es una

funcion discursiva que pasa de una verdad ya conocida a otra verdad.En ambos casos,
el objeto formal es el mismo: la verdad; la diferencia reside solamente en el modo
de alcanzar la verdad.

El desinter�s es solo aparente y en el fondo el amor es interesado

La Rochefoucauld

Pascal: �Todos los hombres buscan ser felices, esto es sin excepcion �.
Santo Tomas dice a menudo que todo ser busca naturalmente su bien propio y su
perfeccion:

�Es lo abstracto mas noble que lo concreto?

�No seria mas bien lo contrario? Lo abstracto como tal no existe; y la existencia
es la primera y mas fundamental de las perfecciones. Es cierto. No importa que
ingicamente la bondad abstracta y universal sea �superior� a todas sus
realizaciones concretas. No
obstante, reconocemos francamente que el paso del punto de vista logico al punto de
vista psicologico nos parece dificil.
Tratando en otro lugar del mismo tema, santo Tomas aporta una razon mas
convincente. La inteligencia es mas noble que la voluntad porque es mas perfecto
tener en si la forma del objeto que estar ordenado a una cosa que existe fuera de
s�

La libertad es un misterio, como lo son el conocimiento y la vida.

El yo nunca permanece exactamente identico a sl mismo, sino que cambia

constantemente. La identidad personal es una permanencia en un cambio continuo; el
yo nunca es exactamente el mismo en dos momentos distintos.

L'homme n'est que ce qu'il devient...Wesen ist was gewesen ist (Hegel)

porque conocer es llegar a ser el objeto mismo que se conoce.

EI hombre no es, pues, ni un cuerpo, ni un espiritu, sino un tertium quid, un ser

compuesto de un alma y un cuerpo. Y cuando se dice �un sen debe entenderse la
expresi�n en su sentido estricto, un ser uno, una substancia.

Cual es la diferencia entre el individuo y la persona?

El individuo es el hombre fisico, parte del universo, cerrado en si mismo y
oponiendose a todo otro individuo. La persona es el hombre espiritual, que
trasciende
al universo por su libertad, abierto a to do ser y capaz de entrar en comuni�n con
las demas personas.

He ah� un hombre que se enga�a a s� mismo

En el lenguaje Religioso su �nico sentido es el no sentido

naturalmente no te puedo ense�ar el suceso real, solo la figura

Todo aquello que puede ser dicho,

puede decirse con claridad: y de lo que
no se puede hablar, mejor es callarse.

lo que yo aqu� he escrito no tiene ninguna pretensi�n de novedad en particular. Por

consiguiente no menciono las fuentes, porque es para m� indiferente que aquello que
yo he pensado haya sido pensado por alguien antes que yo.

Para conocer un objeto no debo

conocer sus propiedades externas, sino
todas sus propiedades internas.

Todo aquello que puede ser pensado,

puede ser pensado claramente. Todo
aquello que puede ser expresado, puede ser
expresado claramente.

De ning�n modo es posible inferir de

la existencia de un estado de cosas la
existencia de otro estado de cosas
enteramente diferente de aqu�l.

No podemos inferir los

acontecimientos futuros de los presentes.
La fe en el nexo causal es la superstici�n.

Nuestro principio fundamental es

que toda cuesti�n que pueda revolverse
por, la l�gica, puede resolverse sin m�s.

Los l�mites de mi lenguaje significan los l�mites

de mi mundo.

La l�gica llena el mundo; los l�mites

del mundo son tambi�n sus l�mites.
Nosotros no podemos, pues, decir en
l�gica: en el mundo hay esto y lo de m�s
all�; aquello y lo otro, no.
Esto parece, aparentemente, presuponer
que excluimos ciertas posibilidades, lo que
no puede ser, pues, de lo contrario, la
l�gica saldr�a de los l�mites del mundo; esto
es, siempre que pudiese considerar
igualmente estos l�mites tambi�n desde el
otro lado.
Lo que no podemos pensar no podemos
pensarlo. Tampoco, pues, podemos decir lo
que no podemos pensar.

(En filosof�a, la cuesti�n ��Con qu� fin

usamos propiamente tal palabra, tal
proposici�n? �, lleva siempre a resultados
valiosos.)

Que el sol amanezca ma�ana es

una hip�tesis: y esto significa que no
sabemos si amanecer�.

No existe la necesidad de que una cosa

deba acontecer porque otra haya
acontecido; hay s�lo una necesidad l�gica.

La muerte no es ning�n
acontecimiento de la vida.
La muerte no se vive.
Si por eternidad se entiende no una
duraci�n temporal infinita, sino la
intemporalidad, entonces vive eternamente
quien vive en el presente. Nuestra vida es
tan infinita como ilimitado nuestro campo
visual.

La inmortalidad temporal del alma

humana, esto es, su eterno sobrevivir aun
despu�s de la muerte, no solo no est�
garantizada de ning�n modo, sino que tal
suposici�n no nos proporciona en
principio lo que merced a ella se ha deseado
siempre conseguir. �Se resuelve quiz�s
un enigma por el hecho de yo sobreviva
eternamente? Y esta vida eterna �no es tan
enigm�tica como la presente? La soluci�n
del enigma de la vida en el espacio y en el
tiempo est� fuera del espacio y del tiempo.

C�mo sea el mundo, es

completamente indiferente para lo que est�
m�s alto. Dios no se revela en el mundo.

Para una respuesta que no se puede

expresar, la pregunta tampoco puede
expresarse.
No hay enigma.
Si se puede plantear una cuesti�n,
tambi�n se puede responder.

El escepticismo no es irrefutable, sino

claramente sin sentido si pretende dudar
all� en donde no se puede plantear una
pregunta.
Pues la duda s�lo puede existir cuando
hay una pregunta; una pregunta, s�lo
cuando hay una respuesta, y �sta
�nicamente cuando se puede decir algo.

Hay, ciertamente, lo inexpresable, lo

que se muestra a si mismo; esto es lo
m�stico.

Mis proposiciones son esclarecedoras

de este modo; que quien me comprende
acaba por reconocer que carecen de
sentido, siempre que el que comprenda
haya salido a trav�s de ellas fuera de ellas.
(Debe., pues, por as� decirlo, tirar la escalera
despu�s de haber subido.)
Debe superar estas proposiciones;
entonces tiene la justa visi�n del mundo.

De lo que no se puede hablar, mejor es

callarse.
(!Wittgenstein-Ludwig-Tractatus-Logicus-Philosophicus)

Comer lo que se te presenta o ser presentado a lo que se come. Comer, ser comido,
es el modelo de la operaci�n de los cuerpos, el tipo de su mezcla en profundidad,
su acci�n y pasi�n, su modo de coexistencia del uno en el otro.

Nietzsche: �cu�n profundos eran esos griegos a fuerza de ser superficiales.

Lo que tiene un sentido tiene tambi�n una significaci�n, pero por razones
completamente distintas de aquellas por las que tiene un sentido.

Cuando se hurga la caca del ser y de su lenguaje, es preciso que el poema huela
mal,

�Si tienes un bast�n, dice el Zen, te doy uno, si no tienes, te lo quito� (o como
dec�a Crisipo: �Si no hab�is perdido una cosa es que la ten�is; como no hab�is
perdido los cuernos, pues ten�is cuernos.�).

Dos adivinos no pueden mirarse sin re�r, con una risa humor�stica.
�Mi gusto por la muerte -dice Bousquet- que era fracaso de la voluntad, lo
sustituir� por un deseo de morir que sea la apoteosis de la voluntad.�
Bousquet a�ade: �Convi�rtete en el hombre de tus desgracias, aprende a encarnar su
perfecci�n y su estallido.� No se puede decir nada m�s, nunca se ha dicho nada m�s:
ser digno de lo que nos ocurre, esto es, quererlo y desprender de ah� el
acontecimiento, hacerse hijo de sus propios acontecimientos y, con ello, renacer,
volverse a dar un nacimiento, romper con su nacimiento de carne. Hijo de sus
acontecimientos y no de sus obras, porque la misma obra no es producida sino por el
hilo del acontecimiento.

La Muerte
Maurice Blanchot: la muerte es a la vez lo que est� en una relaci�n extrema o
definitiva conmigo y con mi cuerpo, lo que est� fundado en m�, pero tambi�n lo que
no tiene relaci�n conmigo, lo incorporal y lo infinitivo, lo impersonal, lo que no
est� fundado sino en s� mismo. A un lado, la parte del acontecimiento que se
realiza y se cumple; del otro, �la parte del acontecimiento cuyo cumplimiento no
puede realizarse�. Hay pues dos cumplimientos, que son como la efectuaci�n y la
contraefectuaci�n. Por ello, la muerte y su herida no son un acontecimiento entre
otros. Cada acontecimiento es como la muerte, doble e impersonal en su doble. �Ella
es el abismo del presente, el tiempo sin presente con el cual no tengo relaci�n,
aquello hacia lo que no puedo arrojarme, porque en ella yo no muero, soy burlado
del poder de morir; en ella se muere, no se cesa ni se acaba de morir.�

O bien ir uno mismo para ver un poquito, ser un poco alcoh�lico, un poco loco, un
poco suicida, un poco guerrillero, lo justo para alargar la grieta, pero no
demasiado para no profundizarla irremediablemente? Donde quiera que se mire, todo
parece triste. En verdad, �c�mo permanecer en la superficie sin quedarse en la
orilla?

Desde el principio, hemos visto c�mo se opon�an dos lecturas del tiempo, la de
Cronos y la de Ai�n: 1:�) Seg�n Cronos, s�lo existe el presente en el tiempo.
Pasado, presente y futuro no son tres dimensiones del tiempo; s�lo el presente
llena el tiempo, el pasado y el futuro son dos dimensiones relativas al presente en
el tiempo. Es decir, que lo que es futuro o pasado respecto de un cierto presente
(de una cierta extensi�n o duraci�n) forma parte de un presente m�s vasto, de una
extensi�n o duraci�n mayor. Siempre hay un presente m�s vasto que reabsorbe el
pasado y el futuro. La relatividad del pasado y el futuro respecto del presente
implica pues una relatividad de los presentes mismos unos respecto de otros. El
dios vive como presente lo que es futuro o pasado para m�, que vivo en presentes
m�s limitados. Un encajonamiento, un enrollamiento de presentes relativos, con Dios
como c�rculo extremo o envoltura exterior, �ste es Cronos. Bajo inspiraci�n
estoica, Boecio afirma que el presente divino complica o comprende futuro y pasado.
1 �) Seg�n Ai�n, �nicamente el pasado y el futuro insisten o subsisten en el
tiempo. En
lugar de un presente que reabsorbe el pasado y el futuro, un futuro y un pasado que
dividen el presente en cada instante, que lo subdividen hasta el infinito en pasado
y futuro, en los dos sentidos a la vez. O mejor, es el instante sin espesor y sin
extensi�n quien subdivide cada presente en pasado y futuro, en lugar de presentes
vastos y espesos que comprenden, unos respecto de otros, el futuro y el pasado.

Freud se�ala que el hombre normal no s�lo es m�s inmoral de lo que cree, sino
tambi�n m�s moral de lo que sospecha.

La palabra nunca es igual a un lenguaje. Espera todav�a el resultado, es decir, el

acontecimiento, que le dar� formaci�n efectiva.

En nuestro mundo, la diversidad natural aparece bajo tres aspectos que se

entrelazan: la diversidad de las especies, la diversidad de los individuos que son
miembros de una misma especie, la diversidad de las partes que componen un
individuo. La especificidad, la individualidad y la heterogeneidad. No hay mundo
que no se manifieste en la variedad de sus partes, de sus lugares de sus orillas y
de las especies con que las puebla. No hay individuo que sea absolutamente id�ntico
a otro individuo; no hay ternero que no sea reconocible por su madre.

Epicuro llega a decir incluso que si la injusticia es un mal, si la codicia, la

ambici�n e incluso el libertinaje son males, es porque nos entregan a la idea de
una punici�n que puede sobrevenir en cualquier momento.

Sade, no son los cuerpos presentes los que excitan al libertino, sino la idea
suprema de lo que no est� ah�..

Si nos limitamos a ver s�lo nuestro peque�o rinc�n del mundo, no veremos la belleza
del conjunto.

Al no lograr creer en un Dios salvador, el fil�sofo es, ante todo, aquel que cree
que conociendo el mundo,comprendi�ndose a s� mismo y a los dem�s en la medida que
nos lo permite nuestra inteligencia, se puede llegar a superar los miedos, pero m�s
que desde una fe ciega, desde la lucidez
En otras palabras, si las religiones se definen a s� mismas como doctrinas de
salvaci�n a trav�s de Otro, por la gracia de Dios, podr�amos definir los grandes
sistemas filos�ficos como doctrinas de la salvaci�n por uno mismo, sin la ayuda de
Dios

No existe otro medio, o al menos no uno m�s apropiado, para llegar a la definici�n
de las cosas buenas o malas, de la virtud o la felicidad, que el partir de la
naturaleza com�n y de la norma que rige el mundo.
"Crisipo"

De este modo, seg�n los estoicos el sabio podr�, gracias a una correcta
ejercitaci�n del pensamiento y de la acci�n, alcanzar una cierta forma humana, si
no de inmortalidad, al menos de eternidad. Con toda seguridad va a morir, pero la
muerte no ser� el fin absoluto para �l, sino una transformaci�n, un paso si se
quiere, de un estadio a otro en el seno de un universo cuya perfecci�n global es de
una estabilidad absoluta y, por ello mismo, divina.

�Las hojas se caen, el higo seco reemplaza al fresco, las pasas al racimo de uvas,
�he aqu� seg�n t� las palabras que traen malos augurios! En realidad lo �nico que
percibimos son transformaciones de estadios anteriores a otros, no hay destrucci�n,
sino un aprovechamiento y una disposici�n bien ordenados. La emigraci�n no es sino
un peque�o cambio. La muerte es un cambio mayor, pero no supone una transici�n del
ser actual al no ser sino al no ser del ser actual.
�;As� que ya no ser� m�s?
�T� ya no ser�s lo que eres, sino otra cosa que el mundo necesite
"Epicteto"

Antes de criticar es preciso comprender bien; y, sobre todo, antes de �pensar por
uno mismo� es imprescindible cultivar la humildad de �pensar a trav�s de otros�,
con ellos y gracias a ellos.

En opini�n de los estoicos, los dos frenos que nos bloquean y nos impiden acceder a
un desarrollo completo son la nostalgia y la esperanza, el apego al pasado y la
preocupaci�n por el porvenir....acu�rdate de que ni el futuro ni el pasado te
pesan, sino el presente siempre.

S�neca, �mientras se espera vivir, la vida pasa�.

�Para cuando el destino me vaya a golpear, ya estar� preparado�. Cuando sobrevenga

la cat�strofe, o al menos lo que los hombres suelen considerar habitualmente como
tal �la muerte, la enfermedad, la miseria y todos los males ligados al car�cter
irreversible del tiempo que pasa�, podr� hacerle frente gracias a la capacidad que
adquir� de vivir el presente, es decir, de amar el mundo tal cual es, como se
presenta.

la religi�n es el mejor ejemplo de una b�squeda de salvaci�n al margen de la

filosof�a, una salvaci�n lograda por Dios, realizada a trav�s de la fe, y no por
uno mismo y su propia raz�n.

�Bienaventurados los pobres de esp�ritu�, dice Cristo en los evangelios, porque

ellos creyeron y, por tanto, ver�n a Dios. Mientras que los �inteligentes�, los
�soberbios�, como dice san Agust�n hablando de los fil�sofos, siempre ocupados con
sus razonamientos, pasar�n, debido a su orgullo y su arrogancia, junto a lo
esencial sin verlo.
De donde se deduce el tercero de los rasgos: lo necesario para hacer realidad y
practicar convenientemente la nueva teor�a no es el entendimiento propio de los
fil�sofos, sino la humildad de las gentes simples.

el cristianismo nos sac� de un universo aristocr�tico y nos llev� hacia la meri-

torrada, es decir, hacia un mundo que valorar�, en primer lugar y sobre todo, no
las cualidades naturales de partida, sino los m�ritos que cada cual despliegue al
hacer uso de ellos.

somos sino un peque�o fragmento inconsciente de una totalidad que nos engloba y nos
supera por todas partes.

La condici�n ideal para morir es aquella en que se ha abandonado todo, interior y

exteriormente, de modo que, en el momento esencial, se experimente el menor grado
posible de envidia, de deseo y de apego al que el esp�ritu pudiera aferrarse.
Porque, antes de morir, debemos desembarazamos de todos nuestros bienes, amigos y
familia

PARA LOS MUERTOS

Se�or, bienaventurados aquellos que te aman, que aman a su amigo en ti y se
convierten en rivales por tu amor. Pues el �nico que no pierde a uno solo de sus
amigos es el que los ama en Aquel a quien jam�s se puede perder. �Y qui�n es Aqu�l
sino nuestro Dios? [...] Nadie te pierde, Se�or, m�s que quien te abandona.. "SAN
AGUSTIN"

�en el hombre, la voluntad habla incluso cuando calla la naturaleza�

�imperativos categ�ricos�

DESCARTES
adelante, con la cual Descartes concluye su razonamiento: �Pienso, luego existo�.
Aunque mis pensamientos sean totalmente err�neos, al menos el que se refiere a mi
existencia debe ser forzosamente veraz, porque es necesario existir aunque s�lo sea
para desvariar....Descartes: hablo de la necesidad de rechazar todo argumento de
autoridad. Denominamos �argumentos de autoridad� a aquellas creencias impuestas
como verdades absolutas por instituciones dotadas de un poder que no se puede poner
en cuesti�n y del que mucho menos se puede dudar: la familia, los maestros, los
padres, etc�teraPor ejemplo, si la Iglesia decretaba que la Tierra no era redonda y
que no giraba alrededor del Sol, hab�a que admitirlo, y si te negabas, te
arriesgabas a acabar en la hoguera como Giordano Bruno, o a tener que confesar
p�blicamente, como Galileo, que estabas equivocado, aunque estuvieras en lo
cierto...
 Si yo acepto el juicio de otro, en principio ser� porque tengo �buenas� razones
para hacerlo, no porque una autoridad externa me lo imponga sin que yo pueda
previamente reconocerlo como bueno, convertirlo en una certeza personal, subjetiva,
con �ntima convicci�n y, a ser posible, tras haber reflexionado.

La �ltima cosa que yo pretender�a ser�a mejorar a la humanidad. Yo no establezco

nuevos �dolos; los antiguos van a aprender lo que significa tener pies de barro.
Derribar �dolos (tal es mi palabra para decir �ideales�), eso s� forma ya parte de
mi oficio. Se ha despojado a la realidad de su valor; de su sentido, de su
veracidad, en la medida en que se ha fingido mentirosamente un mundo ideal. [...]
Hasta ahora la mentira del ideal ha constituido la maldici�n contra la realidad, la
humanidad misma ha sido enga�ada y falseada por tal mentira hasta en sus instintos
m�s b�sicos, hasta llegar a adorar los valores inversos de aquellos que habr�an
garantizado el florecimiento, el futuro, el elevado derecho al futuro
"Nietzsche"

No existe lo trascendente, que todo juicio es un s�ntoma, una emanaci�n de la vida

que forma parte de la vida misma y jam�s puede situarse m�s all� de �sta.
He aqu� la tesis central de todo el pensamiento de Nietzsche, y si la llegas a
entender bien, nada te impedir� leerle: no hay nada m�s all� de la realidad de la
vida, ni por debajo de ella, ni por encima, ni cielo, ni infierno, y todos los
famosos ideales de la pol�tica, de la moral y de la religi�n no son m�s que �dolos,
abotargamientos metaf�si- cos, ficciones que no conducen sino a huir de la vida
antes de volverse contra ella. Y esto es lo que uno hace cuando juzga la realidad
en nombre de un ideal, como si fuera trascendente y estuviera por encima de ella,
cuando, en realidad, toda ella es, de parte a parte y sin que exista el menor
resquicio, inmanente.

Nietzsche, a veces insoportable, es tambi�n genial, y desvela deseos. Uno puede no

compartir sus ideas, incluso odiarlas, pero tras conocerlas, no puede seguir
pensando como antes. Este es el signo innegable del genio.

La verdadera filosof�a debe, seg�n Nietzsche, sacar a colaci�n el origen oculto de

ideas y valores que se cre�an intocables, sagrados o ca�dos del cielo para hacerlos
descender sobre la tierra y desvelar la forma, a menudo muy terrenal (una de las
palabras favoritas de Nietzsche), en que fueron realmente engendrados.

El eremita [...] pondr� en duda que un fil�sofo pueda tener en absoluto opiniones
��ltimas y aut�nticas�, que en �l no haya, no tenga que haber detr�s de cada
caverna, una caverna m�s profunda todav�a, un mundo m�s amplio, m�s extra�o, m�s
rico, situado m�s all� de la superficie, un abismo detr�s de cada fondo, detr�s de
cada fundamentaci�n. Toda filosof�a es una filosof�a de fachada, he aqu� un juicio
del eremita. [...] Toda filosof�a esconde tambi�n una filosof�a; toda opini�n es
tambi�n un escondite; toda palabra tambi�n una m�scara.

Desde su punto de vista el cosmos de los griegos es la mentira por excelencia, un

invento ciertamente bello, pero s�lo pensado para consolar a los hombres y dotarlos
de seguridad en s� mismos

Un gran estremecimiento nos recorre de nuevo, pero �qui�n tendr� el gusto de

divinizar de nuevo al modo antiguo este monstruo que es el mundo desconocido? [...]
�Ay! Se dan demasiadas posibilidades no divinas de interpretaci�n de este algo
desconocido, demasiada diablura, necedad, payasada.

La filosof�a, al igual que las artes, siempre ha ido por delante de su tiempo.

En efecto, la filosof�a y la ciencia no pueden funcionar m�s que oponiendo el

�mundo inteligible� al �mundo sensible�, de manera que el segundo se vea
inevitablemente desvalorizado por el primero. Este es un punto crucial en opini�n
de Nietzsche y es importante que lo entiendas bien.

A menudo la fealdad es expresi�n de una evoluci�n cruzada� obstaculizada por el

mestizaje.

�aquello que debe ser demostrado para ser cre�do no vale gran cosa�...

en el �mbito del arte lo que importa no es la verdad, sino la magia de las

emociones sensibles y �stas, ciertamente, no pueden superar la prueba reductora por
definici�n del resumen.

EL ANARQUISTA
Cuando el anarquista, como vocero de capas sociales decadentes de la sociedad,
reclama, haciendo gala de una bella indignaci�n, derecho, justicia o igualdad de
derechos, lo hace sometido a la presi�n de su propia incultura y demuestra que no
es capaz de entender, en el fondo, por qu� sufre, por qu� es pobre en vida. Un
instinto causal domina en �l: alguien tiene que ser culpable de que �l se encuentre
mal... Esta �bella indignaci�n� le hace bien en s� misma, es un aut�ntico placer
para un pobre diablo poder lanzar injurias, de esta forma experimenta una peque�a
embriaguez de poder.

hay que leer a Nietzsche antes de hablar de �l y de hacerle hablar.

La grandeza es lo �nico que nos permite integrar en nosotros todas las fuerzas, lo
�nico que nos permite llevar una vida m�s intensa, es decir, rica en su diversidad,
pero tambi�n m�s poderosa�en el sen�do de lo que denomina �voluntad de poder�

La voluntad de poder no es la voluntad de ejercer el poder sino, en palabras del

propio Nietzsche, �la voluntad de voluntad�, la voluntad que se quiere a s� misma,
que ama su propia fuerza y que, por lo tanto, no desea verse debilitada por los
desgarros internos, las culpabilidades, los conflictos resueltos
insatisfactoriamente. S�lo se autorrealiza en el �mbito del �gran estilo�, a trav�s
de ciertos modelos de vida en cuyo seno por fin podemos acabar con los miedos, los
remordimientos y los arrepentimientos, con todas aquellas disensiones internas que
nos agotan, que nos �pesan� y nos impiden vivir con la ligereza y la inocencia de
un bailar�n.

Yo os conjuro, hermanos m�os, permaneced fieles a la tierra y no cre�is a quienes

os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no.
Son despreciadores de la vida, son moribundos y est�n ellos tambi�n envenenados, la
tierra est� cansada de ellos: �ojal� desaparezcan!
En otro tiempo, la blasfemia contra Dios era el peor de los delitos, pero Dios ha
muerto y con �l han muerto tambi�n esos delincuentes. �Ahora lo m�s horrible es
delinquir contra la tierra y apreciar las entra�as de lo inescrutable, m�s que el
sentido de aqu�lla!

Estoy seguro de que querr�a hacer esto un n�mero infinito de veces?�, habr�s
encontrado tu centro de gravedad m�s s�lido. [...] He aqu� lo que ense�a mi
doctrina: ��Vive de tal forma que desees resucitar ��ste es tu deber�, pues vas a
resucitar en todo caso! �Que se esfuerce aqu�l para quien esforzarse constituye el
bien supremo! �Que repose aquel que ama el reposo por encima de todo! Quien ame por
encima de todas las cosas someterse, obedecer y seguir, �que obedezca! Pero, eso
s�, que tenga muy claro qu� es lo que prefiere, y que no retroceda ante medio
alguno! �Va en ello la eternidad! Esta es una doctrina dulce y suave para aquellos
que no tienen fe en ella. No tienen cabida ni el infierno ni las amenazas. Lo �nico
que experimentar� quien no tiene fe es que vive una vida fugitiva.

La doctrina del amor fati (amor a lo que es en el presente): huir tanto del lastre
del pasado como de las promesas de futuro

Mi f�rmula para expresar la grandeza en el hombre es el amor fati [�amor al

desuno�]: noquererque nada sea distinto, ni en el pasado, ni en el futuro, ni por
toda la eternidad. No s�lo soportar lo necesario y menos a�n disimularlo �todo
idealismo es una forma de mentira frente a lo necesario-�, sino amarlo

Esperar un poco menos, lamentar un poco menos, amar un poco m�s. Nunca dejarse
llevar por las dimensiones irreales del tiempo, por el pasado y por el porvenir,
sino, por el contrario, intentar vivir el presente en la medida de lo posible,
decirle s� con amor

si alcanzamos a comprender que, en verdad, lo real se reduce al presente, el pasado

y el futuro perder�n, por fin, su inagotable capacidad para culpabilizarnos y
persuadirnos de que habr�amos podido hacer las cosas de otra manera

Liber�ndonos del peso del pasado y del porvenir, como podemos alcanzar la serenidad
y entrar en la eternidad, aqu� y ahora, porque ya no hay referencias a �posibles�
que pudieran relativizar la existencia presente y sembrar en nosotros el veneno de
la duda, los remordimientos o la esperanza.

La voluntad de restaurar para�sos perdidos siempre responde a la falta de sentido

hist�rico

uno puede ser genial en el �mbito del an�lisis y tr�gico cuando se trata de extraer
las conclusionesjustas.

Lo que est� claro desde este punto de vista es que el materialismo es una filosof�a
de la felicidad y, cuando todo va bien, �qui�n no se siente tentado a ceder a sus
encantos? En suma, se trata de una filosof�a para los buenos tiempos. Pero, cuando
se levanta la tormenta, �podemos seguir confiando en ella?

Por lo tanto, hay trascendencia.

Pero ;por qu� �en la inmanencia�?
Simplemente porque, desde este punto de vista, no se nos imponen los valores en
nombre de argumentos de autoridad, ni se les deduce de ning�n tipo de ficci�n
metaf�sica o teol�gica. Yo no invento, descubro la verdad en una proposici�n
matem�tica, tampoco invento la belleza del oc�ano o la legitimidad de los derechos
del hombre. Pero es en m� y en ninguna otra parte donde se desvelan.Ya no existe el
cielo de la ideas metaf�sicas, tampoco existe Dios o, al menos, ya no estoy
obligado a creer en ellos para poder aceptar la idea de que me encuentro ante unos
valores que una y otra vez me superan sin que, sin embargo, adquieran visibilidad
en parte alguna que no sea mi propia conciencia.
Es dif�cil encontrar met�fora mejor para la inmanencia que la que brinda la imagen
de un coraz�n que es a la vez la sede de la trascendencia �de un amor hacia el otro
que no es reducible a m�v de la inmanencia del sentimiento amoroso que reside en lo
m�s �ntimo de mi ser. Por lo tanto, hay trascendencia en la inmanencia.

Para adquirir conciencia de uno mismo hay que saber situarse a cierta distancia de
s� misnuf. Ah� donde el pensamiento limitado permanece adherido a su comunidad de
origen, hasta el punto de creer que es la �nica posible o, al menos, la �nica buena
y leg��ma, el pensamiento ampliado quiere, adoptando hasta donde puede el punto de
vista del otro, contemplar el mundo como un espectador interesado y benevolente. Al
aceptar el abandono de su perspectiva inicial, al alejarse del c�rculo limitado del
egocentrismo, puede entender costumbres y valores diferentes a los suyos para
despu�s, a) volver sobre s� mismo, verse de una forma m�s distanciada, menos
dogm��ca, y enriquecer as� los propios puntos de vista.
�De qu� sirve envejecer? Sirve para esto y puede que para nada m�s. Para ampliar
nuestra perspectiva, para aprender a amar tanto la singularidad de los seres como
la de las obras, y tal vez para vivir. Cuando ese amor es lo sufi- cientemente
intenso, la abolici�n del tiempo que nos regala su presencia nos sirve para vivir
s�lo durante unos instantes lo que nos invitaban a vivir los griegos, la liberaci�n
de la urania del pasado y del futuro. Para vivir un presente por fin libre de culpa
v sereno, un �momento de eternidad�, un instante en el que el miedo a la muerte
deja de existir para nosotros.

�Hay una �nica verdad? Digamos m�s bien que la verdad es universal,
sin dejar por eso de ser m�ltiple...

�La locura y el suicidio debieron ser penalidades inventadas por la imaginaci�n

popular
para castigar al imp�o que se negaba a creer en la supervivencia del alma y en la
intervenci�n de los dioses, as� como en el poder de los sacerdotes�

Cualquier pensamiento, si es riguroso, puede traducirse casi con

exactitud. Pero no siempre cualquier emoci�n, cualquier vibraci�n,
cualquier color, cualquier poes�a.

La verdad no nos necesita, somos nosotros quienes tenemos necesidad de ella

El Circulo Lo que es triste, al menos

Para el hombre com�n, es que tengamos que morir, que no seamos felices, o tan poco,
o tan mal, que demos vueltas siempre alrededor del mismo c�rculo, como dice
Lucrecio, sin poder salir de �l. Es el c�rculo del yo (�todo el mundo intenta
escapar, pero nadie lo consigue�), siempre insatisfecho o decepcionado, el c�rculo
de la carencia y el hartazgo, de nuestras ilusiones y nuestras desilusiones, de
nuestras alegr�as falsas y de nuestras verdaderas tristezas... Es el c�rculo de la
esperanza
y la decepci�n, del deseo (en tanto que se refiera a la nada) y de la muerte:

Cuando a la vista de todos la humanidad arrastraba

Vergonzosamente el peso de la religi�n,
Cuyo espectro flotaba en las regiones celestes
Amenazando a los mortales con su horrible mirada,
�Un griego, un hombre, un mortal, fue el primero en osar
contra ella levantar los ojos y contra ella rebelarse!
Nada pudo detenerle: ni las f�bulas, ni el rayo,
Ni los amenazantes rugidos del trueno.
Todo eso no hac�a m�s que exaltar su deseo
De ser el primero en forzar las puertas de la naturaleza.
Al fin, su triunfante esp�ritu lo llev� lejos
M�s all� de las ardientes murallas de este mundo.
Recorriendo con el pensamiento el universo infinito,
Victorioso, nos ense�� lo que puede suceder
Y lo que no puede suceder, la potencia finita
Que posee cada ser, y sus inmutables l�mites.
�La religi�n yace, a su vez, derribada a nuestros pies,
Mientras que victoriosos nos elevamos al cielo !
Me asalta un temor aqu�: quiz� creas
Que quiero iniciarte en alg�n dogma imp�o,
Abrirte la v�a del crimen. Al contrario: a menudo
Es la superstici�n la que se vuelve criminal.
Fue as� como, en Aulis, sobre el altar de Artemisa,
Atrozmente corri� la sangre de Ifigenia,
La flor de los guerreros, por culpa de los caudillos griegos.
Cuando hubo ce�ido su virginal cabeza la diadema
Cuyas largas cintas acariciaban sus mejillas,
Ella observ� a su padre postrado de dolor,
Al sacerdote a su lado ocultando su largo cuchillo,
Y al pueblo que, a su vista, se puso a llorar.
Muda de terror, se hunde y cae al suelo.
�Desdichada! �De qu� le serv�a entonces haber sido
La primera en dar al rey el nombre de padre?
Espantosas manos de hombres se posan sobre ella,
�La conducen al altar, no para desposarla,
Ay, no para el rito y los cantos de bodas,
Sino para morir all� virgen, asesinada, a la edad
Misma del matrimonio, inmolada por su padre
A la partida de los barcos, en honor de los dioses !
�Tan fecunda fue en horrores la religi�n
"Lucrecio"

�Nace un ni�o? Llora, y no es posible enga�arlo: �son tantos los sufrimientos que
le esperan, y tan pocos los placeres! �A excepci�n de que se vuelva sabio? Quiz�.
Pero �son tan pocos los sabios!...

�Qu� grato es, cuando los vientos agitan la mar inmensa,

Asistir desde la orilla a la lucha de los marineros !
No porque entonces gocemos con los sufrimientos ajenos,
Sino porque es placentero ver que nos libramos de ellos.
Grato es tambi�n, en las grandes matanzas de la guerra,
Observar de lejos los ej�rcitos en la llanura.
Pero nada hay tan grato como habitar los templos
Fortificados del saber, ciudadela de paz
Desde cuya altura nuestra mirada desciende hacia los otros,
Para verlos errar sin tregua, intentando sobrevivir,
Rivalizando por su rango, su talento y su nobleza,
Esforz�ndose noche y d�a, con enormes penalidades,
Por alcanzar las cimas del poder y la riqueza...
�Oh m�seros pensamientos humanos, ciegos corazones!
�En qu� oscuridad, en qu� peligros absurdos
Se consume in�tilmente su vida tan breve!
�No o�s acaso el grito de la naturaleza?
�Qu� pretende, si no la ausencia de dolor
Para el cuerpo, y para el alma una pl�cida dicha,
desprovista de inquietudes y de temor?
Vemos de cu�n pocas cosas se basta el cuerpo:
La ausencia de sufrimiento es un placer exquisito;
Apaciguada, la naturaleza no solicita m�s.
Si entre nosotros no hay efebos esculpidos en oro
Portando antorchas encendidas en sus manos
Para iluminar la noche de nuestros banquetes y org�as,
Si nuestras paredes no est�n recubiertas de plata,
Si no resuenan los acordes de las c�taras,
Basta que, entre amigos, tendidos en la fresca hierba,
Al borde de un arroyo, a la sombra de un gran �rbol,
Podamos sin gran dispendio regalar el cuerpo,
Sobre todo cuando el tiempo sonr�e y la estaci�n
Ameniza con mil flores la verdura de los campos...
Las fiebres y los dolores no se calman m�s r�pido
Entre tapices bordados, en p�rpura escarlata,
Que acostado entre plebeyas s�banas.
Si los tesoros, para el cuerpo, no son remedio alguno,
ni tampoco la nobleza o la gloria de un trono,
�c�mo habr�an de ser m�s �tiles para nuestro esp�ritu!
Puedes contemplar tus legiones en formaci�n,
Representando la fatua comedia de la guerra,
Con tus jinetes y tus tropas auxiliares,
Todos tan bien armados y tan belicosos;
Puedes desplegar tu flota en alta mar; �Acaso crees
Que ese espect�culo espantar� tus fantasmas?
�Qu� har� morir de miedo tu pavor de la muerte?
�Crees acaso encontrar en ti la paz y la libertad?
�Esperanza absurda y vana! La angustia y la inquietud
No temen ni los golpes ni el fragor de las armas.
Acosan igualmente a ricos y poderosos,
Sin respeto por el resplandor del oro o la p�rpura.
S�lo la raz�n puede derrotarlas en nosotros;
Sin ella nuestra vida es tan s�lo un oscuro combate.
Porque somos como ni�os que tiemblan y se espantan
De todo en la ciega noche: a pleno sol
A veces tememos peligros tan vanos
Como los que ellos sue�an e imaginan pr�ximos.
Para disipar estas tinieblas del alma, necesitamos,
No de los rayos del sol y la claridad del d�a,
Sino de la naturaleza sola, observada y comprendida.
"Lucrecio"

La poes�a no es otra cosa que la vida misma que canta su lamento, a veces su dicha,
y siempre su fragilidad.

La vida siempre es complicada, siempre es dif�cil, siempre es angustiosa: siempre

es humana

�Qu� filosof�a puede existir sin ideas? �Qu� realidad sin naturaleza?
Si la vida fuera razonable, �tendr�amos necesidad de filosofar?

SOBRE LA MUERTE
"La muerte nada es para nosotros,porque, mientras nosotros existimos, la muerte no
est� presente, y cuando est� presente, somos nosotros los que no estamos. Por
tanto,
la muerte no tiene nada que ver con los vivos ni con los muertos, justamente porque
no tiene nada que ver con los primeros, y los segundos ya no existen"
Epicuro
Sentir miedo de la muerte es sentir miedo por nada. �Hay algo m�s absurdo? Mi
muerte y yo nunca nos encontraremos. Cuando yo estoy presente, ella no est�; y
cuando ella est� aqu�, yo ya no estar�. �Por qu� habr�a de temerla, dado que
�nicamente me alcanzar�, por definici�n, cuando yo est� ausent�...�Todo bien y todo
mal residen en la sensaci�n; ahora bien, la muerte es privaci�n sensorial.�Por
consiguiente, nada hay que temer de la muerte, y tampoco nada que esperar de ella.
Es una lecci�n de alegr�a y de paz: �El recto conocimiento de que la muerte no
tiene
nada que ver con nosotros hace gozosa la condici�n mortal de la vida, no por que
a�ada un tiempo infinito, sino porque elimina las ansias de inmortalidad�.
El mundo es su Dios; el destino,su providencia.

Si el miedo aplasta de tal modo a todos los mortales,

Es porque ven tantos hechos en la tierra y en el cielo
Cuyas causas no pueden comprender,
Y que atribuyen entonces a la fuerza de los dioses.
Cuando hayamos visto que nada nace a partir de nada,
Podremos determinar mejor el objeto de nuestro estudio,
Mostrar a partir de qu� ha nacido cada ser, y c�mo
Todo se realiza siempre sin ayuda de ning�n dios.
"Lucrecio"

Nada se aniquila, todas las cosas retornan,

Por divisi�n, a los cuerpos primeros de la materia.
Estos dos principios, evidentemente complementarios, anuncian,
con diecinueve siglos de anticipaci�n, la famosa frase de Lavoisier:
�Nada se destruye; nada se crea; todo se transforma�.Salvo que, para
los atomistas de la Antig�edad, no todo se transforma: los �tomos y el
vac�o, que son los componentes �ltimos de la naturaleza, son inmutables.
Si nada se destruye, si nada se crea, no es porque todo se transforme,
sino porque la materia y el vac�o son eternos. Esa es, entre muchas
otras, una de las diferencias entre el atomismo de los antiguos y el
de nuestros f�sicos.

El tiempo no existe por s� mismo; es el resultado

Del sentimiento que tenemos de lo que fue antes,
De lo que est� presente y de lo que suceder�,
Y nunca nadie pudo separarlo
Del movimiento de los cuerpos o de su dulce reposo.
"Lucrecio"

La inmovilidad nunca es sino una apariencia; el movimiento, no el reposo, es la

verdad
del ser.
No hay destino ni providencia; nada est� escrito de antemano, ni totalmente
predeterminado; ning�n dios nos gobierna, y ni siquiera la naturaleza nos deja
libertad
en ella y por ella� para inventar nuestro futuro cambiando nuestro presente.
Siempre llevamos en el pecho, como dec�a Lucrecio (in pectore nostro),el poder de
luchar, de resistir, de cambiar, de inventar, de crear y, en definitiva, de querer
y de
actuar.
La sabidur�a, para el individuo, reclama su tiempo. Su descubrimiento, para la
humanidad, todav�a m�s.

Aparte de los males del cuerpo que tambi�n sufre el alma,

Est� el pensamiento del futuro que la atormenta,
Las angustias, los miedos y las preocupaciones,
El remordimiento desgarrador por sus culpas pasadas,
Y luego su propia locura, la p�rdida de la memoria,
Las mareas negras del letargo en que naufraga..

�De todos los bienes que la sabidur�a nos procura para la felicidad
de la vida entera, escrib�a, el mayor, con mucho, es la posesi�n
de la amistad.�
"Epicuro"
Es necesario aprender a filosofar, y con buenos maestros si es posible. Pero la
�nica manera de acceder a la sabidur�a, como dir�a Montaigne, es inventando la suya
propia.

Tengo que recluirme absolutamente en m� mismo y aguardar hasta que me sea l�cito
hacer caer el fruto de mi �rbol.

La moral, dice N�etzsche, tiende a aniquilar las pasiones, a causa de la estupidez

existente en ellas. Tiende, pues, a castrar al hombre;y es, en consecuencia, una
rebeli�n contra la vida, algo que va contra la naturaleza. Pero, dice N�etzsche con
iron�a, la medicina preconizada por la moral equivale a extraer los dientes para
que �stos no duelan.

- Para vivir solo hay que ser un animal o un dios - dice Arist�teles". Falta el
tercer caso: hay que ser ambas cosas - un fil�sofo...

- Muchas cosas, quede dicho de una vez por todas, quiero no saberlas. - La
sabidur�a marca l�mites tambi�n al conocimiento.

- De la escuela de guerra de la vida.- Lo que no me mata me hace m�s fuerte".

- Ay�date a ti mismo: entonces te ayudar�n adem�s todos.

- Cuando uno tiene su propio �por qu�? de la vida se aviene a casi todo �c�mo?

-�Eres aut�ntico?, �o s�lo un comediante? �Un representante?, �o la cosa misma

representada? - En �ltima instancia no eres m�s que un comediante simulado...
Segundo caso de conciencia.

Lo que es no deviene; lo que deviene no es...

Inventar f�bulas acerca de �otro� mundo distinto de �ste no tiene sentido,

presuponiendo que en nosotros no domine un instinto de calumnia, de
empeque�ecimiento, de recelo frente a la vida: en este �ltimo caso tomamos
venganza de la vida con la fantasmagor�a de �otra� vida distinta de �sta, �mejor�
que �sta.

Todo error, en todo sentido, es consecuencia de una degeneraci�n de los instintos,

de una disgregaci�n de la voluntad

El Libre albedrio
En todo lugar en que se anda a la busca de responsabilidad suele ser el instinto
del querer-castigar-y-juzgar el que anda en su busca. Se ha despojado de su
inocencia al devenir� cuando este o aquel otro modo de ser es atribuido a la
voluntad, a las intenciones, a los actos de la responsabilidad: la doctrina de la
voluntad ha sido inventada esencialmente con la finalidad de castigar, es decir, de
querer-encontrar-culpables.Toda la vieja psicolog�a, la psicolog�a de la voluntad,
tiene su presupuesto
en el hecho de que sus autores, los sacerdotes colocados en la c�spide de las
viejas comunidades, quer�an otorgarse el derecho de imponer castigos: - quer�an
otorgarle
a Dios ese derecho... A los seres humanos se los imagin� �libres� para que pudieran
ser juzgados, castigados, - para que pudieran ser culpables: por consiguiente, se
tuvo que pensar que toda acci�n era querida y que el origen de toda acci�n estaba
situado en la consciencia....no hay a nuestros ojos adversarios m�s radicales que
los te�logos, los cuales, con el concepto de �orden moral del mundo�, contin�an
infectando la inocencia del devenir por medio del �castigo� y la �culpa�. El
cristianismo es una metaf�sica del verdugo...

SOBRE LA MORAL
Es conocida mi exigencia al fil�sofo de que se sit�e m�s all�
del bien y del mal�0, - de que tenga debajo de s� la ilusi�n del
juicio moral. Esta exigencia se deriva de una intuici�n que
yo he sido el primero en formular: la de que no existen hechos
morales. El juicio moral tiene en com�n con el juicio religioso
esto, el creer en realidades que no lo son. La moral es �nicamente
una interpretaci�n (Ausdeutung) de ciertos fen�menos,
dicho de manera m�s precisa, una interpretaci�n
equivocada (Missdeutung). El juicio moral, lo mismo que el
juicio religioso, corresponde a un nivel de ignorancia en el
que todav�a falta el concepto de lo real, la distinci�n entre lo
real y lo imaginario: de tal manera que, en ese nivel, la palabra
�verdad� designa simplemente cosas que hoy nosotros
llamamos �imaginaciones�. El juicio moral, en consecuencia,
no ha de ser tomado nunca a la letra: como tal, siempre
contiene �nicamente un sinsentido. Pero en cuanto semi�tica
no deja de ser inestimable: revela, al menos para el entendido,
las realidades m�s valiosas de culturas e interioridades
que no sab�an lo bastante para �entenderse� a s� mismas.La moral es meramente un
hablar por signos, meramente una sintomatolog�a�: hay que saber ya de qu� se trata
para sacar provecho de ella.

Se paga caro el llegar al poder: el poder vuelve est�pidos a los hombres...

Se ha de aprender a ver, se ha de aprender a pensar,

se ha de aprender a hablar y escribir - Aprender a ver - habituar
el ojo a la calma, a la paciencia, a dejar-que-las-cosasse-
nos-acerquen; aprender a aplazar el juicio, a rodear y a
abarcar el caso particular desde todos los lados.

SOBRE LOS POBRES DIABLOS

La �bella indignaci�n� misma le hace bien, para todos los pobres diablos es un
placer el lanzar injurias, - esto produce una peque�a embriaguez de poder. Ya la
queja, el quejarse, puede otorgar un encanto a la vida, por raz�n del cual se la
soporta: en toda queja hay una dosis sutil de venganza, a los que son de otro modo
se les reprocha,
como una injusticia, como un privilegio il�cito, el malestar, incluso la mala
condici�n de uno mismo.

�Por qu� tan duro! - d�jo en otro tiempo el carb�n al diamante; �no somos parientes
cercanos?...�Por qu� tan blandos? Oh hermanos m�os, as� les pregunto yo a
ustedes:�no son ustedes - mis hermanos?
�Por qu� tan blandos, tan poco resistentes y tan dispuestos a ceder? �Por qu� hay
tanta negaci�n, tanta renegaci�n en su coraz�n? �Y tan poco destino en su mirada?
Y s� no quieren ser destinos ni inexorables: �c�mo pueden alg�n d�a - vencer
conmigo?
Y s� su dureza no quiere levantar chispas y cortar y raspar �c�mo pueden alg�n d�a
- crear conmigo?
Los creadores son duros, en efecto. Y bienaventuranza tiene que parecerles a
ustedes el imprimir su mano sobre milenios como s� fuesen cera, bienaventuranza,
escribir sobre la voluntad de milenios como sobre bronce, - m�s duros que el
bronce, m�s nobles que el bronce. S�lo lo totalmente duro es lo m�s noble de todo.
Esta nueva tabla, oh hermanos m�os, coloco yo sobre ustedes:
�endurecerse deben!

Yo no establezco �dolos nuevos, los viejos van a aprender lo que significa tener
pies
de barro. Derribar �dolos (��dolos� es mi palabra para decir �ideales�), eso s�
forma ya parte de mi oficio.

Toda conquista, todo paso adelante en el conocimiento es consecuencia del coraje,

de la dureza consigo mismo, de la limpieza consigo mismo.

�Las palabras m�s silenciosas son las que traen la tempestad. Pensamientos que
caminan con pies de paloma dirigen el mundo.�

Se recompensa mal a un maestro si se permanece siempre disc�pulo....Ahora os ordeno

que me perd�is a m� y que os encontr�is a vosotros; y s�lo cuando todos hay�is
renegado de mi volver� entre vosotros

�No se pone fin a la enemistad con la enemistad, sino con la amistad�

El resentimiento, nacido de la debilidad, a nadie resulta m�s perjudicial que al

d�bil mismo.

En el �rbol Futuro construimos nosotros nuestro nido; ��guilas deben traernos en

sus picos alimento a nosotros los solitarios!

Cuando las cosas salen mal, se pierde con demasiada facilidad la visi�n
correcta de lo que se hizo

Soy demasiado curioso, demasiado problem�tico, demasiado a ltanero para que me

agrade una respuesta burda.

La vida siempre vive a costa de otra vida

�l que no est� satisfecho con un poco, no est� satisfecho con nada Friedrich
Nietzsche

Mi listeza es haber sido muchas cosas y en muchos lugares, para poder llegar a ser
una �nica cosa.

Se paga caro el ser inmortal: se muere a causa de ello varias veces durante la
vida.

�Pues el hombre prefiere querer incluso la nada a no querer�...

�Qu� eufemismo tan circunspecto!...

Eufemismo: alusi�n, per�frasis, circunloquio, indirecta, rodeo, ambig�edad,
disimulo
Circunspecto: prudente, discreto, reservado, cauteloso, mesurado, moderado,
advertido, serio, grave, respetable

�ridendo dicere severum� [decir cosas severas riendo]

VIRTUD
Toda virtud es una cumbre entre dos vicios, una cresta de monta�a entre dos
abismos: as�, la valentia se halla entre la cobardia y la temeredad; la dignidad,
entre la complacencia y el egoismo, y la suavidad entre la c�lera y la apat�a...

La reflexi�n sobre las virtudes no nos hace m�s virtuosos, o en todo caso no podr�a
ser suficiente. Sin embargo, gracias a esta reflexi�n, desarrollamos una virtud: la
humildad, tanto intelectual, ante la riqueza de la mat�ria y de la tradici�n, como
propiamente moral, ante la evidencia de que carecemos casi siempre de todas estas
virtudes, a cuya ausencia, no obstante, no podr�amos resignarnos ni liberarnos de
su escasez, que es la nuestra.

En la tempestad del tiempo existe el puerto profundo de la memoria...

"Es posible vivir casi sin recuerdo y vivir feliz, como lo demuestran el animal,
pero es imposible vivir sin olvidar" Nietzsche

Ya no la quiere como la quer�a hace diez a�os. No es de extra�ar, porque ella ya no

es la misma ni �l tampoco. Antes �l era joven y ella tamb�n; ahora ella es
totalmente distinta de como era. Si ella continuara siendo como entonces, quiz� �l
la seguir�a amando. "Pascal"

- La Urbanidad
La norma es suficiente, es anterior al juicio y al fondo.Pero entonces la norma no
tiene otro fundmento que la convenci�n ni otra justificaci�n que la costumbre y el
respeto a las costumbres: es una norma de hecho, de pura forma, de urbanidad.
- La Fidelidad
�C�mo podr�a jurar a alguien que le amar� siempre y que no amar� a nadie m�s? �
Qui�n puede jurar sus sentimientos? � Y para qu� mantener la ficci�n, las cargas o
las exigencias cuando ya no hay amor? �No es suficiente raz�n para renegar de lo
que fue o para condenarlo? �Es necesario que traicionemos el pasado para amar el
presente? Te juro no amarte siempre, sino ser siempre fiel a este amorm que
vivivmos.
El amor infiel no es amor libre: es el amor olvidadizo, el amor que reniega, el
amor que olvida o detesta a lo que ha amado y que a partir de ese momento se olvida
o se detesta a s� mismo.
�pero es amor?
�mame tanto como desees, mi amor; pero no nos olvides.

- La Prudencia
La prudencia es la disposici�n que permite deliberar correctamente acerca de lo que
es bueno o malo para el hombre (no en si mismo, sino dentro del mundo, no en
general, sino en tal o cual situaci�n), y actuar, en concecuencia, como es
conveniente. Es lo que podr�a llamarse sensatez, pero al servicio de una buena
voluntad. O inteligencia, pero virtuosa.La prudencia condiciona as�a todas las
dem�s virtudes: sin ella, ninguna sabr�a lo que se debe hacer ni como alcanzar el
fin (el bien) al que aspira.
No se puede llegar siempre al placer por el camino m�s corto.La realidad impone su
ley, sus obst�culos, sus rodeos. La prudencia es el arte de tenerlos en cuenta: es
el deseo lucido y razonable.
La prudencia aconceja, subrayaba kant; la moral ordena

- La Templanza
Es la moderaci�n en los deseos sensuales, es tambien el requisito para un goce m�s
puro o m�s pleno.Es un placer l�cido, controlado, cultivado
La templanza es la virtud por la cual continuamos siendo se�ores de nuestros
placeres y no sus esclavos. es goce libre, que goza mejor de los placeres al gozar
tambien de la propia libertad...La templanza es una virtud, es decir, una
excelencia: Una linea de cresta dir�a Aristoteles, entre los dos abismos opuestos
de la intemperancia y de la insensibilidad

El sabio pone limites a los deseos del mismo modo que se los pone al miedo
- La Valentia
La valent�a, que en un principio es un rasgo psicol�gico, solo llega a ser virtud
cuando se pone al servicio del otro o de una causa general y generosa. Como rasgo
de cara�cter, la valent�a es sobre todo una escasa sensibilidad al miedo, ya sea
porque uno lo sienta poco, ya sea porque lo soporte bien, es decir con
placer....Esta valentia no es la ausencia del miedo: es la capacidad de superarlo,
cuando esta ah�, a trav�s de una voluntad m�s fuerte y m�s generosa. Y eso ya no
es( o no es solamente) fisiolog�a, sino fortaleza de �nimo frente al peligro

Seg�n Platon el valor es la ciencia de las cosas que hay que temer y de las cosa
que no hay que temer

TODA RAZ�N ES UNIVERSAL; TODO VALOR, SINGULAR. TODA RAZ�N ES AN�NIMA; TODO VALOR,
PERSONAL.

Necesitamos tener valor, valor para persistir y soportar, valor para vivir y morir,
para aguantar, para luchar, para resistir, para perseverar..

S�lo tenemos esperanza en lo que no depende de nosotros; s�lo queremos lo que

depende de nosotros. Por eso la esperanza s�lo es una virtud para los creyentes,
mientras que el valor es una virtud para todos los hombres..

De quienes no temen nada se puede temer todo� Qu� pueden temer quienes ya no
esperan nada?

El valor se halla en la c�spide de estos dos abismos: La cobard�a y la Temeridad:

el cobarde est� demasiado sometido a su miedo, el emerario demasiado indiferente a
su vida o al peligro para poder ser verdaderamente( es dacir, virtuosamente)
valiente. La audacia, aunque sea extrema, s�lo es virtuosa cuando se halla moderada
por la prudencia: el iedo ayuda a ello, la raz�n prev�" La virtud de un hombre se
muestra igual de grande tanto cuando evita los peligros, como cuando triunfa sobre
ellos:elige la huida con la misma firmeza de �nimo, o presencia de esp�ritu, que el
combate"

- La Justicia
De las cuatro virtudes cardinales, la justicia es la �nica que es absolutamente
buena. La prudencia, la templanza o la valent�a s�lo son virtudes cuando se hallan
al servicio del bien, o de valores

No es la justicia la que hace a los justos, sino los justos quienes hacen la
justicia."aristoteles"

"S�lo hay dos tipos de hombres, decia Pascal: Los justos que se creen pecadores y
los pecadores que se creen justos" Nunca sabremos a cual de estas categorias
pertenecemos, porque, �si lo supieramos, pasariamos a pertenecer a la otra!

La justicia es la virtud del orden, si �ste es equitativo, y del intercambio, si

�ste es honesto.

�Un hombre no puede buscar acerca de lo que conoce ni acerca de lo que no conoce,
porque, si conoce, no tiene necesidad de buscar, y, si no conoce, no puede hacer lo
que no conoce, porque no conoce el asunto acerca del cual debe buscar�.

- La Generosidad
El hombre generosonoe es prisionero de sus pasiones, ni de s� mismo, sino al
contrario, es due�o de s�, y por tanto no tiene qe buscar excusas. La voluntad le
basta. La virtud le basta
Dar cuando se ama no es una virtud: es gracia irradiante, es un exceso de
existencia o de alegr�a, es efusion feliz, es faciliad desbordante.

- La Compasi�n
Compertir el sufrimiento de otro no es aprobarlo ni compartir las razones, buenas o
malas, de su sufrimiento, sino negarse a considerar el sufrimiento, sea cual sea,
como un hecho indiferente, y a un ser vivo, sea quien sea, como una cosa.

La compasi�n es el amor que afecta al hombre de tal manera que le hace alegrarse
por la felicidad del otro y entristecerse por su desgracia.

Es preferible un amor entristecido que un odio alegre

La piedad se experimenta desde ariba hacia abajo. la compasi�n, por el contrario,

es un sentimiento horisontal: s�lo tiene sentimient entre iguales, o mejor dicho,
realiza esta igualdad entre el que sufre y el que, junto a �l y desde ese momento
en el ismo plano, comparte su sufrimiento. En ese sentido, no existe piedad sin una
parte de desprecio; no existe compasi�n sin respeto

Contra la miseria m�s vale hacer pol�tica que caridad...la miseria es un problema
social y exige una soluci�n social

- La Misericordia
La misericordia es la virtud del perdon- o m�s bien dicho, su verdad
Perdonar no es cancelar, perdonar no es olvidar�Que es entonces? Es dejar de odiar,
y esta es la definici�n de la misericordia: es la virtud que triunfa sobre el
rencor, sobre el odio justificado, sobre el resentimiento, sobre el deseo de
venganza o de castigo.

Perdonar es aceptar. No para dejar de luchar, por supuesto, sino para dejar de
odiar

Se disculpa al ignorante, pero se perdona al malvado. S�lo la voluntad es culpable,

s�lo ella puede serlo: es el �nico objeto leg�timo del rencory, por tanto, de la
misericordia.

Los hombres se detestan m�s cuanto m�s libres se imaginan y menos cuanto m�s
necesarios o determinados se saben

la max�ma de la misericordia ser�a: all� donde no puedes amar, deja al menos de

odiar.

- La Gratitud
La gratitud es el placer de recibir y la alegr�a de estar alegre

El reconocimiento quiza sea un deber, o en todo caso una virtud, pero no puede ser
un derecho por el que se pueda exigir cualquier cosa en su nombre

La gratitud se alegra de lo que ha ocurrido, o de lo que es, por lo tanto es lo

contrario de la pesadumbre o de la nostalgia (que sufren por un pasado que no fue o
que ha dejado de ser), y tambi�n de la esperanza o de la angustia, que desean o
temen (desean y temen) un futuro quee todav�a no ha llegado, que quiz� no
lleguenunca, pero que, sin embargo, les tortura con su ausencia...

La gratitud es esta alegr�a de la memoria, este amor por el pasado- no este

sufrimiento por lo que ha dejado de ser, ni el lamento por lo que no ha sido, sino
el recuerdo alegre de lo que fue, Es el tiempo reencontrado, si se quiere ("la
gratitud por lo que ha sido") lo que hace que la idea de la muerte nos resulte
indiferente, puesto que la muerte misma, que se adue�ar� de nosotros, no podr�
adue�arse de lo que hemos vivido

Gratitud no es complacencia. gratitud no es corrupci�n

-La Humildad
La humildad no es ignorancia de lo que se es, sino m�s bien conocimiento, o
reconocimiento, de todo lo que no se es.Este es su limite, ya que se basa en una
nada.
Ser humilde es amar la verdad m�s que a uno mismo

"yo soy muy humilde"autocontradicci�n performativa

Los materialistas son m�s humildes porque nunca olvidan el animal que llevan dentro

La Sencillez
El hombre sencillo vive del mismo modo que respira, sin m�s esfuerzo ni gloria, sin
m�s consecuencias ni aprobio. La sencillez no es una virtud que se a�ada a la
existencia. Es la propia existencia en la medida en que se a�ade a ella

�No es pretencioso cualquier hombre desde el momento en que se esfuerza

en pensar?�existe algo m�s simple que la estupidez, la inconciencia y
la nada?
Complejidad del pensamiento: simplicidad de la mirada."Todo es m�s
simple de lo que podamos imaginar, y al mismo tiempo m�s enmara�ado de
lo que podr�amos concebir" Goethe
La sencillez ense�a a desprenderse, o m�s bien en este desprendimiento
de todo y de uno mismo"Ceder, acoger lo que llega, sin conservar nada
como propo..." La sencillez es desnudez, desposeci�n, pobreza. Su �nica
riqueza es todo. Su �nico tesoro es nada. La sencillez es libertad,
ligereza, transparencia. Sencillo como el aire, libre como el aire: La
sencillez es el aire del pensamiento, es como una ventana abierta al
gran aliento del mundo, a la infinita y silenciosa prsencia de
todo...�hay algo m�s sencillo que el viento? �Hay algo m�s a�reo que la
sencillez?
Esto no es nada nuevo. Cada generaci�n tiene sus sofistas, sus
embaucadores, sus preciosos rid�culos, sus pedantes

- La Tolerancia

Filosofar es pensar sin pruebas. Cuando la verdad es conocida con certeza, la

tolerancia no tiene objeto.La experiencia atestigua que la tolerancia y la libertad
son dos cosas diferentes.

Una ciencia solo avanza corrigiendo sus errores; por lo tanto no se podr�a pedir
que los tolerara.

Todos tenemos bastante fuerza para soportar los males ajenos" La Rochefoucauld"

La tolerancia s�lo es valida dentro de ciertos l�mites, que son los de su propia
salvaguarda y los de preservaci�n de sus condiciones de posibilidad.

A cada tipo de gobierno su principio, dec�a Montesquieu; del mismo modo que una
monarqu�a funciona con el honor, uan rep�blica con la virtud y un despotismo con el
miedo, el totalitarismo, a�ade Hannah Arendt, funciona con la ideolog�a o (Visto
desde dentro) con la "verdad". Por eso el totalitarismo es intolerante: porque la
verdad no se discute, no se vota , y no necesita para nada las preferencias o las
opiniones de nadie.

Una dictadura que se impone por la fuerza es un despotismo y, si se impone por la

ideolog�a, un totalitarismo

�Que es la tolerancia? Un tipo de sabidur�a que triunfa sobre el fanatismo, ese

temible amor a la verdad. "Alain"

la tolerancia, como fuerza pr�ctica (como virtud), se basa en nuestra debilidad

te�rica, es decir, en nuestra incapacidad para alcanzar el absoluto.

�Una ca�a doblada por el viento en el fango dir�a a la ca�a vecina, doblada en
sentido contrario: arrastrate como yo miserable, o pedir� que te arrastren o te
quemen?

La intolerancia vuelve estupido, del mismo modo que la estupidez vuelve intolerante

El dogmatismo pr�ctico conduce siempre, aunque sea de una forma atenuada, a la

intolerancia

Para quien reconoce que el valor y la verdad pertencen a dos �rdenes diferentes
(esta depende del conocimiento, aqu�l del deseo), ve en esta disyunci�n una raz�n
suplementaria para ser tolerante: a�n cuando tuv�eramos acceso a una verdad
absoluta, no se podr�a obligar a todo el mundo a respetar los mismos valores, ni
por tanto, a vivir de la misma manera. El conocimiento que se basa en el ser, no
dice nada sobre el deber ser: el conocimiento no juzga, �el conocimiento no manda!

- La Pureza
- La Mansedumbre

La Mansedumbre se somete a la realidad, a la vida, al devenir, a lo imperfecto de

la vida diaria: es la virtud de la flexibilidad, de la paciencia, de la abnegaci�n,
de la adaptabilidad...

La mansedumbre es lo contrario de la guerra, lo contrario de la colera, lo

contrario de la violencia o la dureza.

La Buena Fe
Es un hecho psicolog�co y una virtud moral. Como hecho, es la conformidad de los
actos y de las palabras con la vida interior, o de esta consigo misma. Como virtud,
es el amor o el respeto de la verdad...es creencia fiel y fidelidad de lo que se
cree. Al menos mientras se cree que es verdadero.Es lo que se llama tambien
sinceridad.

El pensamiento no es s�lo un of�cio, ni un divertimento. Es una exigencia: Una

exigencia humana, y, quiz�, la primera virtud de la especie.

La sinceridad -dec�a La Rochefoucauld- es una apertura del coraz�n que nos hace
mostrarnos tal y como somos; es un amor a la verdad, una repugnancia hacia el
disfraz, un deseo de resarcirnos de nuestros defectos y de disminuirlos incluso por
el m�rito de confesarlos

Haciendo de la buena fe un absoluto, la perdemos, puesto que deja de ser buena,

puesto que se convierte en una veracidad seca, mortifera, odiosa. Ya no es buena
fe, es "veridismo"; ya no es virtud, es fanatismo.

- El Humor
Todo lo que es serio es culpable con respecto a s� mismo. El humor nos preserva de
esta seriedad y ademas nos proporciona un placer que nos lo hace estimable.

Carecer de humor es carecer de humildad, es carecer de lucidez, es carecer de

ligereza, es estar demasiado enga�ado con respecto a s� mismo, es ser demasiado
severo o demasiado agresivo, es carecer, casi siempre, de generosidad, de dulzura,
de misericordia...

El ingenio es aquello que se burla de todo, y por eso el humor foma parte, con
pleno derecho, de la inteligencia.

La verdad del humor es �sta: la situaci�n es desesperada, pero no grave.

�Llorar? � Ser�a tomarse demasiado en serio! M�s vale reir: �Para qu� lamentarse
por tan poco (por ese poco que somos)? �Para qu� odiarse (lo que odiamos nos lo
tom�mos muy en serio) cuando basta con reir?

El humor y la Iron�a
El humor es una conducta de duelo (se trata de aceptar incluso lo que nos hace
sufrir), y en eso se diferencia de la iron�a, que ser�a m�s bien asesina. La iron�a
hiere, el amor cura. La iron�a puede matar; el humor ayuda a vivir. La iron�a
quiere dominar; el humor libera. la iron�a es despiadada; el humor es
misericordioso. la iron�a es humillante; el humor es humilde.
La iron�a es una manifestaci�n de la avaricia, una crispaci�n de la inteligencia,
que aprieta los dientes antes de decir una sola palabra de alabanza. El humor por
el contrario, es una manifestaci�n de la generosidad: sonre�rse de lo que uno ama
es amar dos veces m�s.
Precisamente porque el humor encubre siempre un dolor oculto, implica tambi�n una
simpat�a de la que carece la iron�a...
El humor no es ni la seriedad(para lo que todo tiene sentido) ni la frivolidad(para
la que nada lo tiene).

El Amor
No nacemos virtuosos; llegamos a serlo.�C�mo? Por la educaci�n: por la urbanidad,
por la moral, por el amor. la urbanidad es una apariencia de moral: actuar
educadamente es actuar como si fueramos virtuosos

Un testimonio s�lo es probable, y por eso debe ser confrontado a la probabilidad de

lo que enuncia: si el acontecimiento es m�s improbable que la falsedad del
testimonio, las mismas razones que nos hacen creer en �ste (su probabilidad, por
muy grande que sea) deben hacernos dudar de su veracidad( puesto que esta
probabilidad no podr�a compensar la improbabilidad mayor del hecho en cuesti�n)
"Hume"

El amor s�lo es apasionado en la carencia, la pasi�n es esa m�sma carencia,

polarizada por su objeto, exaltada por su ausencia, y que, debido a eso, s�lo puede
durar en el sufrimiento, s�lo por �l, y quiz� para �l...

Desear lo que se hace, lo que se tiene, o lo que es, se llama querer, se llama
actuar, se llama gozar o recocijarse, y por eso la menor de nuestras acciones, el
menor de nuestros placeres, la menor de nuestras alegr�as, es una refutaci�n del
platonismo...hay acci�n, hay placer, hay alegr�a, cada vez que deseamos lo que
hacemos o lo que es, en resumen, cada vez que deseamos aquello que no nos falta

Amar es poder gozar y regocijarse de algo

Gracias por existir, gracias por ser como eres, gracias por ser real !!!
La gratitud es la felicidad de amar, es el amor mismo como felicidad

Ser�s amado el d�a en que puedas mostrar tu debilidad sin que el otro se sirva de
ella para afirmar su fuerza

hay tres formas de amar, o tres tipos, o tres grados: La carencia (�ros), la
alegr�a (philia) y la caridad (agape)
Philia
Es un antiguo t�rmino griego para referirse al amor fraterno, incluyendo amistad y
afecto. Se usa en contraste con otros t�rminos griegos para el amor, como �eros�, o
amor sexual o amor rom�ntico y �agape�, o amor espiritual.

Ag�pe
Es el t�rmino griego para describir un tipo de amor incondicional y reflexivo, en
el que el amante tiene en cuenta s�lo el bien del ser amado. Algunos fil�sofos
griegos del tiempo de Plat�n emplearon el t�rmino para designar, por contraposici�n
al amor personal, el amor universal, entendido como amor a la verdad o a la
humanidad. Aunque el t�rmino no tiene necesariamente una connotaci�n religiosa,
�ste ha sido usado por una variedad de fuentes antiguas y contempor�neas incluidas
la Biblia cristiana. Fil�sofos griegos contempor�neos de Plat�n y otros autores
cl�sicos han usado en diferentes formas la palabra "�gape" para denotar amor por la
esposa/o o por la familia, o vocaci�n por una actividad en particular. En contraste
con philos (amistad, amor amical, hermandad o amor no sexual) y eros, una afecci�n
de naturaleza sexual.

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�Creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo, vestidos e idioma como
nosotros. Los negros piensan que los dioses son negros y chatos, los tracios los
imaginan rubios y con ojos azules. Incluso si los bueyes, caballos y leones
hubiesen sabido pintar, habr�an representado dioses con aspecto de bueyes, caballos
y leones!� "Jen�fanes"

�Todo fluye�, dijo Her�clito. Todo est� en movimiento y nada dura eternamente. Por
eso no podemos �descender dos veces al mismo r�o�, pues cuando desciendo al r�o por
segunda vez, ni yo ni el r�o somos los mismos.
Her�clito tambi�n se�al� el hecho de que el mundo est� caracterizado por constantes
contradicciones. Si no estuvi�ramos nunca enfermos, no entender�amos lo que
significa estar sano. Si no tuvi�ramos nunca hambre, no sabr�amos apreciar estar
saciados. Si no hubiera nunca guerra, no sabr�amos valorar la paz, y si no hubiera
nunca invierno, no nos dar�amos cuenta de la primavera.

MENTE SANA EN CUERPO SANO

Se dice que Hip�crates, que naci� en Cos hacia el a�o 460 a. de C., fue el fundador
de la ciencia griega de la medicina. La protecci�n m�s importante contra la
enfermedad era, seg�n la tradici�n m�dica hipocr�tica, la moderaci�n y una vida
sana.
Lo natural en una persona es estar sana. Cuando surge una enfermedad, es porque la
naturaleza ha �descarrilado� a causa de un desequilibrio f�sico o ps�quico. La
receta para estar sano era la moderaci�n, la armon�a y �una mente sana en un cuerpo
sano�.

�Existe un pudor natural?

M�s sabia es la que sabe lo que no sabe
La verdadera comprensi�n viene de dentro
Quien sabe lo que es correcto tambi�n har� lo correcto.

�El hombre es la medida de todas las cosas�, dec�a el sofista

Prot�goras (aprox. 487-420 a. de C.), con lo que quer�a decir que
siempre hay que valorar lo que es bueno o malo, correcto o
equivocado, en relaci�n con las necesidades del hombre.
Cuando le preguntaron si cre�a en los dioses griegos, contest� que el
asunto es complicado y la vida humana es breve.

el verdadero conocimiento tiene que salir del interior de cada uno. No puede ser
impuesto por otros. S�lo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero
conocimiento.

Tambi�n en lo que se refiere a la relaci�n con otros seres

humanos, Arist�teles se�ala un �justo medio�: no debemos ser ni
cobardes ni temerarios, sino valientes. (Demasiado poco valor es
cobard�a, y demasiado valor es temeridad.) Del mismo modo no
debemos ser ni taca�os ni pr�digos, sino generosos. (Ser muy
poco generoso es ser taca�o, ser demasiado generoso es ser
pr�digo.)

Surgieron varias nuevas religiones que recog�an dioses e ideas de algunas de las
antiguas naciones. Esto se llama sincretismo, o mezcla de religiones.

�La muerte no nos concierne�, dijo Epicuro, as� de simple. �Pues, mientras
existimos, la muerte no est� presente. Y cuando llega la muerte nosotros ya no
existimos.�

�conciencia c�smica� o �sensaci�n oce�nica�.

Cualquier despliegue de esplendor supone un despliegue contrario.

Todo el mundo es una escena

sobre la cual los hombres y mujeres son peque�os actores
que vienen y van. Un hombre
ha de hacer muchos papeles en la vida.
"Shakespeare"
Y en Macbeth dice:
Sombra ambulante es esta vida, m�sero actor que en el escenario
se afana y pavonea un momento y al cabo para siempre, calla su
voz. Relato de un idiota, lleno de ruido y furia, que nada significa.

��Qu� es la vida? Un frenes�. �qu� es la vida? Una ilusi�n, una

sombra, una ficci�n; el mayor bien es peque�o; que toda la vida es
sue�o, y los sue�os, sue�os son�.
"Calder�n de la Barca"

Todos los fen�menos, tambi�n hombres y animales, est�n compuestos

exclusivamente de part�culas de materia, dijo Hobbes. Incluso la conciencia del ser
humano, o su alma, se debe a los movimientos de part�culas min�sculas en el
cerebro.

�El hombre m�quina�. De la misma manera que las piernas tienen m�sculos
para andar, dijo, el cerebro tiene �m�sculos� para pensar."La Mettrie"

Aunque la tripa me duela un mont�n, la suma de los �ngulos de un tri�ngulo sigue

siendo 180�. De ese modo el pensamiento tiene la capacidad de elevarse por encima
de las necesidades del cuerpo y actuar �razonablemente�. En ese sentido el alma es
totalmente superior al cuerpo. Nuestras piernas podr�n hacerse viejas y pesadas,
los
dientes se nos podr�n caer, pero 2 + 2 seguir�n siendo 4 mientras nosotros sigamos
conservando la raz�n. Pues la raz�n no se vuelve vieja y pesada. Es nuestro cuerpo
el que envejece.

Pensamiento o etensi�n ( descartes y spinoza)

Todo lo que hay en la naturaleza es por tanto pensamiento o extensi�n. Cada uno de
los fen�menos con los que nos encontramos en la vida cotidiana, por ejemplo una
flor o un poema, constituyen diferentes modos del atributo del pensamiento o de la
extensi�n. Una flor es un modo del atributo de la extensi�n, y un poema sobre esa
misma flor es un modo del atributo del pensamiento. Pero las dos cosas son en
�ltimo t�rmino la expresi�n de Sustancia, Dios o Naturaleza.

Los empiristas, o fil�sofos de la experiencia, m�s importantes fueron Locke,

Berkeley y Hume
Los racionalistas dominantes en el siglo XVII eran el franc�s Descartes, el
holand�s Spinoza y el alem�n Leibniz

Hume djjo. �Cuando tenemos un libro en la mano, pregunt�monos: �Contiene alg�n

razonamiento abstracto referente a tama�os y cifras? No. �Contiene alg�n
razonamiento de experiencia referente a hechos y existencia? No. Entonces d�jaselo
a las llamas, pues no contiene nada m�s que pedanter�a y quimeras�.

Donde m�s cerca de Dios podemos estar es en nuestra propia alma. S�lo all� podemos
unirnos con el gran misterio de la vida. En muy raros momentos podemos
incluso llegar a sentir que nosotros mismos somos el misterio divino
"Plotino"

Donde m�s cerca de Dios podemos estar es en nuestra propia alma. S�lo all� podemos
unirnos con el gran misterio de la vida. En muy raros momentos podemos incluso
llegar a sentir que nosotros mismos somos el misterio divino
"Plotino"

Aunque el mar est� en calma no significa que no est� sucediendo algo en la

profundidad.

DEISMO (Dios Filosof�co)

�De�smo� viene de una idea que dice que Dios cre� el mundo alguna vez hace
much�simo tiempo, pero que desde entonces no ha aparecido ante el mundo. De esta
forma Dios queda reducido a un �ser superior� que s�lo se da a conocer ante los
hombres mediante la naturaleza y sus leyes, es decir; no se revela de ninguna
manera �sobrenatural�. Un tal �Dios filos�fico� lo encontramos tambi�n en
Arist�teles, para quien Dios era la �causa primera � o �primer motor� del universo.

�Fil�sofo profesional?
La palabra �fil�sofo� se emplea hoy en d�a con dos significados algo distintos. Por
�fil�sofo� se entiende ante todo una persona que intenta buscar sus propias
respuestas a las preguntas filos�ficas. Pero un �fil�sofo� tambi�n puede ser un
experto en filosof�a, sin que �l o ella haya elaborado necesariamente una filosof�a
propia.

racionalistas como Descartes y Spinoza, y a empiristas como Locke, Berkeley y Hume.

SEGUN KANT
la conciencia del ser humano no es una �pizarra� pasiva que s�lo recibe las
sensaciones desde fuera. Es un ente que moldea activamente. La propia conciencia
contribuye a formar nuestro concepto del mundo. Tal vez puedas compararlo con lo
que ocurre cuando echas agua en una jarra de cristal. El agua se adapta a la forma
de la jarra. De la misma manera se adaptan las sensaciones a nuestras �formas de
sensibilidad�.
La Cosa en S�
Kant entre �das Ding an sich� y �das Ding f�r mich� (�la cosa en si� y �la cosa
para m�, constituye su aportaci�n m�s importante a la filosof�a.

Seg�n Kant hay dos cosas que contribuyen a c�mo las personas perciben el
mundo. Una son las condiciones exteriores, de las cuales no podemos saber nada
hasta que las percibimos. A esto lo podemos llamar el material del conocimiento.
La segunda son las condiciones internas del mismo ser humano, por ejemplo, el
que todo lo percibimos como sucesos en el tiempo y en el espacio y adem�s como
procesos que siguen una ley causal inquebrantable. Esto lo podr�amos llamar la
forma del conocimiento.

Ni la raz�n ni la experiencia poseen ning�n fundamento seguro para poder afirmar

que existe un dios. Para la raz�n es tan probable como improbable que haya un
dios...Donde fracasan la experiencia y la raz�n surge un vac�o que puede llenarse
dele religiosa.

�Postular� significa afirmar algo que no se puede probar. Con �postulado pr�ctico�,
Kant se refiere a algo que hay que afirmar para la �pr�ctica� del hombre, es decir
para la moral del hombre. �Es moralmente necesario suponer la existencia de Dios�,
dec�a.

Kant formul� la ley moral como un imperativo categ�rico, con lo cual quiso decir
que la ley moral es �categ�rica �, es decir, v�lida en todas las situaciones.
Adem�s es un �imperativo�, es decir, es �preceptiva� o, en otras palabras,
completamente
ineludible.

De la misma manera que tenemos que identificar-nos con la situaci�n de otra persona
para entenderla mejor, tambi�n debemos identificamos con otras culturas para
comprenderlas.

HEGEL
Hegel opin� que eso era imposible. Pensaba que la base del conocimiento humano
var�a de generaci�n en generaci�n. No existe ninguna �verdad eterna�. No existe
ninguna �raz�n eterna�. El �nico punto fijo al que puede agarrarse el fil�sofo es a
la propia Historia.
Tambi�n la historia del pensamiento, o de la raz�n, se puede comparar al curso de
un r�o. Todos los pensamientos que vienen �manando� de las tradiciones de Personas
que han vivido antes que t�, y las condiciones materiales que rigen en tu propia
�poca, contribuyen a determinar tu manera de pensar. Por lo tanto, no puedes
afirmar que una determinada idea sea correcta para siempre. Pero puede ser correcta
en la �poca y el lugar en que te encuentras.
En general no puedes arrancar a ning�n fil�sofo, ni a ninguna idea en general, del
contexto hist�rico de este fil�sofo o de esta idea. Pero, y ahora me estoy
acercando a un nuevo punto, debido a que constantemente se van a�adiendo cosas
nuevas, la raz�n es (progresiva), lo cual significa
que el conocimiento del hombre est� en constante ampliaci�n y de esa manera
�progresa�...El mundo ha estado aqu� siempre, pero, a trav�s de la cultura y las
actividades del hombre, el esp�ritu universal se hace cada vez m�s consciente de su
particularidad.
Seg�n Hegel, un estudio de la Historia muestra que la humanidad se mueve hacia una
racionalidad y libertad cada vez mayores, lo cual quiere decir que la evoluci�n
hist�rica, a pesar de todos sus rodeos, �avanza�. Decimos que la Historia
�sobrepasa sus propios l�mites� y que tiene un �objetivo�.
Alguien que estudie detalladamente la Historia, se dar� cuenta de que cualquier
idea se sustenta sobre la base de otra idea anterior. As�, en cuanto se presenta
una idea, �sta ser� contradicha por otra, produci�ndose una fusi�n entre dos
maneras opuestas de pensar. Esta tensi�n se anular� en cuanto surja una tercera
idea, que recoja lo mejor de los puntos de vista de las dos precedentes. A esto
Hegel lo llama evoluci�n dial�ctica.
�Hegel dijo que el esp�ritu universal vuelve a s� mismo en tres escalones.
Primero el esp�ritu universal se conciencia de s� mismo en el individuo, a
lo cual Hegel llama raz�n subjetiva. En la familia, la sociedad y el
Estado, el esp�ritu universal alcanza una mayor conciencia, a la cual Hegel
denomina raz�n objetiva, porque es una raz�n que act�a en interacci�n entre
las personas. Pero queda a�n un escal�n...La m�s elevada forma de
autoconocimiento la alcanza el esp�ritu universal en la raz�n absoluta. Y
esta �raz�n absoluta� es el arte, la religi�n y la filosof�a. Y de �stos la
filosof�a es la forma m�s elevada de raz�n porque, en la filosof�a, el esp�ritu
universal reflexiona sobre su propia actividad en la Historia.

La Fe
No puedes saber si una persona te ha perdonado cuando has hecho algo malo.
Precisamente por eso es importante para ti existencialmente. Es una cuesti�n con la
que tienes una relaci�n viva. Tampoco puedes saber si otra persona te quiere o no.
S�lo es algo que puedes creer o esperar. Pero eso es m�s importante para ti que el
que la suma de los �ngulos de un tri�ngulo sea 180 grados. Y nadie piensa
precisamente en la �ley causal�, ni en las �formas conceptuales�, en el momento de
recibir su primer beso.

Marx
�Los comunistas desprecian mantener en secreto sus propias opiniones e intenciones.
Declaran abiertamente que su meta s�lo podr� alcanzarse cuando
el r�gimen social hasta ahora vigente sea derribado por la fuerza. Que las clases
dominantes tiemblen a la vista de una revoluci�n comunista. El proletariado no
tiene nada que perder excepto sus cadenas. Tiene un mundo por ganar ��Proletarios
del mundo entero, unios!�

Hoy sabemos que la Tierra tiene 4. 600 millones de a�os...

Darwin
Podemos decir que la �materia prima� que se halla detr�s de la evoluci�n de la vida
en la Tierra son las constantes variaciones entre los individuos dentro de la misma
especie y tambi�n las enormes camadas que hacen que s�lo una peque�a parte consiga
sobrevivir. El propio �mecanismo � o fuerza motriz de la evoluci�n es la selecci�n
natural en la lucha por la existencia. Esta selecci�n hace que siempre sean los m�s
fuertes o los �mejor adaptados� los que sobrevivan.

Mutaci�n
Todo lo que sea vida y reproducci�n se trata, en �ltimo t�rmino, de divisi�n
celular. Al dividirse una c�lula en dos, se producen dos c�lulas id�nticas con
exactamente los mismos genes. Por divisi�n celular se entiende, por tanto, el que
una c�lula se copia
a s� misma. Pero algunas veces ocurren min�sculos fallos en este proceso, de modo
que la c�lula copiada no sale exactamente igual a la c�lula madre. A este fen�meno
la biolog�a moderna lo llama mutaci�n. Tales mutaciones pueden carecer totalmente
de
importancia, pero otras pueden conducir a cambios acentuados de las cualidades del
individuo. Algunas pueden se directamente da�inas, y esos �mutantes� se eliminan
constantemente de las grandes camadas mediante la selecci�n.
LA CELULA PRIMIGENIA (Primera charca c�lida o caldo primigenio)
��De d�nde vino esa �c�lula primigenia�? �Ten�a Darwin alguna respuesta a esa
pregunta?
�Te he dicho ya que Darwin era un hombre muy prudente. No obstante, sobre este
punto que mencionas, se aventur� a adivinar. Escribi�: �.. si pudi�ramos
imaginarnos una peque�a charca c�lida en la que se encontraran toda clase de
sales, en la que hubiera amoniaco y f�sforo, luz, calor, electricidad, etc., y que
se formase qu�micamente un compuesto prote�nico en esta charca, dispuesto a
someterse a cambios a�n m�s complicados...�.
�Darwin filosofa sobre c�mo la primera c�lula podr�a haber surgido en una materia
inorg�nica. Y vuelve a dar en el clavo. La ciencia de hoy se imagina precisamente
que la primera y primitiva forma de vida surgi� en esa charquita c�lida que
describi� Darwin.
�Afirmemos en primer lugar que toda clase de vida en la Tierra, plantas y animales,
est� construida alrededor de exactamente las mismas sustancias. La definici�n m�s
sencilla de �vida� es que vida es una sustancia que en una disoluci�n nutritiva
tiene la capacidad de dividirse en dos partes id�nticas. Este proceso es dirigido
por una sustancia que llamamos ADN. Con el ADN se indican los cromosomas o
materiales gen�ticos que se encuentran en todas las c�lulas vivas. Tambi�n hablamos
de la mol�cula ADN, porque el ADN es en realidad una complicada mol�cula, o una
macromol�cula. La cuesti�n es c�mo se produjo la primera mol�cula ADN.
�La Tierra se form� cuando surgi� el sistema solar hace 4. 600 millones de a�os. Al
principio era una masa incandescente, pero poco a poco la corteza terrestre se fue
enfriando. La ciencia moderna opina que la vida se produjo hace entre 3. 000 y 4.
000 millones de a�os.
�En primer lugar tienes que darte cuenta de que el planeta ten�a un aspecto muy
distinto al que tiene hoy. Como no hab�a vida, tampoco hab�a ox�geno en la
atm�sfera. El ox�geno libre no se forma hasta la fotos�ntesis de las plantas. El
hecho de que no hubiera ox�geno es muy importante. Es impensable que los ladrillos
de la vida, que a su vez pueden formar el ADN, hubieran podido surgir en una
atm�sfera que contuviera ox�geno.
��Por qu�?
�Porque el ox�geno es un elemento muy reactivo. Mucho antes de haberse podido
formar mol�culas tan complicadas como la de ADN, los ladrillos de la mol�cula ADN
se habr�an oxidado.
�Por eso sabemos tambi�n con seguridad que no surge nueva vida hoy en d�a, ni
siquiera una bacteria o un virus. Esto quiere decir que toda la vida en la Tierra
tiene que tener la misma edad. Un elefante tiene un cuadro geneal�gico tan largo
como la bacteria m�s simple. Podr�as decir que un elefante, o una persona, en
realidad son una continua colonia de animales unicelulares. Porque en cada c�lula
del cuerpo tenemos exactamente el mismo material gen�tico. Toda la receta sobre
qui�nes somos se encuentra, por lo tanto, escondida en cada c�lula min�scula del
cuerpo. Uno de los grandes enigmas de la vida es que las c�lulas de un animal
pluricelular sean capaces de especializar su funci�n. Porque todas las distintas
propiedades gen�ticas no est�n activas en todas las c�lulas. Algunas de esas
propiedades, o genes, est�n �apagadas� y otras est�n �encendidas�. Una c�lula del
h�gado produce unas prote�nas diferentes a las que produce una neurona o una
c�lula de la piel. Pero tanto en la c�lula del h�gado, como en la neurona y en la
c�lula de la piel, existe la misma mol�cula ADN, que contiene, como ya indicamos,
toda la receta del organismo del que estamos hablando.
�Cuando no hab�a ox�geno en la atm�sfera, tampoco hab�a ninguna capa protectora de
ozono alrededor del planeta. Es decir, que no hab�a nada que obstaculizara las
radiaciones del universo. Esto es muy importante, porque precisamente esta
radiaci�n jugar�a un papel relevante en la formaci�n de las primeras mol�culas
complicadas. Esa radiaci�n c�smica fue la propia energ�a que hizo que las distintas
sustancias qu�micas de la tierra comenzaran a unirse en complicadas macromol�culas.
�Puntualizo: para que esas mol�culas complicadas de las que est� compuesta toda
clase de vida pudieran formarse, tuvieron que haberse cumplido al menos dos
condiciones: no pudo existir ox�geno en la atm�sfera, y tuvo que haber existido la
posibilidad de radiaci�n del universo.
�En la �peque�a charca c�lida�, o �caldo primigenio la suelen llamar los
cient�ficos de hoy en d�a, se form� en una ocasi�n una macromol�cula enormemente
complicada, la cual ten�a la extra�a cualidad de poder dividirse en dos partes
id�nticas. Y con ello se pone en marcha esa larga evoluci�n. Si simplificamos un
poco, vemos que ya estamos hablando del primer material gen�tico, el primer ADN o
la primera c�lula viva. �sta se dividi� se volvi� a dividir, pero desde el
principio ocurrieron tambi�n constantes mutaciones. Despu�s de un tiempo
inmensamente largo ocurri� que esos organismos unicelulares se unieron para formar
organismos pluricelulares m�s complicados. As� se puso tambi�n en marcha la
fotos�ntesis de las plantas, y se form� una atm�sfera que conten�a oxigeno. Esta
atm�sfera tuvo una doble importancia: en primer lugar, debido a ella, se pudieron
desarrollar los animales que respiraban con pulmones. La atm�sfera defendi�,
adem�s, la vida contra las radiaciones da�inas del universo. Porque precisamente
esa radiaci�n, que quiz�s fuera una importante �chispa� para la formaci�n de la
primera c�lula, tambi�n es muy da�ina para toda clase de vida.
�La vida se produjo primero en ese peque�o �mar� que hemos llamado �caldo
primigenio�. All� se pod�a vivir protegido contra la peligrosa radiaci�n. Mucho m�s
tarde, y despu�s de que la vida del mar hubiese formado una atm�sfera, subieron a
tierra firme los primeros anfibios. Y de todo lo dem�s ya hemos hablado. Estamos
sentados en una caba�a del bosque mirando hacia atr�s a un proceso que ha durado
unos tres o cuatro mil millones de a�os. Precisamente en nosotros el largo proceso
ha llegado a tomar conciencia de si mismo.

Justo en el instante antes de morir, Fausto mira hac�a atr�s en su larga vida y
exclama triunfante:
Det�nte, eres tan hermosa.
La huella de mi vida
no puede quedar envuelta en la nada.
Basta el presentimiento de aquella
felicidad sublime
para hacerme gozar mi hora inefable.

FREUD
Freud pensaba que siempre existe una tensi�n entre el ser humano y el entorno de
este ser humano. Mejor dicho, existe una tensi�n, o un conflicto, entre los
instintos y necesidades del hombre y las demandas del mundo que le rodea.
Seguramente no
es ninguna exageraci�n decir que fue Freud quien descubri� el mundo de los
instintos del hombre. Esto le convierte en un exponente de las corrientes
naturalistas tan destacadas a finales del siglo pasado.

�Proyecci�n� significa que transferimos a otras personas diferentes cualidades que

intentamos reprimir en nosotros mismos. Una persona muy taca�a, por ejemplo, no
suele tardar mucho en caracterizar a otros como taca�os. Uno que no quiere
admitir su fijaci�n por el sexo, es el primero en indignarse ante otros como �l.

Cuanto m�s se esfuerza uno por olvidarse de algo, m�s se piensa en ello en el
subconsciente

Todos los seres humanos son artistas, pues un sue�o es una peque�a obra de
arte...�Las investigaciones m�s recientes muestran que so�amos aproximadamente el
veinte por ciento del tiempo que dormimos, es decir dos o tres horas todas las
noches. Si se nos estorba en la fase del sue�o, nos ponemos nerviosos e irritables.
Esto significa nada menos que todos los seres humanos tenemos una necesidad innata
de elaborar una expresi�n art�stica de nuestra situaci�n existencial, pues de
nosotros trata el sue�o. Nosotros somos el director de la pel�cula, los que
recogemos todos los ingredientes y los que interpretamos todos los papeles. El que
diga que no entiende nada de arte, no se conoce a si mismo.

�rase una vez un ciempi�s que bailaba estupendamente con sus cien pies. Cuando
bailaba, todos los animales del bosque se reun�an para verlo. Y todos quedaban muy
impresionados con el exquisito baile. Pero hab�a un animal al que no le gustaba ver
bailar al ciempi�s. Era un sapo...�Qu� puedo hacer para que el ciempi�s deje de
bailar?, pens� el sapo. No pod�a decir simplemente que no le gustaba el baile.
Tampoco pod�a decir que �l mismo bailaba mejor; decir algo as� no tendr�a ni pies
ni cabeza. Entonces concibi� un plan diab�lico.Se sent� a escribir una carta al
ciempi�s. �Ah, inigualable ciempi�s�, escribi�.�Soy un devoto admirador de tu
maravillosa forma de bailar. Me encantar�a aprender tu m�todo. �Levantas primero el
pie izquierdo n. � 78 y luego el pie derecho n. � 47? �O empiezas el baile
levantando el pie izquierdo n. � 23 antes de levantar el pie derecho n. � 18?
Espero tu contestaci�n con mucha ilusi�n. Atentamente, el Sapo,�...Cuando el
ciempi�s recibi� la carta se puso inmediatamente a pensar en qu� era lo que
realmente hac�a cuando bailaba. �Cu�l era el primer pie que mov�a? �Y cu�l era el
siguiente?...El ciempi�s no volvi� a bailar jam�s. Eso pasa cuando la imaginaci�n
es ahogada por la reflexi�n de la raz�n.

La caracter�stica m�s destacada de la multitud era esa palabrer�a sin compromiso

"Kierkegaard"...y aqu� estamos, siempre hablando huevadas; pero Stefan, te hago una
pregunta: � tu crees que para el deportista puede ser importante que la raz�n y la
reflexi�n no puedan controlar una actividad m�s o menos inconsciente.?

SARTRE
Sartre dice que la existencia del hombre precede a cualquier significado que pueda
tener El que yo exista precede, por lo tanto, a lo que soy �La existencia precede a
la esencia...Somos como actores que entran en el escenario sin tener ning�n papel
estudiado de antemano, ning�n cuaderno con el argumento, ning�n apuntador que nos
pueda susurrar al o�do lo que debemos hacer. Tenemos que elegir por nuestra cuenta
c�mo queremos vivir.
�El hombre est� condenado a ser libre�, dijo. �Condenado porque no se ha creado a
s� mismo y sin embargo es libre. Porque una vez que ha sido arrojado al mundo es
responsable de todo lo que hace.�

se ha dicho muy a menudo que el hombre tiene una naturaleza �trascendente e

ilimitada�, y que por lo tanto busca un sentido y un destino fuera del hogar. De la
mujer se ha dicho que su orientaci�n en la vida es contraria a la del hombre. Es
�inmanente�, es decir, quiere estar donde est�. De esa manera proteger� a la
familia, la naturaleza y las cosas cercanas.

Una cuesti�n filos�fica es, por definici�n, algo a lo que cada generaci�n, o mejor
dicho, cada ser humano, tiene que enfrentarse una y otra vez.

------------------- Berkeley- Principios del conocimiento

humano--------------------------

�Qu� significa el t�rmino �idea�?

�Idea� es representaci�n sensible de algo; y por ser sensible, y porque no existen
representaciones abstractas, es siempre particular.Pero �idea� es, al mismo tiempo,
la cosa misma percibida.

Valoraci�n de su doctrina
La filosof�a de Berkeley surgi� como un intento de salvaguardar la existencia real
del mundo del esp�ritu frente a la supremac�a que quer�a conceder a la existencia
de las cosas exteriores. Quiere demostrar por todos los medios que no es posible
hablar de existencia sin, al mismo tiempo, implicar una mente que la perciba.
Existencia significa percepci�n, y pensar de otro modo es contradictorio. No hay
existencia absoluta, es decir, con independencia de una mente que la perciba.
Berkeley se vali� del concepto de �idea� para fundamentar su opini�n. Creer que
todas las cosas externas son ideas es reducir el mundo exterior a la conciencia.

"La Filosof�a no es otra cosa que el cultivo de la sabidur�a y la b�squeda o

investigaci�n de la verdad."

"Vemos que la gran masa de iletrados que forman el vulgo, el incontable n�mero de
los que desarrollan su vida mental dentro de los senderos trillados del sentido
com�n y se gobiernan por los dictados instintivos de la naturaleza, gozan en su
mayor�a de una serenidad y fijeza imperturbables en lo que a sus conocimientos se
refiere. Para ellos, todo lo que les es familiar resulta perfectamente explicable y
nada dif�cil de comprender. No les aqueja falta alguna de evidencia en sus sentidos
y est�n por completo a salvo de llegar a ser esc�pticos."

"Una visi�n de largo alcance no es siempre la m�s clara; mientras que los ojos
forzados a mirar siempre de cerca pueden quiz� mediante un examen minucioso
descubrir detalles que hayan escapado a la observaci�n de una vista mejor."

Lo Abstracto y lo Concreto --- ideas abstractas

La abstracci�n y lo concreto entran en la categor�a gramatical de sustantivos.
Lo concreto es algo que como tal, existe y lo puedes tocar, tiene una forma f�sica.

Ejemplos: �rbol, mesa, computadora, vaso, libro, anteojos, etc.

La abstracci�n es un pensamiento, un ideal que no tiene forma f�sica pero s� un
nombre.
Ejemplos: Dios, d�a, horas (porque son tiempo, existen pero no en una forma f�sica
�Puedes tocar un d�a?), etc.

Objeto abstracto, un objeto que no existe en el espaciotiempo y no entra en

relaciones causales.

La abstracci�n
Es una operaci�n mental destinada a aislar conceptualmente una propiedad concreta
de un objeto, y reflexionar mentalmente sobre �sta, ignorando mentalmente otras
propiedades del objeto en cuesti�n. Una de las primeras reflexiones conocidas sobre
la abstracci�n se debe a Arist�teles, que introdujo el t�rmino aphaireis que se
tradujo al lat�n como abstractio. En contra de Plat�n, que cre�a en una intuici�n
directa de las esencias o ideas, Arist�teles considera que toda idea universal se
fundamenta en datos emp�ricos. As�, la idea (o concepto) de mesa, por ejemplo,
procede del proceso de comparaci�n de diversos objetos muebles que comparten entre
si unas caracter�sticas semejantes que podemos "abstraer" y quedarnos con lo que
tienen en com�n. Aquello que hace que una mesa sea una mesa no es que sea cuadrada,
redonda, rectangular, de madera, de m�rmol, verde, amarilla o roja, sino que
abstraemos de estos objetos su color, su forma, el material del cual est�n hechas y
nos quedamos con la idea o el concepto de mesa. Dicho concepto, pues, procede del
proceso mental de abstracci�n.

deas compuestas y abstractas

Observando que Pedro, Santiago y Juan se parecen entre s� por
ciertos caracteres que les son comunes, como la forma, aspecto y otros,
nuestra mente, en la idea compuesta o compleja que tiene de Pedro o de
Santiago o de cualquier otro hombre, deja a un lado lo que es peculiar de
cada uno y se queda tan s�lo con lo que es com�n a todos, form�ndose as�
una idea abstracta y general que conviene a todos los hombres y que
prescinde de todas las circunstancias y diferencias que pudieran ligarla a una
existencia individual.
As� es como se llega a la idea de hombre, o si se prefiere, a la de humanidad o
naturaleza humana; en la cual va ciertamente incluido el color, pues no hay hombre
que de �l carezca, pero no es un color determinado, blanco o negro, ya que no hay
color alguno que convenga a todos los seres humanos. Tambi�n incluye dicha idea de
humanidad la estatura, pues todos los hombres no tienen una u otra; pero no es ni
elevada, ni baja, ni mediana, sino algo que prescinde de estas particularidades. Y
as� de todo lo dem�s.
M�s a�n: puesto que existe gran variedad de otras criaturas que participan en
ciertos aspectos, pero no en todos, de las cualidades que tiene el complejo hombre,
la mente, sin atender a lo que es peculiar de todos los hombres, retiene s�lo lo
que es com�n a todos los seres vivientes, y as� adquiere la idea de animal, que
abstrae no s�lo de los individuos humanos, mas tambi�n de los p�jaros, de las
fieras, de los peces, etc.
Los elementos que integran la idea abstracta de animal son el cuerpo, la vida, la
sensibilidad y el movimiento espont�neo. Al decir cuerpo, no significamos ninguno
en particular, de tal forma o configuraci�n, ya que no hay ninguna que sea com�n a
todos los cuerpos; tampoco damos a entender si est� cubierto de pelo, o de plumas,
o de escamas, o si es de piel desnuda; puesto que el pelo, las plumas, las escamas,
la piel desnuda son caracteres que distinguen a determinados animales, y por lo
tanto no pueden entrar en la idea abstracta de animal.

La m�s notable diferencia intelectual entre el hombre y los animales irracionales

es la facultad que aqu�l posee de elaborar ideas abstractas generales.
Las facultades de los brutos no llegan en manera alguna a la abstracci�n.

"En vano dirigimos nuestra vista a los cielos y escudri�amos las entra�as de la
tierra; en vano consultamos los escritos de los sabios y rastreamos las oscuras
huellas de la antig�edad: b�stanos descorrer el velo de las palabras par descubrir
el �rbol hermos�simo del conocimiento, cuyo fruto, el m�s excelente, lo tenemos al
alcance de la mano."

Hay quienes distinguen las cualidades de los cuerpos en primarias y secundar�as.

Llaman primarias a la extensi�n, figura, movimiento, reposo, solidez,
impenetrabilidad y n�mero; y secundarias, a las que denotan las restantes
cualidades sensibles, como son los colores, sonidos, sabores y dem�s.
Reconocen que las ideas que tenemos de estas cualidades secundarias no son
semejanzas de algo que pueda existir sin la mente o sin ser percibido; pero
sostienen que nuestras ideas de las cualidades primarias son modelos o im�genes de
cosas que existen con independencia de la mente en una sustancia no pensante, a la
que llaman materia.De donde se sigue que por materia debemos entender una sustancia
inerte, carente de sentidos, en la cual subsisten realmente la extensi�n, la figura
y el
movimiento.

"Hay sustancias espirituales, mentes o almas humanas que, si quieren, pueden

despertar en s� mismas la idea que les plazca; pero estas ideas son p�lidas,
d�biles e inestables con relaci�n a aquellas que percibimos por los sentidos, las
cuales, siendo impresas en �stos seg�n ciertas normas o leyes naturales,
manifiestan ser efecto de una mente superior, m�s poderosa y m�s sabia que el
esp�ritu humano Por eso las ideas que provienen de los sentidos llevan en s� mismas
mayor contenido de
realidad que las dem�s; lo que significa que son m�s en�rgicas, ordenadas y
distintas y que no son ficciones de la mente que las percibe."

Debemos pensar como los sabios, aunque hablemos como el vulgo.

Porque despu�s de todo, �se ser� el �nico resultado de semejante
definici�n, cuyos elementos, mirados en conjunto o por separado, no hacen
en mi mente otra impresi�n que la que pueda hacer este vocablo nada.
Aprehendemos nuestra existencia por la reflexi�n o sentido interno; y la de
los otros esp�ritus, por la raz�n.
Y a la verdad, el que quisiera dividir sus pensamientos, o por abstracci�n
separar en su esp�ritu el existir del pensar, dif�cilmente podr�a
conseguirlo.

Transubstanciaci�n
Transformaci�n del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Jesucristo durante la
Eucarist�a.
...................................................................................
.........................................

David Hume
Hume se halla en la culminaci�n de la serie de los empiristas ingleses: Bacon,
Locke, Berkeley. Fil�sofo del iluminismo, se sit�a frente a toda metaf�sica, que no
es m�s que un c�mulo de fantas�as y sutilidades, y frente a las religiones, que son
en su totalidad formas hist�ricas de supersticiones, restos de un obscuro pasado.
Su filosof�a quiere buscar una base s�lida y se dirige a la experiencia, que no
puede ser m�s que la experiencia psicol�gica.

Nada es tan frecuente ni tan natural en los que pretenden revelar al mundo una
novedad cualquiera en la filosof�a y las ciencias que insinuar las alabanzas de su
propio sistema censurando todos aquellos que han sido producidos antes.

La uni�n constante de nuestras percepciones semejantes es una prueba convincente

de que las unas son causas de las otras, y la prioridad de las impresiones es una
prueba igual de que nuestras impresiones son las causas de nuestras ideas y no
nuestras ideas de nuestras impresiones.

Cuando una persona posee alg�n poder no se requiere para ponerlo en acci�n m�s que
el ejercicio de la voluntad, y esto se considera, en cada caso, como posible,
y, en muchos, como probable, especialmente en el caso de la autoridad, donde la
obediencia del s�bdito es un placer y una ventaja para el superior.

ideas que son abstrusas (Rec�ndito, de dif�cil comprensi�n) y complejas.

Todo lo que tiene un aspecto de paradoja y es contrario a las nociones primeras y

sin prejuicios de la humanidad es abrazado frecuentemente con gusto por los
fil�sofos, como pareciendo mostrar la superioridad de su ciencia, que puede
descubrir
opiniones tan remotas de las concepciones vulgares.

�Arrastrarme yo? Nunca en mi vida me arrastr� ante los poderosos, y si alguna vez
ment�, ment� por amor Friedrich Nietzsche

Todo razonamiento no consiste m�s que en la

comparaci�n y en el descubrimiento de las relaciones
constantes o inconstantes que dos o m�s
objetos mantienen entre s�.

IMPORTANTE
Del mismo modo que una idea de la memoria, al perder su fuerza y vivacidad, puede
degenerar en un grado tal que pueda ser tomada por una idea de la imaginaci�n, una
idea de la imaginaci�n, a su vez, puede adquirir una fuerza tal que pase a ser una
idea de la memoria y a producir sus efectos sobre la creencia y el juicio. Esto se
nota en los casos de los mentirosos, que por la frecuente repetici�n de sus
mentiras llegan a creer que las recuerdan poseyendo en este caso, como en muchos
otros, la misma influencia en el esp�ritu que la naturaleza y fijando la idea con
igual fuerza y vigor.
"Hume"

La raz�n no puede jam�s convencernos de que la existencia de un objeto implica la

de otro; as�, que cuando pasamos de la impresi�n del uno a la idea o creencia del
otro no nos hallamos determinados por la raz�n, sino por el h�bito o un principio
de asociaci�n.Sin embargo, la creencia es algo m�s que una simple idea. Es una
manera peculiar de formarnos una idea, y como la misma idea puede solamente variar
por la variaci�n de sus grados de fuerza y vivacidad, se sigue de todo lo anterior
que la creencia es una idea vivaz producida por una relaci�n con la impresi�n
presente seg�n la definici�n que precede.
No s�lo en poes�a y m�sica debemos seguir nuestro gusto y sentimientos, sino
tambi�n en filosof�a.

Es evidente que todo lo que se halla presente a la memoria e impresiona el esp�ritu

con una vivacidad que se asemeja a la de una impresi�n inmediata debe ser un factor
considerable en todas las actividades del esp�ritu y debe distinguirse con
facilidad de las meras ficciones de la imaginaci�n.

En asunto de religi�n los hombres encuentran placer en ser aterrorizados y que no

hay predicadores m�s populares que los que excitan la mayor tristeza y las pasiones
m�s t�tricas.

Nietzshe
Nietzshe fue un pensador que se atrevi� a enfrentar a toda una tradici�n moral con
la propuesta de una nueva forma de voluntad del hombre que terminara con la
hipocres�a de una sociedad decadente y enferma. No s�lo cuestion� los valores sino
todo pensamiento racionalista dogm�tico como el de Kant y Hegel. M�s all� del bien
y del mal, m�s all� de cualquier forma de metaf�sica, la verdad y la sabidur�a
est�n dentro de uno mismo. A trav�s de su personaje Zarathustra, Nietzsche trata de
producir el cambio radical del alma humana, para lo cual hay que prescindir primero
de toda idea previa y de toda estructura aprendida, porque son �stas las que
condicionan al hombre. Nietzsche pregona el fin de los �dolos, de las creencias y
de las doctrinas y enfrenta a la religi�n y a los ideales de una sociedad que s�lo
son espejismos que nos alejan de nosotros mismos. Nietzsche afirma que el hombre
expresa su interioridad con cada uno de sus actos, de manera que todo acto externo
depende de la interioridad de un sujeto que es proyectada fuera de si mismo.
"......"

Qu� es Ontolog�a:

Ontolog�a significa "el estudio del ser". Esta palabra se forma a trav�s de los
t�rminos griegos ??t??, ontos, que significa ser, ente, y ?�???, logos, que
significa estudio, discurso, ciencia, teor�a. La ontolog�a es una parte o rama de
la filosof�a que estudia la naturaleza del ser, la existencia y la realidad,
tratando de determinar las categor�as fundamentales y las relaciones del "ser en
cuanto ser".
Engloba algunas cuestiones abstractas como la existencia o no de determinadas
entidades, lo que se puede decir que existe y lo que no, cu�l es el significado del
ser, etc.
Muchas preguntas tradicionales de la filosof�a pueden ser entendidas como preguntas
de ontolog�a: �Existe Dios? �Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos?
�Existen entidades abstractas, como los n�meros? �Existen los universales?
Adem�s, la ontolog�a estudia la manera en que se relacionan las entidades que
existen. Por ejemplo, la relaci�n entre un universal (rojo) y un particular que "lo
tiene" (esta manzana), o la relaci�n entre un acto (S�crates bebi� la cicuta) y sus
participantes (S�crates y la cicuta)
Los fil�sofos de la Grecia Antigua, Plat�n y Arist�teles estudiaron este concepto
que muchas veces se confunde con la metaf�sica. De hecho, la ontolog�a es un
aspecto de la metaf�sica que busca categorizar lo que es esencial y fundamental en
una determinada entidad.
La "prueba ontol�gica" o "argumento ontol�gico" es una de las pruebas o argumentos
cl�sicos sobre la existencia de Dios, a partir de la necesidad de existencia que se
Le atribuye como Ser infinitamente perfecto, empleando �nicamente la raz�n.
En Ciencia y Tecnolog�as de la Informaci�n, las ontolog�as son clasificaciones. Se
utilizan como un medio para categorizar o agrupar la informaci�n en clases.
Las ontolog�as se aplican tambi�n en Web Sem�ntica y en Inteligencia Artificial
para asimilar y codificar el conocimiento, definiendo las relaciones existentes
entre los conceptos de un determinado dominio (un �rea del conocimiento).
No existe una probabilidad tan grande que no permita la posibilidad de lo
contrario, porque de otro modo cesar�a de ser una probabilidad y se convertir�a en
certidumbre.

Un experimento que est� fresco y reciente en la memoria nos afecta m�s que uno que
en cierta medida se halla olvidado, y aqu�l tiene una influencia m�s grande tanto
sobre el juicio como sobre las pasiones.Una impresi�n vivaz produce m�s seguridad
que una d�bil, porque posee m�s fuerza original que comunicar a la idea
relacionada, que por lo mismo adquiere una mayor fuerza y vivacidad. Una
observaci�n reciente tiene un efecto an�logo, porque la costumbre y transici�n son
m�s completas y conservan mejor la fuerza original en la comunicaci�n.

Nuestros juicios referentes a la causa y efecto se derivan del h�bito y

experiencia, y cuando nos hemos acostumbrado a ver un objeto unido a otro, nuestra
imaginaci�n pasa del primero al segundo por una transici�n natural que precede a la
reflexi�n y no
puede ser evitada por ella...La probabilidad disminuye en la misma proporci�n que
la semejanza desaparece, pero tiene a�n alguna fuerza mientras queden algunos
rastros de semejanza.

Todo conocimiento se resuelve en probabilidad y llega, en �ltimo t�rmino, a tener

la misma naturaleza que la evidencia que empleamos en la vida com�n.

Abstruso, sa
adj. De muy dif�cil comprensi�n:
razonamiento abstruso;
idea abstrusa.

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Televisi�n y cultura de masas- Theodor Adorno 10
Estos cambios coinciden con el cambio potencial de una
sociedad libremente competitiva a una sociedad virtualmente "cerrada" en la
que uno quiere ser admitido o de la que uno teme ser rechazado. De alg�n
modo, todo se presenta "predestinado".

as�, se incita al p�blico a considerar los

personajes de la misma manera, sin dejarles darse cuenta de que est�
presente un adoctrinamiento. El personaje de la maestrita mal pagada y
maltratada es una tentativa por llegar a una transacci�n entre: el desd�n
predominante hacia los intelectuales y el respeto igualmente convencionalizado
por la "cultura".

"Qu� es afilado, grosero y suave a la vez,

confiado y raro, sucio y puro,
donde se dan cita el loco y el cuerdo.
Todo esto soy yo, quiero serlo:
�paloma, serpiente y cerdo a la vez!"
Friedrich Nietzsche

...................................................................................
...........................................
Existen tres g�neros diferentes en las impresiones de nuestros sentidos. El primero
de �stos es el de la figura, volumen, movimiento y solidez de los cuerpos. El
segundo, el de los colores, sabores, olores, sonidos, calor y fr�o. El tercero est�
constituido por los dolores y placeres que surgen de la aplicaci�n de objetos a
nuestro cuerpo, como el cortar nuestra carne con un arma blanca y cosas
an�logas.
Abstruso (De muy dif�cil comprensi�n) e Intrincado (Enredado, complicado)

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Descartes, Rene - Los principios de la filosofia.

Vivir sin filosofar equivale a tener los ojos cerrados sin alentar el deseo de
abrirlos

Para examinar la verdad es preciso, una vez al menos en la vida, poner en duda
todas las cosas y hacerlo en tanto sea posible.

No podr�amos dudar sin existir y �ste es el primer conocimiento cierto que se puede
adquirir.
En tanto rechazamos de esta forma todo aquello de lo que podemos dudar e incluso
llegamos a fingir que es falso, f�cilmente suponemos que no hay Dios, ni cielo, ni
tierra..., y que no tenemos cuerpo; pero no podr�amos suponer de igual forma que no
somos mientras estamos dudando de la verdad de todas estas cosas, pues es tal la
repugnancia que advertimos al concebir que lo que piensa no es verdaderamente al
mismo tiempo que piensa , que, a pesar de las m�s extravagantes suposiciones, no
podr�amos impedirnos creer que esta conclusi�n, YO PIENSO, LUEGO soy, sea verdadera
y, en consecuencia, la primera y la m�s cierta que se presenta ante quien conduce
sus pensamientos por orden

No se debe intentar la comprensi�n de lo infinito, sino que s�lo se debe pensar que
todo aquello en lo que no encontramos l�mites52 es indefinido.

De este modo no nos veremos nunca envueltos en las disputas acerca de lo infinito,
pues ser�a rid�culo que nosotros, siendo finitos. intent�semos determinar algo
infinito y, de esta forma, suponerlo finiito, pues intentamos comprenderlo. Por tal
raz�n, no pretenderemos dar respuesta a quienes se cuestionan si la mitad de una
l�nea finita es infinita, si el n�mero infinito es par o impar, o bien otras
cuestiones semejantes, puesto que s�lo quienes se imaginan que su ingenio es
infinito parecen ser los que estiman que tales dificultades han de ser analizadas.
Nosotros, viendo cosas en las que, en cierto sen�tido, no apreciamos l�mites, no
aseguraremos que sean infinitas por tal raz�n, sino que simplemente las
consideraremos indefinidas. De este modo y dado que no ser�amos capaces de imaginar
una extensi�n tan grande que, al mismo tiempo, impidiera concebir otra mayor,
afirmaremos que la magnitud de las cosas posibles es indefinida Y puesto que no se
podr�a dividir un cuerpo en partes tan peque�as que no fueran, a su vez,
divisibles, concluiremos que la cantidad puede ser divisible en un n�mero
indefinido de partes. Y puesto que no ser�amos capaces de imaginar tantas estrellas
que excluy�ramos la posibilidad de que Dios hubiera podido crear m�s, supondremos
que un numero es indefinido. De igual modo cabr�a pensar en otros temas

- Felicidad no es hacer lo que uno quiere sino querer lo que uno hace.

Jos� Pablo Feinmann

ADLER
no estamos en condiciones de pensar, de sentir, de querer, de obrar sin
tener un objetivo en nuestra mente.
e inclusive el suicida ansioso de venganza, pregusta su triunfo definitivo
sobre todas las dificultades.
As�, cuando el ni�o llega al problema de proponerse una meta, se fija
un objetivo de superioridad ficticia que transforme su pobreza en riqueza,
su sometimiento en dominio, su pena en alegr�a y placer, su ignorancia en
saber, su torpeza en destreza. Este objetivo ser� erigido a tanta mayor
altura y m�s aferrado a �l quedar� el ni�o cuanto m�s clara y
prolongadamente haya sentido su inseguridad...

I ) Toda neurosis debe ser entendida como una tentativa culturalmente

equivocada de liberarse de un sentimiento de inferioridad
y procurarse un sentimiento de superioridad.
I I ) La v�a de la neurosis no desemboca en la l�nea de la actividad
social, no tiende a la soluci�n de los problemas planteados, sino
que, en cambio, enclaustra al paciente en el estrecho c�rculo familiar
y lo fuerza a terminar en una posici�n de aislamiento.
III) El gran c�rculo social es total y parcialmente eliminado
mediante el "arreglito" de la hipersensibilidad-y la intolerancia. De
esta suerte no queda m�s que un estrecho c�rculo de artificios aptos
para el logro de la superioridad, que al mismo tiempo facilitan su
aseguramiento y la retirada frente a las exigencias sociales y a las decisiones
de la vida, conservando, mientras tanto, una apariencia general
de voluntad.
VIII) La l�gica, la est�tica, el amor, la solidaridad humana, la
colaboraci�n y el lenguaje surgen de las necesidades de la convivencia
humana. Contra ella se rebela autom�ticamente el neur�tico, que,
afanoso de poder, busca el aislamiento.

...............Merced a esta investigaci�n de la Psicolog�a del individuo, se

sabe que el neur�tico ha puesto su vida ps�quica sobre la l�nea de
la aspiraci�n a una posici�n de superioridad sobre sus semejantes, en
una medida harto mayor a la dada en las personas relativamente normales.
Este af�n de poder hace que con su "enfermedad" el neur�tico
se desembarace de las exigencias ajenas y de las obligaciones sociales
en general.

muchos de nuestros dolores y de nuestros sufrimientos nos los creamos nosotros

mismos y los soportamos a causa de la seducci�n que sobre nosotros ejerce un ideal.

Que el gato cace ratones ya desde sus primeros d�as de vida, sin
haber visto antes jam�s uno, que se aliste para atraparlos es, cuanto
menos, tan .milagroso como el hecho de que el neur�tico evite los
actos impuestos, los encuentre insoportables y, abierta u ocultamente,
busque pretextos para liberarse de ellos, e inclusive que, seg�n es muy
frecuente, �l mismo los provoque. Su vida transcurre consagrada a
desligarse de todos aquellos lazos con la vida que (m�s que pensados
y comprendidos) son sentidos por �l como perturbadores de su sentimiento
de poder o de los encubrimientos de su sentimiento de inferioridad.
Seg�n resulta de la historia infantil, las bases de la intolerancia
del neur�tico para toda exigencia de la sociedad, se encuentran
en una obstinada postura de lucha contra el ambiente iniciada en la
ni�ez, y a menudo combatida durante muchos a�os. Esta lucha le ha
sido impuesta al ni�o, sin que haya mediado completa justificaci�n
para la generalizaci�n y el mantenimiento de una postura, que se expresa
f�sica o ps�quicamente, y por causa de la cual vive sentimientos
de inferioridad muy intensos y duraderos. El objetivo de esa posici�n
de lucha es la conquista de poder y de prestigio, ideal de superioridad
que ha sido construido con los materiales de las incapacidades
y las sobrevaloraciones infantiles, y cuyo logro es visto como ofreciendo
compensaciones y sobrecompensaciones de muy diversa �ndole,
en suma: la victoria sobre las exigencias de la sociedad y del ambiente
inmediato. En cuanto esta lucha asume formas m�s �speras,
provoca una intolerancia contra toda clase de coacci�n, venga ella
de la educaci�n, de la realidad o de la sociedad; de la fuerza de los
dem�s, de la propia debilidad, o de cualquiera de los factores naturales
(trabajo, aseo, nutrici�n, evacuaci�n, sue�o, cura de las enfermedades),
del amor, el afecto y la amistad, de la sociedad o de la compa��a.
En suma, de todo ello resulta la figura de una persona que no
se presta al juego, de un aguafiestas, de un hombre que no ha sabido
aclimatarse, que no ha echado ra�ces; de un extranjero en esta tierra.
Cuando la intolerancia se rebela contra el despertar de sentimientos
de amor y de camarader�a, engendra miedo al amor, al matrimonio,
que puede adquirir m�ltiples formas e intensidad.

La masturbaci�n compulsiva responde al mismo car�cter fundamental. Tambi�n ella

est� al servicio de la necesidad del paciente de huir de la coacci�n del amor, de
la "fascinaci�n" de la mujer. ��l no necesita de ninguna mujer!

Etiolog�a
La etiolog�a es la ciencia entrada en el estudio de la causalidad. En medicina
(patog�nesis) se refiere al origen de la enfermedad. La palabra se usa en
filosof�a, biolog�a, f�sica, y psicolog�a para referirse a las causas de los
fen�menos.

La relaci�n humana es, en todos estos casos, una pugna por lograr una posici�n de
superioridad

Filog�nesis y Ontog�nesis
- Filog�nesis: hace referencia al origen y el desarrollo evolutivo de las especies
-desde la forma m�s sencilla hasta el individuo actual-; desarrollo que es distinto
en cada una de ellas. Por eso ni nuestro cerebro ni nuestra forma corporal es la de
un ping�ino.

- Ontog�nesis: se refiere al desarrollo que como individuos experimentamos desde el

momento de la fecundaci�n hasta la vida adulta, y que hace que cada ser humano sea
�nico e irrepetible. Factores como la alimentaci�n de nuestra madre durante el
embarazo, nuestra alimentaci�n desde que somos beb�s y la gen�tica har�n de cada
cerebro humano un �rgano exclusivo.

Visto que, por lo general, toda la tradici�n familiar del paciente es igualmente
neur�tica, es factible beneficiar grandemente al paciente poni�ndola al descubierto
y us�ndola como ejemplo

SOBRE LA ALUCINACI�N
En base a una intensificaci�n c�e la capacidad alucinatoria de la
psique, y al servicio de las exigencias neur�ticas, tambi�n las alucinaciones
figuran a menudo entre los m�ltiples "arreglitos" logrados
forzadamente por la meta de superioridad ficticia....�nicamente donde el yo
alejado de la sociedad se acerca al aislamiento (en el sue�o que intenta
sobrepujar a los otros; en el temor a la muerte por sed en el
desierto, donde del sufrimiento de una lenta agon�a nace un hada
consoladora; en las neurosis y en las psicosis; en los enfermos aislados
en lucha por su prestigio), �nicamente en estos casos en que la
l�gica pierde valor, dejan de funcionar los frenos, y con ardor ext�tico
el alma se extrav�a en la v�a de los asoc�ales, de los irreales y
se construye un nuevo mundo gobernado por la alucinaci�n.
As�, la observaci�n ense�a que el alucinado se
ha alejado del �mbito del sentimiento social y que, soslayando la l�gica
y sofocando el sentimiento de la realidad, tiende a metas distintas
de las habituales.
El verdadero sentido
de la alucinaci�n, su importancia, direcci�n y causa, que son las
cuestiones que se formula nuestra Psicolog�a del individuo, s�lo pueden
comprenderse a partir de la totalidad individual, de su personalidad.
Para nosotros la alucinaci�n tiene valor precisamente como expresi�n
de la personalidad en una cierta situaci�n.

La orientaci�n hacia el alcoholismo es frecuente y

al igual que la pereza, la delincuencia, la neurosis, la psicosis y el
suicidio, ha de interpretarse como la fuga de seres d�biles y ambiciosos
frente a una derrota que ellos esperan y como una rebeli�n contra
las exigencias de la sociedad.

Quien con monstruos lucha cuide de convertirse a su vez en monstruo. Cuando miras
largo tiempo a un abismo, el abismo tambi�n mira dentro de ti.

El origen de la neurosis puede rastrearse hasta el primero o segundo a�o de vida.

En este per�odo se constituye la actitud del ni�o frente a su ambiente. Y lo que
entonces se manifiesta como "mimo" o bien como "nerviosidad", bajo la influencia de
una educaci�n errada, se desarrolla ulteriormente hasta convertirse en una
neurosis.

nadie tiene pues experiencias sin una tendencia previa: m�s bien, cada uno se hace
sus experiencias. Cada individuo opera con ellas en la medida en que puedan serle
ventajosas o desventajosas

La eficacia de las experiencias y de los acontecimientos

est� dada por la eficacia del plan de vida, dirigido hacia
un objetivo, que nos hace escuchar el lenguaje de nuestros recuerdos
con una voz que exhorta o contiene; o bien que nos hace posible
comprenderlos y valorarlos justamente apenas advertimos en ellos esa
voz.

En el fanatismo del d�bil toda funci�n puede ser pervertida.

CONSIDERACIONES FINALES
1.�El concepto de "vida", del desarrollo org�nico y del ps�quico,
lleva impl�cito por doquier la compulsi�n a fijarse un objetivo. Porque
la vida exige que actuemos. Con esto se halla dado el car�cter
finalista de la vida ps�quica.
2. � El continuo incentivo a tender hacia un objetivo es dado al
hombre por el sentimiento de insuficiencia. Lo que nosotros denominamos
instinto no es sino el camino orientado por el objetivo.
La capacidad de querer, a pesar de sus contradicciones evidentes, se
concentra para marchar hacia ese objetivo unitario.
3. � As� como un �rgano insuficiente crea una situaci�n insoportable
de la cual se originan numerosas tentativas de compensaci�n,
hasta que el organismo se siente nuevamente adecuado a las exigencias
del ambiente; as�, en su inseguridad, el alma del ni�o apela a
aquel fondo de fuerzas de reserva que sobre sus sentimientos de inseguridad
deben crearle una superestructura.

"Es casi imposible verse adecuadamente a s� mismo sin la ayuda comprensiva de un

extra�o, porque se carece de una penetraci�n comprensiva, y por la obsesi�n que por
lo com�n engendra en los hombres el af�n de superioridad."

En nuestra cultura, el ni�o es, en todas las condiciones, un megal�mano, que

fantasea y sue�a precisamente con todo aquello que por su peculiar naturaleza le es
dif�cil.
"Nuestra naturaleza nos hace tener una ilimitada exigencia de los instintos a
expandir
su satisfacci�n, en contra de la prohibici�n impuesta por la cultura"

�acaso soy cruel? Pero yo digo: �a lo que est� cayendo se le debe incluso dar un
empuj�n! Friedrich Nietzsche

El neur�tico todo lo calcula con antelaci�n, tiene en cuenta todas las

consecuencias, est� siempre en tensa expectativa de sus posibilidades, y su
tranquilidad h�llase permanentemente perturbada por suposiciones y c�lculos.

RASGO FUNDAMENTAL DE LAS PSICOSIS Y DE LAS NEUROSIS

El sentimiento de inferioridad se nos aparece como el factor determinante
fundamental en la vida ps�quica del hombre, sano o enfermo,de la misma manera,
tambi�n la "compulsi�n a fijarse un objetivo y a reforzar el sentimiento de la
propia personalidad

Todos los fen�menos neur�ticos tienen como premisa un orgullo que todo lo supera y,
simult�neamente, una falta de confianza en la fuerza de la propia personalidad
desalentada � y s�lo son comprensibles desde este punto de vista.

la justificaci�n por la enfermedad tambi�n sirve de una manera positiva al objetivo

de imponer la propia voluntad que, en virtud de ella, se mantiene victoriosa...no
ha querido aceptar el eterno problema de sus relaciones con la sociedad *. Ello
viene a decirnos: todo el que busque nuevos derroteros extra�os a la comunidad, se
lanza al peligro de perder el contacto con la realidad. La escena y la
contraescena, de orgullo y de inseguridad, com�n en todos los tiempos, muestra en
sus vidas la peripecia,
que los mantiene a distancia, paralizados.

imperativo categ�rico !!!

El pensamiento humano normal, mas tambi�n los actos preps�quicos

(inconscientes), se hallan bajo la presi�n de la tendencia a la
seguridad. Steinthal ha descrito la psique de un modo an�logo, como
una fuerza org�nica que cumple en alto grado con las exigencias
circunstanciales.

la tendencia dominante de la psique est� dada esencialmente por la cautela que se

erige como superestructura compensatoria sobre sensaciones de inseguridad
org�nicamente condicionadas.

con habilidad y sin circunloquios !!!

HOMOXESUALISMO
Detr�s de la impotencia ps�quica existe, sin duda,
incapacidad de entrega: los individuos de esta clase, incapaces de
consagraci�n �~ cualquier otra persona o a cualquier hecho, siempre
exclusivamente preocupados en su prestigio, ponen una distancia
entre ellos y la vida. En particular el erotismo no se presta al juego
del orgullo.
El homosexual es un neur�tico gravemente desalentado. Carece de preparaci�n
ps�quica para una relaci�n con el "partenaire" del otro sexo. Quien lo anime puede
curarlo.

LA NEUROSIS COMPULSIVA
En verdad, toda persona tiene, en alguna parte de su estructura
ps�quica, algo de neurosis compulsiva y que, desarrollada de modos
diversos, puede, en ciertas condiciones, acarrear notables
perturbaciones.....comprobado que tienen poco amor por los hombres, poco amor por
los propios semejantes; que toda su vida acusa tendencia a aislarse,
que raramente tienen amigos, y que su orgullo se manifiesta en general
de una forma tan acentuada que el enfermo mismo es consciente
de ello: entonces tenemos la sensaci�n pl�stica de que estas
personas oponen a la vida una actitud de rechazo....Muchas veces la familia ha
pesad sobre el paciente con una educaci�n para una testarudez abierta
u oculta. Esta posici�n de lucha se expresa frente a toda exigencia
de la vida social. Y de pronto sus fen�menos compulsivos comienzan
a hablarnos: nos dicen que ellos sirven para asegurarle al enfermo
su posici�n de defensa.

hizo incapaz de cumplir con el trabajo que le correspond�a y, para

lograrlo, en el lugar de la ajena compulsi�n del mundo, de la vida,
instala una compulsi�n autoimpuesta, y con esta preocupaci�n consigue
apartar de s� todas las exigencias de la sociedad y del c�rculo
familiar. El tiempo se revela siempre como el m�s grande enemigo
de estos pacientes. Debe perder el tiempo no haciendo nada, porque
el tiempo mismo representa para ella una exigencia que se expresa
en la forma siguiente: �c�mo hacerlo pasar?
�tal como otros se escudan en narc�tico, verbigracia
en el alcoholismo o en el morfinismo, o tambi�n, a veces,
en la pol�tica. En su desaliento, la neurosis se le convirti� en un
b�lsamo para su orgullo lastimado.
La tendencia a la superioridad, que se halla en todas las neurosis,
es tambi�n el motor propulsor de la neurosis compulsiva. No
faltar� en ning�n caso. Pero el s�ntoma compulsivo s�lo se adapta
a aquellas personalidades neur�ticas cuya l�nea de vida se aproxima,
pese a todo, a las exigencias de la vida social. El estallido de la neurosis
compulsiva impide, pues, una completa consagraci�n a esas
exigencias.
FUNCI�N DE LA REPRESENTACI�N COMPULSIVA COMO MEDIO DE AUMENTAR EL SENTIMIENTO DE LA
PERSONALIDAD
Toda neurosis compulsiva tiene la funci�n de sustraer al enfermo
de toda exigencia externa, haciendo que obedezca as� s�lo a su
propia compulsi�n. En otras palabras, el neur�tico compulsivo se
defiende contra toda voluntad de influencia extra�a, demostrando
en su lucha que su voluntad est� fatigada y es incapaz de resistencia.
Ya en esto se adivina que en todo piensa principalmente en s� mismo
y no en los otros, hecho que �pese a todos sus enga�os�, puede
transponer, adem�s, en otros episodios de su vida.
La neurosis compulsiva es un pilar fundamental que permite al
enfermo demostrarse su casi igualdad con Dios, dado que toda influencia
extra�a parece anulada.

EL SUE�O Y SU INTERPRETACI�N
Egipcios, caldeos, hebreos, griegos, romanos y germanos intentaron
captar el lenguaje del sue�o. En sus mitos y en sus poemas han
quedado grabadas muchas huellas de una afanosa b�squeda de la
comprensi�n del sue�o, de su interpretaci�n. El sue�o parece ejercer
una fascinante atracci�n sobre la mente humana. Las c�lebres interpretaciones
de sue�os de la Biblia, del Talmud, de Herodoto, de
Artemidoro, de Cicer�n, de la canci�n de los Nibelungos, denotan
con toda claridad que el sue�o es una mirada en el futuro; toda
meditaci�n se orienta a comprender bien un sue�o, para interpretarlo,
para espiar el futuro. Hasta llegar a nuestros d�as la idea de
comprender lo incognoscible se relaciona siempre con meditaciones
sobre el sue�o. Que nuestra �poca, tan racionalista, se haya opuesto
y burlado de esta aspiraci�n a revelar el futuro es bien comprensible.
El cient�fico que se ocupe de tales problemas se atrae f�cilmente la
anatema y el rid�culo.
Obramos siempre como si conoci�semos muy bien el futuro, aun cuando comprendamos
que no podemos saber nada de �l a ciencia cierta.
La aparente incomprensibilidad del sue�o se explica, en especial,
por el hecho de que el sue�o no constituye un medio de asir
la situaci�n futura, sino s�lo un fen�meno acompa�ante, un reflejo
de fuerzas, una huella y una demostraci�n de que cuerpo y esp�ritu
procuran prever y sondear el terreno para satisfacer las exigencias
de la personalidad frente a una inminente dificultad. Por tanto, tr�tase
de un pensamiento acompa�ante, que corre en la direcci�n dictada
por el car�cter y la finalidad; que habla de un idioma dif�cilmente
comprensible, y que cuando se lo entiende, tampoco se expresa
con claridad, sino meramente se�alando el camino. La comprensibilidad
es tan indispensable en nuestro pensar y obrar despiertos (porque
prepara para la acci�n), como es en general superflua en el sue�o.
Como el humo, muestra �nicamente la direcci�n en que sopla el
viento. Mas, por otro lado, el humo tambi�n nos puede revelar que
algo arde en alg�n punto; adem�s, la experiencia puede ense�arnos a
reconocer por el humo qu� clase de madera es la que se est� quemando.

Enrique Silberstein- Piratas, filibusteros y bucaneros

la inconciencia de una ficci�n, de un acontecimiento

moralizante y de un recuerdo, surge como artificio de la psique, toda
vez que el sentimiento y la unidad de la personalidad resultar�an
amenazados si deviniesen conscientes.

la neurosis representa una tentativa del

individuo de alcanzar un ideal personal demasiado alto, mientras su
confianza en la propia importancia h�llase ya sacudida por un profundo
sentimiento de inferioridad.

El bien, lo bello y la verdad son los valores Plat�nicos, los encontramos en el

mundo suprasencible (el mundo de las ideas)

No hay hechos, sol� interpretaciones...la verdad es una conquista de la voluntad de

poder

Cuanto m�s poderosos seamos, m�s due�os de la verdad vamos a ser, porque m�s poder
vamos a tener para imponerla.

El hombre no es realidad sino posibilidad

La posibilidad de todas mis posibilidades es que en todas puedo morir

El hombre es ese ser que se angustia, y es mas profundamente hombre, cuando mas
profundamente se angustia
La angustia proviene de la experiencia de la nada y l a experiencia de la nada es
la experiencia de la muerte...la nada me rebela mi finitud

La existencia inautentica es la negaci�n de la finitud del Dasein

MELANCOLIA
intentar� brindar un
esquema m�s claro del mecanismo de la melancol�a visto desde el
punto de vista de la Psicolog�a del individuo y, asimismo, ensayar�
mostrar c�mo, en un cierto punto, ella se contrapone a la paranoia.
Una vez establecido el determinante sexual y la posici�n de lucha
de la melancol�a, bien pronto se llega a reconocer, a la vez, el objetivo
de superioridad que hipnotiza al enfermo. Pero el camino que
se construye es, desde un principio, m�s bien extra�o: se hace peque�o,
anticipa una situaci�n de profunda miseria, y ensimism�ndose,
logra una conducta l�gubre y de vida quebrantada. * Esto parece
contradictorio con un ideal megal�mano. Es cierto, pero esta debilidad
que llega hasta la aniquilaci�n, convi�rtesele en un terrible
arma para la obtenci�n de prestigio y la eximici�n de toda responsabilidad.
No existe otra enfermedad ps�quica en la cual, como en la
melancol�a, sufra m�s el ambiente y reciba m�s frecuentes alusiones
a la propia falta de valor: una obra de arte de primer�simo orden;s�Jo que le falta
la conciencia de la creaci�n y que el paciente ha
crecido en esta actitud desde la infancia. * La actitud melanc�lica,
puede hallarse y seguirse desde la primera infancia del paciente,
como una estratagema, como un m�todo de vida, como una l�nea
directriz r�gida, bien preparada, que se acusa particularmente en momentos
de inseguridad, y que consiste, precisamente, en el af�n de
someter al otro a la propia voluntad y conservar el prestigio mediante
la anticipaci�n de la ruina.A este fin, el paciente hace todos
los gastos, paga con todas sus posibilidades f�sicas y ps�quicas, perturba
su sue�o y su alimentaci�n para legitimar con la languidez su
enfermedad. Tambi�n perturba sus funciones de evacuaci�n y micci�n
y, de un modo consecuente, mantiene este comportamiento
hasta el suicidio. Una prueba m�s de la naturaleza agresiva de la
melancol�a la suministran los impulsos homicidas que suelen manifestarse,
as� como los rasgos paranoicos que suelen prorrumpir en
el comportamiento melanc�lico. Entonces advi�rtese con toda claridad
la inculpaci�n a los otros....El pasado de nuestros pacientes nos muestra siempre,
con gran nitidez, que los melanc�licos pertenecen a un tipo que no sabe poner
su coraz�n en nada; que f�cilmente pierde la confianza en s� mismo
y en los otros. Ya en sus �pocas sanas, mostraron un comportamiento
ambicioso pero vacilante, fugitivos de toda responsabilidad; construyendo
un enga�o cuyo contenido es su debilidad, pero cuyo efecto es
la lucha contra los otros. Grave error es el de querer atribuirle a los
melanc�licos benevolencia y bondad.

La pregunta fundamental acerca de la vida ps�quica, sana y enferma, no es �de

d�nde?, sino, m�s bien: �hacia d�nde? S�lo cuando conocemos el objetivo eficiente y
directriz de una persona podemos pretender comprender sus movimientos �a los que
nosotros valoramos como preparativos individuales. Precisamente ah�, en el �hacia
d�nde?', reside el motivo.

PARANOIA
1. � La paranoia sobreviene en personas cuya conducta dentro de
la sociedad humana se caracteriza por una actividad inicial m�s o
menos en�rgica que se detiene a una cierta distancia del objetivo
esperado por ellas mismas o por el ambiente. Mediante vastas operaciones
del pensamiento, y a menudo tambi�n de la conducta, en un
frente secundario de la vida (en una lucha contra dificultades creadas
por el propio enfermo), los enfermos se procuran la excusa inconsciente,
�til para cubrir, justificar o postergar indefinidamente sus
posibles o presuntas derrotas en la vida.
3. � Una de las premisas de esta actitud es una profunda insatisfacci�n,
considerada inmutable, frente a los propios logros en la vida,
que impulsa al paciente a procurar ocultar su fracaso ante s� mismo
y ante los dem�s, para as� salvaguardar su orgullo y su sentimiento
autoestimativo.
4. � La actividad en general combativa, movida por el af�n de
superioridad siempre presente y visible, hace que el derrumbe sobrevenga
s�lo en los a�os m�s tard�os. Ello da a la idea man�aca inclusive
la apariencia de una cierta madurez.
6. � En el comportamiento del paranoico refl�jase la posici�n
hostil frente a los propios semejantes asumida ya desde la primera
infancia. Ella deriva autom�ticamente de la b�squeda activa de una
superioridad en todo, expresada como necesidad de consideraci�n,
como man�a de persecuci�n o de grandeza. En los tres casos el paciente
se ve a s� mismo ubicado en el centro del ambiente.
9. � La autovaloraci�n del paranoico se orienta hacia la autodivinizaci�n.
No obstante, ella se erige, a t�tulo compensatorio, sobre
un profundo sentimiento de inferioridad, revela su debilidad en la
pronta renuncia al cumplimiento de las exigencias sociales y de los
propios planes, en el traslado del campo de batalla al terreno de lo
irreal, en la fuerte inclinaci�n a construir pretextos paranoicos de
preocupaci�n, y en la inculpaci�n a los otros. Es evidente que el
paciente carece de confianza en s� mismo. Su suspicacia y su falta
de fe en los hombres, en su saber y en su poder, que impulsan y posibilitan
la construcci�n de ideas pol�ticas, cosmog�nicas y religiosas
de invenci�n propia; la contraposici�n a las miras generales �nsitas
en esas fantas�as, le son necesarias para tener el sentimiento de la
propia importancia.
10. � Las ideas del paranoico son dif�cilmente corregibles, porque
las necesita precisamente para reforzar su punto de vista, y en especial
para alcanzar ese estado de irresponsabilidad que le sirve de
pretexto para su falta de �xitos y para construir su posici�n detenida
frente a la vida social. Al mismo tiempo, le permiten mantener intacta,
sin someter a prueba, la ficci�n de su superioridad. Porque la
culpa la tiene la hostilidad de los otros.
13. � Tambi�n la explosi�n visible de la paranoia surge frente a
una situaci�n amenazadora, en la que el paciente cree en una definitiva
derrota de sus desmesuradas exigencias. Por tanto, es la norma,
antes o durante una empresa, antes de una humillaci�n, y a menudo
ante el "peligro" de envejecer.
17. � Mezclados con la paranoia se hallan a menudo rasgos melanc�licos.
Tal, y en especial, las quejas de dormir mal, de alimentarse
insuficientemente, que en su ulterior decurso son elaboradas y
dirigidas como ideas de persecuci�n, envenenamiento o grandeza,
Empero, estas �ltimas suelen tornarse visibles s�lo a trav�s del fuerte
relieve que el paciente le imprime a la gravedad de sus sufrimientos.
18. � Las alucinaciones se dan en nexo con el intenso ensimismamiento
en el papel, y representan voces de exhortaci�n o advertencia.
Sobrevienen cada vez que una voluntad del paciente quiere
imponerse como inapelable y, al mismo tiempo, como irresponsable.
Al igual que el sue�o, constituyen un parang�n (una par�bola) y
no deben serles comprensibles al enfermo. Sin embargo, caracterizan
la t�ctica que el enfermo pretende emplear para un cierto problema.
Al igual que ciertos sue�os, las alucinaciones son un truco destinado
a objetivar impulsos subjetivos, y a cuya aparente objetividad el paciente
se adhiere incondicionalmente. La compulsi�n a la irresponsabilidad no admite que
la voluntad se gu�e por determinaciones concretas, de ah� que, en su lugar,
introduzca voces y visiones aparentemente extra�as.
21. � La lucha individualista por el triunfo en todas las personas
de disposici�n paranoica tiene por consecuencia que los otros sean
considerados y tratados como enemigos o piezas de ajedrez. Al
igual que todo neur�tico o psic�tico, al paranoico carece de genuina
benevolencia para con sus semejantes. El paranoico nunca es un
compa�ero confiable en sociedad y todas sus relaciones humanas
(amor, amistad, profesi�n, sociedad, etc.) est�n mal planteadas. Este
anormal comportamiento deriva de una baja autovaloraci�n y de una
sobrevaloraci�n de las dificultades de la vida.
22. � La paranoia casi nunca se vence, porque se manifiesta en
aquel punto de la l�nea de vida en que el paciente siente su derrumbe
como irrevocable. En su comienzo pueden corregirse las exageraciones
subjetivas acentuadas. En estos casos la enfermedad puede
curarse.

Son numerosos los ni�os que siempre se sienten enfermizos y d�biles. Y todos esos
casos, en los cuales la prolongaci�n de los fen�menos morbosos no se explica por la
enfermedad misma, dicen a las claras que los ni�os utilizan el sentimiento de
enfermedad para mantenerse en lo alto de cualquier modo; para satisfacer a toda
costa sus deseos de superioridad y de prestigio en la familia. As�, por ejemplo,
cuando pasada una tos convulsa contin�an tosiendo como cuando estaban enfermos,
logrando con esos ataques de tos atemorizar al ambiente y forzar al m�dico a
intervenir en un sentido pedag�gico.

LA PSICOLOG�A DEL INDIVIDUO Y LA PROSTITUCI�N

Pero aun considerando la prostituci�n con m�ximo desprejuicio,
siempre se arribar� a la conclusi�n de que ella no podr�a prosperar
si la humanidad no considerase a la mujer como un medio de placer
sexual, como un objeto, como una cosa del hombre. En otras palabras:
la prostituci�n s�lo es posible en una sociedad que tenga por
�nico objetivo la gratificaci�n de los deseos masculinos.
1. � Personas que tienen necesidad de la prostituci�n. Constituyen
un cierto tipo humano neur�tico, muy numeroso, cuya descripci�n
menuda doy en "El car�cter neur�tico" y en particular en "El
problema del homosexualismo y otros estudios sexuales" *. Aqu� s�lo
har� una indicaci�n sumaria.
La conducta externa de estas personas es por lo general muy
desigual. Entre ellos encu�ntranse varones con inclinaci�n a los ataques
de iracundia y a un tir�nico af�n de superioridad y que, hasta
cierto punto, se han abroquelado tras una fuerte intolerancia e hipersensibilidad
contra la inserci�n en la sociedad. Por esta raz�n
muestran una cautela bien visible, com�nmente eligen profesiones
seguras, se destacan por su desconfianza ilimitada y nunca han sido
verdaderos amigos. Est�n impulsados por una ambici�n morbosa y
una intensa envidia; quiz� se sientan impelidos a asumir cargos p�blicos,
y en general cumplen sus tareas con gran acopio de astucia,
pol�tica de prestigio e intriga. A veces, casi por error, llegan al matrimonio;
entonces tratan a la mujer y a los hijos con desconsiderada
severidad: siempre tienen algo que criticar, siempre est�n descontentos,
andan a menudo el camino de las prostitutas o bien tratan a
sus esposas como a tales. Temerosamente orillan toda dificultad, o
intentan esquivarla con astucias. Todas sus aspiraciones buscan el triunfo barato y
se orientan por un inmenso repertorio de principios
que siempre hacen desempe�ar a los otros el papel de equivocados.
Llenos siempre de acusaciones y de juicios, confinan con el tipo descrito
en primer t�rmino �que, empero, m�s consecuente, adem�s de
la sociedad humana rechaza tambi�n la prostituci�n. Su descontento
se extiende inclusive sobre la mujer, a la que, en todo y por sobre
todo, ellos consideran un ser inferior. De esta suerte, al igual que
para los antifeministas externos, tambi�n ellos convierten a la mujer
en medio y la utilizan donde su falta de resistencia parece probar
irrefutablemente la superstici�n de la superioridad masculina. Este
tipo es el que crea y mantiene la necesidad de la prostituci�n. De
conformidad con su l�nea directriz, tambi�n se encontrar� en ellos
la convicci�n de que el instinto sexual ejerce absoluto dominio sobre
la vida ps�quica �convicci�n que por lo com�n se encubre tras las
arbitrariedad cient�fica. En tanto, la verdadera m�dula de tal ideolog�a
permanece desconocida para ellos, la premisa de su pensar y
obrar, de su paroxismo viril, gira en torno a las grandes dificultades
a�n irresueltas de la vida, para as� disfrutar de un triunfo barato sobre personas
u objetos despojados de voluntad.
Particularmente estrecha es la relaci�n de la neurosis y de la
psicosis con la prostituci�n. Asimismo aqu� he observado que, como
resultado de sus sufrimientos, tales personas est�n afectadas por sentimientos
de inferioridad, insuficiente autoconfianza, morboso af�n
de prestigio, tendencia a la irresponsabilidad y predilecci�n por estratagemas
y artificios ps�quicos que, como la conquista pagada de
una mujer, halagan el sentimiento de s� mismo. Con ello tienen
afinidad ps�quica las personas que escogen su compa��a entre los
individuos de baja extracci�n cultural, que se casan con prostitutas,
para, a un tiempo, acallar su miedo a la mujer y satisfacer de una
manera constante un exacerbado af�n de superioridad.
Ciertamente, son multitud los tipos que recurren a la prostituci�n
y que desbordan el marco de este tipo definido. Pero debe tenerse
presente que ciertas posiciones ocasionales o pasajeras pueden
llevar, inclusive trat�ndose de personas de otra clase, a situaciones
semejantes, en las que un reforzado sentimiento de inferioridad busca
procurarse una satisfacci�n r�pida y f�cil. Por el mismo camino
una muchacha inadaptada puede terminar en el �mbito de la prostituci�n.
Pero no son �stos sino aquella muchedumbre de los que
tienen efectiva necesidad de la prostituci�n quienes sostienen los
cimientos de la prostituci�n institucionalizada.
2. � "Souteneur". Todos coincidir�n con nosotros en interpretar
al "souteneur", al mantenedor, esencialmente, como un individuo
que, tambi�n �l, sufre un insuficiente sentimiento de comunidad,
una tendencia al �xito barato, la concepci�n de la mujer como medio
y la tendencia a satisfacer sin esfuerzo su af�n de superioridad.
Nunca podr� exagerarse la poderosa contribuci�n que esta categor�a
hace a la prostituci�n. El mantenedor tiene la funci�n de gu�a y es
�l, o el traficante de mujeres, quien conduce a la mujer por el camino
de la prostituci�n oficial; quien da el �ltimo envi�n a una inclinaci�n
acaso todav�a d�bil y despojan de sus �ltimas reservas a
aquellas muchachas que, por s� mismas, a�n habr�an podido vacilar.
Su afinidad ps�quica con los que tienen necesidad de la prostituci�n
es evidente. La l�nea de su personalidad est� abierta a la ganancia
sin esfuerzo, y la distancia que los separa del tipo delincuente
es, con frecuencia, m�nima. La tendencia al alcohol y a la brutalidad
son los paroxismos de un punzante sentimiento de debilidad; actos
compensatorios de una insaciada necesidad de prestigio. La posici�n
del mantenedor frente a la sociedad humana es, evidentemente, la
lucha y rebeld�a, y su actitud tan manifiesta de salvador y protector
de la prostituta deja ver a las claras su man�a de grandeza. Sobrelleva las
sanciones penales como un duelista sus heridas, e inclusive
halla consuelo y premio por ellas en la acrecentada estima y admiraci�n
que suscita en los ambientes de su misma mentalidad. De
esta manera se ha construido o ha encontrado un mundo privado
que de un modo ficticio hace justicia a su enfermizo af�n de prestigio.
Tambi�n aqu� advi�rtese la afinidad con el "car�cter neur�tico
'. Finalmente, esta investigaci�n nuestra arroja clara luz sobre la
�ndole ps'quica de las personas que, enfrentadas con las dificultades
de la vida, buscan un camino de salida pagando como precio de las
propias ventajas la dedicaci�n de la mujer a terceros.
Podemos estar bien informados con el conocimiento de otros hombres pero no podemos
ser sabios con la sabidur�a de otros Friedrich Nietzsche

Amo desesperadamente ir hasta ese l�mite donde ya empieza lo fant�stico.

"......"

La acci�n es in�til, perniciosa y criminal; la salud se halla s�lo en la sumisi�n,

si ella asegura el oculto goce de la superioridad sobre los otros.
Dostoiewski

Rojo y Negro (Sthendal)

Pero su sentimiento de carecer de firmeza de car�cter, de ser vacilante,
obstaculiza sus ambiciones, y varias veces hab�a llegado a pensar en el suicidio,
pero,
temeroso de aumentar el desprecio que inspiraba, desech� siempre la idea. No le
quedaba pues sino reforzar su fantas�a ambiciosa de poder y de masculinidad con
actitudes y desplantes acentuados. As� se mostraba fatuo aunque no comprendiese
nada de lo que hablaba; y si se mostraba humilde, aun entonces, ostentaba un "aire
de superioridad intelectual muy marcado". Buscaba sobreponerse a los dem�s
con la dureza y la pedanter�a...La "dureza" y el "aspecto de pedante filos�fico"
hab�an sido impresos en su rostro por el "sentimiento de inferioridad".

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HEIDEGGER TIEMPO Y SER
La fidelidad a un texto no consiste en la repetici�n literal de lo dicho en el
original, sino, m�s bien, en la recreaci�n de eso que all� est� dicho, para decirlo
en la forma que es propia de la lengua a la cual se lo traduce.

Toda ontolog�a, por rico y s�lidamente articulado que sea el sistema de categor�as
de que dispone, es en el fondo ciega y contraria a su finalidad m�s propia si no ha
aclarado primero suficientemente el sentido del ser y no ha comprendido esta
aclaraci�n como su tarea fundamental

El Dasein no es tan s�lo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo
caracteriza �nticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser. La
constituci�n de ser del Dasein implica entonces que el Dasein tiene en su ser una
relaci�n de ser con su ser. Y esto significa, a su vez, que el Dasein se comprende
en su ser de alguna manera y con alg�n grado de explicitud. Es propio de este ente
el que con y por su ser �ste se encuentre abierto para �l mismo....El Dasein se
comprende siempre a s� mismo desde su existencia, desde una posibilidad de s�
mismo: de ser s� mismo o de no serlo. El Dasein, o bien ha escogido por s� mismo
estas posibilidades, o bien ha ido a parar en ellas, o bien ha crecido en ellas
desde siempre. La existencia es decidida en cada caso tan s�lo por el Dasein mismo,
sea tom�ndola entre manos, sea dej�ndola perderse. La cuesti�n de la existencia ha
de ser resuelta siempre tan s�lo por medio del existir mismo.

El Dasein es para s� mismo �nticamente �cercan�simo�, ontol�gicamente lejan�simo y,

sin embargo, preontol�gicamente no extra�o.

El Dasein es de tal manera que, siendo, comprende algo as� como el ser. Sin perder
de vista esta conexi�n, deber� mostrarse que aquello desde donde el Dasein
comprende e interpreta impl�citamente eso que llamamos el ser, es el tiempo. El
tiempo deber� ser sacado a luz y deber� ser concebido genuinamente como el
horizonte de toda comprensi�n del ser y de todo modo de interpretarlo.Para hacer
comprensible esto se requiere una explicaci�n originaria del tiempo como horizonte
de la comprensi�n del ser a partir de la temporeidad en cuanto ser del Dasein
comprensor del ser.

Fenomenolog�a es el modo de acceso y de determinaci�n evidenciante de lo

que debe constituir el tema de la ontolog�a. La ontolog�a s�lo es posible como
fenomenolog�a.

La trascendencia del ser del Dasein es una trascendencia privilegiada, puesto que
en ella se da la posibilidad y la necesidad de la m�s radical individuaci�n. Toda
apertura del ser como lo transcendens es conocimiento trascendental. La verdad
fenomenol�gica (aperturidad del ser) es veritas transcendentalis.

Ontolog�a y fenomenolog�a no son dos disciplinas diferentes junto a otras

disciplinas de la filosof�a. Los dos t�rminos caracterizan a la filosof�a misma en
su objeto y en su modo de tratarlo. La filosof�a es una ontolog�a fenomenol�gica
universal, que tiene su punto de partida en la hermen�utica del Dasein, la cual,
como anal�tica de la existencia, ha fijado el t�rmino del hilo conductor de todo
cuestionamiento filos�fico en el punto de donde �ste surge y en el que, a su vez,
repercute.

Seg�n Scheler, la persona no debe ser pensada jam�s como una cosa o como una
substancia; ella �es m�s bien la unidad concomitante e inmediatamente vivida del
vivir de las vivencias�y no una cosa solamente pensada detr�s y fuera de lo
inmediatamente vivido�

El fundamento de la filosof�a es la libertad del hombre

La existencia precede a la esencia

Cada una de nuestras elecciones tiene un peso ontol�gico porque en cada una de
ellas nos vamos dando el ser que somos

El conocimiento es un modo del existir [del Dasein] que se funda en el estar-en-el-

mundo. �sa es la raz�n por la cual el estar-en-el-mundo reclama, en tanto que
constituci�n fundamental, una previa interpretaci�n.

El Dasein es, en su familiaridad con la significatividad, la condici�n �ntica de

posibilidad del descubrimiento del ente que comparece en un mundo en el modo de
ser de la condici�n respectiva (estar a la mano), ente que de esta manera puede
darse a conocer en su en-s�.

es necesario unirse a una universalidad en tanto que particularidad

Nuestra sociedad es una sociedad disciplinaria que de forma racional domina a los
hombres

No hay hechos, hay interpretaciones -Nietszche

LA PUBLICIDAD
lo que conocemos como �la publicidad�. Ella regula primeramente toda interpretaci�n
del mundo y del Dasein, y tiene en todo raz�n. Y esto no ocurre por una particular
y primaria relaci�n de ser con las �cosas�, ni porque ella disponga de una
transparencia del Dasein hecha expl�citamente propia, sino precisamente porque no
va �al fondo de las cosas�, porque es insensible a todas las diferencias de nivel y
autenticidad. La publicidad oscurece todas las cosas y presenta lo as� encubierto
como cosa sabida y accesible a cualquiera.

Hay gente que s�lo habla como bizco de aquello de lo que otros hablan como ciegos.

el Dasein es un ser-posible entregado a s� mismo, es, de un extremo al otro,

posibilidad arrojada. El Dasein es la posibilidad de ser libre para el m�s propio
poder-ser. El ser-posible es transparente para s� mismo en distintos
modos y grados.
El comprender es el ser de un poder-ser que jam�s est� pendiente como algo que
todav�a no est�-ah�, sino que, siendo por esencia algo que jam�s est�-ah�, �es�
junto con el ser del Dasein, en el sentido de la existencia.
El Dasein es en el modo de haber siempre comprendido o no comprendido que es de
esta o aquella manera. Siendo tal comprender, �sabe� lo que pasa consigo mismo, es
decir, con su poderser. Este �saber� no proviene de una autopercepci�n inmanente,
sino que pertenece al ser del Ah�, que es esencialmente comprender. Y s�lo porque
el Dasein, comprendiendo, es su Ah�, puede extraviarse y malentenderse. Y en la
medida en que el comprender est� afectivamente dispuesto y, en cuanto tal,
existencialmente abandonado a su condici�n de arrojado, el Dasein ya se ha
extraviado y malentendido siempre. �l est�, pues, entregado en su poder-ser a la
posibilidad de reencontrarse en sus posibilidades.
El comprender es el ser existencial del propio poder-ser del Dasein mismo, de tal
manera que este ser abre en s� mismo lo que pasa consigo mismo.

Todo supuesto mismo necesita ser justificado en su legitimidad.

El Autoconocimiento
La visi�n que apunta primariamente a la existencia en su integridad la llamamos
transparencia. Escogemos este t�rmino para designar un �autoconocimiento� bien
entendido, es decir, para indicar que no se trata de la b�squeda y contemplaci�n
aprehensora de un s�-mismo puntual, sino de una toma de posesi�n comprensora de la
plena aperturidad del estar-en-el-mundo, a trav�s de sus momentos estructurales
esenciales. El ente existente �se� tiene a la vista tan s�lo en la medida en que se
ha hecho cooriginariamente transparente en su estar en medio del mundo y en el
coestar con los otros, como momentos constitutivos de su existencia.

La Interpretaci�n
El Hombre en cuanto comprender proyecta su ser hacia posibilidades.Este comprensor
estar vuelto hacia posibilidades, por la repercusi�n que tienen sobre el
Hombre esas mismas posibilidades en tanto que abiertas, es tambi�n un poder-ser.
El proyectarse del comprender tiene su propia posibilidad de desarrollo. A este
desarrollo del comprender lo llamamos interpretaci�n. En la interpretaci�n el
comprender se apropia comprensoramente de lo comprendido por �l. En la
interpretaci�n el comprender no se convierte en otra cosa, sino que llega a ser �l
mismo. La interpretaci�n se funda existencialmente en el comprender, y no es �ste
el que llega a ser por medio de aqu�lla.

El comprender lleva consigo la posibilidad de la interpretaci�n, es decir, de la

apropiaci�n de lo comprendido.

S�lo donde se da la posibilidad existencial de discurrir y escuchar, se puede

o�r. El que �no puede escuchar� y �necesita sentir�puede, tal vez precisamente
por eso, o�r muy bien. El puro o�r por o�r es una privaci�n del comprender
escuchante. El discurrir y el escuchar se fundan en el comprender. El comprender no
se logra ni a fuerza de discurrir ni por el hecho de afanarse en andar a la
escucha. S�lo quien ya comprende puede escuchar.

Con Descartes el hombre capitalista gana su subjetividad y se pone en la

centralidad de la historia.
La realidad existe porque la piensa el sujeto
Lo fundamental del idealismo filosofico es deducir la existencia de la realidad a
partir del sujeto cognocente.

La Habladuria
La habladur�a se constituye en esa repetici�n y difusi�n, por cuyo medio la inicial
falta de arraigo se acrecienta hasta una total carencia de fundamento.Y, adem�s, la
habladur�a no se limita a la repetici�n oral, sino que se propaga en forma escrita
como �escribidur�a�. El hablar repetidor no se funda aqu� tan s�lo en un o�r decir.
Se alimenta tambi�n de lo le�do a la ligera. La comprensi�n media del lector no
podr� discernir jam�s entre lo que ha sido conquistado y alcanzado originariamente
y lo meramente repetido. M�s aun: la comprensi�n media no querr� siquiera hacer
semejante distinci�n ni tendr� necesidad de ella, puesto que ya lo ha comprendido
todo.
La carencia de fundamento de la habladur�a no le impide a �sta el acceso a lo
p�blico, sino que lo favorece. La habladur�a es la posibilidad de comprenderlo todo
sin apropiarse previamente de la cosa. La habladur�a protege de antemano del
peligro de fracasar en semejante apropiaci�n. La habladur�a, que est� al alcance de
cualquiera, no s�lo exime de la tarea de una comprensi�n aut�ntica, sino que
desarrolla una comprensibilidad indiferente, a la que ya nada est� cerrado.... Esta
forma de interpretar las cosas, propia de la habladur�a, ya est� instalada desde
siempre en el Dasein. Muchas cosas son las que primeramente llegamos a conocer de
esta manera y no pocas las que nunca ir�n m�s all� de semejante comprensi�n media.
El Dasein no logra liberarse jam�s de este estado interpretativo cotidiano en el
que primeramente ha crecido. En �l, desde �l y contra �l se lleva a cabo toda
genuina comprensi�n, interpretaci�n y comunicaci�n, todo redescubrimiento y toda
reapropiaci�n. No hay nunca un Dasein que, intocado e incontaminado por este estado
interpretativo, quede puesto frente a la tierra virgen de un �mundo� en s�, para
solamente contemplar lo que le sale al paso. El predominio del estado
interpretativo p�blico ha decidido ya incluso sobre las posibilidades del temple
afectivo, es decir, sobre el modo fundamental como el Dasein se deja afectar por el
mundo. El uno bosqueja de antemano la disposici�n afectiva, determina lo que se
�ve� y c�mo se lo ve.

El termino Idealismo
Si el t�rmino idealismo equivale a la comprensi�n del hecho de que el ser jam�s
es explicable por medio de entesc, sino que ser es siempre lo �trascendental�
respecto de todo ente, entonces el idealismo representa la �nica posibilidad
adecuada de una problem�tica filos�fica. En tal caso, Arist�teles no fue menos
idealista que Kant. Pero, si el idealismo significa la reducci�n de todo ente a una
conciencia o sujeto, que s�lo se distinguir�an por quedar indeterminados en su ser,
y, en el mejor de los casos, negativamente caracterizados como �no c�sicos�,
entonces este idealismo no es metodol�gicamente menos ingenuo que el m�s burdo
realismo.

Sobre La Verdad
�La antigua y c�lebre cuesti�n con la que se pretend�a poner en apuro a los
l�gicos� es la siguiente: �Qu� es la verdad? La definici�n nominal de la verdad
como la concordancia del conocimiento con su objeto se admite y se da por supuesta
aqu 텔
�Si la verdad consiste en la concordancia de un conocimiento con su objeto,
este objeto deber�, por esto mismo, distinguirse de los otros; porque un
conocimiento que no concuerda con el objeto al que se refiere es falso, aun cuando
contenga algo que pueda valer de otros objetos�3. Yen la introducci�n a la
Dial�ctica
trascendental dice Kant: �La verdad o la apariencia no est�n en el objeto en cuanto
intuido, sino en el juicio que recae sobre �l en cuanto pensado�

"Los limites de mi lenguaje significan los limites de mi mundo"

"De lo que no se puede hablar mejor es callarse"
Wittgenstein

La muerte es una manera de ser de la que el Dasein se hace cargo tan pronto como �l
es. �Apenas un hombre viene a la vida ya es bastante viejo para morir�

El hecho de que muchos inmediata y regularmente no quieran saber nada de la muerte

no debe presentarse como prueba de que el estar vuelto hacia la muerte no pertenece
�universalmente� al Dasein, sino que s�lo prueba que el Dasein inmediata y regular-
mente se oculta su m�s propio estar vuelto hacia la muerte, huyendo de ella.
SOBRE MORIR VIVIENDO
El an�lisis de este �uno se muere� revela inequ�vocamente el modo cotidiano de ser
del estar vuelto hacia la muerte. La muerte es comprendida en tal decir como algo
indeterminado que ha de llegar alguna vez y de alguna parte, pero que por ahora no
est� todav�a ah� para uno mismo y que, por lo tanto, no amenaza. El �uno se muere�
difunde la convicci�n de que la muerte, por as� decirlo, hiere al uno. La
interpretaci�n p�blica del Dasein dice: �uno se muere�, porque as� cualquiera, y
tambi�n uno mismo, puede persuadirse de que cada vez, no soy yo precisamente, ya
que este uno no es nadie. El �morir� es nivelado a la condici�n de un incidente que
ciertamente hiere al Dasein, pero que no pertenece propia-mente a nadie. Si alguna
vez la ambig�edad es propia de la habladur�a, lo es en este decir sobre la muerte.
El morir, que es por esencia insustituiblemente el m�o, se convierte en un
acontecimiento p�blico que ocurre para el uno. El decir que hemos caracterizado
habla de la muerte como de un �caso� que tiene lugar constantemente. La hace pasar
por algo ya siempre �real�, ocultando su car�cter de posibilidad y, a una con �l,
los correspondientes momentos de la irrespectividad e insuperabilidad. En virtud de
semejante equivocidad, el Dasein se expone a perderse en el uno por lo que toca a
un especial�simo poder-ser, que forma parte del s�-mismo m�s propio. El uno
justifica y acrecienta la tentaci�n de encubrir el m�s propio estar vuelto hacia la
muerte.
La explicaci�n del modo cotidiano de estar vuelto hacia la muerte se atuvo a la
habladur�a del uno: uno tambi�n se muere alguna vez, pero por el momento todav�a
no. Hasta ahora se ha interpretado �nicamente el �uno se muere�, en cuanto tal. En
el �tambi�n alguna vez, pero por el momento todav�a no�, la cotidianidad admite
algo as� como una certeza de la muerte. Nadie duda de que uno se muere. S�lo que
este �no dudar� no alberga necesariamente en s� aquel estar-cierto que corresponde
al modo como la muerte �tomada en el sentido de la posibilidad eminente ya antes
caracterizada� viene a estar dentro del Dasein. La cotidianidad se
queda en este ambiguo reconocimiento de la �certeza� de la muerte �para mitigar
dicha certeza, encubriendo aun m�s el morir, y para hacerse m�s llevadero el estar
arrojado en la muerte.
Se dice: es cierto que �la� muerte vendr�. Se lo dice, pero el uno no advierte que
para poder estar cierto de la muerte, el Dasein propio necesita, �l mismo, estar
cada vez cierto de su poder-ser m�s propio e irrespectivo. Se dice: la muerte es
cierta, y de esta manera se introduce en el Dasein la apariencia de que �l mismo
estar�a cierto de su muerte. �Y d�nde se halla el fundamento del estar-cierto
cotidiano?
Manifiestamente no en un mero persuadirse unos a otros. Despu�s de todo, uno
experimenta a diario el �morir� de los otros. La muerte es un �hecho de
experiencia� que no puede negarse.
La muerte, como fin del Dasein, es la posibilidad m�s propia, irrespectiva, cierta
y como tal indeterminada, e insuperable del Dasein. La muerte, como fin del Dasein,
es en el estar vuelto de �ste hacia su fin.
El adelantarse haci�ndose libre para la propia muerte liberadel estar perdido entre
las fortuitas posibilidades que se precipitan sobre nosotros,y nos hace comprender
y elegir por primera vez en forma propia las posibilidadesf�cticas que est�n
antepuestas a la posibilidad insuperable. El adelantarse leabre a la existencia
como posibilidad extrema, la de renunciar a s� misma quebrantandoas� toda
obstinaci�n respecto a la existencia ya alcanzada. Adelant�ndose, elDasein se libra
de quedar rezagado tras de s� mismo y del poder-ser ya comprendido,y de hacerse as�
�demasiado viejo para su victo-ria� (Nietzsche).... el adelantarse le revela al
Dasein su p�rdida en el �uno mismo� y lo conduce ante la posibilidad de ser s�
mismo sin el apoyo primario de la solicitud ocupada, y de serlo en una libertad
apasionada, libre de las ilusiones del uno, libertad f�ctica, cierta de s� misma y
acosada por la angustia: la libertad para la muerte .
En esa tendencia a abrir que tiene la llamada hay un momento de choque, de
repentina sacudida. Se llama desde la lejan�a hacia la lejan�a. La llamada
alcanzar� al que quiera ser tra�do de vuelta.

La llamada procede de m� y, sin embargo, de m�s all� de m�.

Hay en Hegel una concepci�n dialectica de la historia que afirma que la historia
tiene un devenir necesario, universal, inmanente, dialectico, que marcha en una
direccion.,a esto se le llama Teleologia (estudio de los fines). Lo teleologico es
el camino necesario que la dialectica tiene que recorrer para que la historia se
cumpla

Quien callando quiere dar a entender algo, ha de �tener algo que decir�. El Hombre
se da a entender en la llamada su poder ser m�s propio. Por eso, este llamar es un
callar.
El discurso de la conciencia jam�s habla en voz alta. La conciencia s�lo llama
callando, es decir, la llamada viene de la silenciosidad de la desaz�n, y llama al
Dasein aretomar, tambi�n callando, al silencio de su ser. El querer-tener-
conciencia comprende, pues, en forma adecuada este discurso silente �nicamente
cuando calla. El silencio hace callar la habladur�a del uno.
Como el uno s�lo escucha y comprende la habladur�a ruidosa, y no puede �constatar�
ninguna llamada, imputa a la conciencia el ser �muda� y manifiestamente
inexistente. Con esta interpretaci�n el uno no hace m�s que encubrir su propia
sordera para la llamada y el corto alcance de su �escuchar�.

Kant se presenta como un realista emp�rico y un idealista trascendental

En la �tica Kantiana el principio fundamental es el imperativo categ�rico...La
m�xima que gu�a mis acciones es algo que debo querer universalizar

El proyectar abre posibilidades, es decir, abre aquello que hace posible algo.

Las ideas universales no son mas que abstracciones que el entendimiento realiza a
partir de los individuos

Tanto Platon como Aristoteles creen que hay algo que es la esencia de las cosas;
Platon lo llama idea y Aristoteles lo llama a veces forma, a veces genero y a veces
esencia. Los dos apuntan a eso universal y creen que la filosof�a tiene que apuntar
a eso, pero la diferencia es que Platon pone esa esencia en un �mbito trascendente
y Aristoteles lo ubica en un plano inmanente.

La monoton�a de la cotidianidad toma como mudanza lo que cada d�a trae consigo.

S�lo un ente que es esencialmente venidero en su ser de tal manera que, siendo
libre para su muerte y estrell�ndose contra ella, pueda dejarse arrojar hacia
atr�s, hacia su
�Ah� f�ctico, es decir, s�lo un ente que como venidero sea cooriginariamente un
ente que est� siendo sido, puede, entreg�ndose a s� mismo la posibilidad heredada,
asumir la propia condici�n de arrojado y ser instant�neo para �su tiempo�. Tan s�lo
la temporeidad propia, que es, a la vez, finita, hace posible algo as� como un
destino, es decir, una historicidad propia.

La meta del desarrollo del esp�ritu es �alcanzar su propio concepto�5. El

desarrollo
mismo es �una dura e infinita lucha contra s� mismo�

No quiero convencer a nadie de que se dedique a la filosof�a, quiz�s tambi�n

deseable, que la filosof�a sea una planta rara..

Quiero encontrarme a mi mismo: Es decir, que como pensador, quiero encontrar mi

posici�n fundamental en la totalidad del ser, y con ello el origen determinante de
mi pensar...

No "tenemos" un cuerpo, sino que "somos" corporales. A la esencia de ese ser le

pertenece el sentimiento en cuanto sentirse.

Los que miran con mayor agudeza ven menos, ven en cambio lo esencial, lo simple, no
se pierden en la mera multiplicidad...

todos hemos perdido el h�bito de vivir, porque todos cojeamos, unos m�s y otros
menos. Incluso hemos llegado a perder ese h�bito hasta el punto de que sentimos
cierta repugnancia por la vida real, por la �vida viva�. Pero eso no nos gusta que
nos lo recuerden. Hemos llegado a considerar la vida real, la �vida viva�, como
algo ingrato, como un servicio penoso, y todos estamos de acuerdo en que lo mejor
es adaptarse a los libros. �Qu� objeto tiene nuestra agitaci�n? �Qu� buscamos? �Qu�
deseamos? Ni nosotros mismos lo sabemos. Es m�s, si nuestros deseos se
cumpliesen, no nos sentir�amos felices....F�jense bien. Hoy todav�a no sabemos
d�nde se oculta la vida, qu� clase de sitio es �se ni c�mo se llama. Si nos
abandonan, si nos retiran los libros, nos veremos inmediatamente en un embrollo,
todo lo confundiremos, no sabremos ad�nde ir ni c�mo ir, ignoraremos lo que se debe
amar y lo que se debe odiar, lo que debe respetarse y lo que s�lo merece desprecio.
Incluso nos molesta ser hombres, hombres de carne y hueso; nos da verg�enza, lo
consideramos como un oprobio y so�amos con llegar a convertirnos en una especie de
seres abstractos, universales. Somos seres muertos desde el momento de nacer.
Adem�s, hace ya mucho tiempo que no nacemos de padres vivos, lo que nos complace
sobremanera. Pronto descubriremos el modo de nacer directamente de las ideas

El saber siempre falla, pero en la falla del saber esta la oportunidad de la

comprensi�n y de la verdad..
"......"

HISTORIA DEL SIGLO XX HOBSBAWM

Una sociedad de esas caracter�sticas, constituida por un conjunto de individuos
egoc�ntricos completamente desconectados entre s� y que persiguen
tan s�lo su propia gratificaci�n (ya se le denomine beneficio, placer o de otra
forma), estuvo siempre impl�cita en la teor�a de la econom�a capitalista. Desde
la era de las revoluciones, observadores de muy diverso ropaje ideol�gico
anunciaron la desintegraci�n de los v�nculos sociales vigentes y siguieron
con atenci�n el desarrollo de ese proceso. Es bien conocido el reconocimiento
que se hace en el Manifiesto Comunista del papel revolucionario del capitalismo
(�la burgues�a ... ha destruido de manera implacable los numerosos
lazos feudales que ligaban al hombre con sus "superiores naturales" y ya no
queda otro nexo de uni�n entre los hombres que el mero inter�s personal�).
Sin embargo, la nueva y revolucionaria sociedad capitalista no ha funcionado
plenamente seg�n esos par�metros.

En las postrimer�as de esta centuria ha sido posible, por primera vez, vislumbrar
c�mo puede ser un mundo en el que el pasado ha perdido su funci�n, incluido el
pasado en el presente, en el que los viejos mapas que guiaban a los seres humanos,
individual y colectivamente, por el trayecto de la vida ya no reproducen el paisaje
en el que nos desplazamos y el oc�ano por el que navegamos. . Un mundo en el que no
s�lo no sabemos adonde nos dirigimos, sino tampoco adonde deber�amos dirigirnos.

Las mayores crueldades de nuestro siglo han sido las crueldades impersonales de la
decisi�n remota, del sistema y la rutina, especialmente cuando pod�an justificarse
como deplorables necesidades operativas.

SOBRE LOS JUDIOS

Los jud�os estaban pr�cticamente en todas partes y pod�an
simbolizar f�cilmente lo m�s odioso de un mundo injusto, en buena medida
por su aceptaci�n de las ideas de la Ilustraci�n y de la revoluci�n francesa que
los hab�a emancipado y, con ello, los hab�a hecho m�s visibles. Pod�an servir
como s�mbolos del odiado capitalista/financiero; del agitador revolucionario;
de la influencia destructiva de los �intelectuales desarraigados� y de los nuevos
medios de comunicaci�n de masas; de la competencia �que no pod�a ser
sino �injusta�� que les otorgaba un n�mero desproporcionado de puestos en
determinadas profesiones que exig�an un nivel de instrucci�n; y del extranjero
y del intruso como tal. Eso sin mencionar la convicci�n generalizada de los
cristianos m�s tradicionales de que hab�an matado a Jesucristo.

El chovinismo o chauvinismo (adaptaci�n del apellido del patriota franc�s Nicolas

Chauvin, un personaje hist�rico condecorado en las guerras napole�nicas), tambi�n
conocido coloquialmente como patrioterismo, es la creencia narcisista, pr�xima a la
paranoia y la mitoman�a, de que lo propio del pa�s o regi�n al que uno pertenece es
lo mejor en cualquier aspecto. El nombre proviene de la comedia La cocarde
tricolore (La Escarapela Tricolor, 1831) de los hermanos Cogniard, en donde un
actor con el nombre de Chauvin, personifica un patriotismo exagerado.
El chovinismo resulta un razonamiento falso o paral�gico, una falacia de tipo
etnoc�ntrico o de �dola fori. En ret�rica, constituye uno de los argumentos falsos
que sirven para persuadir a la poblaci�n (o a un grupo determinado de personas)
mediante la utilizaci�n de sentimientos, muchos de ellos exacerbados, en vez de
promover la raz�n y la racionalidad. Se utiliza generalmente por parte de
pol�ticos, medios de comunicaci�n y empresarios para condicionar la formaci�n de
expectativas.

El contenido esencial del concepto metaf�sico de verdad dice lo siguiente:

1- La verdad es un car�cter de la raz�n
2- El rasgo fundamental de este car�cter consiste en aportar y representar en ente
a
en cuanto tal.
�Que podemos decir sobre esto "es"?
Que algo "es", lo decimos respecto de aquello que en todo momento y de antemano nos
encontramos como estando siempre all�, adelante, lo que en todo momento y e
presencia y en tal presencia tiene una constante existencia consistente.

La verdad es la especie de error sin la cual una determinada especie de seres

vivientes no podr�a vivir.

Sin ning�n g�nero de dudas, fue la Gran Depresi�n la que transform� a Hitler de un
fen�meno de la pol�tica marginal en el posible, y luego real, dominador de
Alemania.

Se puede pasar insensiblemente del que no quiere o�r al que no quiere ver, y por
�ltimo, al que s�lo ve lo que desea. El que se obstina acaba por ajustar las cosas
a su idea, en vez de acomodarla a las cosas.

En la era de los cataclismos, el arte vanguardista de la Europa central no

se caracterizaba por su tono esperanzador, aunque las convicciones ideol�gicas
llevasen a sus representantes revolucionarios a adoptar una visi�n optimista
del futuro. Sus logros principales, que en su mayor�a datan de los a�os
anteriores a la supremac�a de Hitler y de Stalin ��no s� qu� decir sobre
Hitler�,5 se mofaba el gran autor sat�rico austr�aco Karl Kraus, a quien la primera
guerra mundial no hab�a dejado precisamente sin palabras (Kraus,
1922)�, surgen del apocalipsis y la tragedia: la �pera Wozzek, de Alban
Berg (representada por primera vez en 1926); La �pera de cuatro cuartos
(1928) y Grandeza y decadencia de la ciudad de Mahagonny (1931), de
Brecht y Weill; Die Massnahme (1930), de Brecht-Eisler; las historias de Caballer�a
roja (1926), de Isaak Babel; la pel�cula El acorazado Potemkin
(1925), de Eisenstein; o Berl�n-Alexanderplatz (1929), de Alfred D�blin. La
ca�da del imperio de los Habsburgo produjo una gran eclosi�n literaria, desde
la denuncia de Karl Kraus en Los �ltimos d�as de la humanidad (1922),
pasando por la ambigua bufonada de Jaroslav Hasek, Aventuras del valiente
soldado Schwejk en tiempos de guerra (1921), hasta el melanc�lico canto
f�nebre de Josef Roth, La marcha de Radetzky (1932) y la reflexi�n interminable
de Robert Musil, El hombre sin atributos (1930).

Un dato hist�rico importante para conocimiento de tu profesi�n:

El �reportaje� �es en 1929 cuando los diccionarios franceses recogen
este t�rmino por primera vez, y en 1931, los ingleses� alcanz� en los
a�os veinte la condici�n de un g�nero aceptado de literatura y representaci�n
visual con un contenido de cr�tica social, en gran medida por influencia de la
vanguardia revolucionaria rusa, que ensalzaba el valor de los hechos frente al
entretenimiento popular que la izquierda europea siempre hab�a condenado como el
opio del pueblo. Se atribuye al periodista comunista checo Egon Erwin Kisch, que se
envanec�a de llamarse �El reportero fren�tico� (Der rasende Reporter, 1925, fue el
t�tulo del primero de una serie de reportajes suyos), el haber puesto de moda el
t�rmino en Europa central. Luego se difundi� entre la vanguardia occidental,
principalmente gracias al cine. Sus or�genes resultan claramente visibles en las
secciones encabezadas con los t�tulos �Noticiario� y �El ojo en la c�mara�
"Eric Hobsbawm - Historia del Siglo XX "

Debido a ello, la historia del siglo xx aparece sesgada desde el punto de

vista geogr�fico, y no puede ser escrita de otra forma por el historiador que
quiera centrarse en la din�mica de la transformaci�n mundial. Pero eso no
significa que el historiador comparta el sentido de superioridad condescendiente,
etnoc�ntrico e incluso racista, de los pa�ses favorecidos, ni la injustificada
complacencia que a�n es habitual en ellos. De hecho, este historiador
rechaza con la m�xima firmeza lo que E. P. Thompson ha denominado �la
gran condescendencia� hacia las zonas atrasadas y pobres del mundo. Pero,
a pesar de ello, lo cierto es que la din�mica de la mayor parte de la historia
mundial del siglo xx es derivada y no original. Consiste fundamentalmente
en los intentos por parte de las elites de las sociedades no burguesas de imitar
el modelo establecido en Occidente, que era percibido como el de unas
sociedades que generaban el progreso, en forma de riqueza, poder y cultura,
mediante el �desarrollo� econ�mico y t�cnico-cient�fico, en la variante capitalista
o socialista.1 De hecho s�lo exist�a un modelo operativo: el de la
�occidentalizaci�n�, �modernizaci�n�, o como quiera llam�rsele. Del mismo
modo, s�lo un eufemismo pol�tico distingue los diferentes sin�nimos de
�atraso� (que Lenin no dud� en aplicar a la situaci�n de su pa�s y de �los
pa�ses coloniales y atrasados�) que la diplomacia internacional ha utilizado
para referirse al mundo descolonizado (�subdesarrollado�, �en v�as de desarrollo
�, etc.).

Como la URSS se hundi� justo al final de la era de Reagan, los propagandistas

norteamericanos, por supuesto, afirmaron que su ca�da se hab�a
debido a una activa campa�a de acoso y derribo. Los Estados Unidos hab�an
luchado en la guerra fr�a y hab�an ganado, derrotando completamente a su
enemigo. No hace falta tomar en serio la versi�n de estos cruzados de los a�os
ochenta, porque no hay la menor se�al de que el gobierno de los Estados Unidos
contemplara el hundimiento inminente de la URSS o de que estuviera preparado
para ello llegado el momento. Si bien, desde luego, ten�a la esperanza
de poner en un aprieto a la econom�a sovi�tica, el gobierno norteamericano
hab�a sido informado (err�neamente) por sus propios servicios de inteligencia
de que la URSS se encontraba en buena forma y era capaz de mantener la carrera de
armamentos. A principios de los ochenta, todav�a se cre�a (tambi�n
err�neamente) que la URSS estaba librando una firme ofensiva global. En
realidad, el mismo presidente Reagan, a pesar de la ret�rica que le pusieran
por delante quienes le escrib�an los discursos, y a pesar de lo que pudiera
pasar por su mente no siempre l�cida, cre�a realmente en la coexistencia entre
los Estados Unidos y la URSS, pero una coexistencia que no estuviese basada
en un repugnante equilibrio de terror nuclear mutuo: lo que Reagan so�aba
era un mundo totalmente libre de armas nucleares, al igual que el nuevo
secretario general del Partido Comunista de la Uni�n Sovi�tica, Mijail Sergu�ievich
Gorbachov, como qued� claro en la extra�a cumbre celebrada en la
penumbra del oto�o �rtico de Islandia en 1986.
La guerra fr�a acab� cuando una de las superpotencias, o ambas, reconocieron
lo siniestro y absurdo de la carrera de armamentos at�micos, y
cuando una, o ambas, aceptaron que la otra deseaba sinceramente acabar
con esa carrera. Seguramente le resultaba m�s f�cil tomar la iniciativa a un
dirigente sovi�tico que a un norteamericano, porque la guerra fr�a nunca se
hab�a visto en Mosc� como una cruzada, a diferencia de lo habitual en Washington,
tal vez porque no hab�a que tener en cuenta a una opini�n p�blica
soliviantada. Por otra parte, por esa misma raz�n, le resultar�a m�s dif�cil al
dirigente sovi�tico convencer a Occidente de que iba en serio. Por eso es
por lo que el mundo le debe tant�simo a Mijail Gorbachov, que no s�lo tom�
la iniciativa sino que consigui�, �l solo, convencer al gobierno de los Estados
Unidos y a los dem�s gobiernos occidentales de que hablaba sinceramente.
Sin embargo, no hay que menospreciar la aportaci�n del presidente
Reagan, cuyo idealismo simpl�n pudo atravesar las tremendas barreras formadas
por los ide�logos, los fan�ticos, los advenedizos, los desesperados y
los guerreros profesionales que lo rodeaban, para llegar a convencerse a s�
mismo. A efectos pr�cticos, la guerra fr�a acab� en las dos cumbres de
Reykjavik (1986) y Washington (1987).

heur�stico, ca.
1. adj. Perteneciente o relativo a la heur�stica.
2. f. T�cnica de la indagaci�n y del descubrimiento.
3. f. Busca o investigaci�n de documentos o fuentes hist�ricas.
4. f. En algunas ciencias, manera de buscar la soluci�n de un problema mediante
m�todos no rigurosos, como por tanteo, reglas emp�ricas, etc.

etiolog�a.
1. f. Fil. Estudio sobre las causas de las cosas.
2. f. Med. Estudio de las causas de las enfermedades.
3. f. Med. Estas causas.

Hay casos en los cuales la necesidad que el m�dico tiene de encontrar un

diagnostico causal, sobre todo bajo la influencia de la teor�a del traumatismo,
haya sido la fuente de tales fantas�as de los enfermos.

La Confesi�n
Nada puede encerrar a un hombre en s� mismo, y nada separarle tan to de la
comunidad de los dem�s humanos, como la " posesi�n" de un secreto personalmente muy
importante que oculta t�mida y celosamente. Actos " pecaminosos" son muy a menudo
los que a�slan a los hombres, esponi�ndolos entre s�. En tales casos, la confesi�n
proporciona muchas veces una verdadera redenci�n. la sensaci�n de un considerable
alivio que suele seguir a la confesi�n, es debida a la reinclusi�n de la persona
perdida en el seno de la colectividad. Su aislamiento y encerramiento moral, tan
dif�cilmente soportado, acabase con la confusi�n. He aqu� en que consiste la
ventaja psicol�gica m�s esencial de la confesi�n..

Omnia ad opinionem suspensa sunt.

No es posible atribuir al hombre el poder de emitir juicios objetivos sobre s�

mismo.
La posici�n del hombre frente a la sociedad revela su estilo de vida
la vida es adversa para aquellos que no est�n en contacto y en armon�a con ella.

Jamas lo objetivo saldr� de lo subjetivo, ni lo trascendente delo inmanente, ni el

ser de no-ser
El ser es eso y fuera de eso nada

Jamas lo objetivo saldr� de lo subjetivo, ni lo trascendente delo inmanente, ni el

ser de no-ser
El ser es eso y fuera de eso nada
el ser trasciende la esencia
Nada hay en el cielo y la tierra que no contenga el ser y la nada
El ser esta envuelto en la esencia que es su fundamento y origen
Invirtiendo la formula de Spinoza, podr�amos decir que toda negaci�n es
determinaci�n. Lo cual significa que el ser es anterior a la nada, y lo funda
El hombre se anuncia a s� mismo del otro lado del mundo, y retorna a interiorizarse
hacia s� mismo, a partir del horizonte: el hombre es " un ser de lejan�as"
El hombre es el ser por el cual la nada adviene al mundo
La libertad humana precede a la esencia del hombre y la hace posible
El hombre toma conciencia de su libertad en la angustia, la angustia es el modo de
ser de la libertad como conciencia de ser, y en la angustia la libertad est� en su
ser cuestionadose a s� misma.
La nada que separa el motivo de la conciencia se caracteriza como trascendencia en
la inmanencia.
La angustia es el reconocimiento de una posibilidad como mi posibilidad, es decir,
se constituye cuando la conciencia se ve escindida de su esencia por la nada o
separada del futuro por su libertad misma.
No tengo ni puedo tener valor a que recurrir contra el hecho de ser yo quien
mantiene a los valores en el ser, nada puede tranquilizarme con respecto a mi
mismo; escindido del mundo y de mi esencia por esa nada que soy tengo que realizar
el sentido del mundo y de mi esencia: yo decido sobre ello, yo s�lo, injustificable
y sin excusa.
en la angustia, me capto a la vez como totalmente libre y como incapaz de no hacer
que el sentido del mundo provenga de mi.

El hombre, a quien en la vida real encantan las met�foras, cae con demasiada
facilidad en las redes de s�miles y comparaciones. Dice Hamlet: Esta nube, �no
parece un camello?, y Polonio contesta: En efecto, es igual a un camello.

.�De que sirve tanta Filosof�a!

Metafisiqueos
�De qu� sirve al triste la filosof�a!
Kant o Schopenhauer o Nietzche o Bergson�
�Metafisiqueos!
En tanto, Ana m�a,
te me has muerto, y yo no s� todav�a
d�nde ha de buscarte mi pobre raz�n.
�Metafisiqueos, pura teor�a!
�Nadie sabe nada de nada: mejor
que esa pobre ciencia confusa y vac�a,
nos alumbra el alma, como luz del d�a,
el secreto instinto del eterno amor!

No ha de haber abismo que ese amor no ahonde,

y he de hallarte. �D�nde? �No me importa d�nde!
�Cu�ndo? No me importa�, �pero te hallar�!
Si pregunto a un sabio, ��Qu� s� yo!�, responde.
Si pregunto a mi alma, me dice: ��Yo s�!�
"......"

cuando el temor a un fracaso les hace alejarse constantemente del c�rculo de

colaboradores, la propia abstenci�n de las tareas de la vida es experimentada como
un alivio y un privilegio que les distingue de todos los dem�s.

COMPLEJO DE INFERIORIDAD
Las exaltaciones afectivas, como la c�lera, la sed de venganza, la tristeza, el
entusiasmo, el carcajeo ruidoso recurrente, la mirada huidiza, la falta de atenci�n
en una conversaci�n, la desviaci�n del tema de �sta hacia uno mismo, un entusiasmo
habitual por cualquier circunstancia incluso f�til, acusan tambi�n, en general, un
sentimiento de inferioridad que por el camino de la compensaci�n neur�tica conduce
al complejo de superioridad.

animadversi�n: Sentimiento de oposici�n, enemistad o antipat�a que se tiene hacia

una persona.

�Qu� es una neurosis?

La neurosis es un intento destinado a evitar un peligro mayor, un intento de
mantener a toda costa la apariencia de que se posee val�a y de que se est�
dispuesto a pagar todo lo que esto cueste -con �dolor!- pero sin cejar por eso en
el deseo de alcanzar
este mismo objetivo gratuitamente. Desgraciadamente, esto es imposible. La �nica
posibilidad de curaci�n para afrontar los problemas de la vida,incorpor�ndole
paulatinamente a la colectividad mediante est�mulos, nunca con amenazas o
coacciones. Como es sabido, son muchas las personas que, disponiendo de un cierto
grado de actividad, prefieren suicidarse a enfrentarse con la soluci�n de sus
problemas. Nada podemos esperar, por tanto, de una coacci�n indiscriminada, y s�,
en cambio, de la preparaci�n sistem�tica que permita al sujeto sentirse seguro de
s� mismo y proceder a la soluci�n de sus problemas. Y es que, por otra parte, se
trata de un ser que cree hallarse ante un profundo abismo en el que teme verse
precipitado si da un paso adelante. Lo cual equivale a decir que teme, sobre todo,
que pueda ser notada su falta de val�a.Y es que el neur�tico prefiere sus
padecimientos al derrumbamiento del elevado sentimiento de s� mismo, cuya potencia
fue exclusivamente puesta de relieve por la Psicolog�a individual. Este orgullo,
este complejo de superioridad (como lo hemos llamado nosotros), que s�lo en la
psicosis se observa de modo patente, resulta ser tan fuerte que hasta el mismo
neur�tico lo intuye s�lo lejanamente en una actitud de tembloroso respeto, y
procura desviar su atenci�n no bien necesita enfrentarse con �l en la vida real.
Este orgullo le impulsa hacia delante; pero la idea de retirada le obliga a
rechazarlo todo, a olvidarse de todo lo que podr�a impedirla. No hay lugar en �l
sino para los actos que la posibilitan.

Ipseidad es un t�rmino filos�fico que suele asociarse a la idea de s� mismo, pero

en filosof�a se recurre generalmente a �l para hacer contrapunto respecto de la
noci�n de mismidad.En ese contexto, que remarca la dimensi�n existencial y no la
estructural de la esencia, Jean-Paul Sartre plantea en su obra El Ser y la Nada que
la ipseidad constituye el circuito que se encuentra entre el ser en s� y el ser
para s�. "La reflexi�n, pues, capta la temporalidad en tanto que �sta se revela
como el modo de ser �nico e incomparable de una ipseidad, es decir, como
historicidad", concluye el pensador. En psicolog�a, por ejemplo, la referencia a la
ipseidad alude al reconocimiento de s� mismo en la experiencia.
En filosof�a, se entiende por mismidad la idea que apela a la unicidad del ser y no
a la condici�n que adquiere por el hecho de devenir, como sugiere, en cambio, el
concepto de ipseidad.

FORCLUSI�N
Forclusi�n es un concepto elaborado por Jacques Lacan para designar el mecanismo
espec�fico que opera en la psicosis por el cual se produce el rechazo de un
significante fundamental, expulsado del universo simb�lico del sujeto. Cuando se
produce este rechazo, el significante est� forcluido. No est� integrado en el
inconsciente. La no inscripci�n del significante en el inconsciente es un mecanismo
mucho m�s radical que el de la represi�n. Tal como en el caso de los contenidos que
fueron objeto de la represi�n, el retorno de lo reprimido es el proceso ps�quico
que opera (a trav�s de diversas formaciones del inconsciente, como los sue�os,
actos fallidos, s�ntomas neur�tico), en el caso de la forclusi�n (mecanismo por
excelencia de la psicosis) el retorno de lo forcluido ocurre de forma alucinatoria.

Entrop�a: desorden caos

las pasiones revolucionarias son m�s habituales a los dieciocho a�os que a los
treinta y cinco

Nada puedo enunciar sobre m� que no se ha vuelto falso cuando lo enuncio. sin duda
todo lo que puede decirse que soy, ya no lo soy.

Entre los estados psic�ticos narcisistas se encuentran los delirios paranoides de

ser mirado, las alucinaciones auditivas, la depresi�n severa, la hipocondr�a, la
esquizofrenia, la megaloman�a

La melancol�a se origina a causa de un duelo mal elaborado

A una identificaci�n extrema se le denomina INTROYECI�N: El objeto de amor perdido
es literalmente encarnado o "Devorado" por el yo

Pulsi�n de muerte
El comportamiento humano se basa en dos tendencias opuestas: principio de placer y
el onocimiento nunca es copia de la realidad, siempre es una construcci�n.

Realismo
El objeto de conocimiento no se identifica cn o real. Lo real existe con
independencia de que alguien lo conozca y adem�s, no puede ser conocido
directamente. El sujeto recorta mediante su actividad cognoscitiva estructurante
zonas cognoscibles, constituyendo as� sus objetos de conocimiento.

Interaccionismo
De las posibilidades del sujeto de desarrollar diversas actividades sobre el mundo,
depende la posibilidad de ir constituy�ndose a s� mismo. El objeto se construye en
la misma medida en que el sujeto establece entre ambos una relaci�n dial�ctica.

El tao que se puede explicar, no es el verdadero tao...

El yin (la parte oscura, femenino) comprende a labelleza, la dulzura, la suavidad,
la tierra, la luna, lo blando, etc. es estabilidad
El Yang (la parte clara, mascuino), incluye la fuerza, la penetraci�n, el cielo, lo
duro, lo aspero, etc. Es movimiento.

El cambio se produce cuando uno se convierte en lo que es, no cuando trata de

convertirse en lo que no es.
" Arnold R. Beisser"
Hoy se sabe que, desde antes de nacimiento, se produce en el ser humano una
diferenciaci�n de sus dos hemisferios cerebrales. El izquierdo rige las actividades
verbales, l�gicas, anal�ticas y cient�ficas. El derecho se vincula con lo espacial,
anal�gico, sint�tico y artistico. En el izquierdo caben el razonamiento, el
pensamiento, la deducci�n, la noci�n del espacio. En el derecho, la intuici�n, la
emoci�n, la fantas�a, la noci�n del tiempo. Se dice que las personas piensan con el
hemiferio izquierdo y sue�an con el derecho.

Rudyard kipling: La pesada carga del hombre blanco

Dios y los S�mbolos

No te har�s imagen ni s�mbolo alguno. Esto quiere decir que la invisibilidad de
Dios proh�be adorarle en im�genes de dioses, �dolos y fetiches. Esta prohibici�n
tan material se hizo m�s profunda en la idea de que un gran Dios no es s�lo
invisible, sino inimaginable e inconcebible, no hay ning�n s�mbolo que pueda
corresponderle ni nada que quepa poner en su lugar.
"......"

Si filosofar es aprender a morir, este saber morir es justamente la condici�n de la

vida recta. Aprender a vivir y saber morir es uno y lo mismo.

En el filosofar se trata de lo incondicional, verdadero y propio que se hace

presente en la vida real. Todo hombre en cuanto hombre filosofa.Pero
intelectualmente y con coherencia es imposible adue�arse de la esencia de la
filosofa r�pidamente. El pensar filos�fico sistem�tico requiere un verdadero
estudio

Los tres requisitos Kantianos

Pensar por s� mismo; pensar en lugar de cualquier otro; pensar de acuerdo consigo
mismo
El filosofar propia trepa por las figuras hist�ricas. Estudiando los textos de
ellos, llegamos a ser nosotros mismos fil�sofos.

En el amor hacia una persona que es lo que se ama?: Se ama a alguien en su

totalidad, o se ama solamente algunas cosas de ese alguien?....La historia del
amor esta dividida entre el quien o el que

Ser un ser cualquiera no es s�lo una realidad, es tambien una tarea, es decir,
rechazar todos los rasgos distintivos para poder hablar en nombre de todo el mundo.
S�lo se puede hablar en nombre de todo el mundo si se es todo el mundo.

La mayor�a de nosotros renunciamos a estar libres de conflicto y permitimos esa

deriva con lo que implica, o sea, el embotamiento de la mente. Y si el dolor del
conflicto es acuciante, entonces recurrimos a la creencia en Dios, esperando as�
encontrar la paz, pero tarde o temprano, esto tambi�n se convierte en una fuente de
conflicto. O sino, tememos que a falta de conflicto, entremos en un estado
vegetativo, de satisfacci�n, y nos volvamos torpes, por lo que mantenemos el
conflicto vivo mediante discusiones intelectuales o leyendo y estando al corriente
de todos los sucesos del mundo. Hay una manera de abordar este problema, esta
requiere suma inteligencia y sensibilidad, y consiste en observar y darse cuenta
sin elecci�n de todo este proceso del conflicto. Si lo investigan, ver�n que en ese
estado de atenci�n, su mente comprende en el instante cada problema a medida que
surge, de modo que el conflicto no tiene un terreno donde echar ra�ces. -
Krishnamurti, Charlas en Saanen, 1963.

El fanatismo consiste en pensar en alg�n asunto tan apabulladamente que no existe

nada m�s importante que eso...gran parte de la maldad que yace en el mundo se debe
al fanatismo

En la infancia el car�cter ya esta ah�, el ni�o no nace como una "T�bula Rasa", el
ni�o nace con una gran complejidad, con determinantes que ya existen y que estar�n
ah� siempre y eso le da el car�cter al ni�o en su m�s tierna infancia.Es el
car�cter lo que provoca el comportamiento. Hay una complejidad concreta y
heredada...El hombre tiene un esquema de funcionamiento heredado. Su h�gado, su
coraz�n, sus �rganos o su cerebro siempre funcionan de una manera determinada,
siguiendo patrones fijos. El hombre nace con cierto funcionamiento, una cierta
manera de funcionar, un patr�n de comportamiento.

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E L M U N D O C O M O V O L U N T A D Y R E P R E S E N T A C I � N

#La vida es corta y la verdad act�a a distancia y vive largo tiempo

#Nadie puede llevar mucho tiempo una m�scara fingida�. S�neca, De clementia
#La risa no nace nunca sino de la percepci�n repentina de la incongruencia entre un
concepto y los objetos reales que en alg�n respecto se hab�an pensado con �l, y
ella misma es la
simple expresi�n de esa incongruencia.

Imperativo Categ�rico
S�lo hay un "Imperativo Categ�rico" y dice as�: Obra seg�n aquella m�xima que
puedas querer que se convierta al mismo tiempo en ley universal.
"......"

"DE NOBIS IPSIS SILEMUS"(sobre nosotros mismos callaremos)

Frases del Anticristo:

�Cu�ntos hombres se precipitan hacia la luz, no para ver mejor sino para brillar.�
�El Hombre, en su orgullo, cre� a Dios a su imagen y semejanza.�
�No hay raz�n para buscar el sufrimiento, pero si �ste llega y trata de meterse en
tu vida, no temas; m�ralo a la cara y con la frente bien levantada.�
�No es la fuerza de los nobles pensamientos sino su duraci�n lo que hace superiores
a los hombres.�
�Quien con monstruos lucha cuide de convertirse a su vez en monstruo. Cuando miras
largo tiempo a un abismo, el abismo tambi�n mira dentro de ti.�
�Quien tiene algo por qu� vivir, es capaz de enfrentar todos los comos.�
�Quien ve mal siempre ve demasiado poco; pero quien oye mal siempre oye demasiado.�

Cuanto m�s uno te busque, tanto menos te encontrar�. Debes buscarlo de manera tal
que no lo halles en ninguna parte. Si no lo buscas, lo encontrar�s.

Bur�cratas
Los bur�cratas pueden cometer actos de aut�ntica crueldad, y no porque sean
impulsados por una crueldad tan grande como la consecuencia de sus actos, sino
porque no se sienten vinculados humanamente con sus semejantes; los bur�cratas,
aunque menos viles que los s�dicos, son m�s peligrosos, porque no sienten siquiera
un conflicto entre su conciencia y el deber, su conciencia es cumplir con el deber,
los seres humanos como objetos de simpat�a y compasi�n no existen para ellos...Los
bur�cratas anticuados, se sienten predispuestos a ser poco amables, a�n existen en
algunas empresas antiguas, o en las grandes organizaciones, como las instituciones
de servicios sociales, hospitales y prisiones, donde un bur�crata tiene
considerable poder sobre los pobres y otra gente indefensa.

Federico Nietzsche: Humano, demasiado humano

"Un libro para pensadores libres", en el cual Nietzsche analiza los fundamentos y
pensamientos t�picos del hombre com�n y corriente, as� como de quienes guiaron a la
humanidad en sus creencias y convicciones

Curiosidad
Me parece interesante percatarme de la inquieta curiosidad que tiene el hombre por
querer conocer lo que no puede llegar a saber. Al hacer esta reflexi�n caigo en esa
extra�a necesidad de saber lo que nadie sabe pero estoy seguro que solo conociendo
lo morboso puedo llegar a comprender lo normal.
"......"

La experiencia
La experiencia es la grande y eterna maestra : La maestra de todos los maestros de
la escuela a la que constantemente tenemos que volver los ojos. Si queremos
aprehender la naturaleza y comprenderla, tenemos que nutrirnos, no de los p�lidos y
tergiversados res�menes que de ella nos ofrecen los libros y los autores, sino en
su fuerza y en su vida originales.
Cuanto m�s nos adentramos en esta realidad originaria, m�s van esfum�ndose en ella
todas las apariencias de lo arbitrario y lo fortuito: m�s profundamente se revela
ante nosotros la trama de los engarces y los fundamentos necesarios. La experiencia
no es otra cosa que la forma exterior de manifestarse las relaciones y las leyes de
la raz�n.
"Leonardo da Vinci"

Un buen Matrimonio descanza de el talento de la amistad entre la pareja...un

matrimonio donde cada uno quiere alcanzar un fin personal es solido

"La iglesia cat�lica entendi� como acelerar y reformar de manera maestra este
proceso de cambiar el reproche contra Dios y los dirigentes y convertirlo en el
reproche de s� mismo. Acrecent� el sentimiento de culpa de las masas hasta el punto
de hacerlo casi insoportable, y al proceder as� logro una doble finalidad: Primero,
contribuir a que los reproches y agresiones fueran desplazados de las autoridades y
dirigidos hacia las masas sufrientes, y, segundo, se ofreci� a estas masas
sufrientes como un padre bueno y amoroso, dado que los sacerdotes aseguraban perd�n
y expiaci�n para el sentimiento de culpa que ellos mismos hab�an provocado. Cultiv�
ingeniosamente la condici�n ps�quica de la cual ella, y tambi�n la clase superior,
estuvieron una doble ventaja: la desviaci�n de las masas y la seguridad de su
dependencia, gratitud y amor."

Las guerras no concluyen con las guerras; la mayor�a de las veces terminan en una
paz injusta, que hace inevitable otra guerra de venganza.

Carlos Reynoso-Materiales para una cr�tica de la antrpolog�a perspectivista

Se dice que las mujeres entregamos sexo para recibir amor y los hombres entregan
amor para recibir sexo; esto hace que sea muy dif�cil para una mujer tener
intimidad sexual si no ha tenido intimidad emocional previa, es decir, un hombre
que quiera tener "una buena noche", necesariamente le tiene que "dar un buen d�a" a
su mujer. Esto tambi�n lo conocen y experimentan los hombres que tienen su lado
femenino m�s cesarrollado, pues los afectos influyen directamente en su rendimiento
sexual.

Salud Corporal
Lo que acontece en el cuerpo afecta la mente.La violencia f�sica determinan
violencia ps�quicas.El cuerpo es el instrumento de que la mente se vale para
establecer contactos con el mundo exterior.Cualquier modificaci�n de este
instrumento debe modificar, correlativamente, las relacione de la mente con la
realidad exterior. Cuando el cuerpo est� descompaginado o forzado, las relaciones
sensoriales, emotivas,intelectuales y conativas de la mente con la realidad
exterior tienen grandes probabilidades de no resultar satisfactorias. Y otro tanto
parecer�a poder aplicarse a las relaciones de la mente con lo que podr�amos llamar
la realidad interior, eso que es m�s que el ser, que podemos descubrir dentro de
nosotros si queremos, y que los m�sticos han identificado con Dios, La Ley, la Luz,
el principio de integraci�n del universo.
"......"

La Ignorancia
La mayor parte de la ignorancia es ignorancia que puede vencerse. No sabemos porque
no queremos saber. Es nuestra voluntad la que decide sobre que temas hemos de
emplear nuestra inteligencia. Los que no le descubren significaci�n al mundo,
generalmente no lo pueden hacer, porque por una raz�n o por otra les convendr�a que
el mundo careciese de significado.
"......"

El inter�s Filos�fico
No hay Filosof�a que sea totalmente desinteresada. El amor puro de la verdad esta
siempre mezclado, hasta cierto punto, con la necesidad que tienen, consciente o
inconsciente, hasta los fil�sofos de mayor nobleza y de m�s inteligencia, de
justificar alguna forma de conducta personal o social y de racionalizar los
prejuicios tradicionales de una comunidad o de una clase determinada de la sociedad
"......"

-Tan s�lo por la educaci�n puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es m�s
que lo que la educaci�n hace de �l.
"Kant"
-No perdamos nada de nuestro tiempo; quiz� los hubo m�s bellos, pero este es el
nuestro.
-Quien es aut�ntico, asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre
de ser lo que es.
"Sartre"
-S�lo hay mundo donde hay lenguaje.
-La lengua es la casa de la verdad del ser.
-La filosof�a implica una movilidad libre en el pensamiento, es un acto creador que
disuelve las ideolog�as.
"Heidegger"
-La vida no es un problema que tiene que ser resuelto, sino una realidad que debe
ser experimentada.
-La vida s�lo puede ser comprendida hacia atr�s, pero �nicamente puede ser vivida
hacia delante.
-La puerta de la felicidad se abre hacia dentro, hay que retirarse un poco para
abrirla: si uno la empuja, la cierra cada vez m�s.
"Kierkegaard"

El pensar se construye en el habla...el lenguaje nos condiciona y se produce un

movimiento mutuo donde el hombre crea el lenguaje y el lenguaje crea al hombre.
"Nada hay fuera del texto"

Amor
Es p�rfido aquel amante vulgar que se enamora m�s del cuerpo que del alma, pues ni
siquiera es estable, al no estar enamorado tampoco de una cosa estable, ya que
pronto se marchita la flor del cuerpo del que estaba enamorado, "desaparece
volando", tras violar muchas palabras y promesas. En cambio el que esta enamorado
de un car�cter que es bueno permanece firme a lo largo de toda su vida, al estar
�ntimamente unido a algo estable
"......"
S�lo hay drama cuando no se sabe lo que va a pasar, sino que cada instante es puro
peligro y tr�mulo riesgo

Los filosofos no hacen otra cosa que pensar en el pensar

Los Demagogos
Los demagogos, empresarios de la alteraci�n, que ya han hecho morir a varias
civilizaciones, hostigan a los hombres para que no reflexionen, procuran
mantenerlos hacinados en muchedumbres para que no puedan reconstruir su persona
donde �nicamente se reconstruye, que es en la soledad. Denigran el servicio a la
verdad, y nos proponen en su lugar mitos. Y con ello, logran que los hombres se
apasionen, y entre fervores y horrores se pongan fuera de si. Claro esta, como el
hombre es el animal que ha logrado meterse dentro de s�, cuando el hombre se pone
fuera de s� es que aspira a descender, y recae en la animalidad...
"....."

EL PSIC�LOGO
�Por que? Pero si ya ten�amos demasiados Curas para la conciencia.!Lo �nico que nos
faltaba era que una nueva raza de Curas pretendan encargarse de nuestro
inconsciente!
"......"

Cuando conocemos a alguien se produce, queramos o no, advirtamoslo o no, se produce

en nosotros una impresi�n de lo que es esa perssona es, de su alma, de su
caracter,de su autentica y profunda realidad mucho mas exacta y radical que todo lo
que nos puedan contar de ella y aun todo lo que nuestro trato subsecuente con ella
pretenda ense�arnos...
Todos, mas o menos, sabemos que la palabra es sierva de la voluntad y esta esta
sometida a su arbitrio, que el hombre puede decir lo que se le antoje y que puede
fingir sus decires, en suma, que puede mentir, pero su corporeidad, su fisonomia,
el timbre de su voz, su presencia, en fin, no depende de su voluntad.
"La claridad es la cortesia del filosofo"

Soy yo quien hago, llevo a pulso y en vilo, quiera o no, mi vida. Soy yo y yo solo
quien tiene que vivirla, tengo yo que aguantar el dolor que sufro, y nadie,
rigorosamente hablando, puede compartirlo, Ni menos puede ese otro decidir por m�
lo que voy a hacer ni pensar en mi lugar los pensamientos que tengo que pensar para
poder andar por el mundo.

Ohhh The"Ubermensch"

panurguismo:Vida o proceder fr�volo, propio de Panurgo o Pan�rgio (personaje de

Rabelais).

La Filosofia
La filosof�a tiene la particularidad de que no supone absolutamente nada como
sabido, sino que para ella todo es ajeno y problem�tico en la misma medida, no solo
las relaciones de los fen�menos sino estos mismos e incluso el principio de raz�n,
al cual las dem�s ciencias se contentan con reducirlo todo; mas con esa reducci�n
tampoco se ganar�a nada en la filosof�a, ya que un miembro de la serie le es tan
ajeno como el otro, adem�s de que aquella clase de conexi�n le resulta tan
problem�tica como lo conectado por ella, y eso tanto despu�s de mostrada la
conexi�n como antes.Pues, como se dijo, precisamente aquello que las ciencias
suponen, colocan como fundamento de sus explicaciones y establecen como l�mite, es
lo que constituye el verdadero problema de la filosof�a que, en consecuencia,
comienza donde terminan las ciencias.

Sin embargo, la �tica estoica demuestra que la felicidad no se puede encontrar con
seguridad m�s que en la paz interior y en la tranquilidad de esp�ritu (ataraxia), y
esta a su vez no se puede alcanzar m�s que con la virtud: solo eso significa la
expresi�n de que la virtud es el Supremo Bien.

Sin protagonistas, sin nombre y apellido

Pensamientos, Reflexiones, Elucubraciones, de todos y para todos; para Ver, Leer y
Aprehender...Lo importante no es el continente sino el contenido, lo que realmente
cuenta es saber si verdaderamente nos sentimos identificados con el pensamiento.

��Por qu�, por qu� el hombre maltratado por la desgracia

ha de mirar inerte, rabioso en su impotencia, al tirano que lo
tortura? Nada esperes, nada temas y dejar�s desarmado e
impotente a tu m�s airado enemigo; pero si trepidas por el
miedo o vacilas por una esperanza, ya has perdido tu firmeza,
has vendido tu independencia, has abandonado tu escudo; y,
desalojado de tus posiciones has atado a tu cuello una cadena
que para siempre te arrastrar�.

�En todos los placeres hallar�s lo mismo: clavan su

aguij�n a aquellos que los disfrutan. Y a semejanza de la
abeja voladora que ha dejado su miel, huyen despu�s de herir
ferozmente el coraz�n que se les abri�.

�El fulgor de la belleza, �c�mo se desvanece! Pasa veloz,

fugitivo, con la ligereza de la inconstante flor de primavera
Si el sufrimiento no fuera un instrumento de conocimiento, el suicidio seria
obligatorio. Y la vida misma, con sus desgarros in�tiles, con su oscura
bestialidad, que nos arrastra a cometer errores para ahorcarnos de vez en cuando de
alguna que otra verdad,�qui�n podr�a soportarla si no fuera un espect�culo de
conocimiento �nico? Viviendo los peligros del espiritu nos consolamos, por medio de
intensidades, de la falta de una verdad final.

Quedarse solo con todo el amor, con el peso de lo infinito del eros; he ah� el
sentido espiritual de la infelicidad en el amor, de forma que el suicidio no es
prueba de la cobard�a del hombre, sino de las dimensiones inhumanas del amor. Si
todos los amantes no hubiesen calmado sus tormentos amorosos mediante el desprecio
te�rico a la mujer, se habr�an suicidado. pero sabiendo que es ella, han
introducido con lucidez un elemento de mediocridad en lo insoportable de esa
llamarada. La desdicha amorosa supera en intensidad a las emociones religiosas m�s
profundas. Es cierto que no ha construido iglesias, pero ha levantado tumbas,
tumbas por doquier.

Yo no pienso en la muerte sino que es ella la que piensa en s� misma.

Todo cuanto en ella es posibilidad de vida respira a trav�s de m�, y yo s�lo existo
a trav�s del tiempo de que es capaz su eternidad. Puesto que ella se defiende de su
propio absoluto, rechaza la grandeza y desciende por su propia voluntad a una
degradaci�n temporal, entonces yo soy. Incluso en la muerte busco la vida y mi
papel no es otro que descubrirla en todo lo que ella no es. Si la carro�a divina
a�n estuviera viva, hace mucho que yo descansar�a en sus brazos. Pero Dios ha
prestado muy pocas cosas a la vida para que yo tenga algo que buscar en su desierto

Esa contradicci�n se manifiesta ya en aquella

�tica de la pura raz�n, cuando el estoico se ve obligado a enlazar
con su indicaci�n a la vida bienaventurada (pues eso sigue siendo
siempre su �tica) una recomendaci�n de suicidio (al igual que entre
los espl�ndidos adornos y utensilios de los d�spotas orientales se
encuentra tambi�n un costoso frasquito de veneno), para el caso de
que los sufrimientos corporales, que no pueden superarse con
ning�n principio ni razonamiento filos�fico, se vuelvan insuperables
e incurables; de modo que su �nico fin, la felicidad, resulta
frustrado y para escapar del sufrimiento no queda m�s que la
muerte, la cual debe entonces tomarse con indiferencia como cualquier
otro medicamento. Aqu� se hace manifiesta una fuerte oposici�n
entre la �tica estoica y las antes citadas, que ponen su fin
inmediatamente en la virtud en s� misma aun en los m�s duros
sufrimientos y no quieren que se ponga fin a la vida para huir de
ellos; si bien ninguna de ellas supo expresar la verdadera raz�n para
rechazar el suicidio, sino que recopilaron fatigosamente razones
aparentes de todas clases:

La Prisi�n
La prisi�n es el �nico lugar en el que el poder puede manifestarse de forma
desnuda, en sus dimensiones m�s excesivas, y justificarse como poder moral.
"......"

"Le temps d�couvre la verit�"

El Otro y El Yo
�Quien es el Yo?�Qu� es el Ser? �Quien es el "Otro"? �Es el "Otro" el autentico no
Yo?�C�mo ocurre que mi ego pueda, de alg�n modo, constituir o hacer que en el
aparezca el "Otro"? �Es que realmente alguien tiene una respuesta?...Estas son
verdaderamente preguntas para locos.
"......"

Nadie puede jactarse de que existe Dios y que hay una vida futura: si lo sabe, ese
es el hombre que ando buscando hace mucho tiempo...La m�s elevedad filosof�a no
puede llegar m�s lejos, en lo que se refiere a los fines m�s esenciales de la
naturaleza humana, que la quia que esa misma naturaleza ha otorgado igualmente
incluso al entendimiento m�s com�n.
"......"

la verdadera sabidur�a no se consigue midiendo el mundo ilimitado o, lo que ser�a

m�s �til, sobrevolando personalmente el espacio infinito sino, antes bien,
investigando exhaustivamente cualquier ser individual en un intento de llegar a
conocer y comprender su ser verdadero y real.

Cuando m�s se desciende, m�s se pierde cualquier rastro

de car�cter individual dentro del general de la especie, quedando
�nicamente la fisonom�a de esta. Si conocemos el car�cter psicol�gico
de la especie, sabemos con exactitud lo que se puede esperar
del individuo; en cambio, en la especie humana cada individuo
requiere estudio y fundamentaci�n por s� mismo, lo cual resulta de
la m�xima dificultad de cara a determinar de antemano su conducta
con alguna seguridad, debido a la posibilidad del disimulo que no
aparece m�s que con la raz�n.

No hay victoria sin lucha: en la medida en que la idea u objetivaci�n

superior de la voluntad solo puede surgir sometiendo a las inferiores,
sufre la resistencia de estas que, aunque reducidas a la sumisi�n,
siguen aspirando a conseguir la manifestaci�n independiente y
completa de su esencia.

Esa lucha universal se hace visible con la m�xima claridad en el mundo animal, que
se alimenta del vegetal y en el que a su vez cada animal se convierte en presa y
alimento de otro, es decir, la materia en la que se presentaba su idea ha de
retirarse para que se presente otra, ya que cada animal no puede conservar su
existencia m�s que mediante la constante supresi�n de la ajena; de modo que la
voluntad de vivir se consume a s� misma y es su propio alimento en diversas formas,
hasta que al final el
g�nero humano, al imponerse sobre todos los dem�s, considera la
naturaleza como un producto para su propio uso.

�Qu� es lo que siempre existe, lo que no tiene origen? �Y qu� es lo que nace y
perece pero realmente nunca es? -Plat�n, Timeo,

KANT Y PLATON
En efecto, lo que dice Kant es en esencia lo siguiente: �Tiempo,
espacio y causalidad no son determinaciones de la cosa en s�
sino que pertenecen �nicamente a su fen�meno, al no ser nada m�s
que formas de nuestro conocimiento. Pero, dado que toda pluralidad
y todo nacer y perecer solo son posibles en virtud del tiempo, el
espacio y la causalidad, se sigue que tambi�n aquellos pertenecen
en exclusiva al fen�meno y en modo alguno a la cosa en s�. Mas,
puesto que nuestro conocimiento est� condicionado por aquellas formas, toda la
experiencia es solamente conocimiento del fen�meno
y no de la cosa en s�: de ah� que sus leyes no tengan validez para
ella. Lo dicho se extiende incluso a nuestro propio yo, al que solo
conocemos como fen�meno y no en lo que pueda ser en s� mismo�.Este es, en el
importante respecto que hemos examinado, el sentido
y contenido de la doctrina kantiana. � Pero Plat�n dice: �Las cosas
de este mundo que nuestros sentidos perciben no tienen un verdadero
ser: siempre devienen, pero nunca son: solo tienen un ser
relativo, no existen en su conjunto m�s que en y a trav�s de sus
relaciones rec�procas: de ah� que a su ser se lo pueda denominar
igualmente un no-ser. En consecuencia, tampoco son objeto de un
verdadero conocimiento (evpisth,mh): pues solo de lo que es en y por
s� mismo, y siempre de la misma manera, puede darse un conocimiento
tal: ellas, en cambio, no son m�s que el objeto de una
opini�n ocasionada por la sensaci�n (do,xa metV ai;sqhsewj a;logou2).
Mientras estamos limitados a su percepci�n, nos asemejamos | a
hombres que estuvieran en una oscura caverna, atados tan firmemente
que no pudieran siquiera volver la cabeza y, a la luz de un
fuego que ardiera tras ellos, solo vieran en un muro al frente las
sombras de las cosas reales que van pasando entre ellos y el fuego; y
tampoco ver�an unos de otros, e incluso cada uno de s� mismo, nada
m�s que las sombras sobre aquel muro. Su sabidur�a consistir�a en
predecir la sucesi�n de aquellas formas aprendida por experiencia.
En cambio, lo �nico que se puede denominar verdaderamente
existente (o;ntwj o;n) porque siempre es pero nunca llega a ser ni
perece, eso son los originales reales de aquellas sombras: son las
ideas eternas, las formas originarias de todas las cosas. A ellas no les
corresponde ninguna pluralidad: pues cada una es �nica en su
esencia, ya que constituye el original del que son copias o sombras
todas las cosas individuales y perecederas de la misma clase que se
llaman igual que �l. Tampoco les corresponde ning�n nacer y
perecer: pues son verdaderamente existentes y nunca llegan a ser ni
sucumben como las sombras evanescentes. (En esas dos determinaciones
negativas est� contenido necesariamente el supuesto de que
tiempo, espacio y causalidad no tienen para ellas significado ni
validez, y que ellas no existen en estos.) De ah� que �nicamente de
ellas se d� un verdadero conocimiento, ya que el objeto de este solo
puede ser aquello que existe siempre y en cualquier respecto (o sea,
en s�); no aquello que es pero a la vez no es, seg�n se mire�.� Estaes la doctrina
de Plat�n.Es manifiesto, y no precisa ulterior demostraci�n,
que el sentido interno de ambas doctrinas es el mismo, que
ambas interpretan el mundo visible como un fen�meno que en s� es
nulo y que solo en virtud de lo que en �l se expresa (en una, la cosa
en s�, en el otra, la idea) tiene significado y realidad prestada; pero,
seg�n ambas doctrinas, todas las formas de aquel fen�meno, aun las
m�s universales y esenciales, son en todo ajenas a eso que existe
verdaderamente. Kant, para negar esas formas, las formul� inmediatamente
en expresiones abstractas y excluy� directamente de la
cosa en s� el tiempo, el espacio y la causalidad, en cuanto meras
formas del fen�meno: Plat�n, en cambio, no lleg� hasta una expresi�n
suprema y excluy� de sus ideas aquellas formas solo de manera
mediata, | negando de las ideas lo que solo en virtud de aquellas
formas es posible: la pluralidad de lo semejante, el nacer y el
perecer.

Yo soy todas esas criaturas en su totalidad, y fuera de m� no hay nada

�La fuente de la que manan los individuos y sus fuerzas es inagotable y eterna,
como el tiempo y el espacio: pues aquellos, al igual que estas formas de todo
fen�meno, son solo fen�meno, visibilidad de la voluntad. Ninguna medida finita
puede agotar aquella fuente infinita: por eso cada acontecimiento u obra asfixiados
en su germen siguen teniendo abierta una
infinitud para retornar. En este mundo del fen�meno no es posible
una verdadera p�rdida ni ganancia. Solo la voluntad existe: ella, la
cosa en s�; ella, la fuente de todos aquellos fen�menos. Su autoconocimiento, y la
afirmaci�n o negaci�n que decida a partir de �l,
constituyen el �nico acontecimiento en s�

El Hombre Genial
Por el contrario, el hombre genial, cuya fuerza cognoscitiva, debido a su exceso,
se libera del servicio de la voluntad durante una parte de su vida, se detiene en
la consideraci�n de la vida misma aspirando a conocer la idea de cada cosa y no sus
relaciones con otras cosas: con ello,
desatiende con frecuencia la consideraci�n de su propio camino en
la vida, por lo que la mayor�a de las veces lo recorre con bastante
torpeza....un hombre prudente, en tanto y mientras lo sea, no ser� genial; y un
hombre genial, en tanto y mientras lo sea, no ser� prudente

Con frecuencia se ha observado que la genialidad y la locura tienen una

cara en la que se limitan mutuamente y hasta se transforman una en otra, e incluso
se ha llamado a la inspiraci�n po�tica una clase de locura...Aquellos que fuera de
la caverna han contemplado la
verdadera luz del sol y las cosas realmente existentes (las ideas), ya
no pueden volver a ver en la caverna porque sus ojos se han
desacostumbrado a la oscuridad, ya no conocen bien las sombras de
all� abajo y, en consecuencia, sus equivocaciones son objeto de las
burlas de los dem�s, que nunca ascendieron de esa caverna y esas
sombras. Tambi�n dice directamente en el Fedro (p. 317) que no
puede existir un aut�ntico poeta sin una cierta demencia, e incluso
(p. 327) que todo el que conoce las ideas eternas en las cosas
ef�meras parece un loco.
un poeta puede conocer en profundidad al hombre pero muy mal a los hombres; es
f�cil de embaucar y supone un juego en manos del astuto.

Da igual que la puesta de sol se vea desde un calabozo o desde un palacio. El �nimo
interior, el predominio del conocer sobre el querer,
puede provocar ese estado dentro de cualquier entorno.

Es la elevaci�n por encima del propio individuo, el sentimiento de lo sublime.(Hae

omnes creaturae in totum ego sum, et praeter me aliud ens non est)[Yo soy todas
esas criaturas en su totalidad, y fuera de m� no hay nada.]

La Arquitectura
La arquitectura se distingue de las artes pl�sticas y | la poes�a en
que no ofrece una copia sino la cosa misma: no reproduce, como
aquellas, la idea conocida, prest�ndole el artista sus ojos al espectador, sino que
aqu� el artista simplemente dispone el objeto para el espectador, le facilita la
captaci�n de la idea llevando el objeto
individual real a una clara y completa expresi�n de su esencia.
Las obras de la arquitectura raras veces se realizan, como las
dem�s obras de las bellas artes, con fines puramente est�ticos: antes
bien, estos se encuentran subordinados a otros fines �tiles totalmente
ajenos al arte; y as�, el gran m�rito del arquitecto consiste en
llevar a cabo y lograr los fines puramente est�ticos dentro de su
subordinaci�n a otros extra�os, adapt�ndolos h�bilmente y de
formas diversas a los fines arbitrarios de cada momento y valorando
acertadamente qu� belleza est�tico-arquitect�nica es compatible y
se puede asociar con un templo, cu�l con un palacio, cu�l con un arsenal, etc.
Cuanto m�s incrementa un clima severo aquellas exigencias
de la necesidad y la utilidad, determin�ndolas firmemente e
imponi�ndolas de forma inexcusable, menos campo de acci�n tiene
la belleza en la arquitectura. En el suave clima de la India, Egipto,
Grecia y Roma, donde las exigencias de la necesidad eran menores
y estaban determinadas con m�s laxitud, la arquitectura pudo seguir
sus fines est�ticos en la mayor libertad: bajo el cielo n�rdico se le
quedaron sumamente atrofiados: aqu�, donde se precisaban caserones,
tejados puntiagudos y torres, la arquitectura, al no poder
desplegar su belleza m�s que dentro de unos estrechos l�mites, para
suplirla tuvo que volverse tanto m�s afectada con los ornamentos
tomados de la escultura, tal y como veremos en el arte g�tico.

Si hubi�ramos de dar al espectador una explicaci�n sobre su esencia interior que

fuera tambi�n v�lida para la reflexi�n y se resumiera en una palabra, la mejor
manera de hacerlo ser�a utilizar aquella f�rmula s�nscrita que aparece tan a menudo
en los libros sagrados de los hind�es y se denomina Mahavakya, es decir, la gran
palabra: | �Tat twam asi�,
es decir: �Este ser vivo eres t�.

como dijo Emp�docles, lo semejante s�lo es conocido por lo semejante: solo la

naturaleza puede entenderse a s� misma; | solo la naturaleza se sondea a s� misma:
pero tampoco el esp�ritu es percibido m�s que por el esp�ritu.

Todos los imitadores, todos los manieristas captan en conceptos la esencia de las
producciones mod�licas ajenas; pero los conceptos nunca pueden otorgar vida
interior a una obra.

Por eso dice Schiller: Lo que nunca y en ninguna parte ha sucedido,

Solo eso no envejece nunca.

I live not in myself, but I become

Portion of that around me; and to me
High mountains are a feeling [No vivo en m� mismo, sino que me convierto / En una
parte de lo que me rodea, y para m� / Las altas monta�as son un sentimiento.] Byron

en el Mahoma de Voltaire esto se expresa incluso literalmente, en las palabras

finales que Palmira moribunda grita a Mahoma: �El mundo es para los tiranos: �Vive
t�!�.

En el sentido indicado y siguiendo el modo usual de expresi�n, llamar�amos a la

parte de nuestra consideraci�n que ahora sigue filosof�a pr�ctica, en oposici�n a
la te�rica tratada hasta el momento. Pero en mi opini�n toda filosof�a es siempre
te�rica, ya que le es esencial, sea cual sea el objeto inmediato de la
investigaci�n, actuar siempre de forma
puramente contemplativa e investigar, no prescribir. En cambio, hacerse pr�ctica,
dirigir la conducta, transformar el car�cter, son antiguas pretensiones a las que
en un examen maduro deber�a finalmente renunciar.

Ning�n hombre ha vivido en el pasado y ninguno vivir� en el futuro, sino que

�nicamente el presente es la forma de toda vida, pero es tambi�n su posesi�n segura
que nunca se le puede arrebatar.El presente est� siempre ah� junto con su
contenido: ambos se mantienen seguros y sin vacilar, como el arco iris en la
cascada. Pues a la voluntad le es cierta y segura la vida, y a la vida el presente.

Ley del Tali�n. Formulada en la famosa expresi�n �Ojo por ojo y diente
por diente�, la ley del Tali�n aparece ya en el C�digo de Hammurabi as� como en la
tradici�n b�blica e isl�mica. Al establecer la exacta equivalencia entre el delito
y la venganza, supone un notable avance en sociedades en las que esta era
incomparablemente mayor que aquel.

Los dogmas cambian y nuestro saber es enga�oso; pero la naturaleza

no yerra: su curso es seguro y no lo oculta. Todo est� en
ella y ella est� en todo. En cada animal tiene su centro: el animal ha
encontrado con seguridad el camino para entrar en la existencia, y
con la misma seguridad lo encontrar� para salir: entretanto, vive
despreocupado y sin miedo a la destrucci�n, sostenido por la
conciencia de que �l es la naturaleza misma y, | como ella, imperecedero.
�nicamente el hombre lleva consigo en conceptos abstractos
la certeza de su muerte: pero esta solo le puede angustiar

La voluntad ser�a incluso considerada como un acto

de pensamiento e identificada con el juicio, en concreto, en Descartes
y Spinoza. Seg�n ello, cada hombre habr�a llegado a ser lo que es
�nicamente como resultado de su conocimiento: �l vendr�a como
un cero moral al mundo, conocer�a las cosas en �l y a partir de ah�
decidir�a ser este o aquel, obrar de esta o la otra manera; y tambi�n
podr�a adoptar una nueva conducta como resultado de un nuevo
conocimiento, es decir, convertirse de nuevo en otro.

En la vida humana, como en toda mala

mercanc�a, la cara externa | est� recubierta de falso brillo: siempre
se oculta lo que sufre; en cambio, cada cual exhibe lo que alcanza de
boato y esplendor, y cuanta m�s satisfacci�n interior le falta, m�s
desea aparecer como un afortunado en la opini�n de los dem�s

"Llegar�s al Nirvana, esto es, a un estado en el que no hay cuatro cosas:

nacimiento, vejez, enfermedad y muerte".

Dogma o Fanatismo
Obs�rvese aqu� de paso que lo que da a todos los dogmas de fe positivos su gran
fuerza, el punto de apoyo por el que se apoderan de los esp�ritus, es su aspecto
�tico, si bien no inmediatamente en cuanto tal, sino en cuanto aparece firmemente
unido y entretejido con los dem�s dogmas m�ticos peculiares a cada doctrina, como
si solo por ellos se pudiera explicar; ello hasta tal punto que, aun cuando el
significado
�tico de las acciones no es explicable seg�n el principio de raz�n y sin embargo
todos los mitos siguen ese principio, los creyentes consideran el significado �tico
de la conducta y su mito como totalmente inseparables y hasta id�nticos, y todo
ataque al mito lo ven como un ataque a la justicia y la virtud. Eso llega tan lejos
que en los pueblos monote�stas el ate�smo o la ausencia de un dios es sin�nimo de
ausencia de toda moralidad. Tales confusiones conceptuales son bienvenidas a los
sacerdotes, y solo como consecuencia de ellas pod�a surgir aquel terrible monstruo,
el fanatismo, y no imperar acaso �nicamente en individuos aislados especialmente
equivocados y malvados, sino sobre pueblos enteros; y al final �lo cual, para honra
de la humanidad, solo aparece una vez en la historia� personificarse en este
Occidente en la
forma de una Inquisici�n que, seg�n los m�s recientes datos aut�nticos, solo en
Madrid (en el resto de Espa�a fueron numerosos esos antros de asesinos
espirituales) en 300 a�os hizo morir atormentados en la hoguera por cuestiones de
fe a 300.000 hombres: todo fan�tico ha de acordarse de ello tan pronto como quiera
levantar la voz.
El Llanto
El llanto se considera siempre como el signo de un cierto grado de bondad del
car�cter y desarma la ira; porque sentimos que quien todav�a es
capaz de llorar, necesariamente ha de serlo tambi�n de amar, es decir, de
compadecerse de otros, porque esa compasi�n, como se acaba de describir, pasa a
formar parte de aquel �nimo que conduce al llanto.

El hombre llega al estado de la renuncia voluntaria, de la resignaci�n,

de la verdadera serenidad y la plena ausencia de querer. � Los dem�s, que a�n
estamos rodeados del velo de Maya, tambi�n en ciertos momentos, cuando padecemos
graves sufrimientos o los vemos de cerca en los dem�s, nos aproximamos al
conocimiento de la nihilidad y la amargura de la vida; y con una renuncia total y
decidida para siempre arrancamos el aguij�n de los deseos, cerramos el camino a
todo sufrimiento y buscamos la purificaci�n y la santidad. Pero enseguida nos
seduce de nuevo el enga�o del fen�meno, y sus motivos vuelven a poner en marcha la
voluntad: no
podemos liberarnos. Las tentaciones de la esperanza, los halagos del presente, la
dulzura de los placeres, el bienestar que toca en suerte a nuestra persona en medio
de la miseria de un mundo que sufre y bajo el dominio del azar y el error, tira de
nosotros y asegura de nuevo los lazos. Por eso dice Jes�s: "Le es m�s f�cil a un
camello pasar por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el Reino de los
Cielos"

En efecto, intuitivamente o in concreto cada hombre es verdaderamente

consciente de todas las verdades filos�ficas: pero llevarlas al saber abstracto o a
la reflexi�n es la tarea de la filosof�a, que ni debe
ni puede hacer m�s.

"As� pues, la voluntad de vivir aparece | tanto en esa autodestrucci�n

(Siva) como en el bienestar de la autoconservaci�n (Visn�) y en el placer de la
procreaci�n (Brahma). Ese es el significado �ntimo de la unidad de la Trimurti que
todo hombre es, si bien en el tiempo resalta a veces una o a veces otra de sus tres
cabezas."

El �nimo humano tiene profundidades, oscuridades y complicaciones que son

extremadamente dif�ciles de aclarar y desplegar.

Te pareces, si me disculpas,a una cigarras, que siempre vuela y volando salta. Y

enseguida canta en tierra su vieja cantinela.

Prokrustes (�el que estira�): en la mitolog�a, gigante bandido del �tica que
deten�a a los viajeros, los depositaba en un lecho de hierro y los estiraba o
mutilaba hasta ajustarlos al mismo tama�o del lecho. Teseo le mat� con el mismo
procedimiento. Lecho de Procrusto: situaci�n forzada a la que se lleva a alguien o
esquema en el que algo se introduce violentamente.

Doctrina del pensamiento en puro ropaje alem�n de Tieftrunk (1825). Ah� se muestra
bien c�mo a todo pensador los disc�pulos que no piensan por s� mismos se le
convierten en espejos de aumento de sus defectos.

Diodoro dice: �Solo lo que llega a ser real ha sido posible: y todo lo real es
tambi�n necesario�. Crisipo, por el contrario, afirma: �Hay muchas cosas posibles
que nunca llegan a ser reales: luego solo lo
necesario llega a ser real�.
El uso de la Raz�n
Pues el uso de la raz�n consiste precisamente en conocer lo particular por lo
general, el caso por la regla y esta por reglas m�s generales, buscando as� el
punto de vista m�s general: gracias a tal s�ntesis nuestro conocimiento se facilita
y se perfecciona tanto, que de ah� surge la gran diferencia entre el curso vital
del animal y del hombre, como
tambi�n entre la vida del hombre cultivado y la del rudo.

Imperativo Categ�rico
El contenido del deber absoluto, la ley fundamental de la raz�n pr�ctica, es la
celebrada �Obra de modo que la m�xima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo
tiempo como principio de una legislaci�n universal�.

quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris �No hagas a los dem�s lo que no quieras
que se te haga a ti� Antigua sentencia (cf. Tob 4, 16). En la presente forma es
conocida como la m�xima del emperador Alejandro Severo, que la hizo inscribir en su
palacio y en los edificios p�blicos. Cf. tambi�n Mt 7, 12. Semejante es tambi�n la
m�xima de Is�crates y la de
Publilio Ciro, citada por S�neca, Ep., 94, 43: Ab alio exspectes, alteri quod
feceris. [N. de la T.]

�Solo en apariencia son atra�dos los hombres desde delante, en realidad son
empujados desde atr�s: no les seduce la vida sino que la necesidad les apremia�

Un pueblo que no conoce su propia historia est� limitado al presente de la

generaci�n que ahora vive: por eso no se comprende a s� mismo ni su presente, ya
que no es capaz de referirlo a un pasado ni explicarlo desde �l; y todav�a menos
puede anticipar el futuro. Solo a trav�s de la historia puede un pueblo hacerse
plenamente consciente de s�. En consecuencia, la historia ha de ser considerada
como la autoconciencia racional del g�nero humano, y representa para �l lo mismo
que para el individuo supone la conciencia reflexiva y coherente que est�
condicionada por la raz�n y por cuya carencia el animal permanece aprisionado en el
estrecho presente intuitivo.

"�Por qu� quieres distanciarte de todos nosotros

Y nuestra opini�n?
No escribo para agradaros
Algo deb�is aprender."
Goethe

�El mundo es mi representaci�n� Yo existo, y fuera de m� no hay nada. Pues el mundo

es mi representaci�n.

El concepto �gato� contiene en la mente de un intelectual cien veces m�s que en la

del vulgo: por eso los mismos juicios sobre aquel ser�n sint�ticos para el segundo
y meramente anal�ticos para el primero.

Explicar palabras con palabras, comparar conceptos con conceptos, cosa en la que
consiste la mayor parte del filosofar, es en el fondo un l�dico mover aqu� y all�
esferas conceptuales para ver cu�l encaja en la otra y cu�l no. En el mejor de los
casos, se llega a razonamientos: pero tampoco los razonamientos proporcionan ning�n
| conocimiento nuevo, sino que �nicamente nos muestran todo lo que se halla
contenido en el conocimiento ya existente y lo que acaso ser�a aplicable de �l a
cualquier caso dado.
El intuir, el dejar que las cosas mismas nos hablen, captar nuevas relaciones entre
ellas y luego depositar todo eso en conceptos para poseerlo con seguridad, eso da
nuevos conocimientos.

�El que es elocuente y tiene una lengua afilada puede siempre dejar la mitad de una
frase sin pronunciar; y quien tiene la raz�n de su parte puede ceder confiadamente
las tres d�cimas partes de su afirmaci�n�

El intelecto aprehende s�lo en forma sucesiva y, para concebir lo uno, tiene que
dejar ir lo otro sin retener nada m�s que sus huellas, que se hacen cada vez m�s
d�biles.

Il y a un myst�re dans l�esprit des gens qui n�en ont pas [Hay un misterio en el
esp�ritu de las gentes que no lo tienen.]

Es m�s tolerable y m�s f�cil no ganar que perder.

�El hombre se extravia de la verdad cuando busca su satisfacci�n en cosas externas,

en apariencias y accidentes. Ni en un lejano Dios m�s all� del mundo, ni en el
est�ril pecho de una rep�blica de este mundo podr� encontrar seguridad... La vida,
tal como la comprende el hombre de este siglo, es una vanidad, una contradicci�n,
un inevitable dolor�.

"�Qu� es Dios? La mente del universo. �Qu� es Dios? Todo lo que ves y
todo lo que no ves. Solamente as� se le reconoce su magnitud, mayor que la cual
nada puede pensarse: si solo �l es todo, llena su obra por dentro y por fuera"
S�neca

Por metaf�sica entiendo todo presunto conocimiento que va m�s all� de la

posibilidad de la experiencia, es decir, de la naturaleza o del fen�meno dado de
las cosas.

En Kant transcendental, a diferencia de transcendente, que significa �lo que

sobrepasa la posibilidad de la experiencia� y tiene su opuesto en
inmanente, es decir, lo que permanece dentro de los l�mites de aquella posibilidad.

La totalidad de la experiencia se asemeja a un escrito en clave y la

filosof�a su desciframiento, cuya correcci�n est� avalada por la
coherencia resultante.

El punto de partida necesario de todo aut�ntico filosofar es el profundo

sentimiento de S�crates: �Solo s� que no s� nada�.

�Acaso se entiende el rodar de una bola por el impulso que recibe

mejor que el movimiento de uno mismo por un motivo percibido?

La inteligencia se asemeja al Sol, que no ilumina el espacio si no existe un objeto

en el que se reflejen sus rayos.

El intelecto se cansa; la voluntad es incansable...Todo conocer va unido al

esfuerzo: el querer, en cambio, es nuestra esencia propia, cuyas manifestaciones se
producen sin esfuerzo alguno y totalmente por s� mismas.

La ira no nos permite darnos cuenta de lo que hacemos y menos a�n de lo que
decimos. El celo, calificado por ello de ciego, nos hace incapaces de sopesar los
argumentos ajenos o incluso de escoger los nuestros y exponerlos ordenadamente. La
alegr�a nos hace irreflexivos, desconsiderados y temerarios: casi igual act�a el
deseo. El miedo nos impide ver y asir los recursos existentes y a menudo cercanos a
nosotros. De ah� que las aptitudes esenciales para salir airoso de peligros
repentinos y para luchar contra oponentes y enemigos sean la sangre fr�a y la
presencia de �nimo.

El intelecto se asemeja a la superficie del agua y esta, a su vez, a la voluntad,

cuya agitaci�n suprime inmediatamente la nitidez de aquel espejo y la claridad de
sus im�genes.

Amor y odio falsean totalmente nuestro juicio: en nuestro enemigos no vemos nada
m�s que defectos; en las personas queridas, solo cualidades, e incluso sus defectos
nos parecen amables. Un an�logo poder oculto lo ejerce nuestro prejuicio, del tipo
que sea, sobre nuestro juicio: lo que es acorde con �l nos parece enseguida
equitativo, justo, razonable; lo que va en su contra se nos presenta, con total
seriedad, como injusto y abominable, o bien como impropio y absurdo.

M�s dif�cil es la posici�n de uno cuando promete instrucci�n a los hombres que
cuando les promete diversi�n; por eso es mucho m�s afortunado
nacer para poeta que para fil�sofo.

Durante la primera mitad de la vida el hoy se r�e del ayer e incluso lo mira con
desprecio; en la segunda, en cambio, vuelve la vista sobre �l cada vez con m�s
envidia.

�El diamante est� proscrito entre los cuarzos�

Rey Lear: �Soy un hombre contra el que se ha pecado m�s de lo que �l ha pecado�

Hay una senterncia de Hobbes que dice: "Omnis animi voluptas, omnisque alacritas in
eo sita est, quod quis habeat, quibuscum conferens se, possit magnifice sentire de
se ipso" (Toda satisfacci�n y todo gozo del �nimo se hallan en el hecho de tener a
alguien en comparaci�n con el cual uno se pueda sentir magn�ficamente consigo
mismo)

Cuando era joven, antes de tener barba, quer�a tener una; y ahora que se me
comienza a poner gris empiezo a querer te�irla de casta�o. As� pues, mientras que
todas las fuerzas org�nicas, la fuerza muscular, los sentidos, la memoria, el
ingenio, el entendimiento y el genio se desgastan y con la edad se embotan, solo la
voluntad permanece intacta y sin cambio: el af�n y la direcci�n del querer siguen
siendo los mismos...La c�lera del joven es como paja en el fuego. Mas como hierro
candente es la ira del viejo.

�Vivir bien es mejor que vivir�...no vivir es mejor que vivir mal.La mayor�a de la
gente prefiere vivir muy mal a no vivir.Yo, francamente,no s�

El cerebro con su funci�n cognoscitiva no es m�s que un centinela puesto por la

voluntad para sus finalidades externas y que, en la atalaya de la cabeza, mira por
las ventanas de los sentidos, est� en alerta viendo desde d�nde amenaza el da�o y
d�nde se pueden encontrar beneficios; y tras su informe, la voluntad se decide.

Las enfermedades mismas son un proceso curativo de la naturaleza, que ella inicia
para eliminar alg�n desorden arraigado en el organismo mediante la superaci�n de
sus causas; en �l, y dentro de la batalla decisiva o la crisis, o bien sale
vencedora y logra su fin, o bien sucumbe.

El excesivo desarrollo de la inteligencia obstaculiza directamente la firmeza del

car�cter y la resoluci�n de la voluntad.
Esta exige necesariamente como comienzo lo estrictamente inmediato: pero solo es
tal lo dado a la autoconciencia, lo interno, lo subjetivo. De ah� que sea un m�rito
tan eminente de Descartes haber sido el primero en tomar la autoconciencia como
punto de partida de la filosof�a.

La causa eficiente es aquella mediante la que algo existe, la causa final, aquella
por la que existe: en el tiempo, el fen�meno que se ha de
explicar tiene aquella tras de s� y esta ante s�.

Solo en apariencia son atra�dos los hombres desde delante, en realidad son
empujados desde atr�s: no les seduce la vida sino que la necesidad les apremia.
Arist�teles

La Voluntad de Vivir
En todas estas consideraciones se nos pone en claro que la voluntad de vivir no es
la consecuencia del conocimiento de la vida, no se trata de una conclusio ex
praemissis ni en general es algo secundario: antes bien, es lo primero e
incondicionado, la premisa de todas las premisas y precisamente por eso, aquello de
lo que ha de partir la filosof�a; pues no se presenta la voluntad de vivir como
consecuencia del mundo, sino el mundo como consecuencia de la voluntad de vivir.

El Intelecto
Si el intelecto tiene fuerza suficiente para conseguir la supremac�a y abandonar
totalmente las relaciones de las cosas con la voluntad para, en lugar de ellas,
captar la pura esencia objetiva de un fen�meno que se expresa a trav�s de todas
esas relaciones, entonces, junto con el servicio de la voluntad, abandona al mismo
tiempo la captaci�n de meras relaciones y de la cosa individual en cuanto tal.
Entonces flota libre sin pertenecer ya a una voluntad: en la cosa individual conoce
�nicamente lo esencial y, por lo tanto, toda la especie de la misma; por
consiguiente, tiene ahora por objeto las ideas, en el sentido originario y
plat�nico que yo le doy a esa palabra de la que tan burdamente se ha abusado, a
saber: las formas permanentes, inmutables e independientes de la existencia
temporal de los seres individuales, las species rerum que constituyen el elemento
puramente objetivo de los fen�menos.

Sobre la captaci�n
Adem�s, la novedad y la total rareza del objeto favorecen esa captaci�n
desinteresada y puramente objetiva del mismo, lo cual explica que en el extranjero
o el viajero ejerzan un efecto pict�rico o po�tico objetos que no son capaces de
producirlo en el nativo: as�, por ejemplo, la visi�n de una ciudad totalmente
extra�a les hace a aquellos una impresi�n particularmente agradable que en modo
alguno produce en sus habitantes: | pues se debe a que aquellos, al estar al margen
de toda relaci�n con la ciudad y sus habitantes, la intuyen de forma puramente
objetiva...El punctum saliens de toda obra bella, de todo pensamiento grande o
profundo, es una intuici�n plenamente objetiva. Pero esta se encuentra condicionada
por el silencio total de la voluntad que deja al hombre como puro sujeto de
conocimiento. La disposici�n al predominio de ese estado es precisamente el genio.

De lo vulgar est� hecho el hombre. Y a la rutina le llama su nodriza

El genio es su propia recompensa: pues lo mejor que uno es, ha de serlo

necesariamente para s� mismo. �Quien ha nacido con un talento, para un talento,
encuentra en �l su m�s bella existencia�

La mejor suerte que puede recaer en el genio es la dispensa de las ocupaciones, que
no son su elemento propio, y el ocio libre para su creaci�n...El genio irrumpe en
su tiempo como un cometa en las �rbitas planetarias, a cuyo orden regular y
perceptible es ajeno su curso totalmente exc�ntrico.
El talento se parece al tirador que da en un blanco que los dem�s no pueden
acertar; el genio, al que da en uno que los dem�s no son siquiera capaces de ver:
estos se enteran solo de forma mediata, o sea, tarde, e incluso no lo aceptan m�s
que de buena fe.
Todo genio es un ni�o grande porque contempla el mundo como algo ajeno, como un
espect�culo y, por tanto, con un inter�s puramente objetivo. Conforme a ello, no
tiene, al igual que el ni�o, aquella �rida seriedad del hombre com�n que, incapaz
de m�s inter�s que el subjetivo, siempre ve en las cosas meros motivos para su
obrar. Quien a lo largo de su vida no sigue siendo en cierta medida un ni�o grande,
sino que se convierte en un hombre serio, sobrio, grave y racional, puede ser un
�til y eficiente ciudadano de este mundo; pero nunca un genio.

observaci�n de Goethe: �Los ni�os no cumplen lo que prometen; los j�venes, raras
veces, y cuando cumplen con su palabra el mundo no la cumple con ellos�

LA LOCURA
Si otro duda de la realidad de un acontecimiento que yo relato como testigo visual,
sin desconfiar de mi veracidad, es que me considera un demente. El que, a base de
narrar repetidas veces | un suceso originariamente inventado por �l, llega
finalmente a cre�rselo, en ese punto es ya realmente un loco.

Ninguna desgracia es tan grande como para llevar a cualquiera al suicidio y ninguna
tan peque�a como para no haber conducido ya a �l a un semejante.

Como la definici�n m�s simple y correcta de la poes�a quisiera plantear esta: que
es el arte de poner en juego la imaginaci�n mediante palabras.

Mientras que la historia nos ense�a que en cada �poca ha existido algo
diferente, la filosof�a se esfuerza en hacernos comprender que en
todas las �pocas fue, es y ser� lo mismo. Verdaderamente, la esencia
de la vida humana, como la de toda la naturaleza, existe en su
totalidad en cada momento presente y por eso para ser conocida
exhaustivamente no necesita m�s que la profundidad de su captaci�n.

La verdad capital de toda filosof�a: que en todo tiempo existe lo mismo, que todo
devenir y nacer son solo aparentes, que �nicamente las ideas permanecen, que el
tiempo es ideal. Eso mantiene Plat�n, eso mantiene Kant.

�Todos los hombres desean �nicamente librarse

De la muerte: no saben librarse de la vida.�]
Lao-Tse, Tao-te-king

Quien quiera aprender de m� y entenderme no puede dejar de leer lo que

he escrito.

�Oh tu, que temes los embates del Destino tranquil�zate! � No sabes que todo est�
en. las manos de Aquel que ha formado la tierra?
Porque lo que est� escrito, escrito est� y no se borra nunca! �Y lo que no est�
escrito no hay por qu� temerlo!

Para que el hombre alcanzara un estado feliz no bastar�a con que se le pusiera en
un �mundo mejor� sino que tambi�n ser�a necesario que sufriera una transformaci�n
radical, es decir, que dejara de ser lo que es y, por el contrario, fuera lo que no
es.

"Metempsicosis"
Doctrina religiosa y filos�fica que sostiene que las almas de los muertos
transmigran a otros cuerpos cuyo grado de perfecci�n var�a seg�n los merecimientos
de la vida anterior: la escatolog�a del hinduismo se basa en la metemps�cosis.
"Palingenesia"
Regeneraci�n,renacimiento de los seres despu�s de su muerte.

En el organismo humano, el esperma es la secreci�n de las secreciones, la

quintaesencia de todos los jugos, el resultado �ltimo de todas las funciones
org�nicas

la fidelidad matrimonial es artificial en el hombre y natural en la mujer; as� que

el adulterio en la mujer es mucho m�s imperdonable que en el hombre, tanto
objetivamente, por las consecuencias, como subjetivamente, por su car�cter
antinatural.
La consideraci�n m�s importante que gu�a nuestra elecci�n e inclinaci�n es la edad.
En conjunto admitimos la que va desde el comienzo hasta el fin de la menstruaci�n,
si bien preferimos claramente el periodo entre los dieciocho y los veintiocho a�os.
Fuera de esa edad, ninguna mujer nos puede excitar: una mujer vieja, es decir, que
no tiene ya la menstruaci�n, | nos provoca aversi�n. La juventud sin belleza
todav�a nos puede excitar, la belleza sin juventud, en absoluto.

Sentimos el dolor pero no la ausencia de dolor; la inquietud pero

no la tranquilidad; el miedo pero no la seguridad. Sentimos el deseo,
como cuando tenemos hambre y sed; pero en cuanto lo hemos
satisfecho ocurre con �l como con el bocado que hemos degustado:
que en el momento en que ha sido deglutido, deja de existir para
nuestra sensaci�n...no somos conscientes de los tres grandes
bienes de la vida: salud, juventud y libertad, en cuanto tales,
mientras estamos en posesi�n de ellos, sino �nicamente despu�s de
haberlos perdido; pues tambi�n ellos son negaciones. No notamos
que hubo d�as felices en nuestra vida hasta que han llegado los d�as
desgraciados..,As�, con la posesi�n crece la medida de lo que es necesario, y con
esta, la capacidad de sentir dolor.Las horas pasan m�s deprisa cuanto m�s
agradables son, y m�s despacio cuanto m�s penosamente han transcurrido: porque lo
positivo no es el placer sino el dolor, y es la presencia de este la que se siente.
Igualmente, somos conscientes del
tiempo cuando nos aburrimos y no cuando estamos entretenidos.
Ambas cosas demuestran que nuestra existencia es m�s feliz cuando
menos la percibimos: de donde se sigue que mejor ser�a no tenerla.

�La felicidad no es m�s que un sue�o y el dolor es real.� �Hace ochenta

a�os que lo experimento. No s� m�s que resignarme y decirme que las moscas han
nacido para ser comidas por las ara�as, y los hombres para ser devorados por las
penas�

Entrar a los cinco a�os en el telar o en otra f�brica, para sentarse all� diez,
luego doce y luego catorce horas diarias haciendo el mismo trabajo mec�nico,
significa comprar demasiado caro el placer de respirar

Vitae nomen quidem est vita, opus autem mors(La vida tiene por nombre vida, pero su
obra es la muerte)
Los mejicanos dieran la bienvenida al reci�n nacido con estas palabras: �Hijo, has
nacido para sufrir: as� que sufre, aguanta y calla�.

Si el mundo es una teofan�a, entonces todo lo que hace el hombre, y hasta el

animal, es divino y excelente: nada se puede censurar y nada se puede elogiar
frente a otra cosa: as� que no hay �tica alguna.
El justo no echa sobre otro con astucia o violencia las cargas y sufrimientos que
lleva consigo la vida, tal y como hace el injusto, sino
que lleva �l mismo lo que le toca; de este modo, lleva sobre s� toda
la carga del mal que corresponde a la vida humana, sin menoscabo alguno.

El Moksha, es decir, la reunificaci�n con el Brahma.

El valor y la dignidad de la filosof�a est�n en que desprecia todos los supuestos

que no se pueden fundamentar y dentro de sus datos no admite m�s que lo que se
puede demostrar con seguridad en el mundo externo intuitivamente dado, en las
formas de la intuici�n que constituyen nuestro intelecto y en la conciencia del
propio yo que es com�n a todos.

Tanto en las religiones como en la filosof�a, el optimismo es un error fundamental

que cierra el camino a toda verdad.

Opino que el catolicismo es un cristianismo del que se ha abusado

vergonzosamente, y el protestantismo, un cristianismo degenerado...

Si bien en lo esencial el cristianismo no ha ense�ado m�s de lo

que toda Asia sab�a ya desde hace tiempo e incluso mejor, en Europa
supuso una nueva y gran revelaci�n que transform� totalmente la
orientaci�n espiritual de los pueblos.

A aquel que quiere pleitear con nosotros por la t�nica darle tambi�n el
manto(Jesus)
Maestro Eckhart �El m�s veloz animal que os lleva a la perfecci�n es el
sufrimiento�.

Uno siempre puede intentar echar la culpa de su particular desgracia a las

circunstancias, a otros hombres, a su mala suerte o su torpeza, y podr� reconocer
c�mo todos esos factores han contribuido a ello; pero eso no cambia para nada el
resultado

Siempre hay que explicar lo desconocido a partir de lo conocido, y no a la inversa.

Si alguien reconoce una peque�a injusticiay la condena, pero no reconoce una

injusticia grande �Podemos seguir sosteniendo que de alg�n modo conoce la
diferencia entre los justo y lo injusto? MO DI

"Sin�logos"Estudiosos de China

Lo m�s grande de todo no tiene ning�n exterior; se denomina lo "�nico" grande. Lo

m�s peque�o de todo no tiene ning�n interior; es lo "�nico" peque�o.

El ignorante no sabe que siempre que oculte cosas peque�as, del modo que sea, en
cosas m�s grandes, aqu�llas siempre pueden extraviarse. Sin embargo, si alguien
oculta el universo en el universo, no queda ya ning�n lugar que pueda perderse.

Todo lo que el ser humano no tiene en s� mismo, procura prove�rselo desde afuera.
Aqu� puede reconocerse que el ser humano quiere ser bueno, precisamente porque es
malo por naturaleza. "Xunzi"

No todo lo que es antiguo tiene que ser siempre bueno

Cuando un santo gobierna el Estado, no cuenta con personas que hagan el bien por s�
mismo, sino que toma medidas que impidan a cada individuo hacer el mal. Si
decidiera de modo distinto, no habr�a ni diez personas en el pa�s con los que
pudiera contar... Puesto que el soberano, en tanto que administrador, tiene que
ocuparse de los muchos y no de las excepciones, no se atiene a principios �ticos,
sino a leyes--del mismo modo que no se espera obtener troncos del todo derechos
cuando se necesitan flechas, ni del todo redondos cuando se requieren ruedas.

Dao de Jing- Laotzi(el libro del camino y la virtud)

Toda sabidur�a puede s�lo consistir en aceptar el destino que proviene de uno
mismo-

Para cada tipo de pregunta hay cuatro respuestas:

Positiva, negativa, relativa y recahazadora, que como tal abandona el plano de la
pregunta

Alguien lo dijo...
Por ejemplo, si un alguien me replica: �Tal o cual lo ha dicho�, entiendo que con
ello quiere disponer mi �nimo a aceptar su opini�n por deferencia a la autoridad
que por costumbre se atribuye a aquel hombre. Y este efecto se consigue tan de
inmediato en aquellos que se han acostumbrado a resignar su juicio ante la
autoridad de dicho pensador, que no ha podido haber lugar a que se despertara idea
alguna ni de su persona, ni de sus escritos ni de su reputaci�n.
"......"

Que las cosas sean as� como son no radica en su propio poder, sino que tienen que
seguir su propio "principio".

Si no existe el �til de algo, tampoco existe ning�n camino con respecto a eso

Este mundo puede ser un valle de l�grimas, pero hay alegr�a en sacudirse su peso.

Empezamos a morir en el momento en que nacemos. El metabolismo de nuestros cuerpos

empieza a volverse m�s lento inmediatamente despu�s de la concepci�n. El nacimiento
es la causa de la muerte. Todas las circunstancias que pueden traer la muerte real
no son m�s que sus ocasiones. El acto del nacimiento, o de la concepci�n, para ser
m�s exactos, es la causa decisiva que hace inevitable la muerte.

Velos Emocionales
La mayor�a de nosotros estamos naturalmente inclinados a vivir en un para�so de
inconscientes, a mirar el aspecto m�s alegre de la vida, y a minimizar sus aspectos
desagradables. El reflexionar sobre el sufrimiento es algo que normalmente va en
contra de nuestras inclinaciones. Por lo general, cubrimos el sufrimiento con toda
clase de �velos emocionales�. Para la mayor�a de nosotros la vida ser�a intolerable
si pudi�ramos verla tal como es, y si nuestra perspectiva
mental subrayara sus rasgos desagradables tanto como sus rasgos gratos.Nos gusta
mantener los hechos que nos entristecen donde no podemos verlos.

La Limosna
Claro est�, debe recordarse que en los pa�ses asi�ticos la mendicidad siempre ha
sido una forma aceptable de ganarse la vida. Tendemos a olvidar que, durante la
Edad Media, a trav�s de toda Europa las �rdenes mon�sticas se mantuvieron por medio
de la limosna, y en realidad s�lo fue el sistema econ�mico de la industrializaci�n
naciente el que encontr� que el mendigar era incompatible con su necesidad de
trabajadores industriales y promulg� las leyes sobre la vagancia como una de sus
primeras medidas...Los budistas consideraban la pr�ctica de la mendicidad como
origen de muchas virtudes. El monje no ten�a ning�n sentido de inferioridad en
relaci�n con esta forma de vida. Sent�a que de ninguna manera era ocioso, sino que
llevaba una vida dura, dominando sus deseos y desarrollando sus meditaciones.Como
la generosidad es una de las virtudes principales, los monjes sent�an que al
aceptar las limosnas daban a los jefes de familia una oportunidad de hacer m�ritos.
En la actualidad, la sociedad se inclina a considerar a los seres contemplativos
como par�sitos. Desde el punto de vista budista, la existencia de los seres
contemplativos es la �nica justificaci�n de la
sociedad humana.

Seg�n su disposici�n, diferentes personas tienen diferentes necesidades: lo que es

comida para uno es veneno para otro; y ser�a acercarse a una presunci�n casi
insensata estar totalmente seguros de las necesidades de los dem�s.

El Fundador y el Seguidor
Es f�cil ver por qu� un seguidor relativamente inferior pudo ejercer una influencia
m�s decisiva que el propio fundador. El fundador, claro est�,
ser�a la fuente viva de la inspiraci�n vivificadora que inicia el movimiento, pero
buena parte de sus ense�anzas y de su visi�n estar�an m�s all� del alcance de la
gente m�s ordinaria. Con menos genio, el sucesor produce una especie de edici�n
port�til del evangelio, que va m�s de acuerdo con las necesidades del hombre medio
y con su capacidad de comprensi�n.

FELICIDADES
��Que todos los seres sean felices y est�n a gusto!
�Que est�n alegres y vivan en seguridad! �Todos
los seres, ya sean d�biles o fuertes �sin omitir
a niyiguno� en etapas altas, medianas o bajas de
la existencia, peque�os o grandes, visibles o invisibles,
cercanos o lejanos, nacidos o por nacer �que
todos los seres sean felices y se encuentren a gusto!
Que ninguno enga�e a otro, o desprecie a ser alguno
en estado alguno; que ninguno, por ira o
mala voluntad, desee el mal a otro. Asi como una
madre vigila y protege a su hijo, a su hijo �nico,
asi con una mente ilimitada debemos amar a todos
los seres vivientes, irradiando amistad por el
mundo entero, arriba, abajo, y alrededor sin l�mite;
por lo tanto se debe cultivar una buena voluntad
ilimitada hacia el mundo entero, sin trabas,
libre de mala voluntad o enemistad�.
"Sutta Metta"

Cualquier idea que nos formamos del Absoluto es falsa ipso facto.

Algo que parece �hinchado� desde fuera est� �hueco� por dentro.
Nos aferramos a una persona despu�s de otra, y nada nos aterra tanto como estar
totalmente solos, sin siquiera la idea de algo hacia d�nde escapar. Para llegar a
la salvaci�n, debemos rechazar todos esos
apoyos uno por uno, y aprender a ver sin temblar el vac�o de nuestra alma, desnuda
como est� en su soledad.

abstruso: adj. De muy dif�cil comprensi�n

estamento: Cada uno de los grupos sociales que comparten ciertos rasgos culturales,
econ�micos, profesionales, etc

perogrullada: Afirmaci�n de veracidad y certeza tan evidente que resulta boba.

Eso demuestra tu anorexia cognitiva y asimiladora

Ninguna obra human�stica puede permanecer ajena a las implicaciones que su autor
tiene en tanto que sujeto humano, determinado por sus propias circunstancias.

Los Oceanos
En la Tierra hay cinco oc�anos: el Atl�ntico, el Pac�fico, el �ndico, el �rtico* y
el Ant�rtico*...* NOTA: Los oc�anos �rtico y Ant�rtico tambi�n son denominados como
Glaciar �rtico y Glaciar Ant�rtico respectivamente.

Tonto de El rey Lear:

�Me quieren azotar por decir la verdad, t� quieres azotarme si miento, y a veces
soy azotado por guardar silencio�.

Las ideas se propagan y se diseminan an�nimamente, se repiten sin

atribuci�n, se vuelven literalmente id�es re�ues: lo que importa es que est�n all�
para ser repetidas, imitarlas y de nuevo vueltas a imitar sin ser criticadas.

Las caracter�sticas fisiol�gicas y morales se distribuyen m�s o menos igualmente:

el americano es �rojo, col�rico, erguido�, el asi�tico es �amarillo, melanc�lico y
r�gido�, y el africano es �negro, flem�tico, laxo�.

Todos los hombres desean por naturaleza saber "Aristoteles"

San Pablo:
Los jud�os piden signos y los griegos buscan sabidur�a, mas nosotros predicamos a
Cristo crucificado, esc�ndalo para los jud�os, para los gentiles locura; pero para
los que han sido llamados, jud�os o griegos, Cristo, la fuerza de Dios y su
sabidur�a

Daodejing:
Del Tao nace Uno; del Uno nace el Dos; del Dos nace el
Tres; del Tres nacen los diez mil seres. Los diez mil seres
llevan en las espaldas la Oscuridad (Yin) y en brazos la Luz
(Yang). As�, el Soplo (Qi)" del Vac�o queda armonizado
(Daodejing, cap. 42).

Zizhang le rog� que le dijera en qu� consist�an estas cinco

cosas. Confucio le respondi�: �Cortes�a, generosidad, sinceridad,
diligencia y amabilidad. Si eres cort�s no te insultar�n, si eres
generoso, te ganar�s a todos, si eres sincero, los dem�s te dar�n su
confianza, si eres diligente, conseguir�s muchas cosas y si eres
amable, tendr�s lo que hace falta para dirigir a los dem�s� (Analectas,
17, VI).
Las cosas o seres parecidos, tienden a armonizarse de una manera natural y se
estimulan unos a otros seg�n se asemejen sus formas o sus categor�as

El confucionismo deriva hacia una filosof�a sociopol�tica de base metaf�sica.

El Soplo vital (Qi) aunque no se manifieste, nunca desaparece, s�lo se transforma,

se condensa o se dispersa seg�n est� en su fase Yin o Yang.

Tomando como criterio el religioso, se puede dividir la historia de

la India en tres grandes �pocas: 1) la �poca v�dica, cuya forma
religiosa predominante es la religi�n v�dica, 2) la �poca brahm�nica
cuya forma religiosa predominante es el brahmanismo, y
3) la �poca hinduista cuya forma predominante es el hinduismo.

El hecho de que continuamente est�n apareciendo ensayos m�s o menos extensos y

art�culos de revistas dedicados s�lo a dar cuenta de las publicaciones sobre
filosof�a �rabe es s�ntoma del esfuerzo que se est� produciendo para facilitar el
conocimiento de la civilizaci�n isl�mica, aunque en ocasiones el resultado de este
esfuerzo no sea lo suficientemente comprensivo del islam a lo largo de los siglos.

�Qu� relaci�n hay entre estos dos tipos de palabras? �Son contrapuestas o
complementarias? �Excluye la una a la otra o, por el contrario, la integra en s�?

"Al-Kind�"
La filosof�a es una b�squeda de l verdad, un largo camino que requiere un gran
esfuerzo por parte del hombre para recorrerlo y que exige integrar las aportaciones
de quienes nos han precedido en ese camino. La verdad puede alcanzarse de manera
gradual por la raz�n humana, siempre que cuente con la ayuda de todos los hombres
que a ello se dedican,
por la contribuci�n

fstgscwjekophoix

Hubo un tiempo en que yo reprochaba a mi pr�jimo si su

religi�n no estaba cercana a la m�a. Pero mi coraz�n es capaz
de convertirse en todas las formas religiosas: es una pradera
para las gacelas, el claustro de un monje cristiano, un templo
para los �dolos, las tablas de la Ley mosaica, el libro del Cor�n.
Yo profeso la religi�n del amor. Y sea cual fuere la direcci�n
que tome la cabalgadura, el amor es mi credo y mi fe.

Nada sucede dos veces

ni va a suceder, por eso
sin experiencia nacemos,
sin rutina moriremos.

En esta escuela del mundo

ni siendo malos alumnos
repetiremos un a�o,
un invierno, un verano.

No es el mismo ning�n d�a,

 no hay dos noches parecidas,
igual mirada en los ojos,
dos besos que se repitan.

Ayer mientras que tu nombre

en voz alta pronunciaban
sent� como si una rosa
cayera por la ventana.

Ahora que estamos juntos,

vuelvo la cara hacia el muro.
�Rosa? �C�mo es la rosa?
�Como una flor o una piedra?

Dime por qu�, mala hora,

con miedo in�til te mezclas.
Eres y por eso pasas.
Pasas, por eso eres bella.

Medio abrazados, sonrientes,

buscaremos la cordura,
aun siendo tan diferentes
cual dos gotas de agua pura.

Wislawa Szymborska

Los mutakallim�es
-podemos traducir su nombre por �dial�cticos�- practican tambi�n
la hermene�tica, el ta'wll y adem�s defienden sus posiciones
mediante un aparato dial�ctico que pone en aprieto a los fil�sofos
helenizantes. Para A verroes, el Kal�m est� representado
por la escuela de al-As'ari (m. 945) y por Algacel (m. 1111).
La relaci�n del fil�sofo cordob�s con los mutakallim�es es
tanto conciliadora como polemizante; en el libro del Fa$l al-maqal,
la actitud predominante es la conciliadora a pesar de las
importantes divergencias.

Solamente el gobernante fil�sofo, amante de la sabidur�a, conoce la

veradadera esencia de la felicidad, que consiste en que el hombre
alcance su perfecci�n como ser racional.

La Filosof�a Judia
La filosof�a jud�a, tanto en la edad antigua como en el per�odo
medieval, surge en el contacto con el pensamiento filos�fico griego
al poner �ste en cuesti�n, al contradecir, o, simplemente, al
dar nueva luz a las concepciones que caracterizan al ser jud�o tal
como se materializan en la Biblia o tal como cristalizan en el juda�smo
rab�nico talm�dico (per�odo creacional, del siglo I al siglo
VI) o en el cara�smo (per�odo formacional, siglo VIII).
Propio de la filosof�a jud�a es, no s�lo ya ser escrita por jud�os,
sino confrontarse con los ejes b�sicos del pensamiento jud�o:
un Dios, creador del universo, que elige a un pueblo, Israel, al que
hace una revelaci�n, le impone un c�digo de conducta y le asegura
una futura redenci�n, en un primer momento a trav�s de un
Mes�as, pero tambi�n en el mundo futuro.
La filosof�a jud�a surge por vez primera en el �mbito geogr�fico
de la di�spora jud�a helenista, a partir del siglo 11 antes de la era
cristiana y persiste hasta mediados del siglo I d. n. e. Nace en la
confrontaci�n con la filosof�a griega y con el polite�smo. En el
fondo, el objetivo final que tienen a la vista los pensadores jud�os
es apolog�tico: mostrar la superioridad del juda�smo sobre la filosof�a.
El primer fil�sofo jud�o parece haber sido Arist�bulo de Paneas
(siglo II a. n. e.), autor de un comentario del Pentateuco con
muchos elementos aleg�ricos, del que se han conservado s�lo
algunos fragmentos transmitidos por los padres de la Iglesia. Arist�bulo
da curso a una idea que tuvo amplia aceptaci�n en los
c�rculos jud�os medievales. Seg�n �l, los fil�sofos y poetas griegos
derivaron sus ense�anzas y doctrinas de la Ley de Mois�s.
En la Edad Media esta idea se hace extensible a las ciencias y a
la m�trica que, seg�n algunos, hab�an sido ya cultivadas en el
antiguo Israel, �nicamente que las persecuciones, los traslados y
los exilios hicieron que fueran olvidadas en Israel, mientras que
fueron retenidas por los otros pueblos que las aprendieron de Israel.

Fil�n de Alejandr�a
El representante m�ximo del juda�smo helenista fue Fil�n de Alejandr�a
(siglo I d. n. e.), autor de una obra literaria importante que fue preservada por
la Iglesia en el original griego y, en parte, en
traducci�n armenia. Su concepci�n filos�fica se refleja fundamentalmente en las
obras exeg�ticas de car�cter aleg�rico(Legum allegoriarum).
La caracterizaci�n �ltima del pensamiento de Fil�n es controvertida.
Para algunos ser�a un estoicismo con una fuerte tendencia plat�nica y con algunas
influencias neopitag�ricas. La tendencia plat�nica se hace patente, desde luego, en
su distinci�n de un mundo inferior, material, y de un mundo superior, espiritual e
inteligible. S�lo en el mundo superior es alcanzable la �verdad�, en el inferior
s�lo la �opini�n�. El fin del hombre es elevar su alma a la vida contemplativa
liber�ndose de los placeres y apetitos corporales, lo cual no se consigue sino
cumpliendo adecuadamente los deberes sociales (y aqu� se incluyen los preceptos de
la Ley).El Dios de Fil�n es un Dios transcendente, un Dios que transciende el bien
y la belleza misma, �mejor que lo bueno [ ... ] m�s puro que la unidad [ ... ]�
Dios es innominable, indecible; se puede
conocer su existencia, pero no su esencia. No obstante, Fil�n ensalza el esfuerzo
por conocer a Dios, aunque nunca se logre �xito en ello.Pero la transcendencia de
Dios se contrabalancea en Fil�n con la inmanencia de Dios en las creaturas,
especialmente en el alma. Dios act�a en el mundo y en las almas por medio del
Logos, que en unos casos aparece como si fuera la misma mente divina y en otros una
hip�stasis divina, un poder intermedio entre Dios y el mundo. Su doctrina del Logos
es la que hizo atractivo su pensamiento a los Padres de la Iglesia.En la creaci�n
del mundo hubo dos momentos. En el primero, Dios concibi� el mundo (el mundo
no�tico de las ideas); en el segundo, lo llev� a la pr�ctica seg�n el modelo
concebido. La influencia de Fil�n fue considerable en algunos Padres de la Iglesia,
como Clemente de Alejandr�a, Or�genes, Ambrosio,
etc., pero pr�cticamente nula entre los pensadores jud�os a excepci�n
de Josefa Flavio.

Por el conocimiento de uno mismo es que se conocer� la totalidad.

La vejez debilita el cuerpo, pero el esp�ritu puede continuar extremadamente

l�cido.

Dios est� fuera del alcance de la raz�n humana, porque es infinito, indescriptible
e inabordable
MAIM�NIDES
El peso de la sabidur�a y fama de Maim�nides ha llevado a sacarlo
de su exacta situaci�n hist�rica y social, a minimizar sus
juicios cr�ticos sobre cristianos y musulmanes y a olvidar lo que
siempre quiso ser: un sabio jud�o. Nada m�s expresivo a este
respecto que sus propias palabras:
El objeto principal de este tratado [la Gu�a de Perplejos] es la
explicaci�n de ciertos nombres o t�rminos que aparecen en
los libros prof�ticos [ ... ] No es la finalidad de este tratado
poner todos ellos al alcance del vulgo ni de los principiantes
[ ... ] La raz�n de ser del presente tratado [ ... ] es el estudio
cient�fico de la Tor� en su aut�ntico sentido o, m�s bien,
ilustrar al hombre religioso [que] ha estudiado las ciencias
filos�ficas y conoce sus secretos, y al cual la raz�n humana
atrae y gu�a a sus dominios, pero se encuentra desorientado.
[ ... ] Esta obra persigue asimismo un segundo objetivo: explicar
las alegor�as ocultas que encierran los libros prof�ticos,
[ ... pues] si el verdaderamente instruido las examina e interpreta
en su aparente significaci�n, tambi�n se siente sumido
en honda perplejidad; pero una vez le hayamos desentra�ado
la alegor�a [ ... ] se ver� aliviado y libre de tal perplejidad. Por
eso titul� el tratado Dalalat at-�1a'irln, Gu�a de perplejos. No pretendo que mi
obra disipe toda clase de dudas [ ... ], pero si
su mayor�a y las m�s graves.
El sensato no me exigir� ni esperar� que cuando yo hable
de un tema lo agote. [ ... ] Si deseas aprehender todo cuanto
en �l se contiene [ ... ] has de relacionar sus cap�tulos entre s�
[ ... ]. El lenguaje empleado en esta obra no ha sido al azar
sino con toda exactitud [ ... ] Seguro estoy de que todos los
principiantes, que no hayan efectuado todav�a estudios especulativos,
sacar�n provecho de algunos cap�tulos del presente
tratado; pero los ya formados [ .. . ] que, como dije, se sienten
perplejos, se beneficiar�n de todos los cap�tulos [ ... ] Dios,
�exaltado sea!, me es testigo de los grandes temores que
constantemente he experimentado al poner por escrito cosas
que deseo incluir en este tratado [ ... ], que no figuran en ning�n
otro libro de los compuestos por nuestros correligionarios,
en esta �poca de la Di�spora, que se nos haya conservado
(Maim�nides, 1983, 58-59 y 66-67)'.

La filosof�a se puede hacer tantas preguntas como provoque la inmensa curiosidad

del hombre. Pero ella se siente particularmente atra�da por la substancia o
fundamento de las cosas.

El Valor de la Filosof�a
El valor de la filosof�a, la Filosof�a debe ser estudiada, no en nombre de
cualquier respuesta definitiva a sus preguntas, ya que ninguna respuesta definitiva
puede, como regla, ser conocida como verdadera, sino en nombre de las preguntas en
s� mismas; porque estas preguntas ampl�an nuestra concepci�n de lo que es posible,
enriquecen nuestra imaginaci�n intelectual y disminuyen la seguridad dogm�tica que
encierra a la mente y la previene de la especulaci�n; pero m�s que nada porque, a
trav�s de la grandeza del universo que contempla la filosof�a, la mente tambi�n
participa de esa grandeza y se hace capaz de esa uni�n con el universo que
constituye su m�s alto bien.
Bertrand Russell

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"Todas las cosas ya han sido dichas, pero como nadie escucha, siempre hay que
volver a empezar"Andre Gide,

Dios ha "muerto".
En verdad, esta proclamaci�n significa s�lo que el hombre es incapaz de aprehender
una realidad absolutamente independiente de s� mismo y de tener una relaci�n con
ella

"Dios no es una condici�n externa, sino s�lo una condici�n moral dentro de
nosotros." Kant

"Dios no es un ente exterior a mi, sino simplemente un pensamiento dentro de m�". O

bien, como dice Kant en otra ocasi�n, "simplemente
una relaci�n moral dentro de m�".

"No puedo amar a Dios sin dedicar todo mi coraz�n a vivir

para mis semejantes, sin consagrar toda mi alma a la respuesta
a todas las tendencias espirituales del mundo que me
rodea, sin dedicar toda mi fuerza a este Dios en Su correlaci�n
con el hombre".

Quien ama a Dios ama al ideal y ama a Dios m�s que al ideal. Sabe que es Dios quien
le ama, no el ideal, no una idea sino Aquel a quien la idealidad no puede concebir,
es decir, esa personalidad absoluta que llamamos Dios.

La vida no posee significado a pr�ori . . . a ti toca conferirle

significado y el valor no es otra cosa que el significado que tu eliges."

En principio debe "evitarse" "toda afirmaci�n sobre lo trascendente", pues tal

afirmaci�n es "siempre s�lo una ridicula presunci�n de la mente
humana, inconsciente de sus fronteras".

"Obstructor"

Con frecuencia, los fil�sofos son como ni�os peque�os que empiezan
por hacer rayas caprichosas con su l�piz sobre un papel y
despu�s preguntan a los adultos "^qu� es?". Lo que sucedi� fite
esto: el adulto le habla dibujado con frecuencia algo al ni�o y le
hab�a dicho: "esto es un hombre", "esto es una casa", etc. Y ahora
el ni�o pinta tambi�n rayas y pregunta: "�qu� es esto?".
Wittgenstein

Seguir� haciendo lo que yo quiera, dej�ndome tentar por el v�rtigo de andar por los
l�mites de cualquier cosa, por transgredir una y otra vez los �rdenes que con mayor
o menor violencia pretenden impon�rseme.

El fil�sofo es aquel que, con su particular praxis te�rica y conceptual, aporta su

propia diferencia a la realizaci�n colectiva de lo com�n.
La suma total de m� mismo es mi lenguaje

El dominio de una pr�ctica no conlleva el dominio expl�cito de la teor�a

de esa pr�ctica.

Una versi�n falsa no es ia versi�n de un mundo falso, sino el intento fracasado de

dar una versi�n de un mundo que no existe.

Descartes halla que lo �nico que conoce con verdad clara y distinta es que mientras
piensa, existe o, si se prefiere, y poni�ndonos nuevamente en su lugar, que la
proposici�n "soy, existo" es verdadera mientras la pienso (proposici�n que se
conoce como "cogito cartesiano").

Mi mirada no es la iinica en el mundo; hay otros cuya sola existencia me otorga la

posibilidad permanente de sentirme visto y, en ese sentido, de tener la ocasi�n de
sentirme cosa entre las cosas.

La inclinaci�n agresiva es una disposici�n pulsional aut�noma, originaria, del ser

humano...Y la cultura encuentra en ella su obst�culo m�s poderoso.

El principal obst�culo que el ser humano debe enfrentar en su camino hacia una vida
dichosa est� en �l mismo, en sus tendencias destructivas y autodestructivas...

Lo que enlaza entre s� a los hombres no es la familia, o la existencia en com�n, o

la similitud de caracteres, sino la identidad de su experiencia interior...

A un muerto puede perdon�rsele siempre, aunque haya conocido todos nuestros mas
�ntimos misterios. Los muertos jamas nos traicionar�n...

Galimat�as
Un galimat�as es un t�rmino usado para describir un lenguaje complicado y casi sin
sentido, embrollado, lenguaje oscuro por la impropiedad de la frase o por la
confusi�n de las ideas. Puede tener texto cifrado. Se usa cuando alguien trata de
expresarse de una forma complicada. Su aplicaci�n no tiene que ver con
connotaciones de desconocimiento del lenguaje o entonaci�n extranjera. Se refiere a
las personas que inherentemente no hablan de forma clara.

La muerte debe ser enfrentada, no desde el punto de vista de los que se van, sino
desde el punto de vista de los que se quedan.

las verdades eternas han sido imaginadas por los sabios y destinadas, no a aqu�llos
que tienen necesidad de ser consolados, sino a lo consoladores, dicho de otra
manera: a ellos mismos.

Se divide a los hombres no en buenos y malos, sino en �ordinarios� y

�extraordinarios�; y en la primera de esas dos categor�as se debe ingresar a todos
los �buenos�, a los que se someten, en su mediocridad espiritual, a las leyes
morales; los otros, los hombres extraordinarios, se crean sus leyes ellos mismos, y
�todo les es permitido�.

Todos esos discursos elevados no eran m�s que hueca palabrer�a y no agregaban ni un
gramo al com�n tesoro de la humanidad.
Los hombres no han vivido jam�s, ni viven, seg�n los libros.

A los hombres les hace falta un idealismo, sea el que fuese.

Todos los h�roes tr�gicos son ego�stas. Cada uno de ellos, a prop�sito de sus
desgracias, abre juicio al universo entero.

noli me tangere
"no me toques" es un texto de la Vulgata (vers�culo 17 del cap�tulo 20 del
evangelio de San Juan)las palabras que Jesucristo dirige a Mar�a Magdalena despu�s
de su resurrecci�n.

Quienquiera que seas s� para ti mismo la fuente de tu experiencia

�El sufrimiento quiere conocer las causas, en tanto que el placer se inclina a
volverse hacia s� mismo, sin mirar atr�s�

�Todos estos desgraciados fisiol�gicos y carcomidos, son hombres del resentimiento.

Hay en ellos un hirviente poder de venganza subterr�nea, insaciable, inagotable en
sus explosiones contra los dichosos; ingeniosos son en disfrazar la venganza, en
los pretextos para ejercerla. �Cu�ndo llegar�n al triunfo sublime, definitivo, por
estallar esa venganza? Pues, indudablemente cuando logren echar dentro de la
conciencia de los dichosos su propia miseria y todas las miserias, de manera que
alg�n d�a comiencen aqu�llos a ruborizarse de su dicha y a decirse, tal vez, los
unos a los otros: � �es una ver-g�enza ser dichoso, en presencia de tantas
miserias!�

Antes de reprochar a los desdichados su lamentable existencia, necesario es ser

feliz uno mismo; y que antes de exigir que sean conservados y desarrollados
solamente los fuertes de cuerpo y esp�ritu, es necesario que sea uno mismo sano de
cuerpo y de esp�ritu.

��que perezca el mundo entero o que yo no tome mi t�? Pues dir�: que perezca el
mundo entero con tal que tome siempre mi t�.

La tarea de la filosof�a no consiste en ense�arnos la humildad, la sumisi�n, el

renunciamiento. Todas estas palabras fueron inventadas por los fil�sofos, no para
ellos mismos, sino para los otros.

Para aceptar limosnas, no soy bastante mendigo...�Soy demasiado rico, rico en cosas
grandes y formidables, �las m�s feas y las m�s innombrables!

Durante la primera infancia, la pubertad y el climaterio, un ello relativamente

fuerte enfrenta a un yo relativamente d�bil. Tr�tase, pues, de periodos
caracterizados por el poder�o del ello y la debilidad del yo.

-------El Libro de los Cinco Anillos.(Tierra, Agua, Fuego, Viento y Vac�o)

Musashi----------------------------------
El primero de estos principios b�sicos es
mantenerse internamente tranquilo y claro, incluso en
medio del caos violento; el segundo es no olvidar la
posibilidad del desorden en tiempos de orden.

Cuando miro a la sociedad, veo que la gente

convierte las artes en ganancias comerciales; se
considera s� misma como mercanc�a e incluso lleva a
cabo mejoras como si fuera un objeto de comercio.
Distinguiendo lo superficial y lo sustancial, encuentro
que esta actitud tiene menos realidad que la
decoraci�n...La consecuencia de esto es que,
como alguien ha dicho, "las artes marciales de
aficionados son origen de graves heridas".

�Qu� hacer si el p�jaro no canta?

Nobunaga responde: �Matalo!
Hideyoshi responde: Haz que quiera cantar
Ieyasu responde: Espera

La obligaci�n del carpintero es cuidar sus herramientas y ocuparse de que corten

bien, para hacer trabajos delicados. Estas son las especialidades del carpintero.
Las cosas son similares para los soldados. Debes meditar profundamente sobre esto.

Conoce las cosas m�s peque�as y las cosas m�s grandes, las m�s superficiales y las
m�s profundas.

Si dominas los principios de la esgrima, cuando eres capaz de derrotar a un hombre,

puedes derrotar a cualquier hombre en el mundo. El esp�ritu para derrotar a un
hombre es el mismo que para derrotar a diez millones...El principio de la
Estrategia es, teniendo una cosa, conocer diez mil cosas.
En la Estrategia es preciso tratar el entrenamiento como una parte de la vida
normal, manteniendo tu esp�ritu inalterado.

Es dif�cil conocerse a uno mismo sin conocer a los dem�s. En todos los Caminos
existen rutas laterales. Si estudias un Camino diariamente, y tu esp�ritu diverge,
puedes pensar que est�s siguiendo un buen camino pero, objetivamente, no es tu
aut�ntico Camino. Si sigues un camino y diverges un poco, esto se convertir� m�s
tarde en una gran divergencia.

Cuando aprecies el poder de la naturaleza, conociendo el ritmo de cada situaci�n,

ser�s capaz de golpear a tu enemigo con naturalidad.

Estas cosas no pueden ser explicadas detalladamente. Conocida una, puedes conocer
diez mil. Cuando alcanzas el Camino de la Estrategia no existir� una sola cosa que
no seas capaz de percibir.

Cada hombre debe esmerarse en su propio Camino.

No deber�as de tener un arma "favorita". Un exceso de familiaridad con un arma es

un error tan grande como no conocerla lo suficiente. Tampoco deber�as copiar a
otros, sino usar las armas que puedas manejar propiamente.

Existe un Momento Oportuno en todas las cosas. El Momento Oportuno en la Estrategia

es algo que no puede dominarse con maestr�a sin un alto grado de pr�ctica. La
elecci�n del momento oportuno es importante en la danza y en la m�sica, ya que solo
son r�tmicas si la sincronizaci�n es buena. Sincronizaci�n y ritmo, es decir, el
apreciar cual es el Momento Oportuno...El actuar con oportunidad ha de existir en
toda la vida del guerrero, en su ascenso y declinaci�n, en su armon�a y
discordia.Todas las cosas ascienden y decaen siguiendo un ritmo. Has de ser capaz
de
discernirlo. En Estrategia hay que hacer una serie de consideraciones respecto a
esto. Has de conocer cuando el momento es oportuno y cuando no lo es, y entre las
cosas grandes y peque�as, y las r�pidas y lentas, y las distancias, y el terreno,
encontrar el Momento Oportuno. Este es el aspecto principal de la Estrategia. Es
especialmente importante conocer el entorno y armonizar con �l; en caso contrario
tu estrategia ser� de resultado incierto.

Ganar�s las batallas con el ritmo en el Vac�o, que nace del conocimiento del ritmo
del enemigo, y usando un ritmo que el enemigo no se espere.

Mediante el entrenamiento alcanzar�s pleno control de tu propio cuerpo,

conquistar�s a los dem�s f�sicamente, y con el suficiente entrenamiento ser�s capaz
de derrotar a diez hombres solo con tu esp�ritu. Si alcanzas este punto, �no
significa acaso que eres invencible?.

En la Estrategia, tu actitud espiritual no ha de ser diferente de la normal. Tanto

en el combate como en la vida diaria, deber�as estar firmemente decidido y pensar
calmadamente. Enfrentandote a cada situaci�n
sin tensiones, pero tampoco descuidadamente; con esp�ritu sereno y carente de
prejuicios. Con el esp�ritu tranquilo, no dejes que tu cuerpo se relaje; y cuando
tu cuerpo se relaja, no dejes que tu esp�ritu se
descuide. No dejes que tu esp�ritu sea influido por tu cuerpo, o tu cuerpo influido
por tu esp�ritu. No seas ni escasamente espiritual, ni demasiado espiritual. Ser
todo esp�ritu es d�bil, y carecer de esp�ritu es d�bil. No dejes a tu enemigo
conocer tu esp�ritu.

La gente peque�a debe estar completamente familiarizada con el esp�ritu de la gente

grande, y la gente grande debe estar familiarizada con el esp�ritu de la gente
peque�a. Cualquiera que sea tu tama�o, no te
dejes llevar por las reacciones de tu cuerpo. Con tu esp�ritu abierto y libre de
restricciones, observa las cosas desde un punto de vista elevado. Has de cultivar
tu sabidur�a y tu esp�ritu.

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EPICURO
Ataraxia
Se denomina ataraxia a la disposici�n del �nimo propuesta por los epic�reos,
estoicos y esc�pticos, gracias a la cual un sujeto, mediante la disminuci�n de la
intensidad de sus pasiones y deseos, y la fortaleza frente a la adversidad, alcanza
el equilibrio y finalmente la felicidad, que es el fin de estas tres corrientes
filos�ficas. La ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad
en relaci�n con el alma, la raz�n y los sentimientos

El Filosofar
Filosofar no es un lujo ni una perdida de tiempo sino una urgencia vital en un
mundo ca�tico y alienante.
"......"

"No hay que simular filosofar, sino filosofar realmente. Porque no necesitamos
aparentar estar sanos, sino estar sanos de verdad"

Jam�s pretend� agradar a la muchedumbre.Porque lo que a ella le complace, yo lo

desconozco, y lo que yo s�, est� bien lejos de su entendimiento...

El consejo de Epicuro es sencillo: gocemos de lo que nos es dado, pero distingamos

bien entre lo m�s importante y lo accesorio, y sepamos pasarnos sin esto cuando no
nos lo ofrezca la ocasi�n, sin molestarnos
ni a�orarlo.

No me gusta convivir con la sociedad, pero tampoco pretendo mantenerme totalmente

distante

a menudo necesitamos de la visi�n de conjunto, y no tanto de la pormenorizada.

Desde luego el todo fue siempre tal como ahora es y siempre

ser� igual. Porque nada hay en lo que vaya a cambiarse. Pues al
margen del todo no hay nada en lo que pudiera ir a parar en su
cambio.

Siempre es tiempo de filosofar porque el filosofar ayuda a superar el tiempo.

Nadie por ser joven vacile en filosofar ni por hallarse viejo de

filosofar se fatigue. Pues nadie est� demasiado adelantado ni retardado
para lo que concierne a la salud de su alma.

Nada hay, pues, temible en el vivir para quien ha comprendido

rectamente que nada temible hay en el no vivir. De
modo que es necio quien dice que teme a la muerte no porque le
angustiar� al presentarse sino porque le angustia esperarla. Pues
lo que al presentarse no causa perturbaci�n, vanamente afligir�
mientras se aguarda. As� que el m�s espantoso de los males, la
muerte, nada es para nosotros, puesto que mientras nosotros somos,
la muerte no est� presente, y, cuando la muerte se presenta,
entonces no existimos. Conque ni afecta a los vivos ni a los muertos,
porque para �stos no existe y los otros no existen ya. Sin embargo
la gente unas veces huye de la muerte como del mayor de los
males y otras la acogen como descanso de los males de la vida

Es mejor ser sensatamente desafortunados que gozar de buena fortuna con insensatez.

No se acrece el placer en la carne una vez que se ha extirpado el dolor por alguna
carencia, sino que tan s�lo se colorea.

La garant�a de que el placer es el fin �ltimo es el hecho de que desde ni�os

estamos habituados a perseguirlo y una vez que lo hemos obtenido ya no buscarnos
m�s, y del mismo modo evitamos el dolor como su contrario.

Ning�n insensato se contenta con lo que tiene, sino que m�s se atormenta por lo que
no tiene.

Ef�mero es todo bien y todo mal apreciado por el vulgo, y la sabidur�a nada tiene
en com�n con la fortuna

Dos son los bienes de que se compone la felicidad perfecta: que el cuerpo est� sin
dolor y el alma sin perturbaci�n.

Acost�mbrate a pensar que la muerte nada es para nosotros. Porque todo

bien y todo mal residen en la sensaci�n y la muerte es privaci�n de los sentidos.
Por eso el recto conocimiento de que la muerte nada es para nosotros hace dichosa
la mortalidad de la vida, no porque a�ada un tiempo infinito, sino porque elimina
el ansia de inmortalidad. Nada temible, en
efecto, hay en el vivir para quien ha comprendido que nada terrible hay en el no
vivir.

La muerte no puede, pues, afligirnos con su presencia,

�porque mientras nosotros existimos no est� presente y,
cuando est� presente, ya no estamos nosotros)). Puede afligirnos
tan s�lo con su expectaci�n, en la espera. Porque no s�lo
es la creencia en cualquier supervivencia, sino tambi�n la
perspectiva de la muerte como aniquilaci�n lo que puede angustiar
el coraz�n humano. Puede ser esa misma perspectiva
de la muerte como dejar de sentir, como limitaci�n de la experiencia,
como negaci�n de la vida lo que asuste al hombre.

La vanidad humana provoca deseos infinitos y arriesga, tras vanos fantasmas

placenteros, la dicha fundamental de f�cil acceso. La mayor�a de los humanos son
infelices porque andan extraviados por falsas apetencias, que no son naturales ni
necesarias.

Si tu realmente quieres hacerte rico, no aumentes tus dineros,sino limita tus

deseos

La felicidad y la dicha no la proporcionan ni la cantidad de riquezas ni la

dignidad de nuestras ocupaciones ni cargos y ciertos poderes, sino la ausencia de
sufrimiento, la mansedumbre de nuestras pasiones y la
disposici�n del alma que delimita lo que es acorde a la naturaleza

El fil�sofo reduce sus necesidades al m�n�mo, pero no las anula.

Sin las leyes, los humanos, se devorar�an los unos a los otros
Las leyes est�n establecidas para los sabios, no para que no cometan injusticias,
sino para que no las sufran...As� que el sabio se abstiene de violar los preceptos
legales porque los considera �tiles, y adem�s por temor a las sanciones
establecidas. El temor que produce la violaci�n
de la nonna, con la sospecha de que tarde o temprano ser� descubierto el delito, es
ya un castigo para quien lo comete, al margen de la pena legal para el delincuente.
Escapar a esa sanci�n en el espacio de la vida es acaso posible, escapar al temor
de ser castigados no.

No vale la pena la vida para quien no tiene siquiera un solo amigo de bien

El amigo es, en primer lugar, un refugio, contra la soledad, en medio de esa

jungla, dominada por la lucha competitiva de todos contra todos, que es la
sociedad.

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KANT

Kant dijo una vez que en filosof�a no exist�an "autores cl�sicos".

Lo primero que necesitamos es estar en consonancia con nosotros mismos, ya que

estamos siempre en condiciones, si no de eliminar, por lo menos de neutralizar las
desarmon�as que se nos imponen desde fuera.

Las palabras De nobis ipsis silemus, que toma de Bacon para ponerlas como
lema al frente de la Cr�tica de la raz�n pura, van cobrando cada vez mayor fuerza y
realidad.

quien siendo un hombre, sienta nostalgia de los a�os de la infancia es que no ha

salido en realidad de ella.

"no la cosa misma en rigor, sino el modus cognoscendi".

�Atr�vete a usar de tu propio entendimiento!

Me he trazado ya el camino que pienso seguir. Lo emprender�, y nada ni nadie me

impedir� seguir adelante

El hombre no puede aprender "filosofia": puede �nicamente aprender a "filosofar".

Montaigne fu� uno de los primeros pensadores modernos que

proclamaron la necesidad de que la moral se desligase de todo
v�nculo religioso, que postul� una moral no impuesta por preceptos
legales o religiosos, de una moral que brotase "de sus propias
ra�ces, de las simientes de la raz�n general"

Lo verdaderamente espiritual no es algo que trascienda de toda forma de nuestro

saber, sino que va impl�cito en esta forma del saber mismo.

el ocio necesario para poder dedicarse sin interrupci�n al desarrollo

de su obra filos�fica

En medio de esta oscuridad se enciende la antorcha de la cr�tica de la raz�n pura,

pero �sta no alumbra precisamente las regiones para nosotros misteriosas situadas
m�s all� del mundo de los senddos, sino los rincones oscuros de nuestro propio
entendimiento

Pues no es la existencia de un mundo de cosas lo que

hace que exista para nosotros, como su trasunto y reflejo, un mundo
de conocimientos y verdades, sino a la inversa: es la existencia
de juicios incondicionalmente ciertos �de juicios cuya validez no
depende ni del sujeto emp�rico concreto que los emite ni de las
condiciones emp�ricas y temporales concretas en que se emiten�
la que hace que exista para nosotros una ordenaci�n que debe ser
considerada, no simplemente como una ordenaci�n de impresiones
e ideas, sino tambi�n como una ordenaci�n de objetos.

La raz�n s�lo comprende aquello que ella misma produce con arreglo a sus propios
designios...

"pues all� donde el entendimiento no ha asociado previamente no puede tampoco

disociar, pues s�lo por medio de �l puede asociar la imaginaci�n".

Lo �nico real aqu� es el "ahora" presente e indivisible,

pues cualquier otro instante de tiempo que podamos representarnos
se nos presentar� como algo que todav�a no es o que ya ha sido.

"�AS� QUE QUIERES SER ESCRITOR?"

Si no te sale ardiendo de dentro,

a pesar de todo,
no lo hagas.
A no ser que salga espont�neamente de tu coraz�n
y de tu mente y de tu boca
y de tus tripas,
no lo hagas.
Si tienes que sentarte durante horas
con la mirada fija en la pantalla del ordenador
� clavado en tu m�quina de escribir
buscando las palabras,
no lo hagas.
Si lo haces por dinero o fama,
no lo hagas.
Si lo haces porque quieres mujeres en tu cama,
no lo hagas.
Si tienes que sentarte
y reescribirlo una y otra vez,
no lo hagas.
Si te cansa s�lo pensar en hacerlo,
no lo hagas.
Si est�s intentando escribir
como cualquier otro, olv�dalo.

Si tienes que esperar a que salga rugiendo de ti,

espera pacientemente.
Si nunca sale rugiendo de ti, haz otra cosa.

Si primero tienes que leerlo a tu esposa

� a tu novia � a tu novio
� a tus padres � a cualquiera,
no est�s preparado.

No seas como tantos escritores,

no seas como tantos miles de
personas que se llaman a s� mismos escritores,
no seas soso y aburrido y pretencioso,
no te consumas en tu amor propio.
Las bibliotecas del mundo
bostezan hasta dormirse
con esa gente.
No seas uno de ellos.
No lo hagas.
A no ser que salga de tu alma
como un cohete,
a no ser que quedarte quieto
pudiera llevarte a la locura,
al suicidio o al asesinato,
no lo hagas.
A no ser que el sol dentro de ti
est� quemando tus tripas, no lo hagas.
Cuando sea verdaderamente el momento,
y si has sido elegido,
suceder� por s� solo y
seguir� sucediendo hasta que mueras
� hasta que muera en ti.
No hay otro camino.
Y nunca lo hubo.?

�No si gas a nadie...Ten el valor de servirte de tu propia inteligencia!

El imperativo pr�ctico ser�, por tanto, el siguiente: obra de
tal modo que emplees siempre como fin y nunca como medio la
humanidad que reside tanto en tu persona como en la persona de
los otros".

El l�mite del conocimiento

no es el l�mite de la certeza, pues no puede existir para
nosotros certeza superior a aquella que nos asegura nuestro yo
moral, nuestra propia personalidad aut�noma.

Un ser org�nico no es una simple m�quina, pues mientras que �sta tiene solamente
fuerza motriz, aqu�l encierra tambi�n fuerza creadora, la cual se comunica adem�s a
las materias que carecen de ella...

Critica de la raz�n pura y la de la raz�n pr�ctica, la Metaf�sica de las costumbres

o la Cr�tica del juicio

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LA EVOLUCI�N CREADORA - Bergson

La duraci�n es el progreso continuo del pasado que corroe el porvenir y que se

dilata al avanzar

Qu� es nuestro car�cter, sino la condensaci�n de la historia que hemos vivido a

partir de nuestro nacimiento

Existir consiste en cambiar, cambiar madurando, madurar cre�ndose indefinidamente a

s� mismo

Una especie desaparece cuando no se adapta a las condiciones de existencia que le

son impuestas.

La inteligencia necesita todav�a m�s del instinto que el instinto de la

inteligencia...la inteligencia est� orientada hacia la conciencia; el instinto,
hacia la inconsciencia.
Un ser inteligente lleva en s� con qu� superarse a s� mismo.

Si el instinto es, por excelencia, la facultad de utilizar un instrumento natural

organizado, debe abarcar el conocimiento innato (virtual o inconsciente, es
verdad), no s�lo de este instrumento sino del objeto al cual se aplica. El instinto
es, pues, el conocimiento innato de una cosa. Pero la inteligencia es la facultad
de fabricar instrumentos no organizados, es decir, artificiales. Si, por ella, la
naturaleza renuncia a dotar al ser vivo del instrumento que ha de servirle, es para
que el ser vivo pueda, seg�n las circunstancias, variar su fabricaci�n. La funci�n
esencial de la inteligencia ser� pues discernir, en cualesquiera circunstancias, el
medio de salir adelante. Buscar� lo que mejor puede servir, es decir, tratar� de
insertarse en el cuadro propuesto. Se referir� esencialmente a las relaciones entre
la situaci�n dada y los medios para utilizarla.

Hay cosas que s�lo la inteligencia es capaz de buscar, pero que, por s� misma, no
encontrar� jam�s. Estas cosas s�lo las encontrar�a el instinto; pero �l no las
buscar� jam�s.

hay cosas que s�lo la inteligencia puede buscar. S�lo ella, en efecto, se inquieta
por la teor�a.
Podemos dar como raz�n de ello que instinto e inteligencia son dos desarrollos
divergentes de un mismo principio que, en un caso, permanece interior a s� mismo,
en el otro se exterioriza y se absorbe en la utilizaci�n de la materia bruta

LA NADA
Cierro los ojos, tapono los o�dos, extingo una a una las sensaciones que me llegan
del mundo exterior: he aqu� entonces que todas mis percepciones se desvanecen y que
el universo material se hunde para m� en el silencio y en la noche. Sin embargo,
sigo existiendo y no puedo impedirme la existencia. Estoy todav�a ah�, con las
sensaciones org�nicas que me llegan de la periferia y del interior de mi cuerpo,
con los recuerdos que me han dejado mis percepciones pasadas, con la impresi�n
misma, positiva y plena, del vac�o que acabo de producir en torno a m�. �C�mo
suprimir todo esto? �C�mo eliminarse a s� mismo? Puedo, en rigor, alejar mis
recuerdos y olvidar incluso mi pasado inmediato; conservo al menos la conciencia de
mi presente reducido a su m�s extrema pobreza, es decir, del estado actual de mi
cuerpo. Trato, sin embargo, de terminar con esta misma conciencia. Tendr� que
atenuar cada vez m�s las sensaciones que me env�a mi cuerpo: entonces, en ese
trance, se extinguen, desaparecen en la noche en la que se han perdido ya todas las
cosas. �Pero no!, en el instante mismo en que mi conciencia se extingue, otra
conciencia surge; o mejor, estaba surgiendo ya o hab�a surgido un momento antes
para asistir a la desaparici�n de la primera. Porque la primera no pod�a
desaparecer sino para otra, es decir suscitando la presencia de otra. De este modo,
no me veo destruido m�s que si, por un acto positivo, aunque involuntario e
inconsciente, me he resucitado ya a m� mismo. As� subsiste mi quehacer, percibo
siempre algo, bien sea de fuera o interno. Cuando no conozco nada m�s de los
objetos exteriores es porque me refugio en la conciencia que tengo de m� mismo; si
anulo esto, su anulaci�n misma se convierte en un objeto para un yo imaginario que,
esta vez, percibe como un objeto exterior el yo que desaparece.Exterior o interior,
hay pues un objeto que mi imaginaci�n se representa. Ella puede, es verdad, ir de
uno a otro y, alternativamente, imaginar una nada de percepci�n externa o una nada
de percepci�n interior, pero no las dos a la vez, porque la ausencia de la una
consiste, en el fondo, en la presencia exclusiva de la otra. Pero del hecho de que
dos nadas relativas sean imaginables alternativamente, concluimos de manera err�nea
que son imaginables en conjunto: conclusi�n cuyo absurdo deber�a saltarnos a la
vista, ya que no podr�amos imaginar una nada sin percibir, al menos confusamente,
que la imaginamos, es decir, que se act�a, que se piensa, y que algo, por
consiguiente, subsiste todav�a.
"::::::"

la mano que mueve la pluma es inseparable del trazo que tacha lo escrito.

Es lo que Plat�n expresa en su magn�fico lenguaje cuando dice que Dios, al no poder
hacer el mundo eterno, le dio el Tiempo, "imagen m�vil de la eternidad

----------------------------------------------------------------------------------
-----La filosofia helenistica, estoicos, epicureos, escepticos-----

La virtud puede ser ense�ada y una vez alcanzada no puede ser perdida

Aquello que es totalmente feliz e inmortal no experimenta conflicto alguno ni lo

provoca a otro, de manera que no le alcanzan la pasi�n ni la parcialidad. Tales
cosas s�lo se dan en lo que es d�bil.

La muerte es nada para nosotros; pues lo que se ha disuelto carece de sensaci�n y

lo carente de sensaci�n no nos importa...Para Epicuro, el nacimiento y la muerte
son fronteras que encierran la existencia de una persona.
No todo placer a de ser escogido y no todo doplor ha de ser rehuido

la mayor�a de nosotros pasamos una gran parte de nuestra vida en vigilia y sin
sensaciones dolorosas ni placenteras

M�s a�n, aquellos que buscan placer en los lujos es probable que hayan de sufrir
dolor innecesariamente, ya como consecuencia directa de una vida suntuosa o por
inhabilidad de satisfacer sus deseos:Consideramos la autosuficiencia como una gran
bendici�n, no en cuanto que siempre hayamos de disfrutar de poco, sino para cuando
no poseamos mucho, disfrutar con lo poco, con la convicci�n de que son quienes
menos lo necesitan quienes m�s pueden gozar del lujo, y que todo lo natural es
f�cil de obtener, mientras que lo innecesario es dif�cil Los gustos simples nos dan
un placer igual al men� de un rico, cuando la necesidad ha sido satisfecha; el pan
y el agua proporcionan el m�s alto placer cuando alguien que los necesita se los
proporciona..., y as� el acostumbrarse a una dieta sencilla y nada dispendiosa
contribuye a una perfecta salud y hace al hombre sol�cito en los necesarios
oficios del vivir, y nos dispone mejor para arrimarnos a los lujos de vez en cuando
y nos prepara para enfrentar el cambio sin temor.

PIRRON
c�mo son realmente las cosas; segundo, qu� actitud debemos adoptar frente a ellas;
tercero, cu�l ser� la consecuencia de tal actitud.

la nota esencial de sabidur�a no es la posesi�n de conocimiento, sino la liberaci�n

del error

Las mentes chicas no pueden lograr ideas grandes: en su estrecha comprensi�n y en

su visi�n miope, nada les parece grande e importante, en realidad, m�s que ellas
mismas.

�S�lo quien considera la propia existencia apta para repetirse eternamente

sobrevive�

Todos est�n llamados a hacer algo significativo, pero pocos lo conseguir�n

no hay hechos, s�lo interpretaciones

el pasado debe ser interpretado desde un punto de vista capaz de olvidar con el
fin de crear.

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LA ILIADA
Vaya cada uno derecho al enemigo y o bien muera o bien resulte salvo, pues en eso
consiste la amoprosa cita de la guerra

No se interrumpe cuando uno esta hablando; pues es bien molesta la interrupci�n

para el orador incluso paar quien sea un experto.

A UN GRAN CORAZ�N,
NINGUNA INGRATITUD
LO CIERRA,
NINGUNA INDIFERENCIA
LO CANSA.
"Tolstoi"

No me vengas ahora a hablar de contratos; como no hay leales juramentos entre

hombres y leones, ni lobos y corderos...

a m� me irrita quien recibe a un hu�sped y lo ama en exceso o en exceso lo aborrece

. Todo es mejor si es moderado.La misma bajeza comete quien anima a su hu�sped a
que se vaya , cuando �ste no quiere hacerlo , que quien se lo impide
cuando lo desea .

eres arrogante y tu coraz�n es duro. Te crees grande y poderoso porque frecuentas

la compa��a de gente peque�a y villana.

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Joseph Campbell-El Poder Del Mito

�La causa secreta de todo sufrimiento�, dec�a, �es la mortalidad misma, que es la
condici�n primordial de la vida. No se la puede negar si se quiere afirmar la
vida.�

la �nica verdadera sabidur�a "vive lejos de los hombres, en la gran soledad, y s�lo
puede obtenerse mediante el sufrimiento. �nicamente la privaci�n y el sufrimiento
abren la mente a todo lo que permanece oculto para los dem�s".�

El objetivo �ltimo de la haza�a no debe ser ni la liberaci�n ni la felicidad

personales, sino la sabidur�a y el poder para servir a los dem�s.� Una de las
muchas diferencias entre el personaje famoso y el h�roe, dec�a, es que uno vive
s�lo para s� mientras el otro act�a para redimir a la sociedad.

Se dice que un periodista es alguien que ha recibido permiso para completar su

educaci�n en p�blico

�El destino arrastra s�lo a quien se deja arrastrar�.

la de la mujer que fue al santo y sabio Ramakrishna y le dijo: �Ay, Maestro, no

creo amar a Dios�. Y �l le pregunt�: ��Acaso no hay nada que ames en el mundo?�. A
lo que ella respondi�: �A mi peque�o sobrino�. Y �l le dijo: �En tu amor y
entrega a ese ni�o est� tu amor y entrega a Dios�.

Se dice que todo cuanto ansiamos es encontrarle un

sentido a la vida. No creo que sea eso lo que realmente
buscamos. Creo que lo que buscamos es experimentar el
hecho de estar con vida, de modo que nuestras experiencias
vitales en el plano puramente f�sico tengan resonancias
dentro de nuestro ser y realidad m�s internos,
y as� sentir realmente el �xtasis de estar vivos.

Cuando uno envejece, y todas las preocupaciones

cotidianas han sido atendidas, y uno se vuelve hacia la
vida interior... bueno, si no sabe d�nde est� o qu� es, lo
lamentar�.

CAMPBELL: Se dice que todo cuanto ansiamos es

encontrarle un sentido a la vida. No creo que sea eso lo
que realmente buscamos. Creo que lo que buscamos es
experimentar el hecho de estar con vida, de modo que
nuestras experiencias vitales en el plano puramente f�sico
tengan resonancias dentro de nuestro ser y realidad
m�s internos, y as� sentir realmente el �xtasis de
estar vivos. Al fin y al cabo, de eso se trata, es lo �nico
importante, una serie de pistas que nos ayuden a encontrarnos
dentro de nosotros mismos.

El hombre no deber�a estar al servicio de la sociedad,

sino la sociedad al servicio del hombre. Cuando
el hombre se pone al servicio de la sociedad, tienes un
Estado monstruo, y eso es lo que est� amenazando al
mundo hoy.

claramente, en las obras que t� has recopilado, como

el Jefe Seattle.
CAMPBELL: El Jefe Seattle fue uno de los �ltimos
portavoces del orden moral paleol�tico. Alrededor de
1852, el gobierno de los Estados Unidos mostr� inter�s
en comprar tierras tribales para ciudadanos que quer�an
asentarse, y el Jefe Seattle escribi� una maravillosa
carta en respuesta. Su carta expresa la moral de todo lo que hemos venido diciendo.
El Presidente en Washington dice que quiere comprar
nuestra tierra. Pero �c�mo se puede comprar
o vender el cielo? �O la tierra?La idea nos resulta
extra�a. Si no somos los due�os de la frescura del
aire o el brillo de las aguas, �c�mo podr�ais comprarlos?
Para mi pueblo, cada parte de esta tierra es
sagrada. Cada brillante aguja de pino, cada
costa arenosa, cada niebla en el bosque oscuro,
cada arroyo, cada insecto que zumba. Todos son
sagrados en la memoria y la experiencia de mi
pueblo.
Conocemos la savia que corre por los �rboles
como conocemos la sangre que corre por nuestras
venas. Somos parte de la tierra y ella es parte de
nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas.
El oso, el venado, la gran �guila, son
nuestros hermanos. Las rocas, la hierba del prado,
el calor en el cuerpo del caballo, y el hombre,
todo pertenece a la misma familia.
El agua resplandeciente que corre en arroyos
y r�os no es s�lo agua, sino sangre de nuestros antepasados.
Si os vendemos nuestra tierra, deb�is
recordar que es sagrada. Cada reflejo fantasmal
en las aguas claras de los lagos habla de hechos y
recuerdos en la vida de mi pueblo. El murmullo
del agua es la voz del padre de mi padre.
Los r�os son nuestros hermanos. Sacian nuestra
sed. Transportan las canoas y alimentan a
nuestros hijos. De modo que deb�is dar a los r�os
el cari�o que le dar�ais a un hermano.
precioso para nosotros, que el aire comparte su esp�ritu con
toda la vida que nutre. El viento que le dio su primer aliento
a nuestro abuelo, tambi�n recibe su �ltimo suspiro. El viento
les da a nuestros hijos el esp�ritu de la vida. De modo que si
os vendemos nuestra tierra, deb�is mantenerla aparte y
consagrada, como un lugar donde el hombre puede ir a
saborear el viento endulzado por las flores del prado.
�Les ense�ar�is a vuestros hijos lo que nosotros les
ense�amos a los nuestros? �Que la tierra es nuestra madre?
Lo que le sucede a la tierra les sucede a todos los hijos de la
tierra.
Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre, el
hombre pertenece a la tierra. Todas las cosas est�n
conectadas como la sangre que nos une a todos. El hombre
no teji� la trama de la vida, es apenas una hebra en ella.
Todo lo que le haga a la trama, se lo hace a s� mismo.
Una cosa sabemos: nuestro dios es tambi�n el vuestro. La
tierra es preciosa a sus ojos y da�ar la tierra es despreciar a
su creador.
Vuestro destino es un misterio para nosotros. �Qu�
pasar� cuando todos los b�falos hayan sido exterminados?
�Cuando est�n domados todos los caballos salvajes? �Qu�
pasar� cuando los rincones secretos de la selva est�n
cargados con el olor de muchos hombres y la visi�n de las
colinas interrumpida por los cables que hablan? �D�nde estar�
el matorral? �Desaparecido! �D�nde estar� el �guila?
�Desaparecida! �Y qu� significa decirle adi�s al caballo
r�pido y a la caza? El fin de la vida y el comienzo de la
supervivencia.
Cuando el �ltimo Hombre Rojo se haya desvanecido
junto con su territorio, y su recuerdo sea s�lo la sombra de
una nube pasando por la pradera, �seguir�n aqu� estas
costas y bosques? �Quedar� algo del esp�ritu de mi pueblo?
Amamos esta tierra como un reci�n nacido ama el latido
del coraz�n de su madre. Entonces, si os vendemos nuestra
tierra, amadla como nosotros la hemos amado. Cuidadla
como nosotros la hemos cuidado. Guardad el recuerdo de la
tierra tal como est� cuando la recib�s. Preservad la tierra
para todos los ni�os, y amadla, como Dios nos ama a
nosotros.
Como nosotros somos parte de la tierra, as� vosotros sois
parte de la tierra tambi�n. Esta tierra es preciosa para
nosotros. Una cosa sabemos: s�lo hay un Dios. Ning�n
hombre, sea Rojo o Blanco, puede apartarse, permanecer
indiferente. Despu�s de todo, somos hermanos.

Una cosa que sucede en los mitos es que en el fondo del

abismo surge la voz de salvaci�n. El momento m�s negro es
el momento en que el verdadero mensaje de transformaci�n
est� a punto de suceder. De lo m�s oscuro surge la luz.

El para�so y el infierno est�n dentro de

nosotros, y todos los dioses est�n dentro de nosotros. Esta
fue la gran aportaci�n de los Upanishads de la India en el
siglo IX a.C. Todos los dioses, todos los para�sos, todos los
mundos, est�n dentro de nosotros. Son sue�os magnificados,
y los sue�os son manifestaciones en forma de imagen de las
energ�as en conflicto del cuerpo. Esto es el mito. El mito es
la manifestaci�n en im�genes simb�licas, en im�genes
metaf�ricas, de las energ�as de los �rganos en conflicto del
cuerpo. Este �rgano quiere esto, aqu�l quiere aquello. El
cerebro es uno de los �rganos.

CAMPBELL: Un sue�o es una experiencia personal de ese

terreno profundo y oscuro que constituye el soporte de
nuestras vidas conscientes, mientras que un mito es el
sue�o de una sociedad. El mito es el sue�o p�blico y el sue�o
es el mito privado.Si sucede que tu mito privado, tu sue�o,coincide con el de la
sociedad, habr�s logrado un buen acuerdo con tu grupo. Si no, te aguarda una
aventura en la selva oscura.

CAMPBELL: �Dios� es una palabra ambigua en nuestra

lengua, porque parece referirse a algo que es conocido. Pero
lo trascendente es incognoscible y desconocido. Dios
trasciende, en �ltima instancia, a todo lo que lleve el nombre
�Dios�. Dios est� m�s all� de los nombres y formas. Meister
Eckhart dijo que la �ltima y m�s alta elecci�n es dejar a
Dios por Dios, dejar tu idea de Dios en favor de una
experiencia de lo que trasciende todas las ideas.

La leyenda griega que cuenta Arist�fanes en El banquete

de Plat�n es de la misma especie. Arist�fanes dice que
en el comienzo hab�a criaturas compuestas de lo que ahora
son dos seres humanos. Y estas criaturas eran de tres tipos:
macho/hembra, macho/macho y hembra/hembra. Despu�s
los dioses las dividieron a todas en dos. Pero una vez
divididas, no pudieron pensar en otra cosa que hacer que
abrazarse tratando de reconstituir la unidad original. Por
eso ahora pasamos nuestras vidas tratando de encontrar a
nuestras otras mitades y reunimos con ellas.

Toda religi�n es verdadera de un modo u otro. Es

verdadera cuando se la comprende metaf�ricamente. Pero
cuando se atasca en sus propias met�foras, cuando empieza
a interpretarlas como hechos, entonces aparecen los
problemas.

MOYERS: Quieres decir que Dios no puede ser conocido.

CAMPBELL: Quiero decir que sea lo que sea lo definitivo,
est� m�s all� de las categor�as de ser y no ser. �Es o no es?
Como dijo Buda: �A la vez es y no es; y ni es ni no es�. Dios,
en tanto que misterio definitivo del ser, est� m�s all� del
pensamiento.

�Toda la vida es dolor� es la primera sentencia de Buda,

y es verdad. No ser�a vida si no estuviera comprometida con
el tiempo, que es dolor, por ser p�rdida, p�rdida y m�s
p�rdida. Debes decirle s� a la vida y verla como magn�fica en
este sentido; pues seguramente as� es como la plane� Dios.

James Joyce tiene una frase memorable: �La historia es una

pesadilla de la que estoy tratando de despertar�. Y el modo
de despertarse de ella es no tener miedo y reconocer que todo
esto, tal como es, es una manifestaci�n del poder horrendo de
toda creaci�n. Los finales de las cosas son siempre dolorosos.
Pero el dolor es parte del hecho de que haya un mundo.

El problema hacia la mitad de la vida, cuando el cuerpo ha llegado a su apogeo de

poder y empieza a declinar, est� en identificarse no con el cuerpo, que decae, sino
con la conciencia de la que el cuerpo es veh�culo. Esto es algo que aprend� de los
mitos. �Qu� soy? �Soy la lamparilla que transporta la luz, o soy la luz de la que
la lamparilla es el veh�culo?

CAMPBELL: Tocan la guitarra. Han olvidado que la

funci�n del ritual es elevarte, no mantenerte en el nivel en
que est�s habitualmente.
Ten cuidado, cuando quieras expulsar a los demonios que llevas dentro; no vayas a
expulsar lo mejor que hay en ti.

lo importante es el s�mbolo, no el espect�culo.

CAMPBELL: Toda referencia espiritual �ltima lo es al

silencio m�s all� del sonido. El mundo hecho carne es el
primer sonido. M�s all� de ese sonido est� lo desconocido
trascendente, lo incognoscible. Puede ser llamado el gran
silencio, o el vac�o, o la trascendencia absoluta.

CAMPBELL: Te dir� un modo, un modo muy bueno.

Si�ntate en un cuarto y lee... lee y lee. Y lee libros buenos,
escritos por buenos escritores. Tu mente ascender� a ese
nivel, y tendr�s un hermoso, suave y prolongado �xtasis.
Esta comprensi�n de la vida puede ser una comprensi�n
constante en tu vida. Cuando encuentres a un autor que
realmente te atrape, lee todo lo que haya escrito. No digas
�Oh, ahora quiero ver qu� hizo fulano�, y no te molestes en
absoluto con la lista de bestsellers. Lee todo lo que este autor
tenga para darte. Y despu�s lee lo que �l haya le�do.
Comprobar�s que el mundo se abre de un modo consecuente
con un cierto punto de vista. En cambio, cuando vayas de un
autor a otro, podr�s decir la fecha en la que escribi� tal
poema suyo, pero �l no te habr� dicho nada a ti.

Si un perro muerde a un hombre, no es noticia, pero si un hombre muerde a un perro,

s� lo es.

CAMPBELL: Nuestra vida desarrolla nuestro car�cter. A

medida que avanzas descubres m�s sobre ti mismo.
Por eso conviene ponerse en situaciones que hagan surgir tu
naturaleza m�s elevada y no la m�s baja. �Y no nos dejes
caer en la tentaci�n.�

La historia de Jes�s, por ejemplo: hay una haza�a

umversalmente v�lida en esa historia. Primero el h�roe
llega al borde de la conciencia de su tiempo cuando acude a
Juan el Bautista para ser bautizado. Despu�s traspasa el
umbral en el desierto, durante cuarenta d�as. En la
tradici�n jud�a el n�mero cuarenta es mitol�gicamente
importante. Los hijos de Israel pasaron cuarenta a�os en el
desierto, Jes�s pas� cuarenta d�as. All�, debi� superar tres
tentaciones. Primero fue la tentaci�n econ�mica, en la que el
Diablo viene y le dice: �Pareces hambriento, joven. �Por qu�
no conviertes estas piedras en pan?�. Y Jes�s responde: �No
s�lo de pan vive el hombre, sino de cada palabra que nace de
la boca de Dios�. A continuaci�n viene la tentaci�n pol�tica.
Jes�s es llevado a la cima de una monta�a desde donde
puede ver todas las naciones del mundo, y el Diablo le dice:
�Las dominar�s todas si te inclinas ante m�. Lo cual es una
lecci�n, no del todo asimilada a�n hoy, de lo que se necesita
para ser un pol�tico de �xito. Jes�s se niega. Al fin el Diablo
dice: �Pues bien, si eres tan espiritual, vayamos al techo del
Templo de Herodes, y arr�jate desde all�. Dios te proteger�,
y ni siquiera te har�s un rasgu�o�. Esto es lo que se conoce
como inflaci�n espiritual. Soy tan espiritual que me
encuentro por encima de las preocupaciones de la carne y de
esta tierra. Pero Jes�s est� encarnado, �no? As� que dice:
�No tentar�s al Se�or, tu Dios�. �stas son las tres
tentaciones de Cristo, y son tan importantes hoy como lo
fueron en el a�o 30 d.C.
Buda tambi�n va a la selva y se re�ne all� con los
principales gur�s de su �poca. Despu�s los deja, y tras una
temporada de pruebas y b�squedas, llega al �rbol sagrado, el
�rbol de la iluminaci�n, donde tambi�n �l sufre tres
tentaciones. La primera es la lujuria, la segunda el miedo, y
la tercera la sumisi�n a la opini�n p�blica.
En la primera tentaci�n, el Se�or de la Lujuria le
muestra a Buda sus tres hijas, las m�s hermosas. Sus
nombres son Deseo, Consumaci�n y Nostalgia: Futuro,
Presente y Pasado. Pero Buda, que ya se ha desprendido de
su car�cter sensual, no se conmueve.
Despu�s el mismo Se�or de la Lujuria se transforma en
Se�or de la Muerte, y le arroja a Buda todas las armas de un
ej�rcito de monstruos. Pero Buda hab�a hallado en s� mismo
ese punto inm�vil, que es la eternidad, a la que no accede el
tiempo. De modo que tampoco en esta ocasi�n se conmovi�, y
las armas arrojadas contra �l se transformaron en flores de
adoraci�n.
Por �ltimo el Se�or de la Lujuria y la Muerte se
transform� en el Se�or del deber Social y argument�:
�Jovencito, �a�n no conoces las nuevas de esta ma�ana? �No
sabes lo que hay que hacer hoy?�. Buda respondi� tocando
simplemente la tierra con la punta de los dedos de la mano
derecha. Entonces se oy� la voz de la diosa madre del
universo, como un trueno rodando en el horizonte, diciendo:
�Mi querido hijo ya ha dado tanto de s� mismo al mundo que
no queda nadie aqu� a quien darle �rdenes al respecto.
Olvidemos toda esa tonter�a�. Mientras tanto el elefante
sobre el que estaba montado el Se�or del Deber Social hizo
una reverencia adorando a Buda, y toda la compa��a de los
Antagonistas se disolvi� como un sue�o. Esa noche, Buda
alcanz� la iluminaci�n, y durante los siguientes cincuenta
a�os sigui� en el mundo como maestro del camino hacia la
supresi�n de las cadenas del ego�smo.

mitolog�a es muy fluida. La mayor�a de los mitos

contienen contradicciones internas. Incluso en una
determinada cultura podr�s hallar cuatro o cinco mitos,
todos los cuales dan versiones diferentes del mismo misterio.
Despu�s aparece la teolog�a y dice c�mo deben ser las cosas.
La mitolog�a es poes�a, siendo el lenguaje po�tico muy
flexible.
La religi�n transforma la poes�a en prosa. Dios est�
literalmente all�, y esto es literalmente lo que piensa, y as�
es como t� tienes que comportarte para lograr unas buenas
relaciones con ese dios que est� ah�.

Si la persona insiste en un determinado programa, y no escucha las demandas de su

propio coraz�n, correr� el riesgo de un derrumbe esquizofr�nico. Esa persona ha
perdido su centro. Se ha impuesto un programa de por vida, y no es un programa en
que el cuerpo est� interesado. El mundo est� lleno de gente que ha dejado de
escucharse a s� misma o ha escuchado s�lo a sus vecinos para saber qu� hacer, c�mo
comportarse y cu�les son los valores de acuerdo con los cuales debe vivir.

En su cueva secreta conserva cosas: montones de

oro, y quiz�s una virgen capturada. No sabe qu� hacer ni con
una cosa ni con la otra, as� que se limita a conservar y
proteger. Hay hombres as�, a los que denominamos avaros.
De ellos no parte vida; no dan nada. Se limitan a pegarse a
ti y tratan de alimentarse de tus fuerzas vitales.

A la muerte no se la comprende; se aprende a aceptarla.

MOYERS: �Cu�les son los �deberes� de los que tiene que

desprenderse un ni�o ?
CAMPBELL: Todos los que inhiben su autorrealiza- ci�n.
Para el camello, el �deber� es un imperativo, una fuerza
civilizadora. Convierte al animal humano en un ser humano
civilizado. Pero la juventud es el periodo del
autodescubrimiento y transformaci�n en le�n. Las reglas
ahora deben emplearse a voluntad, al servicio de la vida, en
vez de someterse a ellas como obligaciones compulsivas.
Cualquier estudiante serio de arte debe reconocer y
desarrollar algo de esto. Si acudes a un maestro para
estudiar y aprender las t�cnicas, sigues con diligencia todas
las instrucciones que te da el maestro. Pero llega un momento en que empiezas a
usar las reglas a tu modo, y ya
no dejas que te limiten. Ese es el momento en que te vuelves
le�n. De hecho, puedes olvidar las reglas, porque ya las has
asimilado. Eres un artista. Ahora tu inocencia es la de un
artista; es como si te hubieras transmutado. No te comportas
como la persona que nunca ha dominado un arte.

No puedes ser creativo a menos que dejes atr�s lo limitado, lo fijado, todas las
reglas.

CAMPBELL: Ya que has tra�do a colaci�n a Buda, tom�moslo

como ejemplo. La historia de la infancia de Buda es
que naci� pr�ncipe y que, en el momento de su nacimiento,
un profeta le dijo a su padre que el ni�o llegar�a a ser
gobernante del mundo o maestro del mundo. El buen rey
estaba interesado en su propia profesi�n, y lo �ltimo que
quer�a era que su hijo fuera maestro de cualquier cosa. As�
que dispuso que el ni�o fuera criado en un palacio
especialmente hermoso donde no experimentar�a ninguna
sensaci�n fea o desagradable que pudiera desviar sus
pensamientos hacia asuntos serios. Hermosas j�venes
tocaban m�sica y se ocupaban del ni�o. Y hab�a bellos
jardines, estanques con lotos, etc�tera.
Pero un d�a el joven pr�ncipe le dijo a su cochero, que era
su amigo m�s �ntimo: �Me gustar�a salir y ver c�mo es la
vida en la ciudad�. Al o�r esto, su padre trat� de embellecerlo
todo de modo que su hijo, el joven pr�ncipe, nada viera del
dolor y miseria de la vida en este mundo. Pero los dioses se
encargaron de frustrar el programa preparado por el padre
para su hijo.
Cuando el real coche entraba en la ciudad, que hab�a
sido adecentada ocultando todo lo feo, uno de los dioses
asumi� la forma de un viejo decr�pito y se mostr� en la calle.
��Qu� es eso?�, le pregunt� el joven pr�ncipe a su cochero, y
la respuesta que recibi� fue: �Es un viejo. Eso es la vejez�.
��Todos los hombres envejecen?�, pregunt� el pr�ncipe.
�Lamentablemente, s�, respondi� el cochero.
�Entonces maldita sea la vida�, dijo el traumatizado
pr�ncipe, y, sinti�ndose mal, pidi� volver a casa.
En una segunda excursi�n, vio a un hombre enfermo,
delgado, d�bil y tambaleante, y una vez m�s, al enterarse de
lo que significaba lo que estaba viendo, se sinti� mal y el coche volvi� al
palacio.
En la tercera salida, el pr�ncipe vio un cad�ver seguido
por sus deudos. �Eso�, dijo el cochero, �es la muerte.�
�Vuelve�, dijo el pr�ncipe, �que quiero pensar en alg�n
modo de liberarme de estos destructores de la vida: la vejez,
la enfermedad y la muerte.�
Una salida m�s... y lo que contempla esta vez es un
monje mendicante. ��Qu� clase de hombre es �se?�,
pregunta.
�Es un santo�, responde el cochero, �un hombre que ha
abandonado los bienes de este mundo y vive sin deseo ni
temor.� Con lo cual el joven pr�ncipe, al volver a su palacio,
resolvi� dejar la casa de su padre y buscar una liberaci�n de
las penas de este mundo.

Hay una idea importante en Nietzsche, la del Amor fati, el amor a tu destino, que
de hecho es tu vida. Seg�n Nietzsche, si le dices no a una sola parte de tu vida,
has deshecho toda la trama. M�s a�n, cuanto m�s ardua o amenazante sea la situaci�n
o el contexto a asimilar y afirmar, mayor la estatura de la persona que pueda
lograrlo. El demonio que puedas incorporar te da su poder, y cuanto mayor sea el
dolor de la vida, mayor ser� la respuesta de la vida.

MOYERS: Pero la gente pregunta, �el mito no es una

mentira?
CAMPBELL: No, la mitolog�a no es una mentira. La
mitolog�a es poes�a, es met�fora. Se ha dicho con raz�n que
la mitolog�a es la pen�ltima verdad; la pen�ltima, porque la
�ltima no puede traducirse en palabras. Est� m�s all� de las
palabras, m�s all� de las im�genes, m�s all� del aro de la
rueda budista del devenir. La mitolog�a pone en contacto a la
mente con el m�s all� de ese l�mite, con lo que puede ser
conocido pero no dicho. Por eso es la verdad pen�ltima.
Es importante vivir la vida con la experiencia, y en
consecuencia con el conocimiento, de su misterio, y de tu propio misterio. Eso le
da a la vida un resplandor nuevo, una
armon�a nueva, un brillo nuevo. Pensar en t�rminos
mitol�gicos te ayuda a ponerte de acuerdo con lo inevitable
en este valle de l�grimas. Aprendes a reconocer los valores
positivos en lo que parecen ser momentos y aspectos
negativos de tu vida. La gran pregunta es si podr�s decir un
gran s� a tu aventura.

MOYERS: Tambi�n nos encontramos con la contradicci�n

�tica que t� mencionas en tu libro, citando el �xodo: �No
matar�s, no desear�s a la mujer de tu pr�jimo... salvo fuera
de tu tierra. Entonces podr�s pasar por la espada a todos los
hombres, y a todas las mujeres podr�s tomarlas para ti�. Eso es lo que dice el
Viejo Testamento.

La agresi�n es un instinto natural tanto como la compasi�n, y m�s inmediato que

ella, y lo ser� siempre.
Hay un magn�fico dicho en uno de los Upanishads: ��Oh maravilla, oh maravilla, oh
maravilla, soy comida, soy comida, soy comida! Soy un comedor de comida, soy un
comedor de comida, soy un comedor de comida�.

La libido es el impulso a la vida. Viene del coraz�n.

MOYERS: �Es lo que quiere decir Wagner en su gran

�pera sobre Trist�n e Isolda cuando dice: �En este mundo
dejadme tener mi mundo, y condenarme o salvarme con �l�.

La funci�n de la sociedad es cultivar al individuo. No es funci�n del individuo

sostener a la sociedad.

"Todo acto tiene resultados buenos y malos�. Todo

acto en la vida tiene pares de opuestos en sus resultados. Lo
mejor que podemos hacer es inclinarnos hacia la luz, hacia
las relaciones armoniosas que vienen de la compasi�n por el
que sufre, de la comprensi�n del otro."

MANDALA
Mar�dala es el nombre s�nscrito de �c�rculo�,
pero un c�rculo coordinado o designado simb�licamente de tal
modo que sea el significado de un orden c�smico. Cuando se
componen mandalas, se trata de sincronizar el c�rculo
personal con el universal. En un mandala budista muy
elaborado, por ejemplo, tienes la deidad en el centro como la
fuente de poder, la fuente de iluminaci�n. Las im�genes
perif�ricas ser�n manifestaciones o aspectos del esplendor de
la deidad.
Al hacer un mandala para ti mismo, dibujas un c�rculo y
despu�s piensas en los diferentes sistemas de impulsos y de
valores que hay en tu vida. Posteriormente los compones y
tratas de descubrir d�nde est� tu centro. Hacer un mandala
es realizar una disciplina tratando de reunir todos los
aspectos dispersos de tu vida, para hallar un centro y
ordenarte con relaci�n a �l. Tratas de coordinar tu c�rculo
con el c�rculo universal.

No hay peligro en interpretar los s�mbolos de un sistema religioso y llamarlos

met�foras en lugar de hechos.Lo que hace eso es transformarlos en mensajes para
tu propia experiencia y vida interiores. El sistema de pronto se transforma en una
experiencia personal.

D�rckheim:
�Cuando est�s en el camino, y ves que la meta se aleja m�s y
m�s, comprendes que la verdadera meta es el camino

El h�roe ha muerto en cuanto a hombre moderno; pero como hombre eterno �perfecto,
no espec�fico, universal� ha vuelto a nacer. Su segunda tarea y haza�a formal ha de
ser (como Toynbee declara y como todas las mitolog�as de la humanidad indican)
volver a nosotros, transfigurado y ense�ar las lecciones que ha aprendido sobre la
renovaci�n de la vida

Dios desciende y el hombre asciende por ella. �Yo soy la puerta, el que
por m� entrare se salvar�, y entrar� y saldr� y hallar� pasto.�51 �El que come mi
carne y bebe mi sangre est� en m� y yo en �l.
Cualquier brizna de hierba puede asumir en el mito la figura del salvador y
conducir al vagabundo al sancta, sanctorum de su propio coraz�n.

La misma voz perturbadora y misteriosa iba a ser escuchada en la llamada del dios
griego Apolo a la fugitiva doncella Dafne, hija del r�o Peneo, cuando la persegu�a
sobre la llanura. ��Oh ninfa, oh hija de Peneo, espera!�, la deidad la llamaba como
la rana a la princesa del cuento de hadas. �Yo que te persigo no soy tu enemigo. No
sabes de qui�n huyes, por esa raz�n huyes. Corre m�s lentamente, te lo suplico, y
det�n tu fuga. Yo tambi�n te seguir� m�s lentamente. Ahora detente y pregunta qui�n
te ama.� �Hubiera dicho m�s �dice la historia�, pero la doncella continu� su fuga
aterrorizada y lo dej� con las palabras en los labios, y a�n en su carrera parec�a
hermosa. Los vientos desnudaron sus miembros, las brisas contrarias hicieron volar
sus ropas mientras corr�a y un aire ligero manten�a sus cabellos flotando detr�s de
ella. Su belleza fue acrecentada por la
fuga. Pero la caza lleg� a su fin, porque el joven dios no quiso perder el tiempo
en palabras mimosas y urgido por el amor la persigui� velozmente. As� como el
sabueso de las Galias que ha visto un ciervo en la llanura y busca su presa con
pies alados, y el ciervo su salvaci�n; as� �l, a punto de apresarla, pensaba que la
ten�a y rozaba sus talones con las fauces abiertas; pero ella que no sab�a si ya
hab�a sido capturada, apenas escapaba de las afiladas garras y dejaba atr�s las
fauces que casi se cerraban sobre ella; as� corr�an el dios y la doncella, el uno
empujado por la esperanza y la otra por el temor. Pero �l corr�a m�s r�pidamente,
llevado por las alas del amor, no le daba descanso, colgado sobre sus hombros
esquivos y respirando sobre el pelo que flotaba sobre su cuello. Ya no ten�a fuerza
y p�lida de terror y completamente deshecha por el cansancio de su r�pida fuga,
viendo cerca las aguas del r�o, su padre, grit�: ��Oh, Padre, ay�dame! Si tus aguas
aposentan la divinidad, cambia y destruye esta belleza con la cual he atra�do
demasiado.� Apenas hab�a hablado cuando un entumecimiento se apoder� de sus
miembros y sus costados suaves se cubrieron con una delgada corteza. Su cabello se
convirti� en hojas y sus brazos en ramas. Sus pies, hasta ahora tan suaves, se
convirtieron en nudosas ra�ces, y su cabeza no era ya sino la copa de un �rbol S�lo
qued� su fulgurante belleza.� �ste es, sin duda, un final triste y sin recompensa.
Apolo, el sol, el dios del tiempo y de la madurez, abandon� su persecuci�n y en
cambio denomin� al laurel su �rbol favorito y
recomend� ir�nicamente sus hojas a los que confeccionaban las coronas de la
victoria. La joven se hab�a refugiado en la imagen de su padre y all� hab�a
encontrado protecci�n, como el marido fracasado cuyo sue�o de amor maternal lo
preservaba del estado que entra�aba el unirse a una esposa.

La literatura del psicoan�lisis abunda en ejemplos de esas fijaciones desesperadas.

Lo que representan es la impotencia de prescindir del ego infantil con su esfera de
relaciones y de ideales emotivos. El individuo se encierra en las paredes de su
infancia, el padre y la madre son los guardianes del umbral y el alma d�bil,
temerosa de alg�n castigo, fracasa en su intento de atravesar la puerta y renacer
en el mundo exterior.

Si dese�is saber c�mo las hembras son,

pregunt�dmelo a m�, que en ello soy doctor.
Y yo os digo que, en cuanto al hombre le blanquea
el pelo y en su bolso se acaban las monedas,
huyen de �l las mujeres cual de la peste negra.
Y dijo tambi�n otro poeta:
D�jate de mujeres y cons�grate a Al�;
el mozo que a las hembras sin freno se abandona,
prep�rase una vida llena de malestar.
Que son tales las hembras, que al m�s pintado enga�an
por m�s listo que sea; pues ellas lo son m�s.
�Me siento �dijo Napole�n cuando empez� su campa�a contra los rusos� empujado hacia
un fin que no conozco. Tan pronto como lo alcance, tan pronto como me vuelva
innecesario, un �tomo ser� suficiente para destruirme.Hasta entonces ninguna fuerza
humana puede hacer nada contra m�.�

Aquel que es incapaz de entender un dios, lo ve como demonio, y es as� como se le

impide que se acerque.

�Ninguna creatura �escribe Ananda K. Coomaraswamy� puede alcanzar un m�s

alto grado de naturaleza sin dejar de existir.�

EN LOS OBSCUROS LUGARES DEL SABER- KINGNSLEY

"Este libro no versa sobre hechos reales ni ficticios. Versa sobre algo m�s
extra�o, comparado con lo cual aquello que consideramos realidad es mera ficci�n.
No es lo que parece, de la misma manera que las cosas que nos rodean tampoco son lo
que parecen. Trata, sobre todo, del enga�o; del enga�o absoluto del mundo en que
vivimos, as� como de lo que hay detr�s. Podr�a parecer una historia en torno a
cosas que sucedieron hace mucho tiempo. Pero, en realidad, trata de nosotros
mismos. Los detalles tal vez sean poco familiares, muy poco familiares. Y, sin
embargo, su importancia alcanza las ra�ces de nuestro ser. Esta falta de
familiaridad es importante. Por lo general, cuando algo nos es ajeno se debe a que
no guarda ninguna relaci�n con nosotros, ni nosotros con ello. Sin embargo, lo que
nos resulta menos familiar es lo que tenemos m�s cerca y hemos olvidado. Es como un
miembro anestesiado o que lleva mucho tiempo sin utilizarse. Cuando recuperamos la
sensibilidad nos es ajeno de un modo muy extra�o, precisamente porque es parte
esencial de nosotros. Y ese es el prop�sito de este libro: despertar algo olvidado,
algo que nos han hecho olvidar con el paso del tiempo aquellos que no lo
entendieron o que, por motivos propios, quisieron que lo olvid�ramos. Podr�a
decirse que este proceso de despertar es profundamente sanador si no fuera porque
hemos llegado a una idea de salud tremendamente superficial. Para la mayor�a de
nosotros, la curaci�n es lo que hace que nos sintamos c�modos y lo que alivia el
dolor. Es lo que mitiga, lo que nos protege. Y, sin embargo, con frecuencia aquello
de lo que queremos ser sanados es lo mismo que nos cura si podemos soportar la
incomodidad y el dolor. Queremos curarnos de la enfermedad, pero, precisamente, a
trav�s de la enfermedad crecemos y nos sanamos de nuestra apat�a autocomplaciente.
Tememos la p�rdida y, sin embargo, precisamente a trav�s de lo que perdemos somos
capaces de averiguar que no pueden quitarnos nada. Huimos corriendo de la tristeza
y la depresi�n, pero, si dejamos de ignorar la tristeza, veremos que habla con la
voz de nuestro anhelo m�s profundo; y si seguimos prest�ndole atenci�n un poco m�s,
encontraremos que nos ense�a la manera de alcanzar lo que deseamos. �Y cu�l es
nuestro anhelo? De eso trata esta historia."

�Desde un punto de vista todas las divinidades existen �contest� un lama tibetano
a la pregunta de un enterado visitante occidental�; desde otro, ninguna es real�.
�sta es la ense�anza ortodoxa de los antiguos Tantras: �Todas las deidades
visualizadas no son sino s�mbolos que representan los diferentes sucesos que
ocurren en el Camino�

Poes�a
se
requiere
de mucha
desesperaci�n
insatisfacci�n
y desilusi�n
para
escribir
unos
pocos
buenos
poemas.
no es
para
todo mundo
ya sea para
escribirlos
o siquiera para
leerlos
Charles Bukowski

Sin embargo, debe quedar siempre, desde el punto de vista de la conciencia normal
despierta, cierta incongruencia desconcertante entre la sabidur�a que se trae desde
las profundidades y la prudencia que usualmente resulta efectiva en el mundo de la
luz...�C�mo dar en el lenguaje del mundo de la luz, los mensajes que vienen de las
profundidades y que desaf�an la palabra? �C�mo representar en una superficie de dos
dimensiones una forma tridimensional, o en una imagen tridimensional un significado
multidimensional? �C�mo transcribir en t�rminos de �s� y �no� revelaciones que
convierten en contrasentido cualquier intento de definir las parejas de contrarios?
�C�mo comunicarse con personas que insisten en encontrar en la exclusiva evidencia
de sus sentidos el mensaje del vac�o omnigenerador?

Los s�mbolos son s�lo los veh�culos de la comunicaci�n; no deben confundirse con el
t�rmino final, el contenido, de su referencia. No importa lo atractivos o
impresionantes que parezcan, no son m�s que los medios convenientes, acomodados al
entendimiento humano. De aqu� la personalidad o personalidades de Dios, ya sea que
est�n representadas en t�rminos trinitarios, dualistas o unitarios, en t�rminos
polite�stas, monote�stas o henote�stas, en forma pict�rica o verbal, como un hecho
documentado o como una visi�n apocal�ptica, nadie deber�a intentar leerlos o
interpretarlos como la cosa final.

De acuerdo con este punto de vista, parece que a trav�s de los cuentos fant�sticos
� que pretenden describir las vidas de los h�roes legendarios, las fuerzas de las
divinidades de la naturaleza, los esp�ritus de los muertos y los ancestros
tot�micos del grupo� se da expresi�n simb�lica a los deseos, temores y tensiones
inconscientes que est�n por debajo de los patrones conscientes de la conducta
humana. La mitolog�a, en otras palabras, es psicolog�a mal le�da como biograf�a,
historia y cosmolog�a. El psic�logo moderno puede traducirla retrotray�ndola a sus
connotaciones propias y rescatar as� para el mundo
contempor�neo un rico y elocuente documento de las m�s oscuras profundidades del
alma humana. Aqu�, como en un fluoroscopio, est�n revelados los escondidos procesos
del enigma del Homo sapiens, occidental y oriental, primitivo y civilizado,
contempor�neo y arcaico. El espect�culo completo est� ante nuestros ojos. S�lo
debemos leerlo, estudiar sus patrones constantes, analizar sus variaciones y llegar
a un entendimiento de las fuerzas profundas que han dado forma al destino humano y
que deben seguir determinando nuestras vidas, tanto privadas como p�blicas.

Por supuesto, cualquier charlatan puede enfocar su interpretaci�n como lo desee, ya

sea como s�ntoma de ignorancia de los otros, o como un signo de la propia...

El ciclo cosmog�nico est� normalmente representado como una repetici�n de s�

mismo, mundo sin fin. Durante cada gran ciclo quedan incluidas com�nmente
disoluciones menores, como el ciclo del sue�o y la vigilia se suceden en el t�rmino
de una vida. De acuerdo con una versi�n azteca, cada uno de los cuatro elementos
�agua, tierra, aire y fuego � termina un per�odo del mundo: el e�n de las aguas
termin� en un diluvio, el de la tierra con un terremoto, el del aire con una
tempestad y el presente e�n ser� destruido por las llamas.

La lecci�n no es �haz esto y s� bueno�, sino �conoce esto y s� Dios�

Nadie puede vivir y no morir. Imaginarse a uno mismo como poseedor de algo es estar
equivocado; nadie es padre, madre o hijo. Hay s�lo el c�rculo continuo del
nacimiento y de la muerte

palabras de Jes�s: �No pens�is que he venido a poner paz en la tierra; no vine a
poner paz, sino espada. Porque he venido a separar al hombre de su padre, y a la
hija de su madre, y a la nuera de su suegra, y los enemigos del hombre ser�n los de
su casa. El que ama al padre o a la madre m�s que a m�, no es digno de m�; y el que
ama al hijo a la hija m�s que a m�, no es digno de m�.�Mateo, 10:34-37.

Quetzalc�atl

"......"

S� contar muchas falsedades que se parecen a lo verdadero..., pero tambi�n lo

verdadero

La Sagrada Escritura es, seg�n sus propias pretensiones, m�s que la mera
transmisi�n de un mensaje m�tico. Lo que se narra pretende ser la palabra de Dios y
los narradores y los oyentes no son los autores o los receptores, sino que ellos
mismos son la Iglesia de Cristo

�Ning�n hombre reza a los conceptos�.

Podemos seguir proyectando toda la luz que podamos sobre las oscuridades de la
primitiva historia del alma humana, pero su capacidad so�adora sigue siendo su
poder m�s fuerte.
"......"

No hay ninguna duda en que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia.

Quien deja algo de lado sin entrar en ello se ha abierto un dominio poco menos que
ilimitado de otras posibilidades.

El rito no es una forma de hablar, sino una forma de actuar. Donde se procede
ritualmente, el hablar se convierte en una acci�n.

EL LENGUAJE
El lenguaje no fundamenta, sino que abre caminos. Quien habla elige sus palabras
porque procura responder...El lenguaje es, pues, un sistema vivo que en cualquier
sociedad humana se sigue desarrollando, enriqueci�ndose o tambi�n empobreci�ndose,
hacia lo abierto. El lenguaje participa sin duda de la universalidad con que
nuestro pensamiento procura abarcar y recorrer todo lo pensable.

�El hombre, en la noche silenciosa, enciende la luz para s� mismo� Her�clito

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..........................PLAT�N-TIMEO......................................
Todo lo que se genera se genera necesariamente por alguna causa, ya que es
imposible que algo se genere sin causa.

Nuestro cuerpo, en su contacto con las cosas exteriores, experimenta p�rdidas

perpetuas; que son constantemente reparadas por la sangre, cuyas partes llenan el
vac�o � medida que se verifica en los �rganos. Si las p�rdidas superan � la
reparaci�n, el animal perece; si, por el contrario, �sta supera, el animal crece...

No hay mayor desgracia para el alma, que la ignorancia y la sinraz�n.Y as� nada m�s
funesto que el exceso de placer y de dolor, que llevan la turbaci�n � nuestros
pensamientos...

No se puede menos de compararle � las abejas de que habla Montaigne � que pican ac�
y all� las flores, pero despu�s hacen la miel, que es obra suya.

A Dios...Es dif�cil encontrarle; y, cuando se le ha encontrado, es imposible

hacerle conocer � la multitud.

El futuro y el pasado son formas que en nuestra ignorancia aplicamos muy

indebidamente al Ser eterno. Nosotros decimos de �l: ha sido, es. ser�; cuando s�lo
puede decirse en verdad: �l es. Las expresiones, ha sido, ser�, s�lo convienen � la
generaci�n, que pasa y se sucede en el tiempo. Tales expresiones representan
movimientos, y el Ser eterno inmutable, inm�vil, no puede ser m�s viejo ni m�s
joven; no existe, ni ha existido, ni existir� en el tiempo; en una
palabra, no est� sujeto � ninguno de los accidentes que la generaci�n pone en las
cosas que se mueven y est�n sometidas � los sentidos; �stas son formas del tiempo
que imita la eternidad, realizando sus revoluciones medidas por el n�mero.

Todo lo que participa de la vida, con raz�n debe llamarse un animal.

Al bien acompa�a siempre lo bello, y � lo bello la armon�a; de donde se infiere ,

que un animal no puede ser bueno sino mediante la armon�a...No hay m�s que un
remedio para los males de estos dos principios: no ejercitar el alma sin el cuerpo,
ni el cuerpo sin el alma, � fin de que, defendi�ndose el uno contra el otro,
conserven el equilibrio y la salud.

Siempre que una enfermedad no ofrezca grave peligro, debe uno guardarse de
irritarla con medicamentos.

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.............................................Cioran-El Aciago
Demiurgo......................................................................

T�mido, desprovisto de dinamismo, el bien es incapaz de comunicarse; el mal,

atareado muy por el contrario, quiere transmitirse y lo logra, puesto que posee el
doble privilegio de ser fascinante y contagioso. De este modo, se ve m�s f�cilmente
extenderse y salir de s� a un dios malo que a uno bueno.

�Que quien aspire al nirvana haga que nada le sea querido�

Pensar sin saberlo uno mismo, o mejor no pensar en absoluto, sino quedarse ah� y
devorar el silencio, esto es a lo que deber�a llevar la clarividencia.

El SUICIDIO
No se est� predispuesto, sino predestinado al suicidio, se est� abocado a �l antes
de toda decepci�n, antes de toda experiencia: la dicha impulsa a �l tanto como la
desdicha, incluso impulsa m�s, ya que, amorfa, improbable, exige un esfuerzo de
adaptaci�n extenuado, mientras que la desdicha ofrece la seguridad y el rigor de un
rito...El suicidio es una realizaci�n brusca, una liberaci�n fulgurante: es el
nirvana por la violencia.El hecho tan sencillo de mirar un cuchillo y de comprender
que s�lo depende de ti hacer cierto uso de �l, da una sensaci�n de soberan�a que
deriva en megaloman�a.
La conspiraci�n milenaria contra el suicidio es causa del abarrotamiento y de la
esclerosis de las sociedades. Nos toca aprender a destruirnos en el momento
oportuno, a correr alegremente hacia nuestro espectro. En tanto que no nos
decidamos a ello, mereceremos nuestras humillaciones. Cuando uno ha agotado su
raz�n de ser, es odioso obstinarse. Pero es la indignidad de la muerte natural lo
que vemos, se mire a donde se mire.
Sienta bien pensar que uno va a matarse. No hay tema m�s tranquilizador: en cuanto
se le aborda, respira uno. Meditar sobre �l hace casi tan libre como el acto mismo.
�Cu�ntas veces no me habr� dicho que, sin la idea del suicidio, se matar�a uno de
inmediato! El esp�ritu del que ella se apodera la mima, la idolatra, espera
milagros de ella. Tal como un hombre a punto de ahogarse que se agarrase a la idea
de naufragio.
El mismo que dice: �No tengo el valor de matarme�, tachar�, un momento despu�s, de
cobard�a una haza�a ante la cual retroceden los m�s valientes. Se mata uno, no
dejan de repetir, por debilidad, para no tener que afrontar el dolor o la
verg�enza. Tan s�lo no se ve que son los d�biles precisamente los que, lejos de
intentar escapar, se acomodan a ello por el contrario y que se precisa vigor para
arrancarse de todo de una manera decisiva.
Nadie se mata, como se piensa com�nmente, en un acceso de demencia, sino m�s bien
en un acceso de insoportable lucidez, en un paroxismo que puede, si se empe�a uno,
ser asimilado a la locura, pues una clarividencia excesiva, llevada hasta su l�mite
y de la que quisiera uno desembarazarse a cualquier precio rebasa el cuadro de la
raz�n. El momento culminante de la decisi�n no testimonia, pese a todo, ning�n
embotamiento: los idiotas no se matan pr�cticamente nunca; pero puede uno matarse
por miedo, por presentimiento de la idiotez. El acto mismo se confunde entonces con
el �ltimo sobresalto del esp�ritu que se recoge, que re�ne todos sus poderes y
todas sus facultades antes de anularse. En el umbral de la �ltima derrota se prueba
a s� mismo que no est� completamente perdido. Y se pierde, en plena posesi�n
instant�nea de todos sus medios.
La obsesi�n del suicidio es propia de quien no puede ni vivir ni morir, y cuya
atenci�n nunca se aparta de esta doble imposibilidad.
El instinto de conservaci�n �pura cabezoner�a y nada m�s� debe ser combatido y sus
estragos denunciados. Esto se lograr� tanto mejor cuando se rehabilite el suicidio,
cuando se subraye su excelencia y cuando se le haga alegre y accesible a todos.
Acto nada negativo; es �l, por el contrario, el que rescata, el que transfigura
todos los actos cometidos antes de �l.
Por el m�s inexplicable de los malentendidos, la existencia ha sido declarada
sagrada; no solamente no lo es, sino que no vale m�s que en la medida en que se
trabaja para deshacerse de ella. Es, en el mejor de los casos, un accidente �un
accidente que poco a poco se convierte en fatalidad. Cuando sabe uno a qu� atenerse
a su respecto, se enrojece de apegarse a ella y, sin embargo, se apega uno, por un
largo e insensible proceso que compromete incluso a los m�s advertidos a tomarla en
serio. Se deber�a, por un proceso
inverso, reducirla a su estado de origen, a su insignificancia primitiva. Ser�a
necesario para ello un esfuerzo pr�ximo al prodigio: el que lo hiciese dejar�a de
ser esclavo; due�o de sus d�as, detendr�a su sucesi�n cuando le pareciese oportuno;
existir�a a su discreci�n; es que habr�a alcanzado su punto de partida, su estatuto
verdadero: el de accidente, justamente...Los suicidas prefiguran los destinos
lejanos de la humanidad. Son anunciadores y, como tales, se les debe respetar;
llegar� su hora; se les celebrar�, se les har� un homenaje p�blico y se dir� que
s�lo ellos, en el pasado, lo hab�an entrevisto y adivinado todo. Se dir� tambi�n
que hab�an tomado la delantera, que se hab�an sacrificado para indicar el camino,
que fueron m�rtires a su manera: �acaso no se mataron cuando nadie estaba obligado
a ello, y cuando la muerte natural alcanzaba su pleno apogeo? Supieron antes que
los otros que la imposibilidad pura y simple ser�a un d�a el patrimonio de todos,
en lugar de ser una maldici�n, un privilegio.
Cuando se ha comprendido que nada es, que las cosas no merecen ni siquiera el
estatuto de apariencias, ya no se necesita ser salvado, se est� salvado y
desdichado para siempre.
�Vivir completamente sin meta! He vislumbrado este estado, lo he alcanzado a
menudo, sin lograr permanecer en �l: soy demasiado d�bil para tal dicha.
Alguien completamente bueno nunca se resolver� a quitarse la vida. Esta proeza
exige un fondo �o restos de crueldad. El que se mata hubiera podido, en ciertas
condiciones, matar: suicidio y asesinato son de la misma familia. Pero el suicidio
es m�s refinado, en raz�n de que la crueldad hacia uno mismo es m�s rara, m�s
compleja, sin contar que se le a�ade la embriaguez de sentirse triturado por su
propia conciencia.
Los �nicos que cuentan son esos instantes en que el deseo de quedarse con uno mismo
es tan potente, que preferir�a uno saltarse los sesos a cruzar una palabra con
nadie.
La �nica manera de apartar a alguien del suicidio es empujarlo a �l. Nunca te
perdonar� tu gesto, abandonar� su proyecto o retrasar� su ejecuci�n, te tendr� por
un enemigo, por un traidor. Si cre�as volar en su ayuda, salvarle, �l no ve en tu
solicitud m�s que hostilidad y desprecio. Lo m�s extra�o es que inquir�a por tu
aprobaci�n, mendigaba tu complicidad. �Qu� esperaba exactamente? �No te habr�s
enga�ado sobre la naturaleza de su zozobra? �Qu� error por su parte el dirigirse a
ti! En ese estadio de su soledad, lo que hubiera debido chocarle es la
imposibilidad de entenderse con otro que no fuera Dios.

Para vencer nuestros apegos, debemos aprender a no adherirnos a nada, sino a la

nada de la libertad

Lo que importa no es producir, sino comprender. Y comprender significa discernir el

grado de despertar al que un ser ha llegado, su capacidad de percibir la suma de
irrealidad que entra en cada fen�meno.

La dicha no est� en el deseo, sino en la ausencia de deseo, m�s exactamente en el

entusiasmo por esa ausencia, en la cual quisiera uno revolcarse, abismarse,
desaparecer, exclamar...

No hay liberaci�n gratuita; hay que liberarse de algo, en este caso de la

omnipresencia de lo intolerable

Todo lo que se cree haber ahogado vuelve a salir a la superficie tras un cierto
tiempo: defectos, vicios y obsesiones. Las imperfecciones m�s patentes de las que
se ha �corregido� uno retornan disfrazadas, pero tan molestas como antes. El
trabajo que se habr� tomado uno para deshacerse de ellas no habr� sido, empero,
completamente in�til. Tal deseo, alejado durante mucho tiempo, vuelve a aparecer;
pero sabemos que ha vuelto; ya no nos lacera en secreto ni nos coge desprevenidos;
nos domina, nos avasalla, seguimos siendo sus esclavos, es cierto, pero esclavos
que consienten. Toda sensaci�n consciente es una sensaci�n
que hemos combatido sin �xito. Nos aflige de otro modo, pues su victoria la habr�
expulsado de nuestra vida profunda.

Es preciso que explote para que pueda uno internarse en la vida de la emancipaci�n.
Sin ese estallido, que debe pulverizar hasta las razones m�s leg�timas de dudar, se
eterniza uno en el malestar, se lo cultiva, se evitan las grandes resoluciones, se
roe uno y se complace en roerse.

Se est� acabado, se es un muerto en vida, no cuando se deja de amar, sino de odiar.

El odio conserva: en �l, en su qu�mica, reside el �misterio� de la vida. Por algo
es el mejor t�nico nunca encontrado, tolerado adem�s por cualquier organismo, por
d�bil que sea.

Hay que pensar en Dios y no en la religi�n, en el �xtasis y no en la m�stica.

El esp�ritu no avanza m�s que si tiene la paciencia de dar vueltas sobre s� mismo,
es decir, de profundizar.

Seg�n cuenta Plutarco, en el primer siglo de nuestra era ya no se iba a Delfos m�s
que para plantear preguntas mezquinas (bodas, compras, etc.). La decadencia de la
Iglesia imita la de los or�culos.

La experiencia de la inanidad, que se basta a s� misma, comporta adem�s tales

virtudes filos�ficas que no ve uno por qu� habr�a que buscar en otra parte. �Qu�
importa que por ella no se descubra nada, si gracias a ella se comprende todo!

Esos momentos en que se desea estar absolutamente solo porque se est� seguro de
que, cara a cara con uno mismo, se ser� capaz de encontrar verdades raras, �nicas,
inauditas; despu�s la decepci�n y pronto la amargura, cuando se descubre que de esa
soledad finalmente alcanzada nada sale, nada pod�a salir.

Lo que espera un amigo son miramientos, mentiras, consuelos, cosas todas ellas que
implican esfuerzo, trabajo de reflexi�n, control de s� mismo. La permanente
preocupaci�n de delicadeza que la amistad supone es antinatural. �Pronto,
indiferentes o enemigos, para que se pueda respirar un poco!

Es parloteo toda conversaci�n con alguien que no ha sufrido.

Se puede pensar en la muerte todos los d�as y, sin embargo, perseverar alegremente
en el ser; no sucede lo mismo si uno piensa sin cesar en la hora de su muerte;
quien no tuviese m�s que ese instante ante su vista, cometer�a un atentado contra
todos sus otros instantes.

Solo, incluso inactivo, no pierde uno nunca el tiempo. En compa��a se lo malgasta

casi siempre. Ninguna charla con uno mismo puede ser completamente est�ril: algo
sale de ella necesariamente, aunque no fuese m�s que la esperanza de encontrarse de
nuevo un d�a.

S�lo el escritor sin p�blico puede permitirse el lujo de ser sincero. No se dirige
a nadie: todo lo m�s a s� mismo.

La sabidur�a disimula nuestras heridas: nos ense�a a sangrar a escondidas.

Quien no ha muerto joven, merece morir.

El escepticismo es la fe de los esp�ritus ondulantes.

No hay m�s que un signo que testimonie que se ha comprendido todo: llorar sin
motivo.

Cuando paso d�as y d�as entre textos en los que no se habla m�s que de serenidad,
de contemplaci�n y de despojamiento, me dan ganas de salir a la calle y de romperle
la cara al primer transe�nte.
Lo que perdura de un fil�sofo es su temperamento, lo que hace que se olvide, que se
entregue a sus contradicciones, a sus caprichos, a reacciones incompatibles con las
l�neas fundamentales de su sistema. Si aspira a la verdad, que se emancipe de toda
preocupaci�n de coherencia. No debe expresar m�s que lo que piensa y no lo que le
ha decidido a pensar. Cuanto m�s vivo est�, m�s se dejar� ir a su grado y no
sobrevivir� m�s que si no tiene ninguna cuenta de lo que deber�a creer.

El ermita�o no adquiere responsabilidades m�s que hacia s� mismo o hacia todo el

mundo; en ning�n caso hacia alguien. Se refugia uno en la soledad para no tener
nadie a cargo: uno mismo y el universo bastan.

Habr�a que decirse y repetirse que todo lo que nos alegra o nos aflige no
corresponde a nada, que todo es perfectamente irrisorio y vano. ...Pues bien, me lo
digo y me lo repito cada d�a y no por ello dejo de alegrarme o afligirme.

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.............................Gianni Vattimo-Adios a La
Verdad.........................................................................

La verdad no se �encuentra� sino que se construye con el consenso y el respeto a la

libertad de cada uno y de las diferentes comunidades que conviven, sin confundirse,
en una sociedad libre.

La idea de que la verdad es un hecho interpretativo entran muchas de las cr�ticas

modernas a la mentira social en la que siempre se ha basado la dominaci�n de los
fuertes sobre los d�biles.

La voz de la conciencia que escuchamos en nosotros es la voz del reba�o, el peso de

la disciplina social introyectada y devenida nuestro "daimon".

La representaci�n del mundo en la mente esz ya una "segunda" escena que nace de
otra, m�s originaria, y de otra m�s a�n "Freud"

Una vez tomado en cuenta que no existen verdades absolutas sino s�lo
interpretaciones, muchos autoritarismos son desenmascarados por lo que son, es
decir, pretensiones de imponernos, comportamientos que no compartimos, en nombre de
alguna ley de la naturaleza, esencia del hombre, tradici�n intocable, revelaci�n
divina. Si alguien me dice �s� hombre�, en general quiere que haga algo que no
quiero hacer: ir a la guerra, aceptar el sacrificio de mi inter�s y de mis a menudo
leg�timas expectativas de felicidad, etc. Como dec�a, una vez; m�s, Wittgenstein,
la filosof�a nos libera as� de los �dolos, y quiz� s�lo eso puede hacer, al menos
seg�n �l.

Puesto que la verdad es siempre un hecho interpretativo, el criterio supremo en el

cual es posible inspirarse no es la correspondencia puntual del enunciado respecto
de las �cosas�, sino el consenso pr^en^ojpobre los presupuestos de los que se parte
para valorar dicha correspondencia. Nadie dice nunca toda la verdad, s�lo la verdad
y nada m�s que la verdad.
Cualquier enunciado supone una elecci�n de los que nos resulta relevante, y esta
elecci�n nunca es �desinteresada�; incluso los cient�ficos, que se esfuerzan por
dejar de lado en su trabajo las preferencias, las inclinaciones y los intereses
particulares, buscan la �objetividad� para llegar a alcanzar resultados que puedan
repetirse y as� ser utilizados en el futuro. Quiz� s�lo buscan ganar el prernjo
Nobel, y tambi�n �ste es un inter�s.
All�donde la pol�tica busca la verdad no puede haber democracia.

Quien, en una oposici�n de opiniones, afirma que posee la verdad, expresa una
pretensi�n de dominaci�n. "Arendt"

La diferencia entre el loco y el profeta est� en la capacidad de este �ltimo de

fundar una comunidad."Ernst Bloch

Un pensamiento que se esfuerza por salir del olvido del ser a favor del ente (o
sea, de la identificaci�n del ser con el objeto) es s�lo aquel que compromete e
involucra ante todo al ente que se esfuerza por cumplir esa operaci�n.

La cuesti�n, como se habr� entendido, es la que Nietzsche resuelve de forma brutal

escribiendo que �no existen hechos, s�lo interpretaciones, y �sta tambi�n es una
interpretaci�n�

Debemos prestar mucha atenci�n a las condiciones efectivas de existencia de quien

ejerce la fiosof�a como profesi�n en nuestras sociedades,

Desmitologizador

El concepto de interpretaci�n aqu� es todo: no existe experiencia de verdad que no

sea interpretativa; no nozco nada si no me interesa, pero si me interesa es
evidente que no lo
miro con desinter�s.

La interpretaci�n es la idea de que el conocimiento no es el reflejo puro del dato,

sino el acercamiento interesado al mundo con esquemas que tambi�n son cambiantes en
el curso de la historia.

No nos ponemos de acuerdo cuando hemos descubierto la verdad, decimos que hemos
descubierto la verdad cuando nos hemos puesto de acuerdo.

Cuando alguien quiere venir a decirme la verdad absoluta es porque quiere ponerme a
sus pies, quiere dominarme.

�Qu� puedo saber? �Qu� debo hacer? �Qu� puedo esperar? Las tres cuestiones que Kant
considera fundamentales..

En una cultura que habla sin cesar sobre di�logo, nadie cree de veras que el
di�logo pueda ser una v�a de soluci�n a nuestros problemas de relaciones entre
individuos, grupos y culturas diferentes.

No existen hechos, s�lo interpretaciones, y �sta tambi�n es una interpretaci�n...

Ah� donde existe di�logo como b�squeda de una verdad �nica, el di�logo se resuelve
siempre en conflicto, en lucha por la dominaci�n.

(S�lo por momentos soporta el hombre la plenitud divina / Sue�o de ellos es,
despu�s, la vida)

Husserl ve�a al fil�sofo como una especie de �profesional de la condici�n humana�.

Un fil�sofo debe �convertirse�, en el sentido de que no puede hacer otra cosa m�s
que intentar estar de forma pr�ctica en contacto con todos los fen�menos de
deconstrucci�n pr�ctica del orden a�n metaf�sico de su, es decir, de nuestra,
sociedad.
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..........Byung-Chul Han- Psicopoltica-Neoliberalismo-y-Nuevas-Tcnicas-de-

Poder...............

s�ndrome de burnout (stress laboral cr�nico)

El neoliberalismo es un sistema muy eficiente, incluso inteligente, para explotar

la libertad.

Hoy cada uno es un trabajador que se explota a s� mismo en su propia empresa.Cada

uno es amo y esclavo en una persona. Tambi�n la lucha de clases se transforma en
una lucha
interna consigo mismo.

Quien fracasa en la sociedad neoliberal del rendimiento se hace a s� mismo

responsable y se averg�enza, en lugar de poner en duda a la sociedad o al sistema.
En esto consiste la especial inteligencia del r�gimen neoliberal. No deja que surja
resistencia alguna contra el sistema. En el r�gimen de la explotaci�n ajena, por el
contrario, es posible que los explotados se solidaricen y juntos se alcen contra el
explotador. Precisamente en esta l�gica se basa la idea de Marx de la �dictadura
del proletariado�. Sin embargo, esta l�gica presupone relaciones de dominaci�n
represivas. En el r�gimen neoliberal de la autoexplotaci�n uno dirige la agresi�n
hacia s� mismo. Esta autoagresividad no convierte al explotado en revolucionario,
sino en depresivo.
"Byung-Chul Han"

Todo dispositivo, toda t�cnica de dominaci�n, genera objetos de devoci�n que se

introducen con el fin de someter. Materializan y estabilizan el dominio. �Devoto�
significa �sumiso�. El smartphone es un objeto digital de devoci�n, incluso un
objeto de devoci�n de lo digital en general. En cuanto aparato de subjetivaci�n,
funciona como el rosario, que es tambi�n, en su manejabilidad, una especie de
m�vil. Ambos sirven para examinarse y controlarse a s� mismo. La dominaci�n aumenta
su eficacia al delegar a cada uno la vigilancia. El me gusta es el am�n digital.
Cuando hacemos clic en el bot�n de me gusta nos sometemos a un entramado de
dominaci�n. El smartphone no es solo un eficiente aparato de vigilancia, sino
tambi�n un confesionario m�vil. Facebook es la iglesia, la sinagoga global
(literalmente, la congregaci�n) de lo digital.

Cuanto mayor es el poder, m�s silenciosamente act�a.

El poder inteligente
El poder inteligente, amable, no opera de frente contra la voluntad de los sujetos
sometidos, sino que dirige esa voluntad a su favor. Es m�s afirmativo que negador,
m�s seductor que represor. Se esfuerza en generar emociones positivas y en
explotarlas. Seduce en lugar de prohibir. No se enfrenta al sujeto, le da
facilidades...El poder inteligente se ajusta a la psique en lugar de disciplinarla
y someterla a coacciones y prohibiciones. No nos impone ning�n silencio. Al
contrario: nos exige compartir, participar, comunicar nuestras opiniones,
necesidades, deseos y preferencias; esto es, contar nuestra vida. Este poder amable
es m�s poderoso que el poder represivo. Escapa a toda visibilidad. La presente
crisis de libertad consiste en que estamos ante una t�cnica de poder que no niega o
somete la libertad, sino que la explota. Se elimina la decisi�n libre en favor de
la libre elecci�n entre distintas ofertas.
"......"
La televisi�n, nos rebaja a un ente consumidor movido por impulsos y conlleva la
regresi�n de la masa. Esta psicot�cnica se opone a la t�cnica de la escritura y la
lectura.

La psicopol�tica neoliberal encuentra siempre formas m�s refinadas de explotaci�n.

Numerosos seminarios y talleres de management personal e inteligencia emocional,
as� como jornadas de coaching empresarial y liderazgo prometen una optimizaci�n
personal y el incremento de la eficiencia sin l�mite. Todos est�n controlados por
la t�cnica de dominaci�n neoliberal, cuyo fin no solo es explotar el tiempo de
trabajo, sino tambi�n a toda la persona, la atenci�n total, incluso la vida misma.
Descubre al hombre y lo convierte en objeto de explotaci�n.

Ahora se explota la psique. De ah� que enfermedades como la depresi�n y el s�ndrome

de burnout acompa�en a esta nueva �poca.

La persona humana no se deja someter totalmente al dictado de la positividad. Sin

negatividad, la vida se atrof ia hasta el �ser muerto�.Precisamente la negatividad
mantiene la vida en vida. El dolor es constitutivo de la experiencia. Una vida que
consistiera �nicamente en emociones positivas o vivencias �ptimas no ser�a humana.
El alma humana debe su profunda tensi�nprecisamente a la negatividad.

La emoci�n representa un medio muy eficiente para el control psicopol�tico del

individuo.

La ludificaci�n del trabajo explota al homo ludens. Mientras uno juega, se somete
al entramado de dominaci�n. Con la l�gica de la gratificaci�n del me gusta, de los
amigos o los seguidores, la comunicaci�n social se somete actualmente al modo
juego. La ludificaci�n de la comunicaci�n corre paralela a su comercializaci�n.
Destruye la comunicaci�n humana.

El Dataismo
Adi�s a toda teor�a del comportamiento humano,
desde la ling��stica hasta la sociolog�a. Olvida la taxonom�a,
la ontolog�a y la psicolog�a. �Qui�n sabe
por qu� la gente hace lo que hace? Con suficientes datos,
los n�meros hablan por s� mismos.
"Chris Anderson"

Tambi�n el dada�smo renuncia a un entramado de sentido. Se vac�a a la lengua

totalmente
de su sentido: �Los sucesos de la vida no tienen ni comienzo ni fin. Todo
transcurre de
manera idiota. Por eso todo es igual. La simplicidad se llama dad�

El sujeto de hoy es un empresario de s� mismo que se explota a s� mismo. El sujeto

explotador de s� mismo se instala en un campo de trabajo en el que es al mismo
tiempo v�ctima y verdugo.

El registro total de la vida

Hoy se registra cada clic que hacemos, cada palabra que introducimos en el
buscador. Todo
paso en la red es observado y registrado. Nuestra vida se reproduce totalmente en
la red digital. Nuestro h�bito digital proporciona una representaci�n muy exacta de
nuestra persona, de nuestra alma, quiz� m�s precisa o completa que la imagen que
nos hacemos de nosotros mismos.

La empresa de datos Acxiom comercia con datos personales de aproximadamente 300

millones de ciudadanos estadounidenses, esto es, de pr�cticamente todos. Acxiom
sabe m�s de los ciudadanos estadounidenses que el fbi. En esta empresa, los
individuos son agrupados en 70 categor�as. Se ofertan en el cat�logo como
mercanc�as.Aquellos con un valor econ�mico escaso se les denomina waste, es decir,
�basura�. Los consumidores con un valor de mercado superior se encuentran en el
grupo Shooting star. Son din�micos, de 36 a 45 a�os, se levantan temprano para
hacer footing, no tienen hijos, est�n casados, les gusta viajar y la serie de
televisi�n Seinfeld.

Espacios de libertad
La dificultad hoy en d�a no estriba en expresar libremente nuestra opini�n, sino en
generar espacios libres de soledad y silencio en los que encontremos algo que
decir. Fuerzas represivas ya no nos impiden expresar nuestra opini�n. Por el
contrario, nos coaccionan a ello. Qu� liberaci�n es por una vez no tener que decir
nada y poder callar, pues solo entonces tenemos la posibilidad de crear algo
singular: algo que realmente vale la pena ser dicho.
"Deleuze"

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------------------------------Kant, Immanuel - Critica de la razon
pura--------------------------------------------

M�s de un libro hubiera sido mucho m�s claro si no hubiera querido ser tan
enteramente claro. Pues los auxilios para aclarar un punto, si bien son �tiles en
las partes, distraen empero a menudo del todo, no dejando al lector alcanzar pronto
una visi�n de conjunto; con sus claros colores encubren, por decirlo as�, y hacen
invisible la articulaci�n o armaz�n del sistema, que es lo m�s importante para
poder juzgar de la unidad y solidez del mismo.

�Encu�ntrase por consiguiente que lo incondicionado ha de hallarse no en las cosas

en cuanto las conocemos (nos son dadas), pero s� en ellas en cuanto no las
conocemos, o sea como cosas en s� mismas? Pues entonces se muestra que lo que al
comienzo admit�amos solo por v�a de ensayo, est� fundado.

Nosotros no podemos tener conocimiento de un objeto como cosa en s� misma, sino

s�lo en cuanto la cosa es objeto de la intuici�n sensible, es decir como fen�meno.

No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia.

Subterfugio: Excusa o pretexto artificioso que se usa para evadir un compromiso

Raz�n es la facultad que proporciona los principios del conocimiento a priori.Por

eso es raz�n pura aquella que contiene los principios para conocer algo
absolutamente a priori.

La proposici�n: �todas las cosas est�n unas junto a otras en el espacio�, vale con
la limitaci�n siguiente: cuando esas cosas son tomadas como objetos de nuestra
intuici�n sensible. Si a�ado aqu� la condici�n al concepto y digo: �todas las
cosas, como fen�menos
externos, est�n en el espacio unas al lado de otras�, entonces vale esta regla
universalmente y sin limitaci�n.

El tiempo no es nada m�s que la forma del sentido interno, es decir, de la

intuici�n de nosotros mismos y de nuestro estado interno.

El tiempo, pues, no es inherente a los objetos mismos, sino s�lo al sujeto que los
intuye.

CONOCIMIENTO
Nuestro conocimiento se origina en dos fuentes fundamentales del esp�ritu; la
primera es la
facultad de recibir representaciones (la receptividad de las impresiones), la
segunda es la facultad de conocer un objeto mediante esas representaciones; por la
primera nos es dado un objeto, por la segunda es �ste pensado en la relaci�n con
aquella representaci�n (como mera determinaci�n del esp�ritu)...Pensamientos sin
contenido son vanos, intuiciones sin conceptos son ciegas. Por eso es tan necesario
hacerse sensibles los conceptos (es decir, a�adirles el objeto en la intuici�n),
como hacerse comprensibles las intuiciones (es decir, traerlas bajo conceptos).

LA VERDAD
�qu� es la verdad? La definici�n nominal de la verdad, a saber: que es la
coincidencia del conocimiento con su objeto, se concede aqu� y se presupone...Si
verdad consiste en la coincidencia de un conocimiento con su objeto, entonces ese
objeto debe, por lo mismo, distinguirse de otros; pues un conocimiento es falso
cuando no coincide con el objeto a que se refiere, aunque encierre algo que pueda
quiz� valer para otros objetos. Ahora bien, un
criterio general de la verdad ser�a el que fuese valedero para todos los
conocimientos en general, sin distinci�n de objetos. Pero es bien claro que como en
ese criterio se hace abstracci�n de todo contenido del conocimiento (referencia a
su objeto) y la verdad concierne precisamente a ese contenido, resulta enteramente
imposible y absurdo preguntar por una caracter�stica de la verdad de ese contenido
de los conocimientos y, por tanto, es imposible dar una nota suficiente y al mismo
tiempo general de la verdad.

cuando la pregunta es en s� absurda y exige contestaciones innecesarias, tiene a

veces el inconveniente, a parte de avergonzar al que la hace, de conducir al que la
oye sin fijarse bien en ella, a contestaciones absurdas y de dar a ambos el aspecto
rid�culo que los antiguos expresaban diciendo: uno orde�a al macho y otro tiene el
jarro.

Tiempo
El tiempo no transcurre, sino que en �l transcurre la existencia de lo mudable. Al
tiempo pues, que es �l mismo inmutable y permanente, corresponde en el fen�meno lo
inmutable de la existencia, es decir la substancia, y s�lo en ella puede la
sucesi�n y la simultaneidad de los fen�menos ser determinadas seg�n el tiempo.
El esquema de la realidad es la existencia en un determinado tiempo.
El esquema de la necesidad es la existencia de un objeto en todo tiempo.

conditio sine qua non

Tautolog�a: Repetici�n innecesaria de un pensamiento usando las mismas o similares

palabras y que, por tanto, no avanza informaci�n.
Figura ret�rica que consiste en repetir un pensamiento expres�ndolo con las mismas
o similares palabras.
"expresiones como �yo soy el que soy� o �una rosa es una rosa� son dos claras
tautolog�as po�ticas"

s�lo lo permanente (la substancia) se altera, lo mudable no sufre alteraci�n

alguna, sino cambio, puesto que unas determinaciones acaban y otras empiezan.

Todo aumento del conocimiento emp�rico y todo progreso de la percepci�n no es m�s

que una ampliaci�n de la determinaci�n del sentido interno, es decir, un progreso
en el tiempo, sean los objetos que sean, fen�menos o intuiciones puras. Este
progreso en el tiempo lo determina todo y no es, en s� mismo, determinado por
ninguna otra cosa, es decir, las partes de ese progreso est�n s�lo en el tiempo y
por medio de la s�ntesis del mismo, pero no dadas antes del tiempo. Por eso, todo
tr�nsito en la percepci�n hacia algo que sigue en el tiempo, es una determinaci�n
del tiempo mediante la producci�n de esa percepci�n y, como la determinaci�n del
tiempo es siempre y en todas sus partes una magnitud, todo tr�nsito es la
producci�n de una percepci�n como magnitud a trav�s de todos los grados, ninguno de
los cuales es el m�nimo, desde el 0 hasta su grado determinado.. As� se ve ahora la
posibilidad de conocer a priori, seg�n su forma, una ley de los cambios.
Anticipamos tan s�lo nuestra propia aprehensi�n, cuya condici�n formal, ya que se
halla en nosotros antes de todo fen�meno dado, debe en todo caso poder ser conocida
a priori.

La simultaneidad es la existencia de lo m�ltiple en el mismo tiempo.

De un objeto y de su existencia no se puede por meros conceptos pasar a la

existencia de otro o a su modo de existir, anal�cense cuanto se quiera dichos
conceptos.

La mera conciencia, pero emp�ricamente determinada, de mi propia existencia,

demuestra
la existencia de los objetos en el espacio fuera de m�

Lo �nico que aqu� ten�amos que demostrar es que la experiencia interna en general
no es posible m�s que mediante la experiencia externa en general.

No�meno
El no�meno (del griego "????�e?o?" "no�menon": "lo pensado" o "lo que se pretende
decir"), en la filosof�a de Immanuel Kant, es un t�rmino problem�tico que se
introduce para referir a un objeto no fenom�nico, es decir, que no pertenece a una
intuici�n sensible, sino a una intuici�n intelectual o suprasensible.Por otra
parte, el t�rmino tambi�n ha sido usado para hablar de la cosa-en-s�, es decir, la
cosa en su existencia pura independientemente de cualquier representaci�n.En la
filosof�a de Plat�n representa una especie inteligible o idea que indica todo
aquello que no puede ser percibido en el mundo tangible y a la cual s�lo se puede
arribar mediante el razonamiento. El no�meno como concepto fundamenta la idea de la
metaf�sica en Plat�n.La cosa en s� misma, fuera de su relaci�n con nuestro modo de
intuirla o percibirla; no es objeto de nuestros sentidos, ni por lo tanto de
nuestro conocimiento. Para Kant no cabe un conocimiento de la realidad noum�nica
pero es posible acceder a dicha realidad mediante la experiencia moral; por
ejemplo, aunque s�lo podemos conocernos a nosotros mismos como seres sometidos a la
causalidad dominante en el �mbito de los fen�menos �es decir como no libres�,
tenemos que pensarnos tambi�n como libres si queremos aceptar la posibilidad de una
conducta sometida a imperativos categ�ricos, �es decir una conducta moral. En Kant
se considera "no�meno" a la "cosa en s�". Como tal es incognoscible e inabordable
para el hombre. Es aquello que est� tras los muros del conocimiento posible, de la
experiencia en que como hombres dotados de raz�n, de intuiciones de espacio y
tiempo, de categor�as, nos movemos inevitablemente. No hay para el fil�sofo de
K�nigsberg abordaje del no�meno en el plano del conocimiento. Porque estamos
desprovistos -como pretend�an los dogm�ticos racionalistas- de intuici�n metaf�sica
o no sensible para el mismo.

Leibnitz, como se representaba todas las substancias como no�menos, les quit� con
el
pensamiento todo cuanto pueda significar relaci�n exterior, por tanto tambi�n la
composici�n, e hizo de las substancias y aun de las partes componentes de la
materia sujetos simples, con facultades de representaci�n, en una palabra: m�nadas.
Pero aun cuando pudi�ramos decir sint�ticamente algo de las cosas en s� mismas, por
medio del entendimiento puro (lo cual es sin embargo imposible), ello no podr�a ser
referido a los fen�menos, que no representan cosas en s� mismas. As�, pues, en este
�ltimo caso, tendr� siempre que comparar mis conceptos, en la reflexi�n
transcendental, s�lo bajo las condiciones de la sensibilidad y as� el espacio y el
tiempo ser�n determinaciones no de las cosas en s�, sino de los fen�menos; lo que
puedan ser las cosas en s�, no lo s�, y no necesito saberlo, porque nunca se me
puede presentar una cosa, como no sea en el fen�meno.

Todo nuestro conocimiento empieza por los sentidos; de aqu� pasa al entendimiento,
y termina en la raz�n. Sobre �sta no hay nada m�s alto en nosotros para elaborar la
materia de la intuici�n y ponerla bajo la suprema unidad del pensamiento.

A pesar de la gran riqueza de nuestra lengua, el pensador se encuentra a menudo

falto de
expresiones que convengan exactamente a su concepto y no puede por tanto hacerse
entender bien ni de otros ni aun de s� mismo. Forjar palabras nuevas es una
pretensi�n de legislar sobre la lengua, que rara vez acierta; y antes de acudir a
este medio desesperado, es prudente buscar t�rminos en un idioma muerto y sabio,
pues acaso se halle en �l ese concepto con su adecuada expresi�n; y aunque la vieja
usanza de dicha palabra se haya hecho algo indecisa, por descuido de los autores
del vocablo, siempre es mejor fortalecer la significaci�n que le era propia (aunque
siga siendo dudoso si all� entonces se le dio este sentido precisamente) que echar
a perder lo que se escribe, haci�ndolo incomprensible.

No es nada extraordinario, ni en la conversaci�n com�n, ni en los escritos, el

entender a un autor por el cotejo de los pensamientos que exterioriza sobre su
objeto, mejor que �l mismo se entendi�.

Una constituci�n de la m�xima libertad humana, seg�n leyes, que hagan que la
libertad de cada cual pueda coexistir con la de los dem�s.

As� pues, no me conozco a m� mismo por tener conciencia de m� mismo como pensante;
me conozco cuando tengo conciencia de la intuici�n de m� mismo como determinada con
respecto a la funci�n del pensar.Los modos de la conciencia de uno mismo, en el
pensar en s�, no son, por tanto, conceptos intelectuales de objetos (categor�as),
sino meras funciones l�gicas, que no dan a conocer ning�n objeto al pensamiento y,
por ende, tampoco me dan a conocer a m� mismo como objeto.

Mundo y Naturaleza
Poseemos dos expresiones: mundo y naturaleza, que suelen a veces confundirse. La
primera significa el todo matem�tico de todos los fen�menos y la totalidad de su
s�ntesis, en lo grande como en lo peque�o, es decir, tanto en el progreso de los
fen�menos por composici�n como por divisi�n. Ese mismo mundo, empero, es llamado
naturaleza[131], en cuanto es considerado como un todo din�mico y se atiende no a
la agregaci�n en el espacio o en tiempo, para producirla como una magnitud, sino a
la unidad en la existencia de los fen�menos. Entonces, a la condici�n de lo que
ocurre se llama causa; la incondicionada causalidad de la causa en el fen�meno se
llama libertad y la condicionada, en cambio, se llama, en sentido estricto, causa
natural. Lo condicionado en la existencia en general se llama contingente; y lo
incondicionado, necesario. La incondicionada necesidad de los fen�menos puede
llamarse necesidad natural.
Causa y Efecto
No tenemos, pues, m�s que la naturaleza, en donde hemos de buscar la conexi�n y el
orden de los acontecimientos del mundo. La libertad (independencia) respecto de las
leyes de la naturaleza es ciertamente una liberaci�n de la coacci�n, pero tambi�n
del hilo conductor de todas las reglas. Pues no puede decirse que, en lugar de las
leyes de la naturaleza, entren en la causalidad del curso del mundo leyes de la
libertad; pues si �sta fuese determinada seg�n leyes, no ser�a libertad, sino
naturaleza. La naturaleza y la libertad transcendental difer�ncianse, pues, como la
legalidad y la anarqu�a; aquella, si bien impone al entendimiento la dificultad de
buscar la generaci�n de los acontecimientos siempre m�s all� en la serie de las
causas, puesto que la causalidad en ellos es siempre condicionada, en cambio
promete una unidad universal y legal de la experiencia; por el contrario la ilusi�n
de la libertad, si bien da descanso al entendimiento que investiga la serie de las
causas, conduci�ndolo a una causalidad incondicionada que comienza a operar por s�
misma, en cambio rompe, porque es ciega, el hilo conductor de las reglas, que es el
�nico que hace posible una experiencia universalmente conexa.

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-----------------------Heidegger-Ejercitacion-en-El-Pensamiento-
Filosofico-------------------------------

El pensar �sobre� el pensar, despu�s de todo, cumple la funci�n de una �doctrina

del pensamiento�. Y la doctrina del pensamiento, seg�n su nombre cient�fico, se
llama �l�gica�. Y la �l�gica� es una �especialidad� de la filosof�a. As� pues, si
intentamos una introducci�n al pensamiento filos�fico, �estamos haciendo� �l�gica�.
Dominando la �l�gica�, se aprende a pensar. Es decir, si reflexionamos �sobre� el
pensar, estamos ya inadvertidamente en el pensamiento filos�fico, gracias al cual
aprendemos luego a pensar en general.

Por regla es necesario que tratemos de pensar por nosotros mismos un pensamiento de
tal o cual pensador.

Tiene que producirse una transformaci�n de la actitud, que crezca hasta que de
pronto se encienda una luz.

Yo me permito el �lujo� de no tener prisa. Quiz� eso ni siquiera sea lujo, sino
necesidad: pues no quiero en modo alguno seguir �adelante�, sino quedarme en el
�sitio� donde estoy.

La verdad es el tipo de error sin el cual un determinado tipo de seres vivos no

podr�a vivir. Lo que decide en �ltimo t�rmino es el valor para la vida.
�El criterio de la verdad reside en el incremento de la sensaci�n de poder.�

La verdad es una condici�n necesaria de la vida del hombre, en la medida en que la

verdad es un tipo de error. La verdad es el tipo de error necesario para la vida
humana.

la verdad es la coincidencia (adecuaci�n, ajuste) del enunciado con lo real.

"Tomas de Aquino"
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.............................................Kaufmann-Walter-Tragedia-y-
Filosofia..................................................

Ser le�do es un beneficio ornamental y ser comprendido es obtener un favor

especial.
Escribir es pensar en c�mara lenta: vemos lo que no ver�amos a velocidad normal,
podemos volver a recorrer el mismo camino a voluntad para buscar errores, podemos
borrar, interpolar y volver a pensar. La mayor�a de los pensamientos son como una
llovizna que al llegar al suelo se seca y desaparece. Algunas veces las gotas se
juntan para formar un arroyo que fluye durante un tiempo antes de desaparecer.
Escribir tiene, sin comparaci�n, m�s posibilidades de llegar a alguna parte.

"El sue�o cristiano del cielo, con sus �ngeles sin sexo y sus ins�pidas arpas,
traduce la m�s aterradora falta de imaginaci�n moral y est�tica. � Qui�n podr�a
soportar tal m�sica, paisaje, monoton�a e inactividad durante un mes entero sin
descubrir que todo ello no es m�s que el mismo infierno? Unicamente los castrados
de la inteligencia y de la sensibilidad, los pobres diablos que identifican el
esfuerzo con la opresi�n.
Miserables infelices. Ellos disfrutar�an de su cielo mientras la humanidad sufre
incesantes tormentos. Algunos conf�an en que el espect�culo de eternas torturas les
incremente su arrobamiento, mientras que otros, preci�ndose de mayor sensibilidad,
est�n seguros de que sus �xtasis celestes les impedir�n todo recuerdo de los
sufrimientos de los condenados.#

Pero porque cada momento es enteramente lo mismo que la suma de los momentos, un
proceso, un pasar, ning�n momento es real mente presente, y, por ende, no hay en el
tiempo ni presen te, ni pasado ni futuro

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....................................Etica-e-Infinito-Levinas-
Emmanuel.............................................................

Emmanuel L�vinas es el fil�sofo de la �tica, sin duda el

�nico moralista del pensamiento contempor�neo. Pero a
quienes le creen especialista de la �tica, como si la �tica fuese
una especialidad, las pocas p�ginas �stas, antes de la lectura
de las obras, les ense�ar�n la tesis fundamental: que la
�tica es la filosof�a primera, �sa a partir de la cual las dem�s
ramas de la metaf�sica adquieren sentido.

�C�mo se empieza a pensar? �Por preguntas

que uno se plantea a s� mismo y de s� mismo, como
consecuencia de acontecimientos originales? �O por los
pensamientos y las obras con los que primero se entra en
contacto?

el Fedro de Plat�n, la Cr�tica de la raz�n pura de Kant, la Fenomenolog�a del

esp�ritu de Hegel; tambi�n el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia de
Bergson. Heidegger-Ser y Tiempo

Pienso, a pesar de todas estas reservas, que un hombre que, en el siglo xx,
emprenda
la tarea de filosofar no puede no haber atravesado la filosof�a de Heidegger,
incluso para salir de ella. Ese pensamiento es un gran acontecimiento de nuestro
siglo. Filosofar sin haber conocido a Heidegger comportar�a una parte de
�ingenuidad�, en el sentido husserliano del t�rmino: existen para Husserl unos
saberes muy respetables y ciertos, los saberes cient�ficos, pero que son �ingenuos�
en la medida en que, absorbidos por el objeto, ignoran el problema
del estatuto de su objetividad.

S�crates nos ense�� que es imposible poner una idea en un pensamiento sin haberla
encontrado ya en �l es porque cada uno de ellos se basta a si mismo y no ununciu a
los nuevos que van a seguirle. Si la gracia prefiere las curvas a las lineas
quebradas, es que la lfnea curva cambia de direccidn en todo momento, pero cada
nueva direction estaha indicada en la que la precedia.

El poeta es aquel en quien los sentimientos se despliegan en imagenes, y las

imagenes mismas en palabras, dociles al ritmo, para traducirlas. Viendo jjasar de
nuevo ante nuestros ojos esas imagenes, experimenta mos a nuestra vez el
sentimiento que era, por asf decirlo, el equivalente emocional de aquellas; pero
esas imageiu-n no se- rian representadas tan fuertemente por nosotros sin los movi-
mientos regulares del ritmo, por el que nuestra alma, mecida y adormecida, se
olvida como en un sueiio para pensar y para ver con el poeta.

Fuera de la conciencia, el pasado coexiste con el presente...

Si la impresion de hoy fuera absolutamente identica a la de ayer, �que diferencia

habria entre percibir y reconocer, entre enterarse y acordarse?

La mayor parte del tiempo vivimos exteriormente a nosotros mismos, no percibimos de

nuestro yo sino su fantasma descolorido, sombra que la pura duracidn proyecta en el
espacio homogeneo. Nuestra existencia se desarrolla, pues, mas en el espacio que en
el tiempo: vivimos para el mundo exterior, mas que para nosotros; hablamos, m�s que
pensar; �somos actuados�, mas que actuar nosotros mismos. Obrar libremente es
recobrar la posesion de s�, es situarse de nuevo en la pura duracion.

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.................................Dialogos-de-Platon-III-Fedon-Banquete-
Fedro.................................................
�todo discurso debe estar compuesto como un organismo vivo, de forma que no sea
ac�falo, ni le falten los pies, sino que tenga medio y extremos, y que al
escribirlo se combinen las partes entre s� y con el todo�

Fedro. � F�jate, pues, en lo que oi sobre este asunto, querido S�crates: que quien
pretende ser orador, no necesita aprender qu� es, de verdad, justo, sino lo que
opine la gente, que es la que va a juzgar; ni lo que es verdaderamente bueno o
hermoso, sino s�lo lo que lo parece. Pues es de las apariencias de donde viene la
persuasi�n, y no de la verdad.

Yo no obligo a nadie que ignora la verdad a aprender a hablar, sino que, si para
algo vale mi consejo, yo dir�a que la adquiera antes y que, despu�s, se Las
entienda conmigo.

todo discurso debe estar compuesto como un organismo vivo

S�crates � Asi es, en efecto, querido Fedro. Pero mucho m�s excelente es ocuparse
con seriedad de esas cosas, cuando alguien, haciendo uso de la dial�ctica y
buscando un alma adecuada, planta y siembra palabras con fundamento, capaces de
ayudarse a si mismas y a quienes las planta, y que no son est�riles, sino
portadoras de simientes de las que surgen otras palabras que, en otros caracteres,
son canales por donde se transmite, en todo tiempo, esa semilia inmortal, que da
felicidad al que la posee en el grado m�s alto posible para el hombre.
-----------------------------------------------------------------------------------
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...................................Blanchot-Maurice-La-Escritura-Del-
Desastre.................................................

No s� c�mo llegu� a esto , pero puede que IJegue al pensamiento que conduce a
mantenerse da distancia del pensamiento ; porque esto da: la distancia. Mas ir
hasta el final del pensamiento (bajo la especie de este pensamiento del final, dt:l
borde) �acaso es posible sin cambiar e pensamiento? Por eso. esta conminaci�n: no
cambies de pensamiento,
rep�telo, si puedes.

Uno est� solo para exponerse al pensamiento del desastre que deshace la soledad y
rebasa cualquier pensamiento, en tanto afirmaci�n intensa, silenciosa y desastrosa
de lo inter�or .

Aqu�l que critica o rechaza el juego, ya est� en el juego.

Querer escribir, cu�n absurdo es: escribir es la decadencia del querer, as� como la
p�rdida del poder, la ca�da de la cadencia, otra vez el desastre.

La paciencia del concepto: antes que nada renunciar al inicio saber que el Saber
nunca es joven, sino que est� siempre m�s all� de la edad, senescente que no
pertenece a la vejez; saber luego que no se tiene que apresurar la conclusi�n, que
siempre el final es prematuro,
apuro por lo Finito al que uno quiere entregarse de una vez sin darse cuenta que lo
Finito no es m�s que el repliegue de lo inflnito.

El fil�sofo que escribiese como un poeta no buscar�a m�s que su propia destrucci�n.
Y aun busc�ndola, no puede alcanzarla. La poes�a es interrogante para el fil�sofo
que pretende darle una respuesta, y as� comprenderla (saberla). La filosof�a que
pone todo en tela de
juicio, tropieza con la poes�a que es la interrogante que le escapa.

Recorro los inexplorados parajes de las Musas,

Por nadie antes hollados. Bebo en intactas fuentes.
Me gusta coger flores recientes y desconocidas,
Y tejer con ellas para mis sienes una corona ilustre
Con la que nunca Musas adornaron ninguna frente.
Grandes son mis lecciones: �vengo a romper
las cadenas de la religi�n y a liberar las mentes!
Sobre un tema tan oscuro, �cu�ntos versos luminosos
Compongo, que aureolan todo de poes�a!
Si he tomado este partido, no lo hice sin raz�n.
As� como los m�dicos, al administrar a los ni�os
La repugnante absenta, impregnan primero
El borde de la copa con rubia y dulce miel,
Y el ni�o incauto, con agrado en los labios,
Apura hasta el final el remedio amargo,
Y enga�ado, por su bien, poco a poco va sanando...
As� hago yo ahora. Pues s� que nuestra doctrina
Parece demasiado amarga para quienes no la probaron
Y la gente se aparta de ella con horror. Por eso
Te la voy a exponer en la lengua de las Musas,
Toda impregnada de dulce miel po�tica.
He querido con mi canto seducir tu esp�ritu
El tiempo que requiera el �nico remedio �til:
�El conocimiento todo de la naturaleza de las cosas!
"Lucrecio"

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.................................................Giovanni Reale- Introducci�n a
Arist�teles................................
Si hay que filosofar, es preciso filosofar, y si no hay que filosofar, es preciso
igualmente filosofar; as�, pues, en cualquier caso es necesario filosofar. Si
existe efectivamente la filosof�a, todos estamos obligados de cualquier forma a
filosofar, dado que existe. Pero, si no existe, aun en este caso nos vemos
obligados a investigar por qu� no existe la filosof�a; pero, investigando,
filosofamos, porque investigar es la causa de la filosof�a.

Para ejercitar la filosof�a, �no hay necesidad de instrumentos ni de lugares

especiales, sino que, sea cual fuere el lugar de la tierra en que pongamos el
pensamiento, �ste alcanzar� siempre de la misma manera la verdad, puesto que �sta
est� presente en todas partes.

La filosof�a es, adem�s, un bien objetivo y constituye el fin metaf�sico del

hombre, aquello en lo que y por lo que se realiza plenamente la esencia del hombre.
En realidad el hombre es cuerpo y alma; pero el cuerpo es un instrumento al
servicio del alma y, por tanto, es inferior a �sta; a su vez, el alma est� dividida
en partes, todas ellas subordinadas a la parte racional. Por tanto el hombre �es
s�lo o sobre todo esta parte�, es decir, el alma racional. Pero la
misi�n del alma racional es alcanzar la verdad y esta meta s�lo se consigue con la
filosof�a. Por tanto, �sta consiste en la realizaci�n de lo que hay de m�s elevado
en nosotros, en nuestra perfecci�n. En consecuencia, el conocimiento es la virtud
suprema; es, por decirlo
as�, la clave de la vida humana.

Nada que sea divino o bienaventurado pertenece a los hombres, exceptuando tan s�lo
aquello que es digno de consideraci�n, o sea lo que hay en nosotros de inteligencia
y de sabidur�a; entre las cosas que hay en nosotros s�lo �sta se manifiesta como
inmortal y s�lo �sta es divina. Y, por el hecho de poder participar de esta
facultad, la vida, aun cuando es miserable y dif�cil por su naturaleza, resulta, no
obstante, una realidad tan agradable que el hombre parece un Dios en comparaci�n
con las dem�s cosas. �En realidad, entre las cosas que hay en nosotros, la
inteligencia es el dios� �ya sea Hermotimo o Anax�goras el que haya dicho esto� y
�el e�n mortal contiene una parte de alg�n dios�. Por tanto, hay que filosofar o
marcharse de aqu�, despidi�ndose de la vida, porque todas las dem�s cosas vienen a
ser un gran parloteo y vaniloquio.

Arist�teles distingui� jer�rquicamente las ciencias, considerando como primeras las

ciencias teor�ticas, es decir, puramente contemplativas, como son la metaf�sica, la
f�sica y las matem�ticas, como segundas las ciencias pr�cticas, o sea la �tica y la
pol�tica y como terceras las ciencias poi�ticas, o sea, las artes. La l�gica no
forma parte del esquema, porque, m�s que ciencia, suministra el instrumento
preliminar de toda ciencia, mostrando c�mo razona el hombre.

Arist�teles asign� a la ciencia que llam� �filosof�a primera� y los autores

posteriores �metaf�sica�.
Las definiciones que el fil�sofo aplic� a la misma son cuatro: a) la metaf�sica
averigua las causas y los principios primeros o supremos b) la metaf�sica analiza
el ser en cuanto ser, c) la metaf�sica examina la substancia d) la metaf�sica
investiga a Dios y la substancia suprasensible. Las cuatro definiciones
aristot�licas de �metaf�sica� guardan una perfecta armon�a entre s�: la una conduce
estructuralmente a la otra y cada una de ellas a todas las dem�s, de forma org�nica
y unitaria.
ousia = Sustancia

Por lo tanto Dios es eterno, inm�vil, acto puro exento de potencialidad y de

materia, vida espiritual y pensamiento del pensamiento. Siendo as�, obviamente �no
puede tener ninguna dimensi�n�, sino que debe �carecer de partes y ser
indivisible�. Y debe ser asimismo
�impasible e inalterable�

Cabr�a sospechar por lo que sigue que el tiempo no existe o que su existencia es
oscura y apenas reconocible. Una parte del mismo ha existido y no existe ya, una
parte va a existir, pero no existe todav�a. Y de tales partes se compone tanto el
tiempo en su infinidad como tambi�n el que percibimos nosotros de vez en cuando. Y
parecer�a imposible que tal realidad, estando compuesta de no seres, posea esencia.
Adem�s de esto es necesario que, si existe un todo divisible en partes, desde el
momento en que existe, existan tambi�n o todas las partes o por lo menos algunas.
Pero del tiempo algunas de sus partes han existido, u otras van a existir, pero
ninguna
existe, aunque tal realidad sea divisible en partes. Hay que tener presente,
asimismo,
que el instante no es una parte; puesto que la parte tiene una medida, y el todo
debe
componerse de partes, mientras que el tiempo no parece ser un conjunto de
instantes.

Entelequia
-La entelequia es un t�rmino filos�fico definido por Arist�teles.La palabra fue
creada por el mismo Arist�teles, siendo posible traducirla como �tener el fin en s�
misma�.
-Cosa real que lleva en s� el principio de su acci�n y que tiende por s� misma a su
fin propio.
-Cosa, persona o situaci�n perfecta e ideal que solo existe en la imaginaci�n.
"continuaron especulando largamente con meras entelequias; el cable y el teletexto
eran todav�a para �l casi entelequias, conceptos vagos e imprecisos que no parec�an
hacerse realidad"

Y, puesto que los fen�menos y las funciones fundamentales de la vida son: a) de

car�cter vegetativo, como el nacimiento, la nutrici�n, el crecimiento, b) de
car�cter sensitivo motor, como las sensaciones y el movimiento, c) de car�cter
intelectivo, como el conocimiento, la
deliberaci�n y la elecci�n, por las razones explicadas anteriormente Arist�teles
introduce la distinci�n de a) alma vegetativa, b) alma sensitiva y c) alma
intelectiva o racional. Escribe el Estagirita: �En algunos seres se encuentra (...)
la totalidad de las mencionadas facultades
del alma, en otros s�lo una parte, y finalmente en otros nada m�s que una de
ellas�8. Las plantas poseen exclusivamente el alma vegetativa, los animales la
vegetativa y la sensitiva y los hombres la vegetativa, la sensitiva y la racional.
Para poseer el alma racional, el hombre debe poseer las otras dos, as� como para
tener el alma sensitiva el animal debe poseer la vegetativa; en cambio es posible
poseer el alma vegetativa sin las otras dos: �Entre los seres
corruptibles, los que est�n dotados de raciocinio poseen todas las dem�s
facultades; los que poseen en cambio una sola de �stas, no tienen raciocinio,
algunos ni siquiera fantas�a, mientras que otros viven s�lo de �sta. Con respecto
al intelecto especulativo, el razonamiento
es diferente�.

Toda forma de vida est� hecha para la eternidad y no para la muerte, incluso la
forma m�s elemental de vida. As�, pues, el m�s modesto de los vegetales, al
reproducirse, busca tambi�n lo eterno, siendo el alma vegetativa el principio que,
en el nivel m�s bajo, hace posible
esta perpetuaci�n en lo eterno.

Cuando el intelecto piensa un pensamiento que se encuentra en el nivel m�s alto de

lo pensable, no por eso tiene menor capacidad de pensar en las cosas de menor
importancia, antes bien tiene mayor capacidad. Porque el �rgano del sentido no
existe sin el cuerpo, mientras que la inteligencia existe por su cuenta. Y cuando
la inteligencia se convierte de esta manera en todas las cosas, como sucede en
aquel al que se llama sabio, cuando transforma su capacidad en acto (y esto tiene
lugar cuando este actuarse suyo depende s�lo de �l mismo), entonces la inteligencia
est� tambi�n en cierto modo en potencia, aunque no en el mismo sentido en el que lo
estaba antes de haber aprehendido y de haber descubierto. As� el intelecto puede
pensar ahora por s� mismo.

La mayor�a de las personas considera que la felicidad consiste en el placer y en el

goce. Pero una vida dedicada a los placeres es una vida que hace �semejante a los
esclavos� y es una �existencia digna de las bestias�

En realidad, buscamos los placeres y los honores por s� mismos, pero no as� las
riquezas; la vida dedicada a amasar riquezas es pues la m�s absurda y la m�s
inaut�ntica, porque equivale a buscar cosas que, como m�ximo, tienen valor de
medios pero nunca de fines.

El bien del hombre s�lo consistir� en la �obra� que es peculiar de �l, es decir, en
la obra que �l y s�lo �l sabe desarrollar, as� como, en general, el bien de cada
una de las cosas consiste en la obra que es peculiar de tal cosa.

La obra peculiar del hombre sea la de la raz�n y la actividad del alma seg�n la
raz�n. El verdadero bien del hombre, pues, consiste en esta �obra� o �actividad� de
la raz�n, y m�s precisamente, en la explicaci�n y actuaci�n perfecta de esta
actividad. �sta es, pues, �la virtud del hombre� y aqu� deber� buscarse la
felicidad.

Toda persona que posee ciencia evita el exceso y el defecto, mientras que buscar� y
preferir� la v�a media, que se establece no con respecto a la cosa, sino a nosotros
mismos

Para quien ha comprendido bien esta doctrina de Arist�teles es obvio que la

posici�n media no s�lo no es la mediocridad, sino su ant�tesis; el �justo medio�
est� claramente por encima de los extremos, representando, por decirlo as�, su
superaci�n y por tanto, como dice perfectamente Arist�teles, constituye la �cima�,
es decir, el punto m�s elevado desde la perspectiva del valor, en cuanto indica la
afirmaci�n de la raz�n sobre lo irracional: �(...) seg�n su esencia y conforme a la
raz�n que establece su naturaleza, la virtud es un t�rmino medio, pero respecto al
bien y a la perfecci�n se encuentra en el punto m�s elevado�

La virtud t�pica de la raz�n pr�ctica es la phronesis, usualmente traducida por

�prudencia� mientras que la virtud espec�fica de la raz�n teor�tica es la
�sabidur�a� (sophia).

�El que no puede entrar a formar parte de una comunidad, el que no tiene necesidad
de nada, bast�ndose a s� mismo, no es parte de una ciudad, sino que es una bestia o
un dios

�Cuando uno solo, unos pocos o los m�s ejercen el poder con vistas al inter�s com�n
y las constituciones son necesariamente rectas, mientras que cuando uno, pocos o
muchos ejercen el poder en su inter�s privado, se producen las desviaciones.

En cuanto le es posible, una ciudad trata de estar formada por ciudadanos iguales
y parecidos entre s�, y esto sucede sobre todo con ciudadanos que pertenecen a las
clases medias; por ello la ciudad mejor gobernada ser� aquella en la que se
realizan
las condiciones de las que por naturaleza se deriva la posibilidad de la comunidad
de
ciudadanos. Por lo dem�s, precisamente la clase que constituye la base de esta
posibilidad,
es decir, la clase media, es aquella cuya existencia queda garantizada en la
ciudad. En realidad, los que pertenecen a ella, al no ser pobres, no desean las
condiciones de los dem�s, ni los otros desean la suya, como sucede en relaci�n con
los
ricos cuya posici�n envidian los pobres. Por ello, los que pertenecen a la clase
media,
al no tramar insidias contra los dem�s y no siendo, a su vez, objeto de acechanzas,
pasan su vida sin peligros, tanto que Foc�lides dec�a con toda raz�n: �Muchas cosas
son �ptimas a causa de su posici�n media y a m� me gustar�a participar de ella en
la
ciudad.� Est� claro, pues, que la mejor comunidad pol�tica es la que se basa en la
clase media y que las ciudades que se encuentran en estas condiciones pueden ser
gobernadas, me refiero a aquellas en las que la clase media es m�s numerosa y m�s
poderosa que los dos extremos, o al menos que uno de ellos.
"Arist�teles"

Se ha visto en la �tica que los bienes son de tres g�neros diferentes; bienes
externos, bienes corporales y bienes espirituales del alma, y se ha visto tambi�n
en qu� sentido se han de
considerar los dos primeros como simples medios para la realizaci�n de los
terceros.

Introduciendo en las acciones una distinci�n an�loga a la que se realiz� respecto

de las partes del alma, podremos decir que son preferibles las que se derivan de la
parte mejor de ella, al menos para quien sepa comparar todas o al menos dos de las
partes del alma, porque todos considerar�n que es mejor aquello que tiende al fin
m�s elevado. Asimismo todo g�nero de vida puede dividirse en dos aspectos seg�n
tienda hacia las ocupaciones y el trabajo o hacia la libertad respecto de todo
compromiso,
hacia la guerra o hacia la paz, y conforme a estas distinciones las acciones ser�n
necesarias y �tiles o bellas. Al escoger esos ideales de vida es necesario seguir
las
mismas preferencias que corresponden a las partes del alma y a las acciones que se
derivan de ellas, es decir, es necesario escoger la guerra teniendo como fin la
paz, el
trabajo, fijando como finalidad la liberaci�n del mismo y las cosas necesarias y
�tiles,
para poder alcanzar las bellas. El legislador debe tener presente todos estos
elementos
que hemos analizado, las partes del alma y las acciones que las carecterizan,
poniendo siempre la mirada en las que son mejores y que puedan ejercer la funci�n
de fines y no tan s�lo de medios. Este criterio debe guiar al legislador en su
conducta
frente a las diferentes concepciones de la vida y a los diversos tipos de acciones:
es
necesario poder atender al trabajo, dirigir la guerra, realizar las cosas
necesarias y
�tiles, pero es m�s preciso todav�a poder practicar el reposo libre, vivir en paz y
realizar las cosas hermosasn (o sea, contemplar).

Resulta claro (...) que el oficio de poeta no consiste en escribir cosas que han
sucedido realmente, sino aquellas que han podido suceder en determinadas
condiciones;
es decir, cosas que son posibles seg�n las leyes de la verosimilitud o de la
necesidad. En realidad el historiador y el poeta no difieren entre s� porque uno
escribe en verso y otro en prosa; la historia de Herodoto, por ejemplo, podr�a
haberse
escrito perfectamente en verso, y aun as� no ser�a menos historia de lo que es sin
estar escrita de esta forma; la verdadera diferencia consiste en que el historiador
descflbe hechos realmente acaecidos, mientras que el poeta relata hechos que pueden
suceder. Por ello la poes�a es algo m�s filos�fico y m�s elevado que la historia;
la
poes�a tiende m�s bien a representar lo universal, la historia lo particular. De
esta
manera podemos ofrecer una idea de lo universal; a un individuo de esta o aquella
naturaleza le corresponde decir o hacer cosas de tal o cual naturaleza de
conformidad
con las leyes de la verosimilitud o de la necesidad; y precisamente a esto responde
la
poes�a, aun cuando atribuya nombres propios a sus personajes. Se trata de algo
particular cuando se dice, por ejemplo, qu� hizo Alcib�ades o qu� le sucedi�.

El arte no s�lo puede y debe desvincularse de la realidad y presentar hechos y

personajes como podr�an y deber�an haber sido, sino que, puede tambi�n introducir
lo racional y lo imposible, e incluso puede decir mentiras y utilizar
convenientemente paralogismos (es
decir, razonamientos falaces); y puede hacerlo a condici�n de que convierta en
veros�miles lo imposible y lo irracional.

�Qu� significa definir? La definici�n no pretende tanto explicar el significado de

una palabra como determinar qu� es el objeto se�alado por la palabra. Por ello se
explican perfectamente las definiciones que Arist�teles ofrece de la definici�n,
como �el razonamiento que expresa la esencia�, o �el razonamiento que expresa la
naturaleza de las cosas�, o �el razonamiento que expresa la substancia de las
cosas�. Y para poder definir algo se necesitan el �g�nero�
y la �diferencia�, dice Arist�teles, o, como se ha expresado con f�rmula cl�sica
del pensamiento aristot�lico, el �g�nero pr�ximo� y la �diferencia espec�fica�. Si
queremos saber qu� significa �hombre�, debemos determinar mediante el an�lisis el
�g�nero pr�ximo� en el
que entra este concepto, que no es el de �viviente� (tambi�n las plantas son
vivientes), sino el de �animal� (el animal tiene, adem�s de la vida vegetativa, la
sensitiva), debiendo analizar despu�s las �diferencias� que determinan el g�nero
animal, hasta encontrar la �diferencia �ltima�, distintiva del hombre, que es
�racional�. El hombre es, pues, �animal� (g�nero pr�ximo) �racional� (diferencia
espec�fica). La esencia de las cosas viene dada por la diferencia �ltima que
caracteriza al g�nero.

Vamos a presentar el ejemplo cl�sico de silogismo: �Si todos los

hombres son mortales, y si S�crates es hombre, entonces S�crates es
mortal.�
"Silogismo es un razonamiento en el que, establecidos algunos datos (es decir, las
premisas) sigue necesariamente algo distinto de ellos, por el mero hecho de haber
sido establecidos. Y con la expresi�n �por el hecho de haber sido establecidos�
entiendo el derivarse en virtud de ellos, y ulteriormente con la expresi�n
�derivarse en virtud de ellos� entiendo que no existe necesidad de ning�n otro
t�rmino extra�o a�adido para que tenga lugar tal necesidad"
Un especialista italiano comenta perfectamente este pasaje: �El silogismo se
caracteriza, por tanto, por derivarse el consecuente necesariamente del antecedente
por el mero hecho de que �ste ha sido establecido. En ese sentido, las premisas son
causa no de la verdad o falsedad, o en general del contenido, del consecuente en
s�mismo, sino de la consecuencia, de forma que supuesto el antecedente no puede
menos de derivarse de �l el consecuente. Las premisas silog�sticas tienen por ello
valor de hip�tesis y deben ir precedidas de la conjunci�n �si��
Silogismo es propiamente un raciocinio en el que, establecidos algunos elementos,
se deriva necesariamente algo diferente en virtud de los elementos establecidos.
Por consiguiente,
se tiene, por una parte, demostraci�n cuando el silogismo est� formado por
elementos
verdaderos y primeros y se deriva de ellos, o tambi�n por elementos semejantes que
asumen el principio del conocimiento que les corresponde en virtud de ciertos
elementos verdaderos y primeros. Por otra parte, silogismo dial�ctico es el que
concluye partiendo de elementos basados en la opini�n. Elementos verdaderos y
primeros son adem�s aquellos que obtienen su credibilidad, no a partir de otros
elementos, sino de s� mismos; en relaci�n con los principios de las ciencias no hay
por qu� continuar buscando la raz�n de los mismos, ya que todo principio es por s�
mismo digno de fe. Por el contrario, se basan en la opini�n los elementos que
aparecen aceptables para iodos o para la gran mayor�a o para los sabios, y entre
�stos o bien para todos o para la mayor parte o para aquellos que son conocidos e
ilustres por otras razones.

Es absolutamente cierto que la l�gica occidental en su conjunto tiene sus ra�ces en

el Organon de Arist�teles, que, por lo mismo, sigue siendo un hito en el camino del
pensamiento
humano.

Exot�rico :Que es com�n o accesible para todos y no s�lo para personas iniciadas.
Que es comprensible y f�cil de entender.
Esot�rico: Que est� oculto a los sentidos y a la ciencia y solamente es perceptible
o asequible por las personas iniciadas."doctrina esot�rica; las f�rmulas lit�rgicas
tienen un sentido esot�rico; la c�bala desarrolla un saber esot�rico y
misterioso".Que es incomprensible o dif�cil de entender.

Espurio: Bastardo, nacido fuera del matrimonio: siempre reconoci� a su hijo

espurio.
Falso, no aut�ntico: firma espuria; documento espurio.

PLATON Y ARIST�TELES
En el Renacimiento el aspecto de Arist�teles cambia considerablemente respecto a la
edad media; entre otras cosas en esta �poca se afirma el mito de la oposici�n
radical entre los dos fil�sofos. En realidad esta oposici�n nace del conflicto de
dos ideales; los amantes de las letras y los esp�ritus religiosos hallar�n en
Plat�n (interpretado desde la perspectiva neoplat�nica) su alimento espiritual,
mientras los amantes de la ciencia, los esp�ritus profanos y amantes de la empiria
encontrar�n su sustento en Arist�teles. Ambos personajes se convertir�n as� en dos
s�mbolos; el primero ser� el s�mbolo de una visi�n trascendente-religioso-
espiritualista de la realidad, el otro de una visi�n predominantemente naturalista
y empirista de la misma. El c�lebre fresco de la escuela de Atenas, pintado por
Rafael, representa de forma intuitiva y admirable esta oposici�n, simbolizando a
Plat�n con el dedo dirigido hacia alturas metaf�sicas invisibles, y a Arist�teles
con el dedo dirigido hacia los fen�menos visibles de la experiencia.

�Si (...) se tomara en serio la filosof�a, no cabr�a cosa m�s digna que recibir un
curso
de lecciones acerca de Arist�teles, el m�s digno de ser estudiado entre los
fil�sofos
antiguos� "Hegel"

�Induce, entre otras cosas, a estudiar ampliamente a Arist�teles la consideraci�n

de que con ning�n otro fil�sofo se ha cometido una injusticia m�s grave, con
tradiciones carentes de toda sombra de pensamiento que se han transmitido en torno
a su filosof�a y que prevalecen todav�a en la actualidad, aunque �l haya sido
durante tantos siglos el maestro de todos los fil�sofos. En realidad, se le
atribuyen opiniones diametralmente opuestas a su filosof�a. Mientras se lee mucho a
Plat�n, los tesoros aristot�licos han permanecido casi desconocidos durante siglos
hasta la edad moderna, y en torno a �l se imponen los prejuicios m�s infundados.
Casi nadie conoce sus obras especulativas, l�gicas; a las que estudian la historia
natural, se les ha hecho modernamente algo de justicia, pero no as� a sus opiniones
filos�ficas. Por ejemplo, es sentir casi universal que la filosof�a aristot�lica y
plat�nica son diametralmente opuestas entre s� como el realismo y el idealismo,
identific�ndose el aristotelismo con el realismo en su forma m�s trivial. Plat�n
habr�a establecido como principio lo ideal, de manera que la idea interna brotar�a
por s� misma en su creaci�n; seg�n Arist�teles,
en cambio, el alma ser�a una t�bula rasa que recibir�a de manera pasiva todas sus
determinaciones procedentes del exterior; la filosof�a aristot�lica ser�a por
consiguiente
empirismo, lockismo de la peor especie, etc. Veremos qu� poco responde esto a la
realidad. De hecho Arist�teles ha superado a Plat�n con su profundidad
especulativa, ya que conoci� la m�s profunda de las especulaciones, el idealismo, y
se atiene a �l, a pesar de la parte ampl�sima concedida al empirismo. Sin embargo,
especialmente entre los franceses, existen todav�a opiniones absolutamente err�neas
acerca de Arist�teles. Hasta qu� punto la tradici�n contin�a atribuy�ndole
ciegamente determinadas afirmaciones, sin preocuparse de verificar si se encuentran
realmente en sus libros, se comprueba por el hecho de que en los antiguos tratados
de est�tica se ensalzan las tres unidades del drama -unidad de acci�n, de tiempo y
de lugar.

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................................Calendario-de-La-Sabiduria-Lev-
Tolstoi.............................................................

La ignorancia, y en especial, la ignorancia cultural y moral de nuestra sociedad,

me sorprenden cada d�a m�s... Toda nuestra educaci�n deber�a dirigirse a la
acumulaci�n de la herencia cultural de nuestros antepasados, los mejores pensadores
del mundo

Escog� los pensamientos agrupados en este libro de entre un n�mero muy elevado de
obras y compilaciones. Indiqu� el autor de cada pensamiento debajo, si bien no
indiqu� la fuente exacta, o el t�tulo del libro u obra del que lo extraje. En
algunos casos, no traduje estos pensamientos directamente de las fuentes
originales, sino de la traducci�n a otro idioma que cay� en mis manos, de modo que,
en ocasiones, es posible que mis traducciones no sean id�nticas a los
originales...el prop�sito de mi libro no es proporcionar traducciones exactas al
pie de la letra de pensamientos creados por otros autores, sino utilizar la valiosa
y fruct�fera herencia intelectual aportada por diferentes escritores para ofrecer a
un ampl�simo p�blico un c�rculo de lecturas cotidiano, f�cilmente accesible, que
avivar� sus mejores pensamientos y sentimientos.

En el coraz�n de toda religi�n yace una �nica verdad unificadora. Los persas llevan
sus taovids, los jud�os sus gorros, los cristianos su cruz, los musulmanes su media
luna, pero debemos recordar que se trata tan s�lo de s�mbolos externos. La esencia
general de toda religi�n es �ama a tu pr�jimo�, algo que exigen Manuf, Zoroastro,
Buda, Mois�s, S�crates, Jes�s, san Pablo y Mahoma por igual.
Ewald Fl�gel.

Cuando escuches a la gente hablar de los vicios de otras personas, no te complazcas

en hablar de esos asuntos. Cuando oigas hablar de maldades ajenas, no escuches
hasta el
final y trata de olvidar lo que has o�do. Cuando oigas hablar de las virtudes de
los dem�s, recu�rdalas y cu�ntalas a otros.
Sabidur�a oriental.

Dedica la mitad de tus energ�as, como m�nimo, a liberarte de deseos hueros, y muy
pronto descubrir�s que el resultado de tu acci�n te depara mucha m�s satisfacci�n y
felicidad.
Epicteto.

S�lo cuando olvidamos lo que aprendimos, empezamos a poseer un conocimiento real.

Henry David Thoreau.

Un pensamiento puede impulsar tu vida en la direcci�n adecuada s�lo cuando responde

a preguntas formuladas por tu alma. Un pensamiento tomado prestado de otra persona,
y despu�s aceptado por tu mente y tu memoria, no influye mucho en tu vida, y a
veces conduce en la direcci�n equivocada.

Lee menos, estudia menos, pero piensa m�s. Aprende, por mediaci�n de tus maestros y
los libros que lees, s�lo aquellas cosas que realmente necesitas y deseas saber.

Cuando una flecha no da en el blanco, el arquero se culpa a �l, no a otra persona.

Un hombre sabio se comporta de la misma forma.
Confucio.

�Qui�n es un buen hombre? S�lo un hombre que tiene fe es bueno. �Qu� es la fe? Es
lo que ocurre cuando tu voluntad est� en sinton�a con la conciencia y la sabidur�a
del mundo.
Proverbio chino.

Deber�amos estar preparados para cambiar nuestros puntos de vista en cualquier

momento, desprendernos de prejuicios y vivir con una mente abierta y receptiva. Un
marinero que siempre larga las mismas velas, sin cambiarlas cuando el viento
cambia, jam�s llegar� a puerto.
Henry George.

Un erudito conoce muchos libros; una persona bien educada posee conocimiento y
habilidades; una persona instruida comprende el sentido y el prop�sito de su vida.

El perfeccionamiento del hombre puede medirse por el nivel de su libertad interior.

Cuanto m�s se libera una persona de su personalidad, m�s libertad posee.

Pensamos que un hombre est� loco si, en lugar de cubrir su casa con un tejado y
poner ventanas en sus marcos, sale en plena tormenta y se expone al viento, la
lluvia y las nubes. Pero todos hacemos lo mismo cuando denunciamos y vilipendiamos
la maldad de los dem�s, en lugar de combatir la maldad que existe en nuestro
interior. Es posible desembarazarse de esa maldad que nos habita, al igual que es
posible construir un techo y ventanas para nuestra casa. Es posible. Pero no nos es
posible destruir la maldad del mundo, del mismo modo que no podemos ordenar al
tiempo que cambie y a las nubes que desaparezcan. Si, en lugar de dar lecciones a
los dem�s, procur�ramos educarnos y perfeccionarnos, habr�a menos maldad en el
mundo, y toda la gente vivir�a mejor. No dejes que tus errores te averg�encen. Nada
puede ense�arnos m�s que comprenderlos. Es uno de los mejores m�todos de
autoeducaci�n.

El trabajo es la condici�n necesaria de la felicidad. Primero, el trabajo escogido

y favorito; en segundo lugar, el trabajo f�sico, que despierta tu apetito y, a
continuaci�n, te proporciona la tranquilidad y un sue�o profundo.
Thomas Carlyle.

S�neca, un hombre sabio de Roma, dijo que cuando quieras escapar de tu rabia,
cuando te des cuenta de que se est� forjando, lo mejor es parar. No hacer nada. No
andar, no moverse, no hablar. Si tu cuerpo o tu lengua se mueven en ese momento, la
rabia aumentar�.

Nadie sabe a d�nde va la raza humana. Por lo tanto, la sabidur�a mayor consiste en
saber a d�nde deber�as ir: hacia la perfecci�n.

Lo importante no es el lugar que ocupamos, sino la direcci�n en que nos movemos.

Aparta tu vista del mundo de las mentiras. No conf�es en tus sentimientos. S�lo en
ti mismo, s�lo en tu yo impersonal, puedes encontrar lo eterno.

Deja de robar al pr�jimo antes de dar limosna a los mendigos. Con la misma mano que
robas a una persona, recompensamos a otra, dando al pobre el dinero que hemos
robado a alguien a�n m�s pobre. Es mejor abstenerse de la caridad que caer en este
tipo de caridad.
San Juan Cris�stomo.

El m�rito de un hombre no reside en el conocimiento que posee, sino en el esfuerzo

realizado para conseguirlo.

Un hombre consiste en cuerpo y alma. Muy a menudo, sobre todo en la juventud, s�lo
se interesa por su cuerpo. No obstante, la parte m�s esencial de todo hombre no es
su cuerpo, sino su alma. Hay que cuidar del alma, no del cuerpo. Has de aprenderlo
con el paso del tiempo, y recuerda que tu vida real reside en tu esp�ritu, es
decir, en tu alma. Prot�gela de la inmundicia cotidiana y no dejes que tu carne la
gu�e. Somete tu cuerpo a tu alma, y con ello cumplir�s tu destino y vivir�s feliz.
Marco Aurelio.

Cuanto m�s traslades tu vida del dominio material al espiritual, menos miedo
tendr�s de la muerte. Una persona que vive una verdadera vida espiritual no teme a
la muerte.

Perfeccionar el yo es una tarea tanto interior como exterior. Es imposible mejorar

sin
comunicarse con los dem�s, influirles y recibir su influencia.

Cuando abrigues dudas sobre lo que debes hacer, imagina que podr�as morir al final
de ese mismo d�a, y todas tus dudas desaparecer�n, y comprender�s con claridad lo
que tu conciencia te dice, y cu�l es tu verdadero deseo.

Tres tentaciones atormentan a la gente: el deseo sexual, el orgullo y el ansia de

riquezas. Todas las desgracias de la humanidad se derivan de estos tres deseos. Sin
ellos, la gente vivir�a feliz. �C�mo podemos desembarazarnos de estas terribles
enfermedades? Empieza por ti y perfecci�nate: �sta es la respuesta. El
perfeccionamiento del mundo empieza por uno mismo.
E Robert de Lamennais.

No hay nada m�s da�ino para ti que perfeccionar s�lo el lado animal, material, de
tu vida. No hay nada m�s beneficioso, tanto para ti como para los dem�s, que la
actividad dirigida al perfeccionamiento de tu alma.

Deja de culpar a los dem�s, y sentir�s lo que siente un alcoh�lico cuando deja de
beber, o lo que siente un fumador cuando deja de fumar. Sentir�s' que has aportado
alivio a tu alma.

�Por qu� a la gente le gusta tanto censurar a los dem�s? El que censura a otro
piensa que �l obrar�a de manera diferente. Pasa lo mismo con la gente a la que
gusta escuchar las habladur�as de sus vecinos.

Cuanto m�s analiza una persona su yo interior, m�s insignificante se ve. �sta es la
primera lecci�n de sabidur�a. Seamos humildes, y llegaremos a ser sabios. Si
conocemos nuestras debilidades, seremos poderosos.
William Ellery Channing.

Para ser fuerte, hay que ser como el agua: si no hay obst�culos, fluye; si hay un
obst�culo, se detiene; si una presa se rompe, fluye con m�s vigor; si un barco es
cuadrado, adopta forma cuadrada; si un barco es redondo, adopta forma redonda. Como
es tan el�stica y flexible, es la cosa m�s necesaria y fuerte.
Lao-Ts�.

Cuanto m�s profunda es la comprensi�n de la vida, menos duele la destrucci�n

causada por la muerte.

No juzgu�is, para que no se�is juzgados. Porque con el juicio que juzgu�is ser�is
juzgados, y con la medida que mid�is se os medir�. Mateo 7, 1-2

Cuando la gente habla de una forma muy complicada y sofisticada, o bien quiere
decir una mentira, o pavonearse. No deber�as creer en esas personas. Un buen
lenguaje ha de ser siempre claro, inteligente y comprensible para todos.

Cuanto m�s joven y primitiva es una persona, m�s cree que la vida es material y que
s�lo existe en el cuerpo. Cuanto mayor y m�s sabia se hace una persona, m�s
comprende que el esp�ritu es el origen de la vida.

Esas personas que preguntan d�nde est� Dios, est�n locas. Dios est� en todas
partes, en toda la naturaleza y en el alma de cada persona. Hay muchas religiones
diferentes, pero s�lo un Dios. Si una persona es incapaz de comprenderse, �c�mo va
a comprender a Dios? Sabidur�a hind�.

Una persona est�pida deber�a estar siempre callada, pero si fuera consciente de
esto, no ser�a est�pida.

Por cada vez que te arrepientas de no haber dicho nada, te arrepentir�s cien veces
de que no guardaste silencio.

La gente bondadosa nunca interviene en discusiones, y aquellos que gustan de las

discusiones no son bondadosos. Las palabras sinceras no siempre son agradables, y
las
palabras agradables no son necesariamente sinceras.
Lao-Ts�.
Si quieres ser una persona inteligente, has de aprender a hacer preguntas claras, a
escuchar con atenci�n, a contestar con serenidad y a dejar de hablar cuando no haya
nada m�s que decir.

Si tienes tiempo de pensar antes de hablar, piensa, �es necesario hablar?

�Perjudicar� a alguien lo que voy a decir?

La gente necesita la diversi�n para distanciarse de la decepci�n que impregna su

vida. Immanuel Kant.

Las meditaciones o discusiones sobre el arte se cuentan entre los pasatiempos m�s
in�tiles conocidos. Aquellos que entienden de arte saben que el arte habla bien con
su propio lenguaje, y que hablar de arte con palabras es in�til. La mayor�a de
gente que habla de arte ni comprende ni siente el verdadero arte.

El miedo a la muerte que abriga el hombre surge porque comprende sus pecados.
Cuanto m�s espiritual es la vida de una persona, menos teme a la muerte. Para una
persona espiritual, la muerte significa que el esp�ritu se libera del cuerpo. Esa
persona sabe que las cosas con las que vive son indestructibles.

�Qu� goce proporcionan las buenas acciones! Y este goce es a�n mayor si nadie se
entera de lo que has hecho.

El que siempre escucha lo que los dem�s dicen de �l, nunca encontrar� la paz
interior.

Cuando llegaste a este mundo, lloraste, y toda la gente que te rodeaba se regocij�.
Has de vivir de tal manera que cuando abandones este mundo, te regocijes, y quienes
te rodeen lloren.
Sabidur�a hind�.

Una persona que sabe pocas cosas es aficionada a hablar, y una que sabe mucho se
refugia casi siempre en el silencio.
Esto se debe a que una persona que sabe poco cree que todo lo que sabe es
importante, y se lo quiere contar a todo el mundo. Una persona que sabe mucho
tambi�n sabe que es mucho m�s lo que no sabe. Por eso s�lo habla cuando es
necesario, y cuando no le hacen preguntas, guarda silencio.
Jean-Jacques Rousseau.

Si ves que alg�n aspecto de tu sociedad es malo, y quieres mejorarlo, s�lo hay una
forma de hacerlo: has de mejorar a la gente. Para mejorar a la gente, s�lo hay una
forma de empezar: mejor�ndote a ti mismo.

Censurar a los dem�s siempre es una equivocaci�n, porque nadie sabe qu� ha pasado y
qu� pasa en el alma de una persona...A menudo, emitimos juicios sobre los dem�s.
Decimos que tal persona es bondadosa, tal es est�pida, tal malvada, tal
inteligente. No deber�amos hacerlo. Un hombre cambia constantemente. Fluye como un
r�o, y cada d�a es diferente de como era antes. Era est�pido y se hizo inteligente;
era malo y se hizo bondadoso de coraz�n, etc. No puedes juzgar a otra persona. En
cuanto la censuras, se convierte en alguien diferente.

Los individuos mueren, pero la sabidur�a que han adquirido en su vida no muere con
ellos. La humanidad atesora toda esta sabidur�a, y una persona utiliza la sabidur�a
de los que han vivido antes que �l.

La �nica forma de alcanzar la sabidur�a es mediante el trabajo interior, mediante

la comunicaci�n solitaria contigo mismo.
Cuando est�s acompa�ado, no olvides lo que has descubierto cuando meditaste en
soledad. Y cuando est�s meditando en soledad, piensa en lo que descubriste cuando
te
comunicaste con los dem�s.

Una victoria sobre uno mismo es una victoria mejor y m�s gloriosa que una victoria
sobre miles de personas en cientos de batallas. Aquellos que han logrado la
victoria sobre otras personas pueden ser derrotados en futuras batallas, pero los
que han alcanzado la victoria sobre s� mismos ya nunca m�s ser�n derrotados.

El conocimiento es ilimitado. Por lo tanto, existe una min�scula diferencia entre

los que saben mucho y los que saben muy poco.

Deber�as vivir sin temer a la muerte, y al mismo tiempo, sin desear morir.

Buscar a Dios es como tirar una red al agua. Cuando la tiras, se llena de agua,
pero cuando la sacas est� vac�a. Cuando buscas a Dios con tu intelecto y tus actos,
Dios existe en ti, y en cuanto decides que has encontrado a Dios y te sientes
satisfecho, le has perdido.

Hay dos tipos de ignorancia, la ignorancia pura y natural en la que nacemos todos,
y la ignorancia de los que se autocalifican de sabios. Observar�s que muchos de los
que se hacen llamar eruditos no conocen la vida real, y desprecian a las personas y
las cosas
sencillas.
Blaise Pascal.

Un hombre sabio s�lo impone exigencias a s� mismo. El hombre que no es sabio impone
exigencias a los dem�s.

S�lo la verdad que se adquiere mediante el pensamiento, mediante los esfuerzos de

tu intelecto, se convierte en un miembro m�s de tu cuerpo, y s�lo esta verdad nos
pertenece. Arthur Schopenhauer.

Es una gran felicidad poseer lo que se desea, pero es una felicidad todav�a mayor
no desear m�s de lo que ya se tiene.

�Qui�n es un hombre sabio? El que estudia todo el tiempo. �Qui�n es fuerte? El que
sabe limitarse. �Qui�n es rico? El que es feliz con lo que tiene.

Me gustan los campesinos y los agricultores. No son lo bastante cultos para decir
mentiras sofisticadas.
Charles de Montesquieu

Para ser feliz, has de creer en la posibilidad de la felicidad.

El trabajo y el placer deber�an alternarse, uno despu�s de otro. Llenan nuestras

vidas de alegr�a, aunque no todos los trabajos ni todos los placeres lo consiguen.

El que busca la sabidur�a ya es sabio. El que piensa que ha encontrado la sabidur�a

es un est�pido.
Sabidur�a oriental.

S� estricto cuando te juzgues a ti mismo y benigno cuando juzgues a los dem�s, y

as� no tendr�s enemigos.
Sabidur�a china.
El que derrota a los dem�s es fuerte. El que se derrota a s� mismo es poderoso.

Por eso, no tienes excusa quienquiera que seas, t� que juzgas, pues juzgando a
otros, a ti mismo te condenas, ya que obras esas mismas cosas t� que juzgas.
Romanos 2, 1.

Cuanto m�s implacable y estricto seas al juzgarte, m�s justo y bondadoso ser�s al
juzgar a los dem�s.

A menos que est�s libre de pecado, no digas una sola palabra sobre los pecados de
los dem�s, antes calla. Si te acostumbras a no censurar a los dem�s, notar�s que en
tu alma se arraiga la capacidad de amar, y notar�s que la bondad arraiga en tu
vida.

S�lo durante un per�odo de guerra salta a la vista la facilidad con que millones de
personas pueden ser manipuladas. Personas, millones de personas, se sienten llenas
de orgullo cuando hacen cosas que esas mismas personas, en su fuero interno,
consideran est�pidas, perversas, peligrosas, penosas y criminales, y critican
dichas cosas con todas sus fuerzas, pero las siguen haciendo.

La desdicha de una vida no intelectual nos arrastra a la necesidad de una vida

intelectual.

La diferencia entre las religiones: qu� expresi�n m�s extra�a. Pueden existir
creencias diferentes, desde luego, y creencias en acontecimientos hist�ricos que
han pasado de generaci�n en generaci�n para fortalecer la religi�n. Del mismo modo,
existen diferentes libros religiosos (las Sutras, los Vedas, el Cor�n, etc.). Pero
s�lo puede existir una sola religi�n, y es real en todas las �pocas.
Immanuel Kant.

Si eres musulm�n, vive como un cristiano. Si eres cristiano, vive como un jud�o. Si
eres cat�lico, vive como un ortodoxo. Sea cual sea tu religi�n, alberga el mismo
respeto por la gente de religiones diferentes. Si vuestro di�logo no te enfurece o
te conduce a la indignaci�n, y eres capaz de comunicarte con ella sin trabas,
habr�s alcanzado la paz. Se dice que el objetivo de todas las religiones es el
mismo: toda la gente busca el amor, y todo el mundo es un lugar consagrado al amor.
En tal caso, �por qu� deber�amos hablar de la diferencia entre la iglesia musulmana
y la iglesia cristiana?
Sabidur�a isl�mica.

S�lo quien acepta que la esencia o el significado de su vida no es material, sino

espiritual, puede ser libre.

Un hombre guarda silencio, y la gente habla de �l. Otro habla por los codos, y la
gente habla de �l. Un tercero habla poco, y la gente habla de �l. No hay persona de
la que no se hable o no sea vilipendiada.
Dhammapada, un libro de Sabidur�a budista.

Si hay algo grande en ti, no aparecer� al primer intento. No aparecer� con

facilidad, sin esfuerzo ni trabajo.

El que ama a su padre o a su madre m�s que a m�, no es digno de m�; el que ama a su
hijo o a su hija m�s que a m�, no es digno de m�.
Mateo 10, 37.

La depresi�n es un estado del alma en que no se encuentra sentido a la vida propia

o a la vida del mundo. Este estado no s�lo es doloroso para la gente que te rodea,
sino que puede influir en ella, y una persona buena se enfrenta a este estado
cuando est� sola. Cuando est�s deprimido o irritado, deber�as buscar la soledad.
Cuando todo lo que ves aparece entre sombras oscuras, parece funesto y s�lo tienes
ganas de decir a los dem�s cosas malas y desagradables, desconf�a de tus
percepciones. Comp�rtate como si estuvieras bebido. No des ning�n paso hasta que
este estado haya
desaparecido.

En lugar de salvar a la humanidad, toda persona deber�a salvarse a s� misma.

Una obra de arte nos causa una gran impresi�n s�lo cuando nos aporta algo que, pese
a todos los esfuerzos de nuestro intelecto, no alcanzamos a entender por completo.
Arthur Schopenhauer.

Nada contribuye m�s a la pereza que la charla indolente. Ser�a mejor que la gente
cerrara la boca y no hablara de cosas aburridas y vac�as, que comenta de forma
rutinaria para entretenerse. �C�mo puede soportarlo?

La riqueza me recuerda al esti�rcol de los campos. Cuando forma una gran pila,
huele mal. Pero cuando se distribuye por todo el campo, fertiliza el suelo.

No permitas dejarte influir por el estado de �nimo de quienes te maltratan. No te

cruces en su camino.

Es f�cil que una persona se acostumbre a vivir una mentira, sobre todo si est�
rodeado de gente que vive de esa forma.

Un hombre que vive una vida intelectual es como un hombre que lleva un farolillo
delante de �l para iluminar su camino. Esta persona nunca llegar� a un lugar
oscuro, porque la luz de su intelecto avanza delante de �l. No existe el temor a la
muerte en esta clase de vida, porque el farolillo que se mueve ante ti ilumina tu
camino hasta el �ltimo minuto, y t� lo sigues hasta el final con la misma calma y
silencio de toda tu vida.

Algunas personas viven y act�an de acuerdo con sus ideas, y algunas de acuerdo con
las ideas ajenas. Es una distinci�n fundamental entre las personas.

El que no est� conmigo, est� contra m�, y el que no se recoge conmigo, desparrama.
Lucas 11, 23.

Deber�as estudiar m�s para comprender aquello que conoces poco.

Hay dos formas de no sufrir la pobreza. La primera es adquirir m�s riquezas. La

segunda es limitar tus exigencias. La primera no siempre est� a nuestro alcance,
pero la segunda s�.

No finjas comprender lo que no comprendes. Es una de las peores cosas que se pueden
hacer.

He pasado toda mi vida entre personas sabias, y no he descubierto nada mejor que el
silencio en este mundo. Si una palabra cuesta una moneda, el silencio cuesta dos.
El silencio conviene a la gente inteligente, y todav�a m�s a la gente sabia.
El Talmud.

Las discusiones ocultan la verdad con m�s frecuencia que la revelan. La verdad
deber�a ser revelada en soledad. Cuando se revela, te resulta claro que puedes
aceptarla sin ning�n tipo de discusiones.

No tenemos control sobre las consecuencias externas. Tan s�lo es posible hacer un
esfuerzo, y de este esfuerzo siempre se derivan consecuencias internas.

Perfecci�nate! �ste deber�a ser el objetivo de toda persona...Los que viven en la

perfecci�n s�lo miran hacia adelante. Los que han dejado de avanzar miran hacia los
logros que han dejado atr�s.

La insatisfacci�n es una condici�n necesaria de la vida intelectual. Lo �nico que

te impulsa a trabajar es esta insatisfacci�n.

S�lo las falsas ideas necesitan el apoyo de argumentaciones complicadas. La verdad

siempre brilla sin ayuda.

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................................Hegel-Fenomenologia Del
Espiritu.....................................................................

En efecto, si el conocimiento es el instrumento para apoderarse de la esencia

absoluta, inmediatamente se advierte que la aplicaci�n de un instrumento a una cosa
no deja a �sta tal y como ella es para s�, sino que la modela y altera.

Y se ve que detr�s del llamado tel�n, que debe cubrir el interior, no hay nada que
ver, a menos que penetremos nosotros mismos tras �l, tanto para ver, como para que
haya detr�s algo que pueda ser visto.

La raz�n aspira a saber la verdad, a encontrar como concepto lo que para la

suposici�n y la percepci�n es una cosa, es decir, a tener en la coseidad solamente
la conciencia de ella misma. Por tanto, la raz�n tiene ahora un inter�s universal
en el mundo porque es la certeza de tener su presencia en �l o de que la presencia
sea racional. La raz�n busca su otro, por cuanto sabe que no poseer� en �l otra
cosa que a s� misma; busca solamente su propia infinitud.

Daniel Pink se refiere a un corpus de investigaciones de la ciencia del

comportamiento que sugiere que, al menos a veces, los incentivos externos
(recompensas monetarias) pueden ser contraproductivas: el desempe�o �ptimo llega
cuando la gente encuentra sentido intr�nseco a su trabajo. Los incentivos pueden
ser �tiles a la hora de hacer que la gente realice un trabajo aburrido y rutinario;
pero con tareas m�s exigentes intelectualmente el �xito de los individuos y
organizaciones depende cada vez m�s de ser sagaz e innovador, de modo que hay una
mayor necesidad de que la gente encuentre un valor intr�nseco en su trabajo. Pink
identifica tres elementos que subyacen a tal motivaci�n: la autonom�a, la habilidad
para elegir c�mo y qu� tareas deben completarse; la maestr�a, el proceso de
convertirse en experto en una actividad; y e deseo de mejorar el mundo

Pero la naturaleza org�nica no tiene historia alguna; desde su uni-versa], que es

la vida, desciende inmediatamente a la singularidad del ser all�, y los momentos
unidos en esta realidad, los momentos de la simple determinabilidad y de la
vitalidad singular, produ-cen el devenir solamente como el movimiento contingente
en el que cada uno de ambos momentos es activo en la parte que le toca y el todo se
mantiene; ahora bien, esta movilidad se limita para s� misma solamente al punto que
le corresponde, porque el todo no se halla presente en �l, y no se halla presente
porque no es aqu� como todo para s�.

No se trata de reconocer al asesino o al ladr�n, sino la capa-cidad de serlo; la

determinabilidad abstracta firme se pierde, as�, en la determinabilidad infinita
concreta del individuo singular, la cual reclama ahora descripciones harto m�s
ingeniosas que aquellas cali-ficaciones.
Pues aunque se suele decir que lo que importa en el hom-bre razonable no es la
palabra, sino la cosa, ello no quiere decir que sea l�cito designar una cosa con
una palabra que no le corresponde; esto es una torpeza y, al mismo tiempo, un
fraude: se supone y se pretexta no disponer de la palabra adecuada, ocultando que
lo que fal-ta es, de hecho, la cosa, es decir, el concepto; si �ste se hallara pre-
sente, dispondr�a tambi�n de su palabra adecuada.

La autoconciencia ha encontrado la cosa como s� misma y se ha encontrado a s� misma

como cosa; es decir, para la autoconciencia la cosa es en s� la realidad objetiva.
No es ya la certeza inmediata de ser toda realidad, sino una certeza para la que lo
inmediato en gene-ral tiene la forma de algo superado, de tal modo que su
objetividad solamente vale como la superficie cuyo interior y esencia es la auto-
conciencia misma. Por tanto, el objeto con que �sta se relaciona de un modo
positivo es una autoconciencia; este objeto es en la forma de la coseidad, es
decir, es independiente; pero la autoconciencia tiene la certeza de que este objeto
independiente no es algo extra�o para ella; sabe, as�, que es reconocida en s� por
�l; la autoconciencia es el esp�ritu que abriga la certeza de tener la unidad
consigo misma en la duplicaci�n de su autoconciencia y en la independencia de
ambas. Esta certeza es la que ahora tiene que elevarse ante �l a ver-dad; lo que
vale para ella, el que sea en s� y en su certeza interior, debe entrar en su
conciencia y llegar a ser para ella.

Lo universal que est� presente s�lo es, por tanto, una resistencia universal y una
lucha de todos contra todos, en la que cada cual trata de hacer valer su propia
singularidad, pero sin lograrlo, al mismo tiempo, porque experimenta la misma
resistencia y porque su singularidad es disuelta por las otras, y a la inversa.
As�, pues, lo que parece ser el orden p�blico no es sino este estado de hostilidad
universal, en el que cada cual arranca para s� lo que puede, ejerce la justicia
sobre la singularidad de los otros y afianza la suya propia, la que, a su vez,
desaparece por la acci�n de las dem�s.Este orden es el curso del mundo, la
apariencia de una marcha permanente, que s�lo es una universalidad supuesta y cuyo
contenido es m�s bien el juego carente de esencia del afianzamiento de las
singularidades y su disoluci�n.

Por tanto, el individuo s�lo puede experimentar el goce de s� mismo, puesto que
sabe que en su realidad no puede encontrar otra cosa que su unidad con �l, es
decir, solamente la certeza de s� mismo en su verdad y que, por tanto, siempre
alcanza su fin.

Cada cual debe decir la verdad, siempre con arreglo a su conocimiento y a su

convicci�n acerca de ella.

cada cual debe decir la verdad, con arreglo al conocimiento y a la convicci�n que
de ella tenga en cada caso.

El esp�ritu es, as�, la esencia real absoluta que se sostiene a s� mis-ma. Todas
las figuras anteriores de la conciencia son abstracciones de este esp�ritu; son el
analizarse del esp�ritu, el diferenciar sus mo-mentos y el demorarse en momentos
singulares. Este aislamiento de tales momentos tiene al esp�ritu mismo como
supuesto y subsis-tencia, o existe solamente en el esp�ritu, que es la existencia.
Estos momentos, aislados de esta manera, tienen la apariencia de ser como tales;
pero, su progresi�n y su retorno a su fundamento y esencia muestran que son
solamente momentos o magnitudes llamadas a des-aparecer; y aquella esencia es
precisamente este movimiento y esta disoluci�n de tales momentos. Aqu�, donde se
ponen el esp�ritu o la reflexi�n de estos momentos en s� mismos, nuestra reflexi�n
en torno a ellos puede recordarlos brevemente conforme a este lado; dichos momentos
eran la conciencia, la autoconciencia y la raz�n, El esp�ritu es, pues, conciencia
en general, que abarca en s� la certeza sensible, la percepci�n y el entendimiento,
en tanto que el esp�ritu, en el an�lisis de s� mismo, retiene el momento seg�n el
cual es �l mismo realidad objetiva que es y hace abstracci�n del hecho de que esta
realidad es su propio ser para s�. Si retiene, por el contrario, el otro momento
del an�lisis, seg�n el cual su objeto es su ser para s�, entonces es
autoconciencia. Pero, como conciencia inmediata del ser en s� y para s�, como
unidad de la conciencia y de la autoconcien-cia, el esp�ritu es la conciencia que
tiene raz�n, conciencia que, como el tener lo indica, tiene el objeto como
racionalmente determinado en s� o como determinado por el valor de la categor�a,
pero de tal modo que el objeto no tiene todav�a para la conciencia del mismo el
valor de la categor�a. El esp�ritu es la conciencia de cuya consi-deraci�n acabamos
de salir. Esta raz�n que el esp�ritu tiene es in-tuida, finalmente, por �l como la
raz�n que es o como la raz�n que es realmente en �l y que es su mundo, y entonces
el esp�ritu es en su verdad; es el esp�ritu, es la esencia �tica real.

Con el goce de la riqueza el individuo no experimenta su esencia universal, sino

que adquiere solamente la conciencia precaria y el goce de s� mismo como una
singularidad que es para s� y de la desigualdad con su esencia.

La pura intelecci�n sabe la fe como lo contrapuesto a ella, a Ia raz�n y a la

verdad. Como para ella la fe es en general una trama de supersticiones, prejuicios
y errores.

Lo �nico patente aqu� es la certeza de s� mismo.

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--------------------------------------Giorgio-Colli-Despues-de-
Nietzsche--------------------------------------

Nietzsche no necesita int�rpretes. De s� mismo y de sus ideas ha hablado �l lo

suficiente, y de la manera m�s l�mpida. S�lo hay que prestar atenci�n, sin
intermediarios. Para ello la primera
condici�n es que se le �pueda� comprender, obviamente, pero sin menospreciar la
condici�n posterior �en tanto que su discurso es muchas veces esot�rico�, o sea que
se le �quiera� entender.

C�mo convertirse en fil�sofo

Elegir detenidamente a los propios maestros (el olfato debe ser innato) �con tal de
que sean pocos. Comprimirlos, exprimirlos, destriparlos, atormenarlos,
desmenuzarlos y mezclarlos, sin sufrir la lisonja de la polimat�a. Minero fiel a su
caverna: es la faz oscura del fil�sofo. Schopenhauer conoci� esta receta: Nietzsche
no, pero supo excavar en Schopenhauer.

Siempre hay una raz�n por la cual uno es lo que es.

Desde que inici� el estudio del inconsciente, me en contr� a mi mismo muy
interesante.
S. Freud

Viviste siempre en la pobreza por miedo a ser pobre; experimentaste simult�neamente

las preocupaciones del rico y las penalidades del pobre; y, finalmente, careciste
tanto de lo que tenias como de lo que no pose�as. Esas son las consecuencias de
haber vivido una vida llena de complejos y avaricia

Nosotros nos aferramos a aquel pasado, no queremos perderlo: toda nuestra

existencia
concreta no es m�s que eco, propagaci�n de aquella vida. Las ondas van atenu�ndose,
en gritos, en instantes, en zozobras, en recuerdos, en fantas�as, en pensamientos.
Y en el fluir degradante de esas resonancias nuevos estremecimientos intervienen,
de manera
que las encrespaduras se entrelazan y se confunden.

El t�rmino ��xtasis � aparece en Grecia en el siglo cuarto antes de Cristo y

significa
�anomal�a� fisiol�gica en cuanto alejamiento y separaci�n de las reglas naturales.
Una distorsi�n de las articulaciones, en el lenguaje hipocr�tico, o bien una
alienaci�n de la mente, un estar fuera de s� del cerebro.

La necesidad no puede dominar impunemente; su triunfo, caso de ser posible,

sofocar�a la propia vida. Este espectro nos gu�a, sin que lo percibamos, hace
languidecer a los
apasionados; es un buitre que hurga en nuestro interior, una sanguijuela que chupa
nuestra sangre.

Si uno fuera de s� no ve nada m�s, no escucha nada m�s, no conoce nada m�s, �sta es
grandeza; si uno ve, escucha, conoce algo m�s, �sta es peque�ez...

Reconocer la animalidad en el hombre, no s�lo eso, sino afirmar en la animalidad la

esencia del hombre: �se es el pensamiento grave, decisivo, precursor de
tempestades, el pensamiento frente al cual todo el resto de la filosof�a moderna
queda reducido a hipocres�a.

No ser enga�ados y enga�ar

Existe un nexo entre la esfera del apate y la de la sophia. El sabio es el que no
se deja enga�ar (y por lo tanto es m�s capaz de enga�o que todos los dem�s).
Nietzsche, partiendo de la tesis de que arte es enga�o, extiende hasta el fil�sofo
la tendencia a enga�ar. Los griegos establecieron desde el principio una conexi�n
entre sabidur�a y enga�o. Quien posee algo de todos ignorado se halla en
condiciones de enga�arlos, o incluso les enga�a, sea hombre o dios. El sabio
parmenideo arranca el velo de una diosa escondida, renuncia al enga�o, o quiz�s
recurre a un enga�o m�s benigno, filantr�pico: he aqu� Aletheia.

Aletheia
Al�theia, es el concepto filos�fico que se refiere a la sinceridad de los hechos y
la realidad. Literalmente la palabra significa "aquello que no est� oculto",
"aquello que es evidente", lo que es verdadero. Tambi�n hace referencia al
"desocultamiento del ser".
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Probablemente el m�s famoso de los fil�sofos del siglo XXI sea Slavoj �i�ek
(Ljubljana, Eslovenia, 1949). Entre las razones de su fama hay que contar su estilo
provocador, sus siempre curiosas posicio es pol�ticas y su particular lectura del
psicoan�lisis lacaniano condimentada con ejemplos tomados de la literatura o el
cine. �i�ek ha criticado las propuestas de Laclau y Mouffe por no ser lo
suficientemente radicales en su oposici�n al capitalismo.

Teor�a queer
El t�rmino teor�a queer se acu�� en la d�cada de 1990 en la academia estadounidense
para referirse a los nuevos modos de estudiar los problemas de g�nero. En su
origen, el t�rmino �queer� significaba �raro� o �desviado�. Hacia el siglo XIX fue
adoptando un matiz despectivo
para referirse a los hombres homosexuales, y en 1990 una organizaci�n de defensa de
los derechos de los homosexuales adopt� el nombre de Queer Nation, reapropi�ndose
del t�rmino.
El sexo es un dato biol�gico, mientras que el g�nero designa los comportamientos y
orientaciones sexuales de los individuos, que est�n socialmente determinados. En su
momento esta distinci�n fue revolucionaria, porque permiti� a las feministas del
siglo XX sostener, contra el sentido com�n de su �poca que �la biolog�a no es
destino�. En otras palabras, que los caminos de la vida sexual de una persona son
independientes del sexo que se le asigne al nacer.

Butler explica la relaci�n entre los individuos y las normas apelando al concepto
de �citabilidad�, que toma de Jacques Derrida, quien lo emplea para el an�lisis del
lenguaje. Seg�n Derrida, todo el lenguaje est� compuesto por citas, porque siempre
estamos repitiendo las palabras de otro. Pero ninguna repetici�n es id�ntica a
otra, siempre se introduce un elemento singular, distintivo de cada individuo. Las
normas se repiten, como se repite una frase hasta convertirse en un lugar com�n. Se
establecen as� modos �correctos� de comportarse, del mismo modo en que existen
modos correctos de hablar.

Las identidades de los grupos que militan por cuestiones de g�nero

muchas veces est�n poco definidas. Por ejemplo, los distintos movimientos
que militan por los derechos de las minor�as sexuales tienen
posiciones encontradas sobre el diagn�stico m�dico de �trastorno de
identidad de g�nero�. Algunos sostienen que el diagn�stico atenta
contra la diversidad sexual, encasillando a los individuos como mujeres
atrapadas en el cuerpo de un hombre, o viceversa. Otros, en cambio,
defienden un uso estrat�gico de los diagn�sticos, porque permiten
que los seguros m�dicos cubran las cirug�as de cambio de sexo.

Desde Arist�teles en adelante se ha considerado que es tarea de la filosof�a pensar

el puro ser de las cosas, es decir, lo que todas tienen en com�n independientemente
de sus caracter�sticas particulares. Esta reflexi�n se ha denominado ontolog�a.
Badiou sostiene que
lo que todas las entidades tienen en com�n es que pueden pensarse como
multiplicidades unificadas y que la disciplina mejor equipada para pensar las
multiplicidades es una rama de la matem�tica desarrollada en el siglo XX: la teor�a
de conjuntos.

La ontolog�a estudia las situaciones

Si Arist�teles consideraba que la ontolog�a era el estudio de las sustancias y
Heidegger consideraba que era el estudio del Ser, Badiou considera que la ontolog�a
analiza la estructura de las situaciones. Badiou llama �situaci�n� a todo lo que
hay en el mundo, ya sean lenguajes, edificios, seres vivos, obras de arte, procesos
hist�ricos o instituciones. Toda situaci�n est� compuesta por m�ltiples elementos,
y cada uno de estos elementos est� a su vez compuesto por otras multiplicidades.

Distintas novedades
A la hora de explicar lo que entiende por acontecimiento, Badiou suele preferir los
ejemplos tomados de la historia pol�tica, pero el concepto es m�s amplio. Existen
cuatro campos en los que pueden producirse acontecimientos: la pol�tica, el amor,
la ciencia y el arte. La filosof�a
debe dedicarse a pensar los acontecimientos, que s�lo pueden ser pol�ticos,
amorosos, cient�ficos o art�sticos. Por eso Badiou dice que estos cuatro campos son
las condiciones de la filosof�a.
Badiou sostiene que la pol�tica, el amor, la ciencia y el arte son �procesos de
verdad�, porque entiende que la verdad es un producto del acontecimiento, que debe
ser distinguida claramente del saber o de la opini�n. Badiou llama �saber� al
conocimiento disponible en una situaci�n y reserva el nombre de �verdad� para la
idea novedosa, impensada, que s�lo puede tener lugar tras el acontecimiento. Los
sujetos del acontecimiento son, por lo tanto, siempre sujetos de una verdad.

Principio de comunidad
Lo que hace del campamento una experiencia que realiza principios socialistas no es
meramente el hecho de que no se lleva la cuenta de cu�nto aporta cada uno. Un
componente fundamental es el hecho de que todos los involucrados se preocupan por
el bienestar de los dem�s y todos son conscientes de esta preocupaci�n compartida.
Cohen llama a esto �principio de comunidad�.
El principio de comunidad establece, adem�s, que la cooperaci�n social tiene que
estar basada en motivos distintos que los que funcionan en una sociedad mercantil.
Bajo el capitalismo, los individuos trabajan por codicia o por miedo a perder sus
medios de subsistencia. Cohen sugiere que una sociedad socialista ser� aquella en
la que, tal como en un campamento, los individuos trabajen por el puro placer de
hacerlo.

Habermas llama acci�n comunicativa al uso del lenguaje orientado a convencer al

otro mediante razones y acci�n estrat�gica al uso del lenguaje con intenciones de
manipulaci�n.

Los derechos humanos no son m�s que un modo de hablar; no son un atributo esencial
compartido por todos los individuos. Los intelectuales deber�an orientar sus
energ�as hacia el desarrollo de nuevos modos de solidaridad. Los fil�sofos parecen
creer que quienes no respetan los derechos humanos carecen del conocimiento moral
correcto, mientras que para Rorty lo que realmente hace falta son apropiadas
condiciones de vida y una educaci�n que apunte a desarrollar la empat�a con el
pr�jimo.

El utilitarismo se caracteriza por dos principios b�sicos. En primer lugar,

sostiene que las acciones moralmente correctas son aquellas orientadas a producir
la mayor cantidad posible de bienestar. En segundo lugar, defiende la idea de que
no debe darse prioridad al bienestar de ning�n individuo particular, ni siquiera al
propio. El utilitarismo se asocia as� a la idea de imparcialidad.

Derecho a una muerte digna

Los reci�n nacidos comparten con los animales la ausencia de un inter�s consciente
en la continuidad de su vida. �Significa esto que, como dice Singer con respecto a
los animales, matar a un ni�o es menos grave que provocarle sufrimiento? S�,
responde Singer. Muchos
ni�os nacen con enfermedades que s�lo les provocan dolor y sufrimiento a ellos y a
quienes los rodean. La medicina permite en algunos casos extender la duraci�n de
sus vidas, pero la calidad de esta vida nunca mejora. �l sostiene que ayudar a esos
ni�os a morir sin dolor es lo �nico que podemos hacer en su beneficio.

Fin de la santidad de la vida

La adhesi�n al darwinismo lleva a Singer a rechazar toda posici�n que defienda el
car�cter sagrado de la vida humana. Considera que no deber�amos tener ning�n reparo
en experimentar con embriones u optar por dar muerte a reci�n nacidos a quienes
s�lo espera una vida de sufrimiento. Las �nicas acciones moralmente condenables son
aquellas que generan alg�n tipo de sufrimiento. Del mismo modo que la eutanasia
procura disminuir el sufrimiento, las diversas terapias gen�ticas apuntan en la
misma direcci�n. Singer cree que es un error negarse a realizar este tipo de
tratamientos por respeto a la santidad de la vida. Las c�lulas manipuladas no
experimentan ning�n sufrimiento y existen enormes posibilidades de ofrecer una
mejor calidad de vida a los beneficiarios de esas terapias.

Origen de la biopol�tica
Foucault emplea el t�rmino �biopol�tica� para designar un nuevo modo de ejercicio
del poder que comenz� a tomar forma en la edad moderna. Hasta ese momento, el poder
se ejerc�a por
medio de restricciones: la esclavitud antigua y la servidumbre medieval se
caracterizaban por la limitaci�n en la libertad de los oprimidos. El rasgo novedoso
del biopoder contempor�neo es su car�cter productivo. Esta nueva forma de poder,
basada en el control de la vida de los individuos, tiene dos aspectos: el
disciplinamiento del individuo y el control de la poblaci�n.
El primero abarca la difusi�n de una conciencia del cuidado del cuerpo, orientada
al aumento de la productividad en el capitalismo. El segundo consiste en la acci�n
estatal que trata a los grupos humanos como �poblaciones� y aborda las cuestiones
de salud p�blica desde un punto de vista epidemiol�gico.

Politizaci�n de la zoe
Los griegos ten�an dos t�rminos para �vida�: zoe, que usaban para designar a la
vida como hecho natural en general y bios, que designaba las formas particulares de
vida. El primero de los t�rminos estaba vinculado al �mbito privado y relacionado
con la subsistencia, mientras que el segundo se conectaba con la esfera pol�tica.

El campo de concentraci�n como paradigma

El individuo en el campo de concentraci�n es un homo sacer, pues su vida ha sido
reducida a un aspecto meramente biol�gico. Esto es una expresi�n de la tendencia a
la fusi�n entre bios y zoe propia del mundo contempor�neo. Los Estados, como se�al�
Foucault, est�n cada vez m�s pendientes de los aspectos biol�gicos de los
individuos a los que gobiernan, y la nuda vida, que para los griegos concern�a a la
vida privada, es hoy un asunto pol�tico. Esto significa que existe una �ntima
conexi�n entre democracia y totalitarismo, ya que ambos se rigen por los mismos
principios biopol�ticos.

Muchos se limitan a se�alar los problemas de la sociedad contempor�nea pero es

incapaz de
sugerir una salida.

Seg�n Esposito, en el caso del nazismo la pol�tica de la vida se resuelve en una

pol�tica de la muerte, o tanatopol�tica. Los nazis no se ve�an a s� mismos como
asesinos porque cre�an estar luchando del lado de la vida. El exterminio racista
apuntaba a garantizar la vida de las razas que merec�an vivir, mientras que quienes
eran exterminados eran considerados portadores de vidas indignas de ser vividas.

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................................................... Daniel-Dennett-La-Conciencia-
Explicada......................................
Esbozar una teor�a de los mecanismos biol�gicos y una manera de pensar sobre estos
mecanismos que le pemitir�n ver c�mo es posible resolver los tradicionales
misterios y paradojas de la conciencia.

La conciencia humana es el �ltimo de los grandes misterios. Un misterio es un

fen�meno para el cual no hemos hallado todav�a una manera de pensar.

La conciencia se caracteriza por ser el �nico tema que todav�a puede dejar mudos y
turbados a los m�s sofisticados pensadores.

FENOMENOLOG�A
Los fil�sofos y los psic�logos utilizan con frecuencia el t�rmino fenomenolog�a
como gen�rico que engloba todos aquellos elementos �la fauna y la flora, podr�amos
decir� que habitan el mundo de nuestra experiencia consciente: pensamientos,
olores, picores, dolores, vacas imaginarias de color violeta, intuiciones y todo lo
dem�s. Este uso del t�rmino tiene or�genes ligeramente distintos que merece la pena
recordar. Este uso del t�rmino tiene or�genes ligeramente distintos que merece la
pena recordar. En el siglo XVIII, Kant distingu�a entre �fen�menos�, las cosas tal
como nos aparecen, y �no�menos �, las cosas como son en s� mismas. Con el
desarrollo de las ciencias naturales o f�sicas en el siglo XIX, el t�rmino
fenomenolog�a pas� a designar simplemente todo estudio descriptivo de cualquier
materia, de forma neutral o prete�rica. En alusi�n a esta dicotom�a entre
observaci�n precisa y explicaci�n te�rica, la escuela o movimiento filos�fico
conocido como Fenomenolog�a (con F may�scula) naci� a principios del siglo XX en
torno a la figura de Edmund Husserl. Su objetivo era establecer unas nuevas bases
para la filosof�a (y, de hecho, para todo el conocimiento) a partir de una t�cnica
especial de introspecci�n. De acuerdo con esta t�cnica, el mundo exterior y todas
sus implicaciones y presuposiciones deben ser puestas �entre par�ntesis� en un acto
particular de nuestra mente al que se denomin� epoj�. El resultado de este proceso
era un estado investigativo de la mente gracias al cual se supon�a que el
fenomen�logo pod�a acceder a los objetos puros de la experiencia consciente,
denominados noemas, sin verse influido por las distorsiones y prejuicios fruto de
la teor�a y la pr�ctica. Igual que ha ocurrido con otros intentos de eliminar la
interpretaci�n y someter as� los hechos b�sicos de la conciencia a una observaci�n
rigurosa, como por ejemplo el movimiento impresionista en las artes y las
psicolog�as introspeccionistas de Wundt, Titchener y otros, la Fenomenolog�a ha
sido incapaz de hallar un �nico m�todo con el que todo el mundo estuviera de
acuerdo.
As�, mientras podemos decir que hay zo�logos, no podemos decir realmente que haya
fenomen�logos: expertos en la naturaleza de las cosas, por todos reconocidos, que
nadan en la corriente de la conciencia. Podemos, no obstante, seguir la pr�ctica
habitual reciente de adoptar el t�rmino (con f min�scula) como gen�rico para
designar todos aquellos elementos de la experiencia consciente que deben ser
explicados.
Nuestro fenome se divide en tres partes: (1) experiencias del mundo �exterior �,
tales como im�genes, sonidos, olores, sensaciones resbaladizas y rasposas,
sensaciones de fr�o y calor, y sensaciones sobre la posici�n de los miembros de
nuestro cuerpo; (2) experiencias del mundo puramente �interno �, tales como
im�genes fantasiosas, las visiones y sonidos interiores fruto de nuestros sue�os y
nuestras conversaciones con nosotros mismos, recuerdos, buenas ideas y corazonadas
repentinas; (3) experiencias emotivas o �de afecto� (por utilizar un t�rmino un
tanto torpe del que gustan mucho los psic�logos), entre las que encontramos, por un
lado, los dolores corporales, las cosquillas, las �sensaciones� de hambre y sed,
pero tambi�n arrebatos emocionales de rabia, felicidad, odio, verg�enza, lujuria,
asombro, un amplio abanico que va desde las visitaciones menos corp�reas del
orgullo, la ansiedad, el remordimiento, el distanciamiento ir�nico, el
arrepentimiento,
el p�nico o la frialdad, pasando por una zona intermedia de rabia, felicidad, odio,
verg�enza, lujuria o asombro.

No s�lo hablamos con nosotros mismos en silencio, sino que a veces tambi�n lo
hacemos con un �tono de voz� particular.

Me matar� para afirmar mi insubordinaci�n, mi nueva y terrible libertad." No se

trata ya de venganza, sino de rebeli�n

A veces, por ejemplo, las personas sienten el deseo de decir ciertas cosas no
porque realmente las crean, sino porque creen que es lo que quieren o�r los que las
escuchan.

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........................................Badiou-Alain-San-Pablo-La-fundacion-del-
universalismo.................

Exegesis:Explicaci�n o interpretaci�n de algo, generalmente de la obra de un autor

o de un texto concreto, especialmente b�blico.

La verdad es un proceso, y no una iluminaci�n.

La esencia de la antifilosof�a es que la posici�n subjetiva forme parte del
argumento en el discurso.Fragmentos existenciales, a veces de apariencia
anecd�tica, son elevados al rango de garant�a de la verdad.

�Qu� es el discurso jud�o? La figura subjetiva que constituye

es la del profeta. Ahora bien, un profeta es el que se mantiene
en el requerimiento de los signos, el que hace signo, testificando
la transcendencia por la exposici�n de lo oscuro a su desciframiento.
Se asumir�, pues, que el discurso jud�o es ante todo el
discurso del signo.

Es acontecimiento puro, apertura de una �poca, cambio de las relaciones enlre lo

posible y lo imposible. Ya que la resurrecci�n de Cristo no tiene su inter�s en s�
misma, como lo seria el
caso de un becho particular o milagroso. Su serntido verdadero es que testifica la
vicloria posiible sobe la muerte, muerte que Pablo considera, lo veremos en
detalle, no como una facticidad, sino como disposici�n subjetiva. De ah� que sea
necesario atar la resurrecci�n constantemente a nuestra resurrecci�n, ir de la
singularidad a la universalidad, e inversamente: �Porque si los muertos no
resucitan, tampoco Cristo ha resucitado. Y si Cristo
no ha resucitado, vuestra fe carece de sentido>>

"La mayor de las pn1ebas de Jesucristo son las profec�as". Sin profec�as ni
milagros, no tendr�amos ninguna prueba, y la superioridad del cristianismo no
podr�a
defenderse ante el tribunal de la raz�n, lo cual quiere decir que no tendr�amos
ninguna posibilidad de convencer al libertino moderno.
Pascal

Jam�s se debe intentar legitimar una declaraci�n con el recurso �ntimo de una
comunicaci�n milagrosa con la verdad. Dejemos la verdad a su �sin voz� subjetivo,
pues s�lo el trabajo de su declaraci�n la constituye.

No es la singularidad del sujeto lo que hace valer lo que dice, es lo que dice lo
que fumdamenta la singularidad del sujeto.

�Pero este tesoro lo llevamos en vasijas de barro, para que todos vean que una
fuerza tan extraordinaria procede de Dios y no de nosotros". El tesoro no es m�s
que el acontecimento mismo, es decir, un haber-ocuniclo totalmente precario. Hay
que llevarlo humildemente,
en una precariedad que le sea homog�nea. El tercer discurso debe realizarse en la
debilidad, pues ah� est� su fuerza. No ser� ni logos, ni signo, ni arrebato por lo
indecible. Tendr� la rudeza pobre de la acci�n p�blica, de la declaraci�n desnuda,
sin otro prestigio que su contenido real. S�lo tendr� lo que cada uno puede ver y
o�r. Esto es la vasija de barro.
Cualquiera que sea el sujeto de una verdad (de amor, o de arte, o de ciencia, o de
pol�tica) sabe que, en efecto, lleva un tesoro, que est� transido de una fuerza
infinita. S�lo depende
de su debilidad subjetiva que esta verdad tan precaria persista o no en
desplegarse. Entonces se puede decir que no la lleva sino en una vasija de barro,
soportando d�a tras d�a el imperativo, delicadeza y pensamiento sutil, de velar
para que nada la rompa. Pues con la vasija, y en la disipaci�n en humo del tesoro
que contiene, es �l, el sujeto, el portador an�nimo, el heraldo, quien tambi�n se
rompe.
"Badiou"
La f�rmula disyuntiva es: �Pues lo que en Dios parece locura, es m�s sabio que los
hombres; y lo que en Dios parece debilidad, es m�s fuerte que los hombres� (Cor. 1,
1, 25). El primado de la locura sobre la sabidur�a, de la debilidad sobre la
fuerza, organiza la disipaci�n de la f�rmula de maestr�a sin la cual la filosof�a
no puede existir. Desde ese momento, no es ni siquiera posible discutir de
filosof�a, hay que declarar su perenci�n efectiva, al mismo tiempo que la de toda
figura de maestr�a.

sin�ptico, sin�ptica: adjetivo.Que presenta las partes principales de un asunto de

manera clara, r�pida y resumida.

�Aunque, si es preciso presumir, presumir� de mis flaquezas>>

metonimia- Tropo que consiste en designar algo con el nombre de otra cosa tomando
el efecto por la causa o viceversa, el autor por sus obras, el signo por la cosa
significada, etc.; p. ej., las canas por la vejez; leer a Virgilio, por leer las
obras de Virgilio; el laurel por la gloria, etc.

Lo que da poder a una verdad, y determina la fideliclacl subjetiva, es la direcci�n

a todos de la relaci�n consigo mismo inducida por el acontecimiento, y no esa
relaci�n misma.

Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los �ngeles, si no tengo amor, soy
como campana que suena o c�mbalo que reti�e. Y aunque tuviera el don de hablar en
nombre de Dios y conociera todos los misterios y toda la ciencia; y aunque mi fe
fuera tan grande como para trasladar monta�as, si no tengo amor, nada soy. Y aunque
repartiera todos mis bienes a los pobres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no
tengo amor, de nada me sirve [Cor. I, 13 ss.].

El sujeto se sostiene, en cuanto al imperativo de su propia continuaci�n, porque el

acontecer de la verdad que lo constituye es universal, y por consiguiente le
concierne efectivamente.
S�lo hay singulmiclad en tanto que hay universal. Si no, no hay, fuera de la
verdad, sino particular.

Hay quien piensa que se puede comer de todo, mientras que el poco formado en la fe
s�lo come vegetales. El que come de todo, que no menosprecie al que no come
ciertas cosas; y el que no come ciertas cosas, que no critique al que come de todo
[ ... ] Hay quien da especial relieve a ciertos d�as, y hay quien los considera
todos iguales; que cada cual act�e seg�n su propia conciencia [Rmn. 14, 2].
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..................................................Zizek-Goza-Tu-
Sintoma......................................................................
En privado, piensa lo que quieras pero, en p�blico, obedece a las autoridades.

�Cu�ntas personas iniciaron su camino de perdici�n con alguna inocente duda sobre
la existencia del mundo que los rodeaba, lo que en ese momento no ten�a gran
importancia para ellas, y terminaron tratando a sus superiores con poco respeto!�

�En teor�a (en la pr�ctica acad�mica de la escritura), deconstruye tanto como

quieras y todo lo que quieras, pero en tu vida cotidiana participa del juego social
predominante�.

Es f�cil amar la figura idealizada de un pr�jimo pobre e indefenso, el hambriento

africano o indio, por ejemplo; en otras palabras, es f�cil amar al pr�jimo mientras
�ste se encuentra
suficientemente lejos de nosotros, mientras existe una distancia conveniente que
nos separa. en este momento en que el pr�jimo se nos revela en demas�a, el amor
puede convertirse s�bitamente en odio

La tr�ada Imaginario, Simb�lico, Real.

�lo reprimido siempre retorna�, �el marco mismo siempre est� siendo enmarcado por
parte de su contenido�, �no podemos huir de la deuda simb�lica, �sta siempre tiene
que ser cancelada�,

Un hist�rico se queja constantemente de que no puede adaptarse a la realidad de la

manipulaci�n cruel, y la respuesta psicoanal�tica a ello no es �abandone sus sue�os
vac�os, la vida es cruel, ac�ptela tal cual es� sino todo lo contrario, �sus
pla�idos y quejidos son falsos dado que, por medio de ellos, usted s�lo se adapta
demasiado bien a la realidad de la manipulaci�n y la explotaci�n�: al desempe�ar el
papel de la v�ctima indefensa, el hist�rico asume la posici�n subjetiva que le
permite �chantajear emocionalmente a su medio�, como lo expresar�amos en la jerga
de hoy en d�a

El encuentro con ��T� eres eso!� es experimentado, desde luego, como un encuentro
con el nudo que condensa el propio destino; esto nos lleva a la �ltima variaci�n
sobre el tema �una carta siempre llega a su destino�: uno nunca puede escapar a su
destino o, para reemplazar esta formulaci�n m�s bien oscurantista con una
psicoanal�tica m�s apropiada, la deuda simb�lica tiene que reembolsarse. La carta
que �llega a su destino� es tambi�n una carta de solicitud de deudas pendientes.

cuando la autoridad f�lica del padre est� rota

�encontrarse con el propio destino�: �todos moriremos�. La �nica carta a la que

nadie puede escapar, que tarde o temprano nos alcanza, es decir, la que tiene a
cada uno de nosotros como su destinatario infalible, es la muerte.

Recordemos la tristemente c�lebre declaraci�n

�po�tica� del presidente iran� Ali Khamenei a prop�sito de la
sentencia de muerte dictada a Salman Rushdie: nada puede
detener su ejecuci�n, la bala ya est� en camino, tarde o temprano
dar� en el blanco; tal es el destino de todos y cada uno de nosotros,
la bala con nuestro nombre ya ha sido disparada.

Cuando nos encontramos a nosotros mismos, encontramos la muerte.

En ello reside el �efecto de verdad� propuesto por la cura psicoanal�tica: cuando

extraigo un
trauma infantil del sombr�o mundo de la �represi�n� y lo integro con mi
conocimiento, esto transforma radicalmente el horizonte simb�lico que determina mi
�autoconocimiento� presente �despu�s de llevarlo a cabo, no soy el mismo sujeto de
antes�.

La insistencia en una m�scara falsa nos acerca m�s a una verdadera y aut�ntica
posici�n subjetiva que arrojar la m�scara y exhibir nuestro �verdadero rostro�.

Nunca juegues con ideas peligrosas puesto que nunca puedes estar seguro de que no
habr� un psic�tico que las tome �al pie de la letra�

En la teor�a psicoanal�tica, se habla mucho de la transferencia o la �proyecci�n�

de la culpa, es decir, acerca de la manera en que el sujeto se libera de su
responsabilidad a trav�s de una �proyecci�n� paranoica de la culpa en el Otro
La vida puede ser espantosa y est�pida, pero todo est� bien en tanto todo esto
permanezca oculto a la mirada del �gran Otro�.

Al matarse, el sujeto intenta enviar un mensaje al Otro, esto es, se trata de un

acto que funciona como un reconocimiento de la culpa, una advertencia
tranquilizante, un llamado pat�tico.

�El loco es el �nico hombre libre�: el �loco� (el psic�tico) es el sujeto que se ha
negado a caminar hacia la trampa de la elecci�n obligada y a aceptar que �ya ha
sido siempre
elegido�; tom� la elecci�n �con seriedad� y escogi� el opuesto imposible del Nombre
del Padre, es decir, de la identificaci�n simb�lica que nos confiere un lugar en el
espacio intersubjetivo. Lo cual constituye la raz�n por la cual Lacan insiste en
que la psicosis debe ser �ubicada dentro del registro de la �tica�: es un modo de
�no ceder en cuanto a nuestro deseo�, se�ala nuestro rechazo a cambiar el goce por
el Nombre del Padre.

La sentencia de Hegel de que la verdadera fuente del mal es la misma mirada neutral
que ve al Mal en todo lo que nos rodea.

La moralidad es la m�s oscura y osada de las conspiraciones

El papel del psicoanalista el de un partero, una especie de �mediador evanescente�

que capacitara al sujeto para alcanzar una comunicaci�n consigo mismo encontrando
el acceso a sus traumas reprimidos.

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----------------------------------Badiou-Segundo-Manifiesto-Por-La-
Filosofia----------------------------------

Abyecci�n- Bajeza, envilecimiento: la abyecci�n de su conducta es incomprensible.

Humillaci�n: fue una abyecci�n tratar as� a aquel pobre muchacho.

Memorias del pensamiento escritas en un subsuelo

La filosof�a declara que vivir es actuar para que no haya m�s distinci�n entre la
vida y la Idea.

Tenemos la libertad de opinar como se quiera, salvo contra el derecho de los otros
de opinar de otro modo.

El fil�sofo es un obrero en otro sentido: al detectar, presentar y asociar las

verdades de su
tiempo, al reactivar verdades olvidadas, al fustigar las opiniones inertes, es el
soldador de los mundos separados.

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............................................Copi-Introduccion-a-La-
Logica..............................................................

Una pregunta puede responderse, una orden darse y una exclamaci�n proferirse, pero
ninguna de ellas puede ser afirmada o negada, ni se las puede juzgar como
verdaderas o falsas.

El prop�sito del poeta es comunicar, no conocimiento, sino sentimientos y

actitudes.

La diferencia entre una orden y un pedido es bastante sutil, pues casi cualquier
orden puede traducirse en una solicitud agregando las palabras "por favor", o
mediante cambios adecuados en el tono de voz o en la expresi�n facial.

El uso descuidado del lenguaje en los razonamientos a menudo da origen a falacias.

En el estudio de la l�gica, se acostumbra reservar el nombre de 'falacia' a

aquellos razonamientos que, aunque incorrectos son psicol�gicamente persuasivos.
Por tanto, definimos falacia como una forma de razonamiento que parece correcto
pero resulta no serio cuando se lo analiza cuidadosamente.

El argumentum ad misericordiam es usado a veces de manera rid�cula, como el caso

del joven que fue juzgado por un crimen particularmente brutal, el asesinato de su
padre y de su madre con un hacha. Puesto frente a pruebas abrumadoras, solicit�
piedad sobre la base de que era hu�rfano.

7. ARGUMENTUM AD POPULUM
El argumentum ad populum se define a veces corno la falacia que se comete al
dirigir un llamado emocional 'al pueblo' o a la galer�a' con el fin de ganar su
asentimiento para una conclusi�n que no est� sustentada por un razonamiento v�lido.
Pero esta definici�n es tan amplia que incluye las falacias ad misericordiam, ad
hominem (ofensiva) y casi todas las otras falacias de atingencia. Podemos definir
de manera m�s circunscripta la falacia del argumentum ad populum como el intento de
ganar el asentimiento popular para una conclusi�n despertando las pasiones y el
entusiasmo de la multitud. Es un recurso favorito del propagandista, del demagogo y
del que pasa avisos. Enfrentado con la tarea de movilizar los sentimientos del
p�blico a favor o en contra de una medida determinada, el propagandista evitar� el
laborioso proceso de reunir y presentar pruebas y argumentos racionales y recurrir�
a los m�todos m�s breves del argumentum ad populum. Si la medida propuesta
introduce un cambio y �l est� en contra de �ste, arrojar� sospechas sobre las
'innovaciones arbitrarias' y elogiar� la sabidur�a 'del orden existente'. Si est� a
favor de �l, hablar� de 'progreso' y se opondr� a los 'prejuicios anticuados'. En
estos casos, encontraremos el uso de t�rminos difamatorios sin ning�n intento
racional de argumentar en su favor o de justificar su aplicaci�n. Esta t�cnica se
complementa mediante el despliegue' de banderas, bandas de m�sica y cualquier cosa
que pueda servir para estimular y excitar al p�blico. El uso que hace el demagogo
del argumentum ad populum se halla bellamente ilustrado por la versi�n que da
Shakespeare de la oraci�n f�nebre de Marco Antonio sobre el cuerpo de Julio C�sar.
Debemos al vendedor ambulante, al artista de variedades y al anunciador del siglo
XX el ver elevado el argumentum ad populum casi a la categor�a de un arte refinado.
En este campo, se hace toda clase de intentos para asociar los productos que se
anuncia con objetos hacia los cuales se supone que experimentamos una fuerte
aprobaci�n. Comer una cierta marca de cereales elaborados es proclamado un deber
patri�tico. Ba�arse con un jab�n de cierta marca es descripto como una experiencia
estremecedora. La menci�n de un determinado dent�frico en el programa de radiofon�a
patrocinado por su fabricante es precedida y seguida por secuencias de m�sica
sinf�nica. En los carteles propagand�sticos, las personas retratadas usando 108
productos anunciados se presentan siempre usando el tipo de vestimenta y viviendo
en el tipo de casas que se supone despertar�n la aprobaci�n y la admiraci�n del
consumidor medio. Los hombres j�venes que aparecen en ellos usando los productos de
referencia son de ojos claros y hombros anchos, y los ancianos son invariablemente
de aspecto 'distinguido'. Las mujeres son todas esbeltas y hermosas, y se las
presenta, o muy bien vestidas, o apenas vestidas. Ya est� Ud. interesado en el
transporte econ�mico o en el de gran velocidad, todo fabricante de autom�viles le
asegurar� que su producto es el 'mejor"', y 'demostrar�' su afirmaci�n exhibiendo
su modelo de autom�vil rodeado de hermosas j�venes en traje de ba�o. Los
anunciadores �hechizan� sus productos: y nos venden sue�os e ilusiones de grandeza
junto con frascos de p�ldoras rosas o cestos para la basura.
En estos casos, si lo que se trata es de probar que los productos sirven de manera
adecuada a sus funciones ostensibles, esos procedimientos son ejemplos glorificados
de argumentum ad populum. Adem�s de la 'apelaci�n al esnobismo' a que ya no8
referimos, podemos incluir bajo este r�tulo el familiar 'argumento de la multitud'.
El pol�tico que hace su campa�a electoral 'argumenta' que �l debe recibir nuestros
votos porque 'todo el mundo' vota por �l. Se nos dice que talo cual marca de
alimentos. O de cigarrillos. O de autom�viles es la mejor porque es la que mas se
vende en el pa�s. Una cierta creencia debe ser verdadera porque todos creen en
ella. Pero la aceptaci�n popular de una actitud no demuestra que sea razonable; el
uso difundido de un producto no demuestra que �ste sea satisfactorio; el
asentimiento general a una opini�n no demuestra que sea verdadera, Razonar de esta
manera es cometer la falacia ad populum

De este modo, una mera colecci�n o clase de partes no es una m�quina; una mera
colecci�n o clase de ladrillos no es una casa ni una pared. Una totalidad, como una
m�quina, una casa o una pared, tiene sus partes organizadas o dispuestas de cierta
manera definida. y puesto que los todos organizados y las simples clases o
colecciones son cosas distintas, as� tambi�n son diferentes las dos versiones de la
falacia de composici�n, pues una procede del todo a sus partes y la otra de las
clases a sus miembros o elementos.

El lenguaje es un instrumento muy complicado. Las personas aprenden a usarlo de la

misma manera en que aprenden a usar otras herramientas, tales como autom�viles o
equipos de cocina. Un muchacho que viaja mucho con su padre raramente necesita que
se le d� instrucci�n formal para guiar el autom�vil de la familia; adquiere su
conocimiento simplemente mediante la observaci�n y la imitaci�n de su padre. Una
muchacha que pasa mucho tiempo en la cocina con su madre aprende el uso de aparatos
de cocina muy complicados mediante el mismo m�todo. Lo mismo ocurre con el
lenguaje; en la infancia. y muchos de nosotros durante toda nuestra vida,
aprendemos el uso adecuado del lenguaje observando e imitando la Conducta
ling��stica de la gente con la que nos encontramos y de los libros que leemos.

Dar definiciones no es el m�todo fundamental para educar a la gente en el uso y la

comprensi�n correctos del lenguaje; es, m�s bien, un recurso complementario para
llenar las lagunas que ha dejado el m�todo fundamental. En la conversaci�n o en la
lectura, a menudo damos con palabras que no nos son familiares y cuyo significado
no queda aclarado por el contexto. Para comprender lo que se dice es menester
descubrir lo que las palabras significan; es aqu� cuando aparece la necesidad de
las definiciones. Un prop�sito de la definici�n, por ende, es enriquecer el
vocabulario de la persona para la cual se da la definici�n. Otro prop�sito al que
puede servir la definici�n es eliminar la ambig�edad.

DEFINICI�N
La mayor�a de las 'disputas por definiciones' surgen en conexi�n con las
definiciones te�ricas. Hemos llamado 'definici�n te�rica' de un t�rmino a aquella
que trata de formular una caracterizaci�n te�ricamente adecuada de los objetos a
los cuales se aplica. Proponer una definici�n te�rica equivale a proponer la
aceptaci�n de una teor�a, y, como lo sugiere el nombre, las teor�as son
evidentemente discutibles. De aqu� que una definici�n sea remplazada por otra a
medida que aumentan nuestro conocimiento y nuestra comprensi�n te�rica.
Muchos fil�sofos se proponen definir t�rminos tales como 'bueno', 'verdadero',
'hermoso', etc. Su discusi�n de las definiciones propuestas por otros indica que no
buscan simplemente definiciones estipulativas. Tampoco buscan definiciones
lexicogr�ficas, pues si as� fuera la simple consulta a los diccionarios o el cateo
de la opini�n p�blica acerca del uso de la palabra bastar�a para dirimir la
cuesti�n. No es tampoco una definici�n aclaratoria del t�rmino lo que se pretende
alcanzar, como lo indica el hecho de que algunos fil�sofos concuerden acerca de la
aplicaci�n de la palabra 'bueno' en todas las circunstancias. Sin que surg�an
desavenencias a causa de casos l�mites, y sin embargo difieren en cuanto a la
manera en que debe definir se la palabra. Los fil�sofos, al igual que los
cient�ficos, se interesan principalmente por la construcci�n de definiciones
te�ricas'. �stas reciben a veces el nombre de definiciones 'anal�ticas', si bien
este t�rmino tiene tambi�n otro sentido.

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...................Zizek, Slavoj - El t�tere y el enano-El n�cleo Perverso del
Cristianismo.....................

Al�theia
Al�theia (en griego, "Verdad"), es el concepto filos�fico que se refiere a la
sinceridad de los hechos y la realidad. Literalmente la palabra significa "aquello
que no est� oculto", "aquello que es evidente", lo que es verdadero. Tambi�n hace
referencia al "desocultamiento del ser".
Heidegger y la al�theia
Este es un concepto significativo en los estudios filos�ficos y epistemol�gicos,
porque al definir la verdad como al�theia en lugar de correspondiente o coherente,
representa una total separaci�n de la filosof�a tradicional de la filosof�a
antigua. Durante la primera mitad del siglo XX, Martin Heidegger recuper� la
al�theia y desarroll� la noci�n a la forma en que se conoce en la contemporaneidad
como un intento de entender la "Verdad". Heidegger le dio un an�lisis etimol�gico
al t�rmino y le dio el sentido a esta como "hacer evidente". Por lo tanto, la
al�theia es distinta de otras bien conocidas conceptualizaciones acerca de la
verdad, las cuales la describen como un estado de cosas (teor�a de la
correspondencia), mientras que Heidegger se centra en la elucidaci�n de un
significado de verdad que es presocr�tico. En principio, al�theia es la verdad, la
cual aparece cuando algo es visto o revelado. Se trata de tomar algo oculto y
hacerlo evidente. Tiene que ver con lo que aparece. Al permitir que algo aparezca
es entonces el primer acto de verdad. Por ejemplo, se presta atenci�n a aquello que
de alguna manera aparece. Para entender el concepto de espacio, es necesario que
este aparezca de alg�n modo. Lo falso es por lo tanto aquello que no aparece.

Es usted feliz?
Yes,yes,I�m very happy, pero tan feliz no soy.
En nuestras vidas cotidianas, deseamos (o simulamos desear) cosas que en realidad
no deseamos, de modo tal que, en �ltima instancia, lo peor que puede pasarnos es
que obtengamos lo que oficialmente deseamos. La felicidades, por lo tanto,
intr�nsecamente hio�crita: es la felicidad de so�ar cosas que realmente no deseamos

Kair�s-es un concepto de la filosof�a griega que representa un lapso indeterminado

en que algo importante sucede. Su significado literal es �momento adecuado u
oportuno� en la teolog�a cristiana se lo asocia con el �tiempo de Dios�. La
principal diferencia con cronos (en griego antiguo, kr�nos) es que mientras Kair�s
es de naturaleza cualitativa, cronos es cuantitativo. Como dios, Kair�s era semi-
desconocido, mientras que Crono era la divinidad por excelencia de la �poca.

Detr�s del velo del texto p�blico, s�lo hay lo que nosotros ponemos all�.

Si uno espera "el momento ideal" para empezar a cambiar, ese momento nunca llegar�;
es necesario correr el riesgo y precipitarse en los intentos de cambio, porque s�lo
a trav�s de una serie de intentos (y susu fracasos) "prematuros" se crean las
condiciones (subjetivas) del momento ideal.

La mayor parte de nosotros conservamos nuestra compostura �tica, es porque hemos

tenido la suerte de no haber estado expuestos a la presi�n excesiva de las
tentaciones
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.........................................Como-Hacer-Cosas-Con-Palabras-J-L-
Austin........................................
El lenguaje ordinario no es la �ltima palabra, pero es, sin duda, la primera y como
tal, la imprescindible.

Para no empatanarse y para no empobrecer artificialmente la rica y excitante

experiencia del viaje, hay que intentar caminos nuevos, prestar atenci�n a detelles
no atendidos previamente, considerar lo que no fue considerado, cualquiera haya
sido el motivo de desatenci�n.
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................................................Adorno-La-Personalidad-
Autoritaria..................................................
La susceptibilidad de un individuo hacia un tipo de ideolog�a depende
primordialmente de sus necesidades psicol�gicas.

Hemos de reconocer que el individuo puede tener pensamientos "secretos" que, de ser
posible, no revelara a nadie en ninguna circunstancia; puede abrigar ideas que no
se administrar� siquiera a s� mismo y hasta pensamientos que no expresa por ser tan
vagos e indefinidos que no logra ponerlos en palabras.

Las ideas que expresa una persona y, en menor grado, lo que piensa realmente
dependen, en gran medida, de la atmosfera de opini�n en la cual se desenvuelve...

Las tendencias constantes de una persona s�lo pueden salir a luz cuando se la
somete a una variedad de est�mulos, o se la coloca ante distintas situaciones, o
bien cuando se la interroga acerca de un gran n�mero de temas. Este procedimiento
revelar�a indefectiblemente tendencias constantes, vale decir, la personalidad.

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............................Pessoa Fernando-libro-del-
desasosiego..............................................................
Hacer, he ah� la inteligencia verdadera. Ser� lo que quiera. Pero tengo que querer
lo que sea. El exito est� en tener exito, y no en tener condiciones para el �xito.
Condiciones de palacio las tiene cualquiera en la ancha tierra, pero �d�nde est� el
palacio si no lo hacen all�?

Leo y soy liberado. Adquiero objetividad. He dejado de ser yo y disperso. y lo que

leo, en vez de ser un traje m�o que apenas veo y a veces me pesa, es la gran
claridad del mundo exterior, toda ella aparente, el sol que ve a todos, la luna que
mancha de sombras el suelo quieto, los espacios anchos que terminan en el mar, la
solidez negra de los �rboles que hacen se�as verdes arriba, la paz s�lida de los
estanques de las quintas, los caminos cubiertos por las parras, en los declives de
las cuestas.

ENIVREZ-VOUS
Il faut �tre toujours ivre, tout est l� ; c'est l'unique question. Pour ne pas
sentir l'horrible fardeau du temps qui brise vos �paules et vous penche vers la
terre, il faut vous enivrer sans tr�ve.
Mais de quoi? De vin, de po�sie, ou de vertu � votre guise, mais enivrez-vous!
Et si quelquefois, sur les marches d'un palais, sur l'herbe verte d'un foss�, vous
vous r�veillez, l'ivresse d�j� diminu�e ou disparue, demandez au vent, � la vague,
� l'�toile, � l'oiseau, � l'horloge; � tout ce qui fuit, � tout ce qui g�mit, �
tout ce qui roule, � tout ce qui chante, � tout ce qui parle, demandez quelle heure
il est. Et le vent, la vague, l'�toile, l'oiseau, l'horloge, vous r�pondront, il
est l'heure de s'enivrer ; pour ne pas �tre les esclaves martyris�s du temps,
enivrez-vous, enivrez-vous sans cesse de vin, de po�sie, de vertu, � votre guise.

Embri�gate
Es preciso estar siempre ebrio. Todo consiste en eso: es la �nica cuesti�n. Para no
sentir la horrible carga del tiempo, que aplasta tus hombros y te inclina hacia la
tierra, es preciso que te embriagues sin tregua.Pero �de qu�? De vino, de poes�a o
de virtud, de lo que te plazca.Pero embri�gate.Y si alguna vez en los escalones de
un palacio, sobre la hierba verde de un foso, en la soledad l�gubre de tu cuarto,
te despiertas, la embriaguez ya disminuida o ya desaparecida, pregunta al viento, a
la ola, a la estrella,al p�jaro, al reloj, a todo lo que huye, a todo lo que gime,
a todo lo que rueda, a todo lo que canta, a todo lo que habla, preg�ntales qu� hora
es, y el viento, la ola, la estrella, el p�jaro, el reloj, te responder�n:�Es hora
de embriagarse! Para no ser esclavos martirizados del tiempo, embri�gate
�embri�gate sin cesar! De vino, de poes�a, o de virtud, de lo que te plazca

"Charles Baudelaire"

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............................Didactica-de-La-Filosofia-Augusto-Salazar-
Bondy.................................................
El autoritarismo y el dogmatismo, cuando se ofrecen como corrientes educacionales,
tienden a proponer un tipo de educaci�n eminentemente adaptat�va,

La educaci�n suscitadora, Justamente los factores de creaci�n y novedad son los que
definen el quehacer pedag�gico que hemos llamado suscitados En �l lo predominante
no es la transmisi�n, la recepci�n y la imitaci�n de actitudes, valores e ideas ya
establecidos y vigentes, sino la activaci�n del poder creador del suieto, de
aquello que hoy de mas original y libre en su ser personal...Se busca que el alumno
asuma ideas nacidas de la propio reflexi�n
ea-comercio con el mundo y valores elegidos por decisi�n de su yo mas autentico y
no por transferencia de patrones habituales sin resonancia vivencial ni autoridad
sobre la conciencia m�s vigilante. No se ense�ar� pues, inculcando ideas, valores y
conductas ya configuradas sino en cualquier caso sirvi�ndose de ellos paro
preparar, vigorizar y ejercitar la capacidad de concebir ideas, inventar valores y
adoptar nuevas formas de conducta.

El filosofar se define por un pensar que va hacia las condiciones �ltimas y las
instancias incondicionacfas y que, como fal, no puede apoyarse en supuestos
previos, en principios ya establecidos y en formas y contenidos habituales de la
reflexi�n. Por esencia, el filosofar es, de este modo, actual y cambiante ya que
toda codificaci�n entra�ar�a una renuncia a su voluntad y su vocaci�n de
incondicionalidad. En cuanto actual y cambiante el filosofar es,
adem�s, eminentemente personal, en el sentido, de que est� te�ido por la
personalidad del pensador y la compromete vitalmente.

Parafraseando a Kant, que negaba la posibilidad de aprender filosof�a, se puede

decir que no es posible ense�ar filosof�a sino s�lo a filosofar.

La objeci�n psicol�gica . La primera objeci�n contra la posibilidad de ense�ar

filosof�a en la secundaria apela a la psicolog�a del adolescente, que es por lo
com�n el educando al que se imparte esta ense�anza en dicho ciclo de estudios. Se
basa la objeci�n en el supuesto de que el joven que atraviesa por una etapa de
equilibrio an�mico inestable, con una marcada proclividad a la negaci�n de las
realidades y los va lores y un sentimiento persistente d� desconcierto e
insatisfacci�n, lejos de ser ayudado por la conciencia cr�tica y problem�tica
que cultiva la filosof�a, el joven puede ser m�s bien perturbado psicol�gicamente
por ella , acentu�ndo artificial e innecesariamente los factores conflictivos y de
desajuste con el mundo y la sociedad que obran en �l.

PORQUE ENSE�AR FILOSOF�A EN LA ESCUELA

La filosof�a completa el cuadro de la cultura que debe adquirir el educando de
secundaria y tiende a darle una visi�n integrada, totalizante y no meramente
aditiva, de los diversos
sectores del conocimiento y la creaci�n humana con que se ha familiarizado en el
curso de su educaci�n. Este valor de cultura s�lo podr� ser realizado en la
educaci�n secundaria por quienes� la mayor�a�- no van a seguir estudios superiores.
El conocimiento, las creencias, los valores y autoridades con que es confrontado el
educando a lo largo de su educaci�n y de su vida entera no han sido sometidos
sistem�ticamente
al imperio de una reflexi�n cr�tica que ponga por encima de toda norma la
racionalidad y la verdad universal, Esto motiva, de una parte, rebeld�as movidas
por el sentimiento de descontento o de sujeci�n y que obedecen a un impulso sin
meta definida o, de otra conductas estereotipadas, sin originalidad y sin
horizonte, plazas fuertes del conserva do rismo ciego, de la superstici�n y de la
tolerancia. La reflexi�n y la orientaci�n filos�ficas
contribuyen decisivamente a enmendar estos defectos. Pero s�lo pueden serles
ofrecidos a la mayor�a de los adolescentes, como hemos dicho, en el nivel
secundario.

Si bien la filosof�a tiene en principio el car�cter de un discurso universal, es

decir, de un logos dirigido a todos los hombres, y si todo hombre, en principio,
puede acceder a la filosof�a, esto no significa que todo hombre, espont�neamente,
sin ning�n cultivo previo, filosofe. Es preciso que entre en contacto con los
pensadores que han fondado y mantenido vivo la tradici�n filos�fica; es necesario
que estudie los obras representativas de la filosof�a y penetre en su sentido, a
fin de poder acceder al filosofar propiamente dicho. Como lo se�lo ya muy
claramente Hegel, no es lo mismo poseer por naturaleza la facultad racional y ser
apto para hacer filosof�a. Es preciso, pues, aprender o filosofar.
Este aprendizaje de la filosof�a dif�cilmente puede hacerse solo. Se ve claramente
ya esto en el hecho de que la filosof�a que podemos conocer es un acto personal
maduro y por tanto un pensar actual o act�alizado en otro esp�ritu que ha logrado
la madurez. Hay entonces una necesidad primaria de contacto interhumano para poder
acceder o lo filosof�a; sin est� contacto no se puede filosofar. De all� que el
maestro sea indispensable y, con �l, la ense�anza. Guiado por el profesor el alumno
tiene que superar uno a uno los obst�culos de
la conciencia ingenua, primitiva, prejuiciosa o unilateral de lo real, y acceder
gradualmente al nivel de un pensar filos�fico siquiera elemental Hay esto escalas
y grados y el maestro
es el llamado a decidir la medida adecuada. Hemos dicho antes que no se� puede
ense�ar filosof�a sino a filosofar; pero esto no significa que no sea necesario
ense�ar a filosofar. Por el
contrario, es indispensable, pues sin la mediaci�n del maestro no le ser� posible
al joven aprender a filosofar. En esto la ense�anza de la filosof�a repite el
esquema de la tradici�n hist�rica de la filosof�a.

La formaci�n racional. El problematismo, la actitud cr�tica, la capacidad de

iluminaci�n de la totalidad de lo existente y del sentido del mundo, la tamizaci�n
racional de la vida a que aspira toda ense�anza filos�fica no pueden estar ausentes
de la secundaria. Ellas definen una finalidad que gen�ricamente podemos llamar
formativa o de cultivo del esp�ritu del adolescente. Proponerse tales metas es
buscar, entre otras cosas, que el educando gane y consolide, al terminar sus
estudios secundarios, una capacidad de enjuiciar la realidad y la
existencia seg�n modelos racionales estrictos y con la conciencia de que hay
siempre una posibilidad abierta de enriquecimiento, rectificaci�n e integraci�n de
las ideas y valores que
aceptamos en la vida cotidiana y en la pr�ctica de la ciencia. Es, adem�s, acercar
al educando a la conciencia de la objetividad del conocimiento y de la
fundamentaci�n de la acci�n, a la autenticidad de su pensar y a la propiedad y
estrictez de la expresi�n, as� como al control de aquellos elementos afectivos e
impulsivos que, si bien son indispensables para el comercio vivo con el mundo,
pueden alterar su cabal comprensi�n.

La necesidad de filosofar. La ense�anza de la filosof�a supone el ejercicio de

filosofar como condici�n previa, pues s�lo �ste da sentido al aprendizaje
filos�fico. No hay genuino profesor de filosof�a que no viva la exigencia del
pensar filos�fico, demanda correlativa de esa vocaci�n pedag�gica notoria en todos
los grandes pensadores de lo historia. Por lo tanto, el profesor de filosof�a debe
cultivar la reflexi�n cr�tica, el rigor, el orden y el sistematismo del
pensamiento, la capacidad de penetraci�n e iluminaci�n de la realidad, que son
rasgos esenciales del filosofar.

De all� que el profesor de filosof�a sea algo distinto por entero dei militante, el
feligr�s o el propagandista. Su misi�n no es adoctrinar sino poner la mirada
cr�tico en toda doctrina, establecer esa distancia entre la creencia y el hombre
que Se permite a �ste ganar la m�s plena libertad de pensar trascendiendo cualquier
creencia particular. Por la misma raz�n
no est� obligado a repetir una verdad oficial, ni a encomiar o defender los valores
del Estado, la naci�n o la clase gobernante. Su libertad no admite estas
restricciones y la dignidad de su
conciencia racional no se compadece con el dictado de ninguna norma de conocimiento
o acci�n que hubiere de ser transmitida sin cr�tica a sus alumnos. Aunque no
siempre han tenido el poder necesario para mantener su actitud frente al Estado,
que muchas veces los ha considerado peligrosos, y aunque se ven expuestos a todas
las constricciones que se ejercen sobre el funcionario, los profesores de
filosof�a, siguiendo el ejemplo procer de S�crates, deben saber preservar en todo
instante la independencia de su pensamiento.

En este sentido parece muy conveniente un hecho que, como vimos, se ha considerado
err�neamente una dificultad, a saber, que el per�odo inicial de la educaci�n
filos�fica coincida
con la adolescencia, pues �sta predispone al alumno a la interiorizaci�n y la
problematizaci�n de valores, hechos e ideas. El adolescente no es, por cierto, un
fil�sofo ni mucho menos. S�lo
que la etapa psicol�gico por la que atraviesa lo predispone a determinado tipo de
conciencia que, cuando es correctamente cultivada, produce muy positivos frutos
te�ricos. Las cualidades del adolescente son s�lo posibilidades filos�ficamente
utilizables, pero son posibilidades que ofrecen una virtualidad muy a prop�sito
para el desarrollo de la reflexi�n, por lo menos en contraste con los caracteres
del alma infantil.

educar no es conocer sino actuar sobre otros hombres, modificando su conducta, su

personalidad y su representaci�n del mundo.

El m�todo did�ctico en filosof�a no es totalmente independiente del m�todo de

conocimiento porque siendo la filosof�a un acto y no pudiendo ense�arse resultados
filos�ficos s�lo cabe educar en la reflexi�n, es decir, ense�ar a filosofar. Y
filosofar es justamente la aplicaci�n del m�todo filos�fico en su condici�n de
singular y cambiante.

Demostraci�n formal.
Una c�ase de filosof�a no es identificable con una clase de matem�ticas, raz�n por
la cual la exposici�n filos�fica no puede confundirse con la demostraci�n formal,
ni con la did�ctica demostrativa que es propia de las clases de ciencias exactas.
Pese a la esencia racional del filosofar; pese a que en �l lo preponderante es el
sentar principios e inferir consecuencias, su modo propio difiere marcadamente del
esquema matem�tico-formal, que se ocupa con posibilidades abstractas y no se
interesa por la efectividad de lo existente. El discurso filos�fico en cambio, est�
justamente enderezado a penetrar en esta efectividad y nunca produce pruebas
demostrativas en respaldo de sus asertos.

No se hace filosof�a simplemente por cuestionar y convertir en problema una

situaci�n objetiva, ni por buscar explicaciones de los hechos a trav�s de la duda y
la escrupulosa depuraci�n de criterios y pruebas, o por limitar al m�nimo posible
la carga de convicciones emocionales que puede haber en el discurso persuasivo. Se
hace filosof�a cuando se plantean problemas filos�ficos, cuando se problematiza
filos�ficamente.

Apor�a: Paradoja o dificultad l�gica insuperable.

En filosof�a, una apor�a no resuelta pero bien analizada es tan fecunda � si no m�s
fecunda�que una conclusi�n definitiva (s� hay algo que se pueda llamar as� en el
pensar filos�fico). Reflexiva y did�cticamente, lo importante es que se haya
avanzado con m�todo, rigor, ascendiendo gradualmente a niveles cada vez m�s altos
de an�lisis y de elaboraci�n racional y que, cuando menos, las cuestiones y
problemas queden debidamente precisados y formulados, lo cual, como se suele decir
con raz�n, es haber andado la mitad del camino hacia la soluci�n.

Es importante y es necesario leer a un fil�sofo, porque por este medio ejercitamos

nuestro pensar; es importante y necesario leerlo para iniciarse en la filosof�a en
cuanto leer y comprender a un fil�sofo es reflexionar, problematizar, filosofar; y
es necesario e importante adquirir una t�cnica intelectual a trav�s de la lectura
en la medido en que esta t�cnica es el veh�culo de la meditaci�n viva y personal de
cada sujeto.

Pensar por s� mismo y con e/ otro, he aqu� el ideal del m�todo interpretativo en
filosof�a

en un gran n�mero de casos no pueden se�alarse r�gidamente las fronteras entre lo

filos�fico, lo literario, lo religioso u otros modos de caracterizar un texto. All�
donde la obra resulta igualmente representativa de uno u otro g�nero de quehacer
espiritual, estamos
en presencia de ��textos-fronterizos� .

El lenguaje es el medio y el veh�culo por excelencia del conocimiento, de la

experienda y de la comunicaci�n. Todo intento de comprender al hombre y su relaci�n
con el mundo, toda inteligencia de lo existente, pasa por la puerto del lenguaje.
Si el fil�sofo, cuyo prop�sito
es justamente esta comprensi�n, no penetra en la esencia de los s�mbolos y en los
alcances de su uso, permanecer� irremediablemente alejado de su objeto o, en el
mejor de los casos,
se ver� innecesariamente obligado a reduplicar sus esfuerzos para llegar a
�l...hay, en efecto, un lenguaje filos�fico con su terminolog�a propia, sus giros y
sus oscuridades, cuya comprensi�n es la v�a obligada de acceso a la filosof�a y a
su visi�n del mundo. El caso del lenguaje filos�fico es, adem�s, muy singular
porque tiende a variar de un pensador a otro, y hasta parece inevitable que as� sea
dado el car�cter personal del filosofar. Lo cual significa que cada fil�sofo
elabora su propia terminolog�a, sin que por eso renuncie a ser comprendido por los
dem�s, as� como �l mismo se esfuerza en penetrar en el sentido de lo que han dicho
los fil�sofos que le han servido de fuente de inspiraci�n o que obstruyen su
pensamiento.
Analizar el lenguaje es, pues, condici�n s�ne qua non del trato con los fil�sofos y
con la filosof�a.

"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las
que no son en cuanto no son� .Prot�goras

Pensar "nat�ralmente" y filosofar san, por consiguiente, cosas contrarias. Nadie

llega a la filosof�a por la espontaneidad de su propia conciencia, sin nexo con la
� comunidad pensante
de la historia. Todo esfuerzo hecho en esta direcci�n planear� en el vac�o y se
mostrar� incapaz de dar frutos aprovechables para el dominio intelectual de la
realidad. En filosof�a, m�s seguramente que en otra disciplina, s�lo es f�rtil el
pensamiento educado, apto para plantear cuestiones y formular respuestas con
sentido, es decir, encuadradas en un contexto ideol�gico preciso...No hay� entonces
monera de' ingresar en la filosof�o a no ser insert�ndose en el desorrollo de ella,
admitiendo lo influencia y la estimuloci�n de los fil�sofos que lo hocen,
oprendiendo el di�logo racional y prepar�ndose paro el trabajo creodor.

La filosof�a es meditaci�n personal. Esto implica que nadie. ingresa a la filosof�a

sin estar comprometido "en persona" con la reflexi�n racional, sin adaptar a las
condiciones y exigencias del propio esp�ritu los problemas y temas que le llegan de
una tradici�n secular.

"Un fil�sofo es un hombre que experimenta, ve, oye, sospecha, espera y sue�a
constantemente cosas extraordinarias, que se siente impresionado por sus propios
pensamientos, como si �stos viniesen de fuera, de arriba abajo, como por una
especie de acontecimientos, como rayos " que �l solo puede sufrir, porque quiz� �l
mismo es una tempestad, siempre pre�ada de nuevos rayos; un hombre fatal, alrededor
de quien rueda, ruge, estalla siempre algo de inquietante. Un fil�sofo es "una ser
�ay! que muchas veces huye de s� mismo . . . pero que es demasiado curioso para no
volver siempre sobre s� mismo".
Federico Nietzsche

Comprender la filosof�a en su historia es, en suma descubrir la interna vinculaci�n

de cada obra; de cada sistema, de cada idea con los afanes de la sociedad de un
tiempo y, en general, con el proceso de la historia mundial, con la tradici�n de
las ideolog�as y las culturas y con el genio personal y la experiencia vivida de
cada pensador.

--------------------------El problema de la Empatia-Edith

Stein-----------------------------------------------

�Qu� soy yo, finalmente? soy el humilde cronista que registra tus triunfos, el
bailar�n que se inclina delante de ti, cuando tu, con una agilidad encantadora,
revuelas en la danza. Soy la rama sobre la cual tu te posas cuando el vuelo te
fatiga; soy la voz mas baja que acompa�a a tu voz aguda y que juntamente con ella
se eleva a lo alto.

�Qu� soy yo, finalmente? La gravedad de la tierra que te encadena al suelo. �Qu�
soy yo? materia, tierra, polvo, ceniza. y tu, Cordelia m�a, �tu eres esp�ritu y
alma�
- Johannes Climacus..

Empat�a,Aprehediendo mi vivenciar, comprendiendome a m� mismo

Contemplarnos en percepci�n interna, esto es, contemplar nuestro yo an�mico y sus
cualidades, significa vernos como vemos a otro y como otro nos ve. La actitud
ingenua original del sujeto es el quedar absorbido por su vivenciar sin hacerlo
objeto. Amamos y odiamos, queremos y actuamos, nos alegramos y entristecemos y lo
expersamos, y todo esto es en cierto sentido consciente para nosotros sin ser
aprehendido, sin ser objeto; no hacemos ninguna consideraci�n sobre ello, no lo
hacemos objeto de atenci�n ni de observaci�n ni ulterior valoraci�n, y
consiguientemente no vemos qu� clase de "caracter" manifiesta. En cambio, todo esto
lo hacemos con la vida an�mica ajena, que est� ante los ojos desde un principio
como objeto gracias a su ligaz�n con el cuerpo f�sico percibido. En tanto que la
comprendo entonces como " mi semejante", llego a considerarme a m� mismo como un
objeto semejante a ella. Alguna vez en "simpat�a reflexiva" , aprehendiendo
empat�camente los actos en los que mi individuo se constituye para ella. Desde su
"punto de vista" miro a trav�s de mi expresi�n corporal aquella "vida an�mica
superior" que all� se manifiesta y las cualidades an�micas que all� se delatan.
Obtengo as� la "imagen" que el otro tiene de m�; mejor dicho, las apariencias en
las que yo me represento a �l. As� como el mismo .objeto natural est� dado en
tantas variedades de apariencia cuantos sujetos persistentes hay, as� puedo yo
tener otars tantas "comprensiones" de mi individuo an�mico cuantos sujetos
comprensores.
"Edith Stein"

El hombre tiene tantos "si mismos sociales" cuantos individuos hay que lo conocen

S�lo quien se vivencia a s� mismo como persona, como totalidad de sentido, puede
entender a otras personas.
"......"
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..................................Carl-Gustav-Jung-Los-Complejos-y-El-
Inconsciente...........................................

Entre la filosof�a y la psicolog�a reina una conexi�n indisoluble, conexi�n que se

debe a la compenetraci�n de sus objetos. En pocas palabras: el objeto de la
psicolog�a es el alma; el de la filosof�a, el mundo...La semejanza interior de
estas dos disciplinas se debe a que ambas consisten en una formaci�n sistem�tica de
opiniones sobre temas que escapan a un dominio total de la experiencia y, por
consiguiente, a la trama de la raz�n emp�rica. Por ello mismo, ambas estimulan a la
raz�n especulativa que empieza a elaborar concepciones; esta elaboraci�n adquiere
proporciones y aspectos de tal diversidad que, tanto en filosof�a como en
psicolog�a, se necesitan numerosos vol�menes para resumir la multiplicidad de las
opiniones. Ninguna de estas dos disciplinas podr�a subsistir sin la otra; cada una
proporciona a la otra, en un intercambio mutuo, t�cito y, en general, inconsciente,
el principio mismo del que procede .

El primitivo siente en las profundidades de su alma la fuente de la vida; se siente

impresionado hasta las ra�ces de su ser por la actividad de su alma, generadora de
vida; y, por ello, acepta con credulidad todo lo que act�a sobre el alma, los usos
m�gicos de todo g�nero. Para el primitivo, el alma es, pues, la vida absoluta, que
no imagina dominar sino de la que se siente dependiente en todas las relaciones .

Siempre que el entendimiento humano quiere aprender algo que, en �ltimo an�lisis,
no comprende ni puede comprender, para captar algunos aspectos de la cosa debe (si
es sincero) someterse a una contradicci�n y escindir el objeto en sus apariencias
opuestas.

�Si conociera el sentido y el objetivo de mi existencia no tendr�a que soportar

estos trastornos nerviosos!. Poco importa ser rico o pobre, tener familia y
situaci�n o no tenerla, pues lo que es preciso es que ello baste para dar un
sentido a una vida. Se trata aqu� m�s bien de la necesidad irracional de una vida
llamada espiritual que no se encuentra ni en las universidades, ni en las
bibliotecas, ni en las iglesias.

En efecto, desde hac�a mucho tiempo me sorprendi� ver que lo que inclina las m�s de
las
veces al hombre hacia el prejuicio de igualdad de estructura psicol�gica y de
identidad es, en parte, cierta ingenuidad.

Sabidur�a y locura mantienen, por lo dem�s, una amistad muy peligrosa .

Quien no se conoce a s� mismo no puede pretender conocer a los dem�s. Y en cada uno
de nosotros duerme un extra�o de rostro desconocido, que habla con nosotros por
medio del sue�o y nos hace saber cuan diferentes son la visi�n que tiene de
nosotros y aquella en la que nos
complacemos. Por eso, cuando nos debatimos en una situaci�n con dificultades
insolubles, es el otro, el extra�o en nosotros, quien puede, llegada la ocasi�n,
abrirnos los ojos y difundir las �nicas claridades capaces de transformar de arriba
abajo nuestra actitud, esa actitud que nos ha llevado hasta la situaci�n
inextricable y que ha fallado .

La psicolog�a no es magia negra; es una ciencia: la ciencia de la conciencia y de

sus datos; es, tambi�n, la ciencia del inconsciente, pero s�lo en segundo lugar,
pues el inconsciente no es directamente asequible, precisamente porque es
inconsciente.

La conciencia no es continua. Es cierto que se habla de la continuidad de la

conciencia, pero, en realidad, esta continuidad no existe y la impresi�n que nos la
hace sentir es consecuencia del recuerdo. La conciencia es intermitente,
discontinua. Si se suman las fases conscientes de una vida humana obtendremos la
mitad o los dos tercios de su duraci�n total; el resto est� formado de vida
inconsciente: durante la noche estamos entregados al sue�o, y durante la jornada
son numerosas tambi�n las horas en las que no se es consciente m�s que a medias o
en una tercera parte. En el fondo son pocos los momentos en los que se es realmente
consciente, en los que la conciencia alcanza un cierto nivel y una cierta
intensidad. Lo que se manifiesta en los sue�os no es m�s que un despreciable
residuo de conciencia; en los sue�os tenemos un papel esencialmente pasivo: los
sufrimos .
El inconsciente, en cambio, es un estado constante, duradero, que, en su esencia,
se perpet�a semejante a s� mismo; su continuidad es estable, cosa que no se puede
pretender del consciente. A veces la actividad consciente cae en cierto modo por
debajo de cero y desaparece en el inconsciente, donde contin�a bajo forma de
actividad inconsciente. Cuando nuestra conciencia presenta su nivel habitual o
incluso cuando alcanza una agudeza particular, el inconsciente no por ello deja de
proseguir su actividad, es decir, su sue�o perpetuo. Mientras escuchamos, hablamos
o leemos, nuestro inconsciente contin�a funcionando, aunque no percibamos nada. Con
la ayuda de m�todos apropiados se puede demostrar que el inconsciente teje
perpetuamente un vasto sue�o que, imperturbable, sigue su camino por debajo de la
conciencia, emergiendo a veces durante la noche en un sue�o o causando durante la
jornada singulares y peque�as perturbaciones.

�Qu� es la conciencia? Ser consciente es percibir y reconocer el mundo exterior,

as� como al propio ser en sus relaciones con este mundo exterior.No es �ste el
lugar para hablar del mundo exterior, ya que el objeto propio de la psicolog�a es
el hombre. Verse en las relaciones con el mundo exterior significa reconocerse a s�
mismo en su ambiente. �Qu� es este �s� mismo�? Es, ante todo, el centro de la
conciencia, el yo. Cuando un objeto no es susceptible de ser asociado al yo, cuando
no existe un puente que una el objeto con el yo, el objeto es inconsciente; es
decir, que para aqu�l es como si no existiera. Por consiguiente, se puede definir
la conciencia como una relaci�n ps�quica con un hecho central llamado el yo. �Qu�
es el yo? El yo es una magnitud
infinitamente compleja, algo como una condensaci�n y un amontonamiento de datos y
de sensaciones; en �l figura, en primer lugar, la percepci�n de la posici�n que
ocupa el cuerpo en el espacio, las de fr�o, calor, hambre, etc�tera, y luego la
percepci�n de estados afectivos (�estoy excitado o tranquilo?, �me es agradable o
desagradable tal cosa?, etc.); el yo implica, adem�s, una masa enorme de recuerdos:
si ma�ana yo me despertara sin recuerdos, no sabr�a
qui�n soy. Necesito disponer de un tesoro, de un fondo de recuerdos, que son como
relaciones o notas que informan sobre lo que fue. No podr�a haber conciencia sin
todo esto. Sin embargo, el elemento esencial parece ser el estado afectivo: cuando
estamos dominados por un afecto es cuando tomamos conciencia de nosotros mismos con
mayor agudeza, cuando nos percibimos a
nosotros mismos con mayor intensidad. Por ello no es improbable pensar que la
conciencia originaria surgi� durante un afecto; un golpe en la cara, por ejemplo,
podr�a ser el origen de las primeras reflexiones del individuo sobre s� mismo .

Hay gran n�mero de seres que no son sino parcialmente conscientes; incluso entre
los europeos, muy civilizados, se encuentra un n�mero importante de sujetos
anormalmente inconscientes, para los que una gran parte de la vida transcurre de
forma inconsciente. Saben lo que les pasa, pero s�lo imperfectamente se representan
lo que hacen y lo que dicen. Son incapaces de
percatarse del alcance de sus acciones; �qu� es, en definitiva, lo que les hace
conscientes? Si sobreviene un hecho inesperado o chocan con alguna costumbre o con
alg�n h�bito firmemente establecido, y si esta colisi�n provoca fatales
consecuencias, la luz se har� en su esp�ritu, iluminando los motivos de su acci�n,
haci�ndoles sobresaltarse y convertirse en conscientes.
Muchos sujetos no llegan a ser conscientes sino de esta forma, pues el yo s�lo es
intensamente consciente en el curso de momentos afectivos de esta naturaleza. Del
mismo modo los animales sacan ense�anzas, sobre todo de los estados afectivos;
cuando, por ejemplo, un animal ha comido algo bueno o cuando ha recibido un golpe,
queda en �l una impresi�n que le deja huella
y que crea, amalgam�ndose con las otras experiencias de la misma naturaleza, una
cierta continuidad. Por esta raz�n es preciso considerar que tambi�n los animales,
en cierto sentido, tienen un yo. Como se ve, este yo previo es una condici�n sine
qua non de toda conciencia. Dentro de esta relaci�n es importante ser ego�sta o
egoc�ntrico, al objeto de la toma de
conciencia de s� mismo. El ego�smo, hasta un cierto grado, es una pura necesidad.
Sin este poderoso impulso fundamental no podr�amos mantener nuestra conciencia y
volver�amos a caer en un estado crepuscular. Dif�cilmente nos hacemos una idea de
ello, pero observen a un primitivo y constatar�n que, si no es animado por alg�n
acontecimiento, nada se produce
en �l; permanece sentado durante horas en una inercia total; si le preguntamos en
qu� piensa, se ofende, pues pensar es a sus ojos el privilegio de los locos. No
hay, pues, motivos para suponer que en �l se agite un pensamiento; sin embargo, su
estado est� asimismo muy lejos de ser un
estado de reposo absoluto; el inconsciente ejerce en �l una actividad vivaz, de la
que pueden brotar ideas repentinas e interesantes, pues el primitivo es un maestro
en el �arte� de dejar hablar a su inconsciente y de prestarle una fina atenci�n .

El yo est� dotado de un poder, de una fuerza creadora, conquista tard�a de la

humanidad, que llamamos voluntad.

El ser Sensorial y el Intuitivo

Percibiremos su oposici�n observando con atenci�n la forma en que un ser
sensorial, por un lado, y un ser intuitivo, por otro, examinan las cosas. Sus
disposiciones fundamentales se revelan en su forma de ver. El que ve las
cosas como son las aprehende, las aferra, en cierto modo, entre sus ejes
�pticos: es el ser sensorial. El intuitivo, por su parte, engloba, envuelve las
cosas con su mirada, que irradia y resplandece, los ojos de Goethe son un
ejemplo notable de esto). Podemos concluir de ello que el intuitivo, en el
fondo, no ve las cosas; no percibe m�s que su atm�sfera; mira m�s all� del
objeto, no se preocupa de observarlo, constituyendo para �l un dato sin
mucha importancia. Lo que est� curioso de conocer es el clima de las cosas,
su origen y su destino. Por eso se fija en su conjunto, buscando aclaraciones
sobre su naturaleza particular y sobre su vida espec�fica, sobre la forma en
que este conjunto se desliza en la corriente de los acontecimientos, en la
trama del devenir. Por consiguiente, podemos constatar desde el primer
momento si una persona pertenece o no al tipo intuitivo, seg�n que su
mirada emita o no esa singular aureola, esa especie de irradiaci�n que tantea
los objetos, que trata de penetrar el misterio de su intrincaci�n y que falta
totalmente en el tipo sensorial. Y ello es as�, pues, si deseamos ver las cosas
como son, no debemos mirar lo que las rodea, no debemos concentrarnos en
sus circunstancias. Es preciso que fijemos las cosas y que las desvinculemos,
en la medida en que podamos, de todo lo que resulta de su rec�proca
intrincaci�n. Una incompatibilidad an�loga existe entre el pensamiento y el
sentimiento. Si deseamos pensar �y pensar acertadamente, seg�n la sana
l�gica� no debemos dejarnos llevar al mismo tiempo por el sentimiento,
pues la l�gica del coraz�n puede arrastrar f�cilmente a nuestro pensamiento
fuera de sus propios caminos.

Psicoan�lisis Sigmund Freud El Inconsciente El Libido El Ello, Yo y S�per Yo Alfred

Adler Tipos de Personalidad Estilo de Vida Inter�s social Orden de Nacimiento Carl
Jung -Arquetipos - Inconsciente Colectivo

Resulta bastante est�ril poner etiquetas a las personas y comprimirlas en

categor�as

Conocemos la parte de nuestro yo representada por consciente, pero no conocemos la

representada por inconsciente . As� se explica que descubramos siempre algo nuevo
en nosotros mismos. Casi cada a�o surge en nosotros algo que no hab�amos sospechado
hasta entonces. Aunque siempre pensamos que hemos acabado con estos
descubrimientos, no obstante seguimos descubriendo que somos tambi�n tal o cual
cosa, haciendo incluso a veces constataciones asombrosas. Hay una parte de nuestra
personalidad que es inconsciente, que est� en v�as de formaci�n; estamos
eternamente inacabados, crecemos y cambiamos. La personalidad futura que seremos
est� ya en nosotros, pero todav�a oculta en la sombra. El yo, en cierto sentido, es
como una rendija m�vil que se desplaza sobre un film, progresivamente. Las
potencialidades futuras del yo dependen de su sombra presente. Sabemos lo que hemos
sido, pero ignoramos lo que seremos .
"......"

Lo que llamamos memoria es una facultad de reproducci�n de los contenidos

inconscientes. Es
la primera funci�n que podemos distinguir claramente en las relaciones que existen
entre nuestra conciencia y los contenidos que no est�n presentes en ella
actualmente. Los contenidos de la esfera interior del yo no se agotan se�alando la
presencia de la memoria y de la masa de los recuerdos, aunque, vista desde la
conciencia, nuestra esfera interior tenga una apariencia
bastante pobre. La estrechez de la conciencia no nos permite tampoco sino algunas
representaciones simult�neas, que parten, asimismo, de algunos recuerdos
simult�neos: hay motivos, al parecer, para que nos sintamos siempre impresionados
por el vac�o, por la indigencia, de este reino interior que llevamos en nosotros.
Pero si observamos y registramos durante un
cierto lapso de tiempo la cantidad de recuerdos que afloran a la conciencia, para
abandonarla inmediatamente despu�s, constataremos que este espacio interior
contiene riquezas mucho m�s considerables que las que imagin�bamos al principio.
Sin embargo, son raros los que hacen esta
experiencia; y cuando el hombre conserva de la vida interior s�lo su primera
impresi�n de pobreza, �sta constituye una de las causas de la excesiva
subestimaci�n que afecta com�nmente a las cosas del alma. Normalmente no podemos
representarnos en un instante la totalidad de nuestro ser ps�quico, ni siquiera la
totalidad de nuestros recuerdos. Una representaci�n global de esta naturaleza
supone un estado de suprema tensi�n, como el que se
produce a veces durante un accidente.

Si dispusi�ramos todos del mismo equipo

funcional, si vivi�ramos todos simult�neamente en el mismo registro de
nuestro ser, ser�a f�cil comprenderse. Las dificultades que tienen los hombres
en sus relaciones rec�procas, los malentendidos que nacen en el curso del
trato entre humanos, prueban que ello no es as�. Cada cual vive de forma m�s
o menos exclusiva gracias a su funci�n dominante, que no es la de su vecino.
Las personas que tienen el esp�ritu bien formado prefieren pensar sobre las
cosas y adaptarse a la vida mediante el pensamiento; otras, cuyo sentimiento
es la funci�n mayor, tienen un contacto social f�cil y un gran sentido de los
valores; se las arreglan de maravilla para crear y vivir situaciones en las que
el sentimiento puede desplegar todos sus matices; y otras, que, teniendo un
sentido agudo de la observaci�n, recurrir�n sobre todo a sus sensaciones, etc.
As�, la facultad de pensar, por ejemplo, puede estar muy bien desarrollada en
un sujeto, mientras que su capacidad de sentimiento se mantiene
rudimentaria.

S�lo los psic�logos inventan palabras para cosas que no existen .

Eufemismos
Un eufemismo es una palabra o expresi�n pol�ticamente aceptable o menos ofensiva
que sustituye a otra palabra de mal gusto o tab�, que puede ofender o sugerir algo
no placentero o peyorativo al oyente. ...

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---------------------------------Heidegger-Ser y Tiempo (Sein und
Zeit)------------------------------------------

Describir fenomenol�gicamente el �mundo� significar�: mostrar y fijar en conceptos

categoriales el ser del ente que est�-ah� dentro del mundo. Los entes dentro del
mundo son las cosas, las cosas naturales y las cosas �dotadas de valor�. La esencia
de las cosas se convierte en problema; y en la medida en que la esencia de las
�ltimas est� fundada en la esencia de las cosas naturales, el tema primario es el
ser de las cosas naturales, la naturaleza en cuanto tal. El car�cter de ser de las
cosas naturales, de las sustancias, que funda todo lo dem�s, es la sustancialidad.

El convivir en el uno no es de ning�n modo un estar-juntos acabado e indiferente,

sino un tenso y ambiguo vigilarse unos a otros, un secreto y rec�proco espionaje.
Bajo la m�scara del altruismo, se oculta un estar contra los otros.

�La mera conciencia, emp�ricamente determinada,de mi propia existencia demuestra

la existencia de los objetos en el espacio fuera de m�

Es lo que expresa la tesis de que todo sujeto es lo que es s�lo para un objeto, y
viceversa.

la sustancia del hombre es la existencia

Tres son las tesis que caracterizan la concepci�n tradicional de la esencia de

la verdad y la opini�n vigente acerca de su primera definici�n: 1. El �lugar� de la
verdad es el enunciado (el juicio). 2. La esencia de la verdad consiste en la
�concordancia�
del juicio con su objeto. 3. Arist�teles, el padre de la l�gica, habr�a asignado
la verdad al juicio, como a su lugar originario, y puesto en marcha la definici�n
de la verdad como �concordancia�.

�Qu� es la verdad?
La definici�n nominal de la verdad como la concordancia del conocimiento con su
objeto se admite y se da por supuesta aqu 텔

Que el enunciado sea verdadero significa que descubre al ente en s� mismo. Enuncia,
muestra, �hace ver� al ente en su estar al descubierto. El ser verdadero (verdad)
del enunciado debe entenderse como un ser-descubridor. La verdad no tiene, pues, en
absoluto, la estructura de una concordancia entre conocer y objeto, en el sentido
de una adecuaci�n de un ente (sujeto) a otro (objeto).

Que hay �verdades eternas� s�lo quedar� suficientemente demostrado cuando se logre
probar que el Dasein fue y ser� por toda la eternidad. Mientras esto no se pruebe,
la frase no dejar� de ser una afirmaci�n fant�stica, que no cobra legitimidad por
el hecho de que ordinariamente es �cre�da� por los fil�sofos.

Que hay �verdades eternas� s�lo quedar� suficientemente demostrado

cuando se logre probar que el Dasein fue y ser� por toda la eternidad. Mientras
esto
no se pruebe, la frase no dejar� de ser una afirmaci�n fant�stica, que no cobra
legitimidad por el hecho de que ordinariamente es �cre�da� por los fil�sofos.
En virtud de su esencial modo de ser conforme al Dasein, toda verdad es relativa al
ser del Dasein. �Significa esta relatividad que toda verdad sea �subjetiva�? Si se
interpreta
�subjetivo� como �sometido al arbitrio del sujeto�, entonces, ciertamente
que no. En efecto, el descubrir, en conformidad con su sentido m�s propio, sustrae
el enunciado al arbitrio �subjetivo� y enfrenta al Dasein descubridor con el ente
mismo. Y precisamente porque la �verdad� es, en cuanto descubrir, un modo de ser
del Dasein, puede estar sustra�da a su arbitrio. La misma �validez universal� de la
verdad arraiga �nicamente en el hecho de que el Dasein puede descubrir y dejar en
libertad al ente en s� mismo. S�lo as� este ente puede ser en s� mismo vinculante
para
todo posible enunciado, es decir, para toda mostraci�n que recaiga sobre �l. La
verdad rectamente comprendida �quedar� siquiera afectada en lo m�s m�nimo por
el hecho de que ella s�lo es �nticamente posible en el �sujeto� y que se sostiene o
cae con el ser de �ste?
A partir del modo de ser de la verdad, existencialmente concebida, resulta
ahora tambi�n comprensible el sentido de la presuposici�n de la verdad. �Por qu�
debemos presuponer que hay verdad? �Qu� significa �presuponer�? �Qu� quiere decir
�debemos� y �nosotros�? �Qu� significa �hay verdad�? La verdad la presuponemos
�nosotros� porque, siendo nosotros en el modo de ser del Dasein, estamos �en
la verdad�. No la presuponemos como algo �fuera� de nosotros o �sobre� nosotros,
con respecto a lo cual nos comportar�amos de la misma manera como lo hacemos
con respecto a otros �valores�. No somos nosotros los que presuponemos la
�verdad�, sino quea es ella la que hace ontol�gicamente posible que nosotros
podamos
ser de tal modo que �presupongamos� algo. S�lo la verdad hace posible
algo as� como una presuposici�n.

Lo que ella muestra en una argumentaci�n formal es solamente que cuando

se juzga, se presupone la verdad. Es la apelaci�n al hecho de que la �verdad� es
inherente al enunciado, y de que el mostrar es, por su sentido mismo, un descubrir.
Pero queda sin aclarar por qu� tiene que ser as�, cu�l es la raz�n ontol�gica de
esta
necesaria conexi�n de ser entre el enunciado y la verdad.

La afirmaci�n de �verdades eternas� y la confusi�n de un sujeto absoluto

idealizado con la �idealidad� del Dasein fenom�nicamente fundada, son restos de
teolog�a cristiana que hasta ahora no han sido plenamente erradicados de la
problem�tica
filos�fica.

El hecho de que muchos inmediata y regularmente no quieran saber nada de la muerte

no debe presentarse como prueba de que el estar vuelto hacia la muerte no pertenece
�universalmente� al Dasein, sino que s�lo prueba que el Dasein inmediata y regular-
mente se oculta su m�s propio estar vuelto hacia la muerte, huyendo de ella.

El an�lisis de este �uno se muere� revela inequ�vocamente el modo cotidiano

de ser del estar vuelto hacia la muerte. La muerte es comprendida en tal decir
como algo indeterminado que ha de llegar alguna vez y de alguna parte, pero que
por ahora no est� todav�a ah� para uno mismo y que, por lo tanto, no amenaza. El
�uno se muere� difunde la convicci�n de que la muerte, por as� decirlo, hiere al
uno. La interpretaci�n p�blica del Dasein dice: �uno se muere�, porque as�
cualquiera,
y tambi�n uno mismo, puede persuadirse de que cada vez, no soy yo precisamente,
ya que este uno no es nadie. El �morir� es nivelado a la condici�n de un
incidente que ciertamente hiere al Dasein, pero que no pertenece propia-mente a
nadie. Si alguna vez la ambig�edad es propia de la habladur�a, lo es en este decir
sobre la muerte. El morir, que es por esencia insustituiblemente el m�o, se
convierte
en un acontecimiento p�blico que ocurre para el uno. El decir que hemos
caracterizado
habla de la muerte como de un �caso� que tiene lugar constantemente. La hace
pasar por algo ya siempre �real�, ocultando su car�cter de posibilidad y, a una
con �l, los correspondientes momentos de la irrespectividad e insuperabilidad. En
virtud de semejante equivocidad, el Dasein se expone a perderse en el uno por lo
que toca a un especial�simo poder-ser, que forma parte del s�-mismo m�s propio. El
uno justifica y acrecienta la tentaci�n de encubrir el m�s propio estar vuelto
hacia la
muerte.

Ahora bien, junto con procurar esta tranquilizaci�n que aparta al Dasein de
su muerte, el uno adquiere legitimidad y prestigio mediante la t�cita regulaci�n de
la manera como uno tiene que comportarse en general respecto de la muerte. Ya el
�pensar en la muerte� es considerado p�blicamente como pusilanimidad, inseguridad
de la existencia y sombr�a huida del mundo. El uno no tolera el coraje para la
angustia
ante la muerte.

Despu�s de todo, uno experimenta a diario el �morir� de los otros. La muerte es un

�hecho de experiencia� que no puede negarse.

la muerte, como fin del Dasein, es la posibilidad m�s propia, irrespectiva, cierta
y como tal indeterminada, e insuperable del Dasein. La muerte, como fin del Dasein,
es en el estar
vuelto de �ste hacia su fin.

La muerte es la posibilidad m�s propia del Dasein. El estar vuelto hacia esta
posibilidad le abre al Dasein su m�s propio poder-ser, en el que su ser est� puesto
radicalmente en juego. All� puede manifest�rsele al Dasein que en esta eminente
posibilidad de s� mismo queda arrebatado al uno, es decir, que, adelant�ndose,
puede siempre escaparse de �l. Ahora bien, s�lo la comprensi�n de este �poder�
revela la p�rdida en la cotidianidad del uno-mismo que tiene lugar f�cticamente.

La �vida� es un �negocio�, cubra o no sus costos.

Quien callando quiere dar a entender algo, ha de �tener algo que decir�.El Dasein
se da a
entender en la llamada su poder-ser m�s propio. Por eso, este llamar es un callar.
El discurso de la conciencia jam�s habla en voz alta. La conciencia s�lo llama
callando, es decir, la llamada viene de la silenciosidad de la desaz�n, y llama al
Dasein a retomar, tambi�n callando, al silencio de su ser. El querer-tener-
conciencia comprende, pues, en forma adecuada este discurso silente �nicamente
cuando calla. El silencio hace callar la habladur�a del uno.
El hablar silencioso de la conciencia sirve de pretexto a la interpretaci�n que,
basada en el comprender com�n, pretende �atenerse rigurosamente a los hechos�, para
afirmar que la conciencia es algo absolutamente imposible de constatar e
inexistente [nicht� vorhandenen]. Como el uno s�lo escucha y comprende la
habladur�a ruidosa, y no puede �constatar� ninguna llamada, imputa a la conciencia
el ser �muda� y manifiestamente inexistente. Con esta interpretaci�n el uno no hace
m�s que encubrir su propia sordera para la llamada y el corto alcance de su
�escuchar�.

la sustancia del hombre es la existencia.

La cotidianidad se refiere al modo como el Dasein �vive simplemente su d�a�, ya sea

en todos sus comportamientos, ya s�lo en algunos, bosquejados por el convivir. A
este c�mo le pertenece, adem�s, el hallarse a gusto en lo acostumbrado, aunque
obligue a cargar con lo penoso y �desagradable�. El ma�ana del que la ocupaci�n
cotidiana est� a la espera es el �eterno ayer�. La monoton�a de la cotidianidad
toma como mudanza lo que cada d�a trae consigo. La cotidianidad determina al Dasein
incluso cuando �ste no haya hecho del uno su �h�roe�.
El Dasein puede �padecer� sordamente la cotidianidad, puede hundirse en su oscura
pesadez, o bien evitarla buscando nuevas distracciones para su dispersi�n en los
quehaceres. La existencia tambi�n puede hacerse due�a, en el instante �aunque tan
s�lo �por un instante��, de la cotidianidad, pero jam�s puede borrarla.
Existiendo f�cticamente, el Dasein singular �tiene� o �no tiene tiempo�. Se �toma
tiempo� o �no logra dejarse tiempo�. �Por qu� el Dasein se toma �tiempo� y por qu�
puede �perderlo�? �De d�nde toma el tiempo? �En qu� relaci�n se encuentra este
tiempo con la temporeidad del Dasein?

Para el Dasein que se ocupa del tiempo, cuanto menos tiempo tenga para perder,
tanto m�s �precioso� se le hace ese tiempo y tanto m�s manejable deber� ser tambi�n
el reloj. No s�lo se deber� poder indicar el tiempo �con m�s exactitud�, sino que
la propia determinaci�n del tiempo deber� requerir el menor tiempo posible, pero
ser, a la vez, concordante con la indicaci�n del tiempo hecha por otros.

�Por qu� decimos: el tiempo pasa, y no decimos, con igual �nfasis: el tiempo surge?

El punto no se destaca fuera del espacio como si fuera algo diferente del espacio.
El espacio es la exterioridad indiferenciada de la multiplicidad de los puntos.
Pero el espacio no es, en modo alguno, punto, sino, como dice Hegel, �puntualidad�.
En esto se funda la frase en la que Hegel piensa el espacio en su verdad, es decir,
como tiempo

�El tiempo, en cuanto unidad negativa del estar-fuera-de-s�, es asimismo algo

absolutamente abstracto, ideal. Es el ser que, siendo, no es, y que, no siendo, es:
el devenir intuido; lo que quiere decir que las diferencias, sin duda simplemente
moment�neas y que se superan inmediatamente a s� mismas, quedan determinadas como
extr�nsecas, pero como extr�nsecas a s� mismas �El tiempo se revela para esta
interpretaci�n como el �devenir intuido�. Devenir significa para Hegel pasar del
ser a la nada o de la nada al ser3. Devenir es tanto llegar a ser como dejar de
ser. El ser �pasa a��, y otro tanto sucede con el no-ser. �Qu� quiere decir
esto desde el punto de vista del tiempo? El ser del tiempo es el ahora; pero, en
tanto que todo ahora tambi�n �ahora� ya-no-es, y antes de ahora, todav�a-no-es, el
tiempo puede ser comprendido como no-ser. El tiempo es el devenir �intuido�, es
decir, el paso no pensado que simplemente se presenta en la secuencia de los
ahoras. Cuando se determina la esencia del tiempo como un �devenir intuido�, es
evidente que el tiempo es primariamente comprendido desde el ahora, vale decir,
desde el ahora tal como se lo puede encontrar en el puro intuir.

�En el sentido positivo del tiempo se puede decir, pues: s�lo el presente es, el
antes y el despu�s no son; pero el presente concreto es el resultado del pasado, y
est� pre�ado de futuro. El verdadero presente es as� la eternidad�
Fenomenolog�a del Esp�ritu: �El tiempo aparece, pues, como el destino y la
necesidad del esp�ritu a�n no acabado en s� mismo �la necesidad de enriquecer la
participaci�n que la autoconciencia tiene en la conciencia, de poner en movimiento
la inmediatez del en-s� la forma en que la sustancia est� en la conciencia �o, a la
inversa, si se toma el en-s� como lo interior, la necesidad de realizar y
manifestar lo que primeramente es s�lo interior�, es decir, de reivindicarlo para
la certeza de s� mismo�
"Hegel"

...................................................................................
.............................................................................
------------------------Fisiologia de la Conducta Humana (Cap�tulo
Drogradiccion)--------------------
Psicologos-fisiologicos

Nalaxona es un antagonista de los productos opioides

Haloperidol es un farmaco contra la esquizofrenia que bloquea los receptores
dopamin�rgicos y ayuda a disminuir la ingesta del alcohol debido a la reducci�n de
efectos estimulantes y euf�ricos que esta ocasiona.

Introducci�n
P�gina 47: Que es un Psicologo fisiologico

Cap 2: Estructura y funciones de las c�lulas del sist�ma nervioso

Pag 145 importante p�ra Nico

-----------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------
-------------------------McKenna Terence, El manjar de los dioses. Una historia de
las plantas, las drogas y la evoluci�n
humana------------------------------------------------------------

Mircea Eliade, autor de Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, y la m�xima

autoridad en chamanismo en el contexto de las religiones comparadas, ha mostrado
que en toda �poca y lugar el chamanismo conserva una coherencia interna
sorprendente tanto en sus pr�cticas como en sus creencias.

Es muy importante que recordemos esto: que el cham�n es algo m�s que un enfermo o
un loco; es un hombre enfermo que se ha curado a s� mismo y debe convertirse en un
cham�n con el fin de seguir sano

Un cham�n es aquel que ha alcanzado una visi�n del principio y el fin de todas las
cosas y puede comunicar dicha visi�n.

Al ser la psilocibina un estimulante del sistema nervioso central, cuando se toman

dosis ligeramente superiores, tiene tendencia a producir agitaci�n y estimulaci�n
sexual. Por lo tanto, en este segundo nivel de uso, al aumentar las posibilidades
de copulaci�n, el hongo favorece directamente la reproducci�n humana.

La psilocibina, el alucin�geno que se encuentra s�lo en los hongos

hongo del esti�rcol Stropharia cubensis

El lenguaje es una actividad ext�tica del significado. Intoxicadas por los hongos,
la fluidez, la facilidad, la idoneidad de la expresi�n, hacen que uno sea capaz de
asombrarse con las palabras que surgen del contacto de la intenci�n de articulaci�n
con la sustancia de la
experiencia. La espontaneidad que liberan los hongos no es �nicamente de naturaleza
perceptual, sino ling��stica. Para el cham�n es como si la existencia se
pronunciara a trav�s de �l.

Cuando el hombre emerg�a de su pasado animal, hace miles de

a�os, hubo un estadio en la evoluci�n de su conciencia en el que
descubri� un hongo (�o quiz� fuera una planta superior?) con
propiedades milagrosas que constituy� una revelaci�n, un verdadero
detonante para su alma, que despert� en �l sentimientos de asombro
y reverencia, bondad y amor, hasta el m�s alto registro del que es
capaz la humanidad, todos ellos sentimientos y virtudes que a partir
de entonces la humanidad ha considerado como el mayor atributo de
la especie. Le hizo ver lo que su mortal ojo perecedero no pod�a
contemplar. �Cu�nta raz�n ten�an los griegos para rodear de sigilo y
secreto el misterio de beber la poci�n! Tal vez con todos nuestros
modernos conocimientos ya no necesitemos el hongo divino. O
quiz� lo necesitemos m�s que nunca. A algunos les sorprende que
hasta la clave de la religi�n pueda reducirse a una simple droga. Por
otra parte, la droga es tan misteriosa ahora como lo fue antes:
�Como el viento que viene sin saber de d�nde ni por qu�. De una
simple droga brota lo inefable, se produce el �xtasis. No es el �nico
ejemplo en la historia de la humanidad en el que lo m�s bajo haya
producido lo divino.

Gordon Wasson a�ade estas observaciones acerca del �xtasis:

En su trance, el cham�n emprende un largo viaje �al lugar de
los ancestros que han fallecido, o al mundo subterr�neo, o a donde
moran los dioses� y este pa�s de las maravillas es, me permito
sugerir, precisamente a donde nos llevan los alucin�genos. Son el
umbral del �xtasis. El �xtasis en s� mismo no es agradable ni
desagradable. La dicha o el p�nico en el que te sumerge es accidental
al �xtasis. Cuando est�s en un estado de �xtasis, tu misma alma
parece salir del cuerpo y alejarse. �Qui�n controla su vuelo? �Eres
t�, tu inconsciente o un �poder superior�? Quiz�s est� totalmente
oscuro, pero ves y oyes con m�s claridad que nunca. Est�s
finalmente cara a cara con la Verdad Definitiva; se trata de una
impresi�n (o ilusi�n) arrolladora que te atrapa. Puedes visitar el
infierno, los campos El�seos de Asfodel, el desierto de Gobi o las
inmensidades �rticas. Conoces el asombro, la dicha y el miedo,
incluso el terror. Cada uno experimenta el �xtasis a su manera, y
nunca dos veces del mismo modo. El �xtasis es la aut�ntica esencia
del chamanismo. El ne�fito del gran mundo asocia el hongo
principalmente con las visiones, pero para aquellos que conocen el
lenguaje indio del cham�n, los hongos �hablan� a trav�s del cham�n.
El hongo es el Verbo: es habla, como me dijo Aurelio. El hongo
confiere al curandero lo que los griegos llaman Logos, el vac ario, el
Kavya v�dico, la �potencia po�tica�, como dice Louis Renous. El
divino afflatus de la poes�a es el don del ente�geno. El ex�geta
textual que s�lo tiene habilidad para diseccionar los significados que
hay tras los versos es por supuesto indispensable, y debemos prestar
atenci�n a sus astutas observaciones, pero hasta que no reciba la
gracia de Kavya, har�a bien en ser prudente a la hora de discutir los
m�s altos logros de la poes�a. Disecciona los versos, pero no
experimenta el �xtasis, que es el alma de dichos versos.

El triunfo global de los valores occidentales significa que hemos vagado como
especie hasta llegar a un estado de neurosis prolongada debido a la ausencia de
comunicaci�n con el inconsciente. Conseguir un acceso al inconsciente por medio de
las plantas alucin�genas reafirma nuestro v�nculo original con el planeta viviente.
Nuestra alienaci�n de la naturaleza y del inconsciente cristaliz� hace dos mil
a�os, en el periodo de cambio que va desde la Era del Gran Dios Pan a la de Piscis,
lo que se produjo al reprimirse los misterios paganos y con el ascenso del
cristianismo. El cambio psicol�gico que se ocasion� dej� a la civilizaci�n europea
a los pies de dos milenios de persecuci�n y obsesi�n religiosa, guerras,
materialismo y
racionalismo.

La bondad se logra en presencia de la maldad y lo superior se consigue en presencia

de
lo inferior. Se trata de una cualidad emergente que se carga de energ�a en
presencia de su opuesto.
Jean Baker Miller ha se�alado que la supuesta necesidad de controlar y
dominar a los dem�s es psicol�gicamente una funci�n, no de un sentimiento
de poder, sino de un sentimiento de debilidad. Distinguiendo entre el �poder
sobre uno mismo y el poder sobre los dem�s� escribe: �En esencia, cuanto
mayor sea el desarrollo de cada individuo, m�s capaz y eficaz ser� �ste, y
menos necesidad de limitar o restringir a los dem�s tendr�.

Sumergirse en la experiencia psicod�lica proporciona el contexto ritual en el que

la conciencia humana emergi� a la luz de la autoconciencia, la autorreflexi�n y la
autoarticulaci�n, a la luz de Gaia, la Tierra misma

Todos los narc�ticos naturales, estimulantes, relajadores y

alucin�genos conocidos por el bot�nico y farmac�logo moderno
fueron descubiertos por el hombre primitivo y se han utilizado desde
tiempos inmemoriales. Una de las primeras cosas que hizo el Homo
sapiens, con su recientemente desarrollada racionalidad y
autoconciencia, fue ponerlas en marcha en busca de un camino para
superar el pensamiento anal�tico y trascenderlo o, en casos extremos,
eliminar temporalmente la aislada consciencia del s� mismo.
Probando todo aquello que creciera en campos y selvas, r�pidamente
se acogi� a lo que, en este contexto, parec�a bueno: todo aquello que,
por as� decir, transformara la cualidad de la conciencia, la hiciera
distinta, no importaba c�mo, de las sensaciones, percepciones y
pensamientos cotidianos.

En este aspecto, no hay manera de eludir un examen de Thomas De

Quincey. Al igual que Timothy Leary en la d�cada de los a�os sesenta, De
Quincey fue capaz de transmitir el poder visionario de lo que experiment�.
Para De Quincey, se trataba de un poder encerrado en el laberinto de la
adormidera. Fue capaz de transmitir la visi�n del opio con la fuerza y el
barroquismo de la melancol�a t�pica del Romanticismo. Pr�cticamente �l
s�lo crea, en sus Confessions of an English Opium-Eater, la imagen
cultural, la Zeitgeist, de la experiencia de la intoxicaci�n con opio y de una
metaf�sica del opio. Invent� la forma de la �confesi�n�, el g�nero primitivo
de la subsiguiente literatura sobre la droga. Sus descripciones de las visiones
del consumidor de opio no han sido superadas.

El caballo es el producto ideal� la mercanc�a definitiva. No es

necesario convencer para venderla. El cliente nadar�a a trav�s de una
cloaca para comprar� El vendedor de caballo no vende su producto
al consumidor, vende el consumidor a su producto. No mejora o
rebaja su mercanc�a. Degrada y rebaja al cliente. Paga a su personal
con caballo.
El caballo rinde una f�rmula b�sica de virus �maligno�: el
�lgebra de la necesidad. El rostro del �mal� es siempre el rostro de
la necesidad absoluta. Un adicto es un hombre absolutamente
necesitado de droga. Tras cierta frecuencia, la necesidad desconoce
l�mite o control alguno. En palabras de la necesidad absoluta: �ser�as
capaz? S�, ser�as capaz. Capaz de mentir, estafar, denunciar a los
amigos, robar, hacer cualquier cosa con tal de satisfacer la imperiosa
necesidad, puesto que est�s en un estado de completa enfermedad,
completa posesi�n, y no en situaci�n de actuar de otro modo. Los
adictos son enfermos que no pueden actuar de otro modo del que lo
hacen. Un perro rabioso no tiene m�s elecci�n que morder.
La Coca
Los descubrimientos de Freud, que m�s tarde repudiar�a, no fueron ni
muy difundidos ni bien recibidos cuando se tuvo noticia de ellos. Fue un
estudiante de Freud en Viena, Carl Koller, quien dio el siguiente paso en la
aplicaci�n m�dica de la coca�na: el descubrimiento de su uso como
anest�sico local. El descubrimiento de Koller revolucion� la cirug�a de la
noche a la ma�ana. Hacia 1885, la coca�na era aclamada como una
revoluci�n m�dica de envergadura. Sin embargo, a medida que su uso se
difund�a, tambi�n se tuvieron noticias de su acci�n como estimulante que
llevaba a la adicci�n. La coca�na fue la inspiraci�n para la droga, no citada,
que causa los repentinos cambios de personalidad en la obra de Robert
Louis Stevenson El extra�o caso del doctor Jekyll y Mr. Hyde, un hecho que
contribuy� a su creciente y galopante reputaci�n como nuevo vicio virulento
de ricos y depravados.

Las drogas y los servicios internacionales de inteligencia

La virulencia de las adicciones a los narc�ticos sint�ticos, como la
hero�na y la coca�na, no pod�a ya escapar a la atenci�n de los herederos del
comercio de esclavos y las guerras del opio: las agencias internacionales de
inteligencia y las organizaciones de la polic�a secreta. Estos grupos en la
sombra tienen una necesidad insaciable de dinero negro para financiar
ej�rcitos privados, c�lulas terroristas, golpes de Estado y grupos de
oposici�n, que son sus productos comerciales. La tentaci�n de estar
implicados en �en realidad en el dominio de� el mundo del comercio de
los narc�ticos ha sido irresistible para grupos como la CIA, el Opus Dei y el
servicio secreto franc�s:

Las drogas electr�nicas

En su novela de ciencia ficci�n The Man in the High Castle, Philip K.
Dick imagina un mundo alternativo en el que la segunda guerra mundial la
han ganado los japoneses y el Tercer Reich[152]. En el mundo de ficci�n de
Dick, las autoridades japonesas de ocupaci�n introducen y legalizan la
marihuana como uno de los primeros medios para pacificar a la poblaci�n
de California. Las cosas son menos extra�as en lo que el saber convencional
llama �realidad�. En �este mundo�, los vencedores introdujeron tambi�n
una droga superpoderosa y que todo lo penetra, conformadora de la
sociedad. Esta droga fue la primera de un grupo creciente de drogas de alta
tecnolog�a que introducen al usuario en una realidad alternativa, actuando
directamente en el aparato sensorial del consumidor sin tener que introducir
sustancias qu�micas en el sistema nervioso. Fue la televisi�n. Ninguna moda
adictiva, epidemia o histeria religiosa se ha dispersado con tanta rapidez ni
ha conseguido tantos conversos en un per�odo de tiempo tan corto. La
analog�a m�s pr�xima al poder adictivo de la televisi�n y de la
transformaci�n de los valores que ha introducido en la vida de los adictos
duros es probablemente la hero�na. La hero�na aplana la imagen; con
hero�na, las cosas no son ni fr�as ni calientes; el yonqui observa el mundo
seguro de que no importa nada de lo que pase. La ilusi�n de conocimiento y
control que la hero�na engendra es similar al supuesto inconsciente del
consumidor de televisi�n, para quien lo que ve es �real� en alg�n lugar del
mundo. En realidad, lo que se ven son las mejoras cosm�ticas de la
superficie de los productos. La televisi�n, aunque no invade qu�micamente,
es, sin embargo, tan adictiva y psicol�gicamente da�ina como cualquier otra
droga:
De un modo no muy distinto a las otras drogas o al alcohol, la
experiencia de la televisi�n permite al participante abandonar el
mundo real y entrar en un estado mental placentero y pasivo. Las
preocupaciones y las ansiedades de la realidad alcanzan el mismo
grado de aplazamiento cuando uno se �absorbe� frente a un
programa de televisi�n que cuando se �deja ir� en un �viaje�
inducido por el alcohol o las drogas. Y del mismo modo que los
alcoh�licos son s�lo conscientes de un modo vago de su adicci�n,
creyendo que controlan su bebida m�s de lo que lo hacen� la gente,
de un modo semejante, sobreestima su control sobre la televisi�n�
Por �ltimo, es el efecto adverso de la contemplaci�n de la televisi�n
en la vida de tanta gente lo que la define como una adicci�n seria. El
h�bito de la televisi�n distorsiona el sentido del tiempo. Convierte
las otras experiencias en vagas y curiosamente irreales, mientras que
va alcanzando ella misma una mayor cota de realidad. Debilita las
relaciones al reducir y en ocasiones eliminar las oportunidades
normales de comunicaci�n y charla.
El persuasor oculto
Lo m�s perturbador de todo esto es que el contenido de la televisi�n no
es una visi�n, sino un r�o de datos manufacturados que puede manipularse
para �proteger� o imponer valores culturales. Por lo tanto, estamos frente a
una droga adictiva y que todo lo penetra, que distribuye una experiencia
cuyo mensaje puede ser cualquiera que el que maneja la droga quiera.
�Existe algo que pueda aportar un suelo m�s f�rtil para fomentar el racismo
y el totalitarismo que esto? En los Estados Unidos hay m�s televisores que
casas, el aparato de televisi�n est� enchufado seis horas diarias y cada
persona lo ve m�s de cinco horas al d�a, pr�cticamente un tercio del tiempo
que pasa despierta. Conscientes como somos de estos simples hechos,
parecemos incapaces de reaccionar a sus implicaciones. El estudio serio de
los efectos de la televisi�n sobre la salud y la cultura est� en sus inicios.
Pero ninguna droga de la historia ha aislado de forma tan r�pida y total la
cultura de sus consumidores del contacto con la realidad. Y ninguna droga
en la historia ha tenido tanto �xito al rehacer en su propia imagen los valores
de la cultura que ha infectado.
La televisi�n es, por naturaleza, la droga dominante por excelencia. El
control, la uniformidad y la reiteraci�n de los contenidos la convierten
inevitablemente en una herramienta para la coerci�n, el lavado de cerebro y
la manipulaci�n. La televisi�n provoca un estado de trance en quien la
mira, algo que constituye la condici�n previa necesaria para el lavado de
cerebro. Como sucede con las otras drogas y tecnolog�as, la caracter�stica
b�sica de la televisi�n no puede variar; la televisi�n no puede influir m�s
que la tecnolog�a que produce rifles autom�ticos.

Los placeres de la mescalina

En 1897, Arthur Heffter, un rival de Lewin, se convirti� en el primer
humano que aisl� e ingiri� mescalina pura. La mescalina es una poderosa
anfetamina visionaria que se halla en el cactus del peyote Lophophora
williamsii. La han venido utilizando por lo menos durante varios siglos los
indios de Sonora en M�xico. Su uso en el Per�, donde deriva de especies de
cactus distintas del peyote y tiene por lo menos varios miles de a�os de
antig�edad.
El psic�logo y pionero de la sexolog�a Havelock Ellis, siguiendo el
ejemplo de Weir Mitchell, pronto proporcion� su propio relato de los
placeres de la mescalina.
La mescalina introdujo a los experimentadores en un agente del paradis
artificiel m�s potente que el Cannabis o el opio. Las descripciones de los
estados producidos por la mescalina dif�cilmente pod�an dejar de llamar la
atenci�n de los surrealistas y de los psic�logos, que tambi�n hab�an
compartido la fascinaci�n por las im�genes ocultas en las profundidades del
reci�n definido inconsciente. El doctor Kurt Beringer, disc�pulo de Lewin y
conocido de Hermann Hesse y Carl Jung, se convirti� en el padre de la
psiquiatr�a psicod�lica. Su enfoque fenomenol�gico potenciaba el relato de
las visiones interiores. Condujo cientos de experimentos con mescalina en
seres humanos. Los relatos de sus sujetos son fascinantes.
En 1927, Beringer public� su obra magna Der Meskalinrausch,
traducida al espa�ol pero nunca al ingl�s. Se trata de un libro muy inspirado
que establece las bases para la ciencia de la farmacolog�a de investigaci�n.

La invenci�n del LSD

Pero, aunque las luces se apagaban en Europa, se produjo una
revoluci�n fundamental. En 1938, Albert Hofmann estaba dedicado a la
investigaci�n farmacol�gica m�s rutinaria en los laboratorios Sandoz, en
Basilea, Suiza. Hofmann esperaba producir nuevas drogas que pudieran
atenuar la fatiga y los dolores del parto. Mientras trabajaba con sustancias
vasoconstrictoras derivadas del cornezuelo, Hofmann sintetiz� el primer
�cido d-lis�rgico dietilamida t�rtrigo: el LSD-25. Hofmann, un hombre
modesto, observ� la correcta finalizaci�n de la s�ntesis, y el componente fue
catalogado y almacenado sin probarlo. All� permaneci�, en plena Europa
nazi, durante los siguientes cinco a�os. Cinco de los m�s tumultuosos a�os
de la historia de la humanidad. Aterroriza imaginar algunas de las posibles
consecuencias que hubiera tenido el que se hubiera reconocido el
descubrimiento de Hofmann un poco antes.
Alfred Jarry pudo haber anticipado y alegorizado el gran acontecimiento
cuando escribi� �La Pasi�n considerada como una carrera ciclista de
monta�a�[166] en 1894. En realidad, los dada�stas, los surrealistas y sus
precursores, que se agruparon alrededor de Jarry y su �cole du
Pataphysique, hicieron mucho por explorar el uso del hach�s y la mescalina
como amplificadores de la expresi�n creativa. Prepararon el terreno cultural
para la aut�ntica emergencia surrealista de la conciencia de la sociedad
sobre el LSD. Todo entusiasta del LSD conoce la historia de c�mo, el 16 de
abril de 1943, inconsciente de que hab�a absorbido una dosis de LSD
manejando la sustancia sin guantes, el qu�mico, y pronto h�roe de la
contracultura, Albert Hofmann se fue temprano del trabajo y pedale� con su
bicicleta por las calles de Basilea.

mercado negro en la d�cada de los a�os sesenta �marihuana,

coca�na, hero�na, PCP, nitrato de amilo, los hongos, el DMT, los
barbit�ricos, el gas de la risa, las anfetaminas y muchas otras�
fueron previamente analizadas, probadas y en algunos casos
refinadas por la CIA y los cient�ficos del ej�rcito. Pero, de todas las
t�cnicas exploradas por la Agencia en sus multimillonarios
veinticinco a�os de b�squeda para conquistar la mente humana,
ninguna recibi� tanta atenci�n o fue acogida con tanto entusiasmo
como el LSD-25. Durante un tiempo, el personal de la CIA se
obsesion� totalmente con el alucin�geno. Los primeros que probaron
el LSD en la d�cada de los a�os cincuenta estaban convencidos de
que revolucionar�a el mercado. Durante el mandato de Helms como
director de la CIA, la Agencia dirigi� una campa�a dom�stica
masiva e ilegal contra el movimiento pacifista y otros elementos
disidentes de los Estados Unidos

fue la aparici�n, iniciada a finales de 1975, de t�cnicas y

manuales para el cultivo casero de hongos de psilocibina. Aparecieron
diversos manuales de este estilo; el primero fue Psilocybin: The Magic
Mushroom Grower�s Guide, escrito por mi hermano y yo y publicado bajo
los seud�nimos de O. T. Oss y O. N. Oeric.

Los costes de la educaci�n sobre las drogas y el tratamiento de las

drogodependencias son peque�os en relaci�n a los gastos rutinarios
militares, y pueden soportarse. Lo que no pod�a soportarse son los efectos
que los psicod�licos tienen a la hora de conformar la autoimagen cultural en
el caso de que todas las drogas fuesen legales y estuvieran a disposici�n de
las personas. �sta es la causa oculta que hace que los gobiernos no
contemplen la legalizaci�n; el cambio de conciencia imposible de manipular
que provocar�an las drogas legales, incluyendo las drogas psicod�licas, ser�a
demasiado amenazador para una cultura dominante, orientada al ego.

Un modo de juzgar durante cu�nto tiempo se ha sostenido una relaci�n

entre plantas y humanos es ver lo benigno que es el compuesto para el
metabolismo humano. Si tras haber tomado la planta, tus ojos no est�n
correctamente enfocados cuarenta y ocho horas despu�s, o tus rodillas son
como de goma tres d�as despu�s, entonces no se trata de un compuesto
benigno que haya evolucionado de un modo suave, como guante ajustado a
la mano, junto con el consumidor humano.

En 1956, el qu�mico checoslovaco Steven Szara sintetiz� la dimetiltriptamina, DMT.

El DMT sigue siendo el m�s poderoso de los alucin�genos y uno de los de m�s corta
acci�n de los conocidos entre estos compuestos. Cuando el DMT se fuma, la
intoxicaci�n alcanza su apogeo en unos dos minutos y luego se debilita en unos
diez. Las inyecciones son, por
lo general, de efecto m�s prolongado.

El p�blico no tiene historia ni futuro, el p�blico vive en un limbo dorado creado

por un sistema
de cr�dito que lo ata de un modo ineluctable a una tela de ara�a de ilusiones que
nunca se pone en cuesti�n. �sta es la definitiva consecuencia de haber roto la
relaci�n simbi�tica con la matriz gaiana del planeta.

La t�cnica correcta es obvia: uno se sienta, se calla y presta atenci�n.

�sta es la esencia de una buena t�cnica. Estos viajes deben tomarse con el
estomago vac�o, en una oscuridad silenciosa, y en una situaci�n de
comodidad, familiaridad y seguridad. La �disposici�n� y el �escenario�, los
t�rminos establecidos por Timothy Leary y Ralph Metzner en la d�cada de
los a�os sesenta, siguen siendo excelentes puntos de referencia[178]. La
disposici�n hace referencia a las sensaciones interiorizadas, expectativas y
esperanzas del que ser� psiconauta. El escenario se refiere a la situaci�n
externa en la que tiene lugar el viaje interior; el nivel de ruido, el nivel de
luz y el nivel de familiaridad para el viajero. Ambos, la disposici�n y el
escenario, deben optimizar la sensaci�n de seguridad y confianza. Los
est�mulos externos deben limitarse al m�ximo, y los tel�fonos y las
m�quinas ruidosas desconectarse. Se debe estudiar la oscuridad producida
por los ojos cerrados con la esperanza de ver algo. La experiencia no es de
simple alucinaci�n eid�tica (como la que obtenemos presionando nuestros
p�rpados cerrados), aunque empieza como tal. Una oscuridad confortable y
silenciosa es el entorno preferido para que los chamanes se lancen a lo que
el m�stico neoplat�nico Plotino llam� �la lucha de los solos con el Solo�.
Un compuesto activo por v�a oral, como la psilocibina, hace que sus
efectos completos se experimenten al cabo de una hora y media; un
compuesto fumado, como el DMT, se vuelve activo en menos de un minuto.
Pero sea cual fuere la ruta que tome el indol alucin�geno, su despliegue total
es realmente impresionante. Ideas extra�as, a veces jocosamente divertidas,
introspecciones curiosas, algunas que tienen la profundidad propia de las de
un dios, vislumbres de recuerdos y alucinaciones de formas libres: todo ello
exige nuestra atenci�n. En el estado de intoxicaci�n alucin�gena, la
creatividad no es algo que uno exprese; es algo que uno observa.

Nuestro futuro mora en la

mente; la �nica esperanza de salvaci�n para nuestro cansado planeta es que
nos encontremos en la mente y hagamos de ella un amigo que pueda
reunirnos con la tierra, mientras que simult�neamente nos lleve a las
estrellas. Un cambio m�s radical en magnitud que nada de lo que ha
sucedido anteriormente aparece frente a nosotros.

En realidad, el derecho a determinar nuestras propias preferencias por la comida y

las drogas debe verse como la consecuencia natural de la dignidad humana, siempre
que se haga de un modo que no limite los derechos de los dem�s.

Ha llegado el momento de establecer un di�logo basado en una

declaraci�n objetiva de lo que nuestra cultura hace y de su significado. Otro
siglo de negocios al estilo actual es algo inconcebible. El dogma y la
ideolog�a se han vuelto obsoletas; sus envenenados supuestos nos han
permitido cerrar los ojos a nuestra odiosa destructividad y a malgastar
incluso los recursos que pertenecen a nuestros hijos y nietos. Nuestros
juguetes ya no nos satisfacen; nuestras religiones no son m�s que man�as;
nuestros sistemas pol�ticos son una sombra grotesca de lo que pretenden ser.

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............................Antonio Escohotado - Historia General de las
drogas..........................................

El criterio de los neur�logos, pr�cticamente un�nime desde mediados del siglo XIX,
es que la qu�mica farmacol�gica ofrece posibilidades superiores a la eliminaci�n
del dolor en sus diversas formas, meta ya de por s� asombrosa . No menos un�nime,
el criterio de quienes gestionan el control social entiende que, por definici�n,
cualquier sustancia �psicotr�pica� es una trampa a las reglas del juego limpio:
lesiona por fuerza la constituci�n psicosom�tica del usuario, perjudica
necesariamente a los dem�s y traiciona las esperanzas �ticas depositadas en sus
ciudadanos por los Estados, que tienen derecho a exigir sobriedad porque est�n
atentos a fomentar soluciones sanas al estr�s y la neurosis de la vida moderna,
encarnadas sobre todo en el culto al deporte de competici�n.

La alta estima del budismo hacia el c��amo, por ejemplo, no se explica contando la
leyenda de que Buda se aliment� durante una semana con un ca�am�n diario, sino
indicando hasta qu� punto los efectos de esa droga se relacionan con sus
espec�ficas t�cnicas de meditaci�n.

�Las cosas de las que m�s se habla son las que menos existen. La ebriedad, el goce,
existen.�

�el temor universal a la impureza (miasma) y su correlato, el deseo universal de

purificaci�n ritual (katharsis)�

La relaci�n hombre-dios puede ser b�sicamente un acto de miedo (marcado por la

proyecci�n paranoica), y puede ser tambi�n un acto de esperanza (marcado por la
fiesta y la reconciliaci�n). En otras palabras, tiene �dos sentidos, seg�n que el
sacrificio sea expiatorio o que se represente un rito de comuni�n En los
expiatorios el acto parte del hombre y llega a la divinidad a trav�s del sacerdote
y la v�ctima, mientras en los de comuni�n parte de un dios encarnado en alguna
planta, y a veces en un animal, que a trav�s de su ingesta por los comulgantes se
identifica con ellos.
Ambas l�neas aparecen fundidas en la misa cristiana, que combina la rememoraci�n
del tormento infligido a un chivo expiatorio con el �gape del pan y el vino,
reiterando un esquema muy anterior en el �rea mediterr�nea. De hecho, es la esencia
del culto a Pers�fone (vinculado a los cereales) y Dioniso (ligado al vino), que se
funden como banquete de pan y vino ya en los cultos de Attis y Mitra, bastante
antes de predicarse el cristianismo.

Seg�n Eliade, el trance cham�nico comprende dos momentos: uno inicial de �vuelo
m�gico� y otro ulterior de �muerte y resurrecci�n�.

�Por el influjo de la bebida embriagadora, de la que hablan todos los hombres y

todos los pueblos primitivos en sus himnos [...] se despiertan aquellas emociones
dionis�acas mediante cuya elevaci�n lo subjetivo desaparece en el completo olvido
de s� [...]. Bajo la magia de lo dionis�aco no s�lo vuelve a cerrarse la uni�n
entre humanos; tambi�n la naturaleza sojuzgada celebra la fiesta de reconciliaci�n
con su hijo perdido: el hombre�.
"Nietszche"

Sin duda, es posible alcanzar experiencias m�sticas de gran intensidad siguiendo

m�todos asc�ticos (ayuno, silencio, soledad, gimnasia, formas m�s severas de
mortificaci�n, etc.). Pero es posible, e incluso probable, que con esos ejercicios
se modifique el metabolismo cerebral de modo an�logo al derivado de ingerir ciertas
sustancias psicoactivas, cuando menos a juzgar por las declaraciones de unos y
otros.

CHAMANES O BRUJOS
Recurriendo a t�rminos nietzscheanos, se dir�a que la hechicer�a y los cultos de
posesi�n son dionis�acos, y que los ext�ticos son apol�neos. Los brujos y
sacerdotes que administran los primeros pertenecen a diversas corrientes, mientras
son siempre chamanes (masculinos y femeninos) quienes administran los segundos. Eso
no quiere decir que el chamanismo y la hechicer�a de posesi�n carezcan de rasgos
comunes, sobre todo en contraste con los sacerdotes puramente ritualistas. En
efecto, ambos son �vocacionales�, y ambos son brujos de �poder� (en el sentido de
que tienen un trato �ntimo con esp�ritus), que debido a sus supuestas capacidades
para profetizar y curar m�gicamente permanecen en una situaci�n de marginalidad
social, muy distinta de la que caracteriza al pont�fice ritualista.

Lo divino y lo sobrenatural s�lo ser�an realmente accesibles acudiendo a la

tradici�n cham�nica.

Desde el punto de vista qu�mico, todas las plantas mencionadas contienen alcaloides
visionarios. Los principios activos de las diversas especies de teonan�catl son la
psilocina y la psilocibina. El del peyote es la mescalina, y el del ololiuhqui la
amida del �cido lis�rgico, uno de los alcaloides presentes en el hongo llamado
cornezuelo del centeno, que en realidad puede parasitar cualquiera de los cereales
conocidos.

2. La civilizaci�n andina. Excavaciones hechas en Ecuador hace poco muestran que la

experiencia humana con el arbusto del coca tiene como m�nimo cinco milenios de
antig�edad 45. No obstante, los testimonios �civilizados� m�s antiguos sobre el uso
de f�rmacos psicoactivos en estos territorios se vinculan a la cultura chav�n, cuyo
florecimiento acontece hacia el siglo X a. C, y de la cual se conservan monumentos
como la gran pir�mide de Lima y el llamado Templo Viejo, as� como alfarer�a y
tejidos. De este per�odo son dos representaciones, una en arcilla y otra en piedra,
del cacto llamado San Pedro o Trichocereus . La m�s llamativa es un friso donde
aparece la principal deidad chav�n sujetando una pieza de la planta, que es
precisamente un ejemplar con cuatro costillas o nervaduras y no siete 47. El
segundo objeto es una pieza de cer�mica donde aparece un jaguar (uno de los
animales cham�nicos b�sicos del hemisferio sur) agazapado entre las columnas del
cacto, que aqu� tambi�n tiene cuatro nervaduras.
A la cultura chav�n sigui� la hegemon�a del agresivo Estado moche, del que se
conserva cer�mica y, entre otras piezas, una donde aparece un hongo psilocibio en
la frente de una estatua. Despu�s de los moche vino el Imperio huari y �ya en la
baja Edad Media europea� el Imperio chim�. Es en cer�mica chim� del siglo XII donde
vuelve a aparecer el San Pedro, ahora en manos de �dolos con rasgos de buho que
representan a deidades o herboristas. Tanto espont�nea como cultivada, la planta
prolifera actualmente en una amplia franja que va desde Ecuador hasta Bolivia
pasando por los Andes peruanos, y su uso pervive en rituales religiosos y curas
cham�nicas.
El an�lisis qu�mico de la planta ha revelado que su principal sustancia psicoactiva
es trimetoxifenetilamina o mescalina, concretamente el mismo alcaloide que existe
en el peyote.

La represi�n fue tan severa que estando en M�xico �una de las zonas m�s ricas del
globo en especies de teonan�catl� el ilustre bot�nico W. E. Safford 62 no vacil� en
considerar �ficci�n� la existencia de hongos psilocibios, y en explicarse las
tradiciones sobre ellos como un invento ind�gena orientado a evitar profanaciones
con el peyote. Safford defendi� ese disparate en 1915, cuando los ritos antiguos se
hab�an retra�do a zonas agrestes o acontec�an rodeados de secreto, muchas veces
recubiertos por un sincretismo donde divinidades aut�ctonas se rebautizaron con los
nombres de los �dolos impuestos (Jes�s, Mar�a y el santoral cristiano); no hay
mejor ejemplo de ello que el propio nombre del cacto de San Pedro, puerta de un
cielo infernal para los inquisidores puesta de relieve �y enmascarada a la vez�
mentando al portero ortodoxo del cielo ortodoxo.

Antes de que la verdad se concentrase en dogmas escritos �antes de que individuos y

castas se proclamaran albaceas de divinidades omnipotentes, dictando las oportunas
ortodoxias�, lo percibido en estados alterados de conciencia fue el coraz�n de
religiones naturales, y lo fue a t�tulo de conocimiento revelado precisamente.

Ha bastado comenzar a investigar el estado de cosas presente y pasado en el

continente americano con m�nimo rigor �por medio de bot�nicos, antrop�logos,
historiadores y qu�micos� para no poder poner en duda que un hongo, un cacto o una
trepadora han sido objeto de devoci�n religiosa y lo siguen siendo.

Hipocr�tes
Esta esencial confianza en el pluralismo �para empezar, pol�tico� florece algo
despu�s en la corriente vinculada a Hip�crates, un hombre del que apenas sabemos
nada pero en torno a cuyas ense�anzas se consum� la proeza de separar la terapia
cat�rtica y la transferencial. La medicina cient�fica nace cuando ciertos sanadores
deciden prescindir absolutamente de cualesquiera t�cnicas m�gico-religiosas para
transferir el mal de alguien a otro (modelo A del sacrificio). Junto a esa
ense�anza la medicina hipocr�tica ofrece una diversidad de t�cnicas, y un sistema
te�rico aunque no dogm�tico de criterios para el diagn�stico y tratamiento. Con
todo, lo propiamente nuevo �al nivel de la historia universal� es la �t�cita o
expresa convicci�n de que algo divino en la realidad del mundo y las cosas, ll�mese
destino o necesidad, pone l�mites irrebasables a toda acci�n m�gica�9. Eso divino
se nombra como physis, naturaleza, y justamente porque la naturaleza tiene en s� su
propio principio la fe en milagros constituye algo a caballo entre la blasfemia
contra la verdad del mundo y el embaucamiento de otros. Refiri�ndose a la
epilepsia, se atribuye a Hip�crates el siguiente pensamiento:
�Me parece que quienes primero la refirieron a los dioses fueron ensalmadores,
cat�rticos y charlatanes, que apelan a la explicaci�n divina para ocultar su
impotencia, instituyendo un sistema de tratamiento sin riesgo para ellos mismos�

�La vida, ciertamente, no debe desearse hasta el extremo de creer que haya de ser
prolongada a toda costa. Aunque as� pienses, quienquiera que seas, habr�s de morir
igual, aun cuando hayas vivido de un modo indecente y criminal. Por ello ha de
tener todo el mundo �ste ante todo entre los remedios de su �nimo; de los bienes
que la naturaleza concedi� al hombre ninguno hay mejor que una muerte a tiempo, y
lo �ptimo es que cada uno se la pueda dar a s� mismo�

Podr�a ser oportuno aqu� manejar un principio de econom�a aplicable a cualquier

otro campo. Este principio mantiene que all� donde un comportamiento o �nimo pueda
ser inducido en mayor o menor medida por una droga no dif�cil de obtener (y
especialmente si resulta indetectable para sus receptores), la droga se emplear�
por regla general. El criterio vale para la vida civil, pero muy especialmente para
todo lo vinculado con artes m�gicas y ritos religiosos, donde cualquier signo de
poderes sobrenaturales resulta capitalizable. Una consecuencia inmediata de este
principio es que no s�lo tender� a emplearse cualquier droga �disparadora� de lo
pretendido en �ltima instancia, sino que tender� a crearse una reserva en torno a
los modos de producirla y prepararla, cuya meta es sencillamente el monopolio.

No hay arma m�s peligrosa en manos de cualquier gobierno que el poder de

intensificar su acci�n polic�aca bas�ndose en reinterpretaciones arbitrarias de la
ley.

Quiz� el �nico modo racional de clasificar las sustancias activas sobre el sistema
nervioso humano sea distinguiendo entre drogas que proporcionan: a) alguna medida
de paz, b) alguna medida de energ�a y c) alguna medida de excursi�n ps�quica.

en apoyo de su pretensi�n alegaban el ejemplo de quienes caen a un r�o de aguas

profundas, que pueden sucumbir ahogados si no saben nadar, o mantenerse
tranquilamente a flote en otro caso. Pero s�lo los peces pueden vivir en el agua, y
hasta el mejor nadador se ahoga al cabo de flotar cierto tiempo.

IMPORTANTE
El sobrio no debe ser confundido con el abstemio, porque uno es racional con o sin
el f�rmaco y el otro s�lo en el segundo caso, lo cual significa en muy escasa
medida. Uno puede penetrar en los pliegues de su desnudez porque es amigo de s�
mismo, y el otro ha de rehuirlo para no avergonzarse ante los dem�s y ante la
propia conciencia. En vez de aprovechar el entusiasmo de la ebriedad para corregir
lo r�gido, rutinario y requerido de cultivo en su persona, el abstemio por
principio prefiere mantener la m�scara de una compostura exterior que no oculta su
mala fe subterr�nea.
La verdadera mesura es la del que sabe beber ocasionalmente �como preconizan
Hip�crates y el Tiresias de Eur�pides�, para celebrar las fiestas y mirar hacia
dentro sin el velo de lo acostumbrado, porque la sobriedad no es en definitiva sino
�el ojo del alma que puede abrirse plena y completamente�. Se condena sin duda el
borracho cr�nico a no ver con plenitud, pero el riguroso abstemio ha decretado para
su alma algo tan indeseable como un arbitrario encadenamiento. S�lo porque eso
constituye una falsa piedad, �los paganos aconsejaban embriagarse de cuando en
cuando para relajar el alma�

Quien llega a los treinta a�os sin saber recetarse no tiene remedio...
No hay drogas mejores y peores, sino maneras juiciosas y maneras insensatas de
consumirlas.

�apostas�a� e �idolatr�a�. La apostas�a es despreciar la propia salvaci�n: exponer

el infinito don de una fe ciega, laboriosamente construida, a unos horizontes de
�xtasis tanto m�s aterradores cuanto m�s libres de rutina ps�quica. La idolatr�a es
venerar una naturaleza f�sica animada por distintos �esp�ritus�, que eran los
patronos de cada f�rmaco y ahora se convierten en �demonios�.

�sumisi�n a la voluntad de Dios� (islam).

La opiofagia se considera no s�lo un modo de defender el equilibrio ps�quico sino
un medio para preservar la salud f�sica, debido a la modificaci�n del metabolismo
ligada al h�bito: los sujetos que llevan a�os o d�cadas consumiendo diariamente
grandes cantidades del f�rmaco son inmunes a dolencias como el catarro y la gripe,
singularmente debilitadoras para personas de edad avanzada. En tales casos lo
verdaderamente nocivo tanto a nivel ps�quico como som�tico es la interrupci�n en el
uso, y si esto se evita el opi�mano queda a salvo de accidentes y de una r�pida
depauperaci�n org�nica.

Mandragora, a mi parecer es la hoja del floripondio...coger� seis flores y las

probar� :)

era m�s c�modo perseguir a quien enarbola poderes sobrenaturales que a quien se
apoya en poderes naturales, sencillamente bot�nicos.

No toda apostas�a supone un uso ritual de f�rmacos, pero todo uso ritual de
f�rmacos es apostas�a desde luego. Quiz� el Diablo excede en poder a las drogas,
pero el poder de las drogas viene ciertamente del Diablo.

Vamb�ry indica que los persas consideraban necesario consumir opio desde los
cincuenta a�os en adelante para �conservar la fuerza y el frescor, y para alcanzar
longevidad�. Dice haber conocido �a ancianos entre setenta y noventa a�os que
llevaban medio siglo consumiendo todos los d�as�

Gracias a las anotaciones del Diario de Washington sabemos que no s�lo cultivaba
c��amo debido a la fibra y los ca�amones. El 7 de agosto de 1765 escribe: �He
comenzado a separar las plantas macho de las hembras en la hondonada pantanosa,
quiz� demasiado tarde�11. Esto s�lo puede entenderse como prop�sito de obtener
marihuana de la variedad que hoy se llama sin semilla, mucho m�s valiosa como droga
que la ya germinada. Sin duda, Washington no deb�a ser el �nico en fumar esa
planta, que entonces era en Virginia �la principal mercanc�a con el tabaco�

�La cosa m�s elegante de esa especie que conozco es un preparado a base de la
planta de Jamestown, Datura stramonium, inventado por los franceses en tiempos de
Robespierre. Todo hombre dotado de fortaleza la llevaba constantemente en el
bolsillo para anticipar la guillotina. Suscita el sue�o de la muerte tan
serenamente como la fatiga o el sue�o ordinario, sin la menor convulsi�n o
movimiento. Condorcet, que recurri� a ella, fue hallado sin vida sobre la cama
pocos minutos despu�s de que su casera le hubiese abandonado, y hasta la zapatilla
que ella vio colgando de uno de sus pies no sali� despedida. Parece muy preferible
al corte de venas romano, a la cicuta de griegos y al opio de los turcos [...]. Si
ese medicamento pudiera quedar restringido a la autoadministraci�n, creo que no
deber�a permanecer secreto. Hay en la vida males tan desesperados como
intolerables, para los que ser�a un alivio racional�

Un texto expl�cito sobre la actitud del hombre de la calle es Los secretos del opio
desvelados, extenso libro que publica un tal J. Jones en 1700.
�Hace el don de sue�os agradables, libera del miedo, el hambre y el dolor y asegura
al que lo consume regularmente puntualidad, tranquilidad de esp�ritu, presencia de
alma, rapidez en los negocios y �xitos, seguridad en s� mismo, esplendidez, control
de esp�ritu, valor, desprecio por los peligros, cordialidad, fuerza para soportar
viajes y trabajos, satisfacci�n, paz de conciencia e imparcialidad [...]. Millones
de personas pueden confirmar mi testimonio�

�las leyes se hacen para protegernos de otros, no de nosotros mismos�

El cuerpo es un instrumento que puede afinarse en diferentes tonos, accesibles para

quien conozca las afinidades entre sustancias homeop�ticas y estrat�gicamente
distribuidas en sus principales �rganos.

Vincul�ndolo a la �fragilidad� de la civilizaci�n industrial, un neur�logo y

psiquiatra diagnostic� algo m�s tarde que el uso de drogas crecer�a sin pausa, al
preciso ritmo del insomnio, la neurosis y el abatimiento 5. Cuando los problemas de
supervivencia dejan de ser abrumadores aparecen otros de tipo m�s �interno�, a
caballo entre la locura y el letargo carnal, o mero efecto de tensiones inherentes
a la libre competencia.

Como testimonio de la profundizaci�n que se observa en farmacolog�a, nace la

etnobot�nica como rama espec�fica. Su comienzo puede fecharse en los trabajos de E.
F. von Bibra (1806-1878), pionero con su estudio sobre diecisiete plantas empleadas
como drogas en cuatro continentes 10, seguido por las investigaciones sobre hongos
visionarios del mic�logo M. Cooke (1825-1913) y el tratado de K. Hartwich (1851-
1917) sobre m�s de treinta plantas psicoactivas.

1. Las quintaesencias del opio. El an�lisis qu�mico del opio se inaugura con el m�s
activo de sus alcaloides a principios de siglo13. Aunque pudo haberlo descubierto
ya R. Boyle, y fue descrito en 1804 ante la Academia de Ciencias francesa, el honor
del hallazgo recae sobre un despierto mozo de botica de Hannover. Cuenta �l mismo
14 que le irritaban las inseguridades derivadas de usar opio, pues las distintas
remesas �incluso del mismo productor� provocaban unas veces efectos insuficientes y
otras excesivos, y que a ese inconveniente gen�rico vino a a�adirse un pertinaz
dolor de muelas propio; orientado por el boticario, y por una intuici�n favorable,
redujo el opio a una soluci�n en �cido mec�nico que neutraliz� con amon�aco,
obteniendo una sustancia pura a la que llam� primero Principium Somniferum Opii
�por sus virtudes narc�ticas� y luego Morphium, en honor del m�tico Morfeo. Hizo
experimentos consigo mismo y con tres personas y un perro despu�s, siempre por v�a
oral,
que es la menos eficaz del f�rmaco. Su segunda publicaci�n sobre el tema 15 fue
saludada entusi�sticamente por eminencias como Gay-Lussac, consider�ndose desde
entonces el m�s notable medicamento descubierto por el hombre, de efectos m�s
seguros que el opio y con una virtud analg�sica muy superior. En 1818, la morfina
ingresa en la Materia M�dica, y tres a�os despu�s �con dos gramos diluidos en leche
fr�a� el joven m�dico E. Castaing �ensanch� el arte del envenenamiento� con un
cliente rico para apoderarse de su fortuna; concluido ante la guillotina, el caso
fue ocasi�n para sarc�sticos comentarios en la prensa, que se preguntaba �al estilo
de los romanos antiguos� si al fin ser�an tratados del mismo modo todos los m�dicos
responsables de liquidar a su clientela. El incidente no menoscab� el prestigio del
f�rmaco, que desde 1827 se fabrica al por mayor, siempre a partir del opio16,
gracias al procedimiento inventado por E. Merck; este procedimiento es el que
emplea desde 1832 la Rosengarten & Co. de Filadelfia, origen de la multinacional
hoy conocida como Merck, Sharp & Dohme.

Aunque el morfin�mano se expone a un s�ndrome abstinencial cuando interrumpe la

administraci�n de la sustancia, mientras siga emple�ndola con orden y limpieza no
s�lo puede desempe�ar toda clase de funciones sino ocultar a los dem�s su h�bito,
cosa imposible con el alcohol.Por Scheweningel, su m�dico, sabemos que Bismarck se
inyectaba morfina varias veces al d�a antes de la guerra francoprusiana

Tras beber una infusi�n con diez gramos de hojas, Mantegazza se sinti� lo bastante
�gil como para saltar sobre su mesa de trabajo (�sin romper la l�mpara ni tirar los
objetos que reposaban all�). Al d�a siguiente masc� unos 40 gramos de hojas �dosis
habitual en los serranos andinos�, que le produjeron un estado de extraordinaria
exaltaci�n y un pulso muy r�pido; ante un grupo de colegas que presenciaban el
experimento, exclam� que Dios era injusto �por no permitir al hombre que viviera
siempre coqueando (cocheando)�, y que preferir�a �vivir diez a�os con coca a un
mill�n de a�os sin ella�A su entender, la principal propiedad de la planta era �un
efecto exaltador, que invoca la potencia de organismo sin dejar signo alguno de
debilidad consecuente�; no por otra raz�n �el ni�o y el d�bil se apoderan
�vidamente de las hojas de esta maravillosa planta, y all� encuentran compensaci�n
por todos los sufrimientos y penurias�.

1. Los primeros experimentos con el alcaloide. Un profesor de G�ttingen, A.

Niemann, aisl� en 1859 la coca�na con un procedimiento donde empleaba b�sicamente
alcohol, �cido sulf�rico, bicarbonato s�dico y �ter.

Es significativo �por prof�tico� que Freud llame a Erlenmeyer �cruzado�, con

evidente intenci�n ir�nica. Por lo que respecta al posible influjo de este f�rmaco
en la g�nesis del psicoan�lisis, s�lo puede asegurarse que los primeros sue�os
interpretados meticulosamente por Freud acontecen durante el per�odo en que m�s
coca�na tomaba (por v�a subcut�nea tanto como oral), y que el tema del f�rmaco
aparece en el sue�o llamado de la inyecci�n de Irma y en el de la monograf�a
bot�nica. Un art�culo relativamente reciente mantiene que la euforia coca�nica
contribuy� considerablemente a su teor�a de la vida ps�quica 38: tal como las
culturas primitivas se sirven de drogas para poner a los individuos en contacto con
lo luminoso, Freud habr�a utilizado la coca�na para entrar en contacto con lo
inconsciente. �De hecho �dice Von Scheidt� desvi� a Freud del sendero acad�mico
habitualmente seguido en la �poca para orientarlo hacia investigaciones de una
originalidad revolucionaria.�

Los fabricantes no farmac�uticos. En el �ltimo tercio del siglo XIX y hasta bien
entrado el XX florecen en Europa y Am�rica bebidas alcoh�licas y no alcoh�licas
aderezadas con coca�na. El American Food Journal 50 refiere que en 1909 hab�a
registradas s�lo en Estados Unidos 69 bebidas con proporciones mayores o menores de
coca�na, y bastantes m�s con extractos de coca. Una de las m�s populares entre las
primeras �que acababa de sustituir la coca�na por cafe�na en su composici�n� hab�a
sido la Coca-Cola, de la cual cabe decir unas palabras. El origen del producto fue
un boticario de Georgia,
J.
S. Pemberton, que vend�a en su tienda, a t�tulo de medicamento, un licor
b�sicamente pensado para el dolor de cabeza y fines t�nicos. Registr� en 1885 el
producto, ampar�ndose bajo la marca French Wine of Coca, Ideal Tonic, con la
evidente intenci�n de aprovechar el surco abierto por el Vino Coca Mariani, aunque
con la inexactitud de indicar en el nombre coca y no coca�na. Un a�o m�s tarde
�cuando empezaban a alzarse voces pidiendo la Ley Seca� realiz� modificaciones
decisivas, suprimiendo el alcohol, a�adiendo extracto de nuez de cola (que contiene
cafe�na) y esencias de agrios para realzar el gusto. Teniendo ya una amplia
clientela local, comenz� a anunciar el producto como �la bebida de los
intelectuales y los abstemios�51, y en 1885 sustituy� el agua ordinaria por agua
gasificada. Acababa de consolidarse la Coca-Cola propiamente dicha, cuyo �xito
permiti� a su inventor vender la patente en 1891 a otro boticario, A. Grigs
Candler, fundador de la Coca-Cola Company. Candler ten�a una fe absoluta en su
brebaje y lo promocion� como �remedio soberano� y �bebida desalterante�, con una
publicidad jam�s vista antes para ning�n producto de farmacia, que pronto hizo de
la botella y el r�tulo algo muy familiar para cualquier americano

Los primeros efectos se produjeron al cabo de cinco minutos y consistieron en un

agradable estremecimiento que parec�a recorrer todo el cuerpo [...] Cont� 94
pulsaciones, cuando antes de la inyecci�n eran s�lo 82. Se daba tambi�n una
sensaci�n de alegr�a y un aumento de actividad mental muy se�alados, y de car�cter
no muy diferente a las sensaciones de este tipo que suelen seguir al poco de haber
tomado unos vasos de champagne [...] Cuando por fin qued� dormido, el sue�o dur�
dos o tres horas y despu�s me despert� con un fuerte dolor de cabeza en la frente.
Dos noches despu�s, me inyect� 0,12 gramos en el mismo lugar [...] Dorm� poco o
casi nada, y me pas� la noche dando vueltas de un lado para otro en la cama,
pensando en los temas m�s absurdos. No sent� dolor de cabeza hasta que me levant�
de la cama, y el dolor desapareci� durante la ma�ana.
Cuatro noches despu�s me inyect� 0,24 gramos por la misma v�a. Los efectos fueron
similares, aunque todos ellos m�s intensos. La actividad mental fue enorme [...]
Escrib� una p�gina tras otra, que repasadas al d�a siguiente resultaron ser una
serie de frases altisonantes. Tambi�n fueron se�alad�simos los trastornos en el
funcionamiento del coraz�n [...] Su irregularidad iba acompa�ada de des�rdenes
respiratorios semejantes y por un sentimiento de opresi�n muy inc�modo. En noches
sucesivas, tom� coca�na en dosis de 0,48, 0,64 y 0,72 gramos [...] Hasta donde
puedo recordar, cuando tom� 0,72 gramos creo que pronunci� un largo discurso sobre
un tema que al d�a siguiente ya no recordaba. El ritmo y la fuerza del coraz�n
llegaron a ser tan irregulares que sent� aprensi�n ante un resultado grave. El
insomnio fue una caracter�stica se�alada, y siempre se produjo dolor de cabeza a la
ma�ana siguiente.
Mi experiencia me hab�a convencido de que, al menos en mi caso, era posible tomar
una dosis mucho mayor con completa impunidad. Decid�, en consecuencia, hacer un
experimento m�s y tomar una inyecci�n de 1,08 gramos, dividiendo la cantidad en
cuatro tomas espaciadas por cinco minutos. Todas las veces pasadas las cosas
estaban claramente bajo mi control, pero en este caso not� al cabo de cinco minutos
de ponerme la �ltima inyecci�n que la mente escapaba a mi control, y que empezaba a
convertirme en un agente irresponsable [...] y antes de media hora, perd�
conciencia de todos mis actos [...] Cuando al d�a siguiente baj� al piso principal
encontr� el suelo de la biblioteca sembrado de enciclopedias, diccionarios y otros
libros de consulta, y una
o dos sillas patas arriba. No hay duda de que no perd� la capacidad de pensar y
actuar de acuerdo con las ideas que me guiaban, porque encontr� el gas cerrado en
la habitaci�n de abajo, y sub� a mi dormitorio, lo encend�, puse las cerillas en
lugar seguro, me desnud�, dejando la ropa en el sitio acostumbrado, me lav� los
dientes y me acost�. No hay duda de que todos estos actos fueron autom�ticos [...]
Estuve inconsciente por completo hasta las nueve de la ma�ana siguiente, hora en
que me encontr� en la cama con un agud�simo dolor de cabeza y bastante desorden
card�aco y respiratorio. Posteriormente, durante varios d�as, not� los efectos de
la dosis en cierta languidez y falta de disposici�n para las actividades f�sicas y
mentales pesadas. Es seguro que en este caso llegu� a estar muy cerca de una dosis
fatal y, desde luego, no aconsejar�a a nadie que repitiese el experimento. 1,08
gramos equivalen a 216 gramos de hojas de coca y, naturalmente, debido a su
concentraci�n act�an con una intensidad muy superior. Es probable que esa dosis
baste para matar a algunas personas, e incluso que para otros sean fatales dosis
incluso m�s peque�as�

Para los m�dicos del siglo XIX, con raras excepciones, resulta evidente que las
llamadas v�ctimas de las drogas son ante todo v�ctimas de s� mismas, de la
inhospitalidad de su conciencia. De ah� que su cura �si la tienen� no consista en
privarlas de tal o cual f�rmaco, sino en ayudarlas a que se acepten como son y a
modificar lo que en ellas hay de inadmisible para los dem�s, pues s�lo yendo a su
causa podr� modificarse dicho s�ntoma. La voluntad es interior, y sortear� con
simulacros toda suerte de remedios externos. Por eso la desintoxicaci�n �nicamente
se considera posible cuando el sujeto la desea de modo verdadero o espont�neo; todo
intento de curar con ardides y suplantaciones �por ejemplo, haciendo desaparecer la
sustancia sin su expreso consentimiento� s�lo le llevar� a buscarla
desesperadamente o a sustituirla por otra, de la cual abusar� en la misma medida,
porque no persigue un placer distinto de acallar su conciencia de s�. En
definitiva, la cura se alcanzar� cuando renuncie a ser autodestructivo, y pueda
servirse del acervo farmacol�gico como un ser racional, con mesura y oportunidad.

Los inquisidores creen que el peyote es una hierba o ra�z que sirve para detectar
robos, cuando es un cacto que ante todo se emplea en ceremonias de comuni�n
colectiva;
Como era de esperar, este uso de un cacto visionario a t�tulo de sacramento
eucar�stico no fue mejor recibido en el norte protestante que lo fuera en el sur
cat�lico.

�Para alguien saludable, el hecho de ser admitido una o dos veces a los ritos del
bot�n de mescal no es s�lo una delicia inolvidable, sino una influencia educativa
de alto valor�.

Los pilgrims o peregrinos que en 1620 desembarcan en Massachusetts eran en su

totalidad puritanos, caracterizados por la severidad de sus costumbres y
creencias.No conviene olvidar que el pueblo norteamericano, primero en establecer
una constituci�n republicana y liberal, incorpora tambi�n desde los or�genes la
intolerancia m�s estricta, y que quienes siglo y medio despu�s har�n una revoluci�n
contra cualquier forma de tiran�a, dirigida a consagrar la libertad individual como
valor supremo, llevan impreso el troquel de una fe puritana. De ah� que el �ltimo
gran proceso contra brujas se celebre precisamente en Salem (Massachusetts), cuando
en Europa estas iniciativas averg�enzan ya a propios y extra�os. Para ser exactos,
los pilgrims �penetraban sin cesar en el dominio de la conciencia, pues ante todo
les preocupaba mantener el orden moral y las costumbres en la sociedad�

La censura no tiene sentido fuera del hogar, pues si la actitud paternal es a nivel
de la familia un medio para promover el acceso a la madurez, cuando resulta
esgrimida por el gobierno es siempre un modo de fijar a los ciudadanos en una
permanente infancia. Esto es lo que expresa Jefferson al decir que las leyes se
promulgan para defendernos de otros, no de nosotros mismos, y que cualquier postura
distinta usurpa el derecho irrenunciable de cada uno a formarse aut�nomamente su
propio juicio sobre las cosas

Baudelaire comenta que �quienes s�lo beben agua tienen alg�n secreto que esconder a
sus semejantes�

Quien evita la bebida reh�ye una �desnudez� de su esp�ritu ante los otros, en la
l�nea descrita por la Biblia a prop�sito de la borrachera de No�11 . De ah� que
�sea sin duda absurdo decir, como en la expresi�n popular inglesa, que alguien est�
disfrazado por el vino cuando, por el contrario, la mayor�a de los hombres est�n
disfrazados por la sobriedad, y s�lo al beber muestran su verdadero car�cter.
Baudelaire

La �moraleja� del relato es que ning�n remedio hay en la farmacopea para el h�bito,
excepto la resoluci�n misma. El comedor de opio se granjea libremente su suerte.
S�lo cuando ha elegido mal �cuando en vez de usarlo con mesura o para placer lo
emplea, como dir� Cocteau, para salvar un desequilibrio.

Como vimos, el Club des haschischiens fue fundado en Par�s por el m�dico J. Moreau
de Tours y el escritor T. Gautier (1811-1872), para celebrar reuniones donde se
consum�a en grupo dawamesk, una preparaci�n hecha a base de c��amo. El dawamesk era
un cocimiento de haschisch con mantequilla y una peque�a cantidad de opio, que se
dilu�a en caf� muy cargado y se tomaba en ayunas. El sistema, de acci�n mucho m�s
lenta que la derivada de fumarlo, aseguraba en dosis de cuatro a seis gramos una
experiencia considerablemente m�s intensa, similar en algunos sentidos a los
efectos del peyote, la Amanita muscaria y los hongos psilocibios. Fue Moreau quien
inici� a Gautier, que a su vez congreg� a Nerval, Baudelaire, Delacroix, Dumas,
Balzac, Hugo y otros.

seg�n Baudelaire una droga tan sublime po�ticamente, y tan poco t�xica, que resulta
pecado tomarla.

�No podemos sorprendernos de que el hombre [...] deba a veces ser cautivado por el
fulgor deslumbrante de esta felicidad corp�rea, y entregarse a h�bitos que �si bien
resultan exquisitamente deleitosos al principio� finalmente le conducen tanto a la
tortura del cuerpo como al sufrimiento mental [...] Somos, en verdad, criaturas
d�biles [...] cuando un poco de haschisch puede vencernos, o unas pocas gotas de
l�udano postrarnos; pero �cu�nto m�s d�biles de esp�ritu, cuando �al saber los
males a que nos conducen� somos incapaces de resistir las tentaciones fascinantes
de esas insidiosas drogas!�

En el asombroso plazo de tres d�as, R. L. Stevenson redact� una de sus obras

maestras, El extra�o caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde (1885), cuando estaba postrado
en cama, usaba morfina, y toda suerte de publicaciones ensalzaban los efectos de la
coca�na para combatir la debilidad y la dependencia morf�nica. El relato, como es
sabido, narra los experimentos de un m�dico con una nueva droga que le convierte en
un monstruo de inmoralidad. Los bi�grafos de Stevenson s�lo refieren que la
historia de Jekyll y Hyde le fue inspirada por �visiones y sue�os� de unos
hombrecillos que �l llamaba brownies, y a partir de estos datos ha llegado a
sostenerse que la coca�na no s�lo pudo contribuir al extraordinario ritmo de
trabajo exigible para esta proeza (20.000 palabras diarias) sino �tomada en muy
altas dosis� proporcionar alucinaciones 58. Semejantes conjeturas son veros�miles
en su primera parte, la que hace referencia a la inyecci�n de energ�a (pues un
enfermo grave que usa morfina no parece en condiciones de trabajar noche y d�a con
semejante intensidad), y menos veros�miles en lo que respecta a sobredosis capaces
de provocar cuadros alucinatorios. M�s probable parece que Stevenson obtuviera
parte de la trama �la transformaci�n de Jekyll en Hyde por efecto del f�rmaco� como
consecuencia de algunos relatos que aparec�an en la prensa sobre casos de abuso
delirante de esa sustancia o de otras 59, como los de Erlenmeyer y Lewin, o incluso
vulgarizaciones period�sticas de los mismos.

Donde s� aparece una menci�n clara y pormenorizada del uso y los efectos de la
coca�na es en A. Conan Doyle, generoso consumidor que hizo de su personaje Sherlock
Holmes un usuario cr�nico de la droga por v�a intravenosa. Probablemente el texto
m�s significativo al respecto sea el que figura al comienzo de la novela El signo
de los cuatro (1888). Como en las dem�s aventuras de Holmes, el narrador es el
doctor Watson:

�Muchas veces nace la enfermedad del mismo remedio.� GRACI�N, M�ximas (123).

�No dudemos, de vez en cuando, en embriagarnos, no para ahogarnos en el vino sino

para hallar en �l un poco de reposo; la embriaguez barre nuestras preocupaciones,
nos zarandea profundamente y cuida nuestra morosidad tanto como cuida otras
dolencias. No se llam� al inventor del vino Liber porque liber� la lengua, sino
porque ha liberado nuestra alma de las preocupaciones que la agobian, y la sostiene
y vivifica, devolvi�ndole su coraje para afrontar todas sus empresas.�
S�NECA, Sobre la tranquilidad del alma.

Un diputado por Alabama, R. P. Hobson, declara que �los licores har�n del negro una
bestia, llev�ndole a cometer cr�menes antinaturales; el efecto es el mismo en el
hombre blanco pero al estar m�s evolucionado toma m�s tiempo reducirlo al mismo
nivel�

IMPORTANTE
Sin la impronta del fundamentalismo es dudoso que el camino elegido hubiese sido la
prohibici�n. La historia humana no conoce una sola droga que haya dejado de
consumirse o desaparecido por ser prohibida, pero muestra que su empleo tiene
muchas m�s probabilidades de hacerse delirante si se prohibe; lo adherido a la
ilegalizaci�n (adulteraciones, contacto con ambientes criminales, precios
usurarios, inseguridades en el suministro, mitos) erosiona el sentido cr�tico del
usuario, haciendo que tienda a consumirla con menos mesura. Una droga no es s�lo un
cierto compuesto qu�mico, sino algo cuyos efectos dependen de las condiciones
vigentes para el acceso a ella. El caf� estuvo prohibido en Rusia, con penas de
tortura y mutilaci�n, y sus arriesgados adeptos tend�an a beberlo muy �vidamente;
cuando la polic�a zarista encontraba a alguno presa de una crisis nerviosa lo
atribu�a al f�rmaco, y se apoyaba en ello para aumentar la represi�n, aunque en
buena medida ese irracional uso fuera una consecuencia de la represi�n misma. Cosa
id�ntica pas� en Paraguay con el mate, en China con el opio, y estaba sucediendo
entonces en Estados Unidos con el alcohol. �Hab�a motivo para esperar algo distinto
en el caso de los llamados narcotics?

�qu� base objetiva hab�a para alegar que la marihuana produc�a irrefrenables
inclinaciones a la violencia y la lujuria? �Acaso pretend�a la Oficina Federal de
Narc�ticos atender m�s a unas cuantas cartas aparecidas en los peri�dicos contra
los mexicanos que a la literatura cient�fica acumulada durante siglos, y que a
tradiciones milenarias de uso pac�fico? Para ilegalizar un f�rmaco, concluy�, no
bastan rumores o prejuicios �tnicos, sino �pruebas inmediatas y primarias�

tetrahidrocannabinol THC

Hacia 1910, por ejemplo, un folleto de la casa Bayer en Espa�a recomienda hero�na
para un cuadro muy amplio de s�ntomas �desde su �excelente acci�n contra la tos, la
bronquitis y el catarro pulmonar�, hasta sus virtudes para �combatir los estados de
confusi�n, depresi�n y neurastenia�

Curiosamente, el juicio de Trocchi coincide con las tesis de Durkheim, uno de los
fundadores de la sociolog�a, cuando analizaba la funci�n gen�rica del castigo
penal. Muerto antes de que la cruzada farmacol�gica adquiriese alguna fuerza, a la
pregunta de si cualquier norma draconiana (e incluso una penalizaci�n leve) en
materia de ebriedad producir�a delincuencia, Durkheim habr�a contestado sin vacilar
por la afirmativa. Pero a la pregunta ulterior ��y por qu� se promulgan leyes
semejantes?� habr�a respondido con robusto positivismo: �Sin paradoja, cabe decir
que el castigo est� sobre todo pensado para obrar sobre las gentes honradas, pues
cura las heridas sufridas por los sentimientos colectivos�.
Ser�a, pues, una grave miop�a pensar que este tipo de precepto intenta disuadir a
ciertas personas en cuanto al uso de ciertas drogas. Esa es s�lo la finalidad
aparente. La real se basa en que las �gentes honradas� sientan a la vez temor (ante
la perspectiva del estigma) y placer (viendo castigada la desviaci�n). Como la meta
es reafirmar a cierto grupo en sus actitudes, no son leyes para los dope fiends,
sino autos de fe para cualesquiera otros. De ah� que no importe producir fen�menos
multitudinarios de desprecio a la ley, ni una criminalizaci�n de sectores enteros,
pues todo ello resulta necesario y es en esa misma medida buscado: �Aunque la
represi�n penal no disuada gran cosa [...] ayuda mucho al robustecimiento de las
propias creencias"

Una cosa es no abandonar a quien pide ayuda, y otra �por completo distinta�
pretender prest�rsela a la fuerza. El precio de esto �ltimo es sencillamente la
ineficacia, la escandalosa proporci�n de fracasos que caracteriza a todas las
variantes de �rehabilitaci�n� impuestas de modo coactivo.

Las anfetaminas son suced�neos sint�ticos de un alcaloide de la Ephedra vulgaris,

usada durante milenios por los herbolarios chinos como antiasm�tico 8. La
producci�n y comercializaci�n de la primera anfetamina comienza en Estados Unidos
hacia 1930, cuando todav�a est� en vigor la ley Seca, para mantener despiertos a
sujetos sobredosificados de hipn�ticos o sedantes.
En la primavera de 1941 los peri�dicos ingleses lo comentaban abiertamente, y uno
lleg� a componer su primera p�gina con el titular: �La Methedrina gana la Batalla
de Londres�17. Sin tanta publicidad, la situaci�n es an�loga en Italia, donde se
mencionan casos de sobredosis graves y alguno de soldados muertos. Los pilotos
japoneses, especialmente los kamikazes, vuelan literalmente embalsamados en
metanfetamina. A partir de 1943, cuando el futuro parece m�s halag�e�o, Inglaterra
reduce las dosis de la fuerza a�rea, tras algunos episodios de hiperexcitaci�n en
sus pilotos que conducen a errores infantiles en el aterrizaje, e incluso a
aterrizajes inconscientes en aeropuertos enemigos
Junto a esos usos b�licos, o de posterior y man�aco duelo, las anfetaminas
inauguraron el doping. Uno de los m�s conocidos casos fue el ciclista ingl�s Tom
Simpson, campe�n del mundo, que cay� muerto mientras trataba de escalar un puerto
con ayuda de Maxit�n, una metanfetamina. En ciclismo se dieron los casos m�s
sonados, como cuando una vez veintitr�s corredores se sintieron enfermos al tiempo,
saliendo de Luchon, y el m�dico de la carrera los vio �babeantes, en un estado
desastroso, con todos los signos de intoxicaci�n por anfetaminas�21; ese mismo a�o
�1962� �fue preciso poner camisa de fuerza a un ciclista porque sufr�a crisis
demenciales�22 , tras administrarse 100 comprimidos de Tonedr�n (otra
metanfetamina) para correr mejor. En realidad, los inventores del doping hab�an
sido los principales contendientes en la Segunda Guerra Mundial.

Hasta hoy, ninguna sustancia muy activa como analg�sico ha estado desprovista de
poderes �adictivos�, entendiendo por ello que su retirada produzca un s�ndrome
abstinencial, proporcionado en aparato y gravedad al grado de intoxicaci�n
alcanzado antes de interrumpirse la administraci�n. Tampoco se ha descubierto
ninguna que sea adictiva de modo instant�neo o realmente muy r�pido, pues siempre
hacen falta varias semanas �al menos cuatro� de uso asiduo con dosis altas para
empezar a alimentar una dependencia, siendo en tales casos leve el cuadro cl�nico
producido por la privaci�n.

Vendidos libremente en todas las farmacias desde su invenci�n hasta el d�a de hoy
�y usados como adulterantes de drogas il�citas� los neurol�pticos presentan algunos
efectos secundarios indeseables, como obstrucci�n hep�tica, destrucci�n de c�lulas
de la sangre, alergias cut�neas, reacciones neuromusculares semejantes al
parkinsonismo y una obesidad caracter�stica 85. Tambi�n conllevan trastornos
profundos y muy duraderos en la funci�n sexual y la capacidad afectiva; el sid�reo
individuo que producen se halla siempre al borde de la total frigidez, y algunos
psiquiatras ven motivos para temer que la degradaci�n del deseo er�tico resulte
irreversible

A pesar de la celeridad en el diagn�stico y tratamiento, combatir el alcoholismo

con barbit�ricos, la neurosis con meprobamatos, la histeria con choques
anfetam�nicos intravenosos, la tuberculosis con hero�na, la tos con metadona, el
catarro con bencedrina y otras originalidades del negocio m�dico-farmac�utico
fueron un buen procedimiento para establecer dependencias intensas e imprevistas.
En realidad, las astucias de los laboratorios hab�an ido refin�ndose desde que a
principios de siglo suger�an usar coca�na o morfina pr�cticamente para todo.
Contemplada desde cualquier �ngulo, la ilegalidad de ciertos productos no acab� con
la presencia de drogas adictivas, ni con la dependencia de psicof�rmacos en
general.
Dos conclusiones parecen imponerse:
1.
La sociedad �limpia� que va desde la Segunda Guerra Mundial a mediados de los a�os
sesenta dispone de muchos recursos qu�micos para procurarse tranquilidad, sue�o y
estimulaci�n, todos ellos tan �estupefacientes� como los estigmatizados, cuando no
m�s.
2.
La difusi�n del terapeutismo multiplica el n�mero de personas dependientes de
alguna droga por ocho o diez, siendo as� que una importante proporci�n de tales
personas ni siquiera sabe muchas veces que depende de un f�rmaco creador de
tolerancia y lesiones org�nicas.
Por consiguiente, el marcado descenso en el consumo de f�rmacos prohibidos que se
observa durante este per�odo no implica una reducci�n en la �nerviosidad� del
hombre contempor�neo. Lo que ha hecho el p�blico es confiar en los gobiernos, y lo
que han hecho los gobiernos es sustituir una farmacopea por otra, siguiendo la
tendencia de preferir lo sint�tico a lo natural, lo patentado a lo no pa-tentado,
lo manufacturado a lo que crece espont�neamente y puede usarse con m�nimas
transformaciones.

�Por lo que veo, el �nico nuevo placer posible ser�a el derivado de la invenci�n de
una nueva droga, un suced�neo del alcohol y la coca�na, m�s eficaz y menos da�ino.
Si fuese millonario financiar�a a un equipo de investigadores para que buscaran el
embriagante ideal. Si pudi�semos diariamente aspirar o ingerir algo que aboliera
nuestra soledad individual durante cinco o seis horas, que nos reconciliara con
nuestros semejantes en una ardiente exaltaci�n de afecto e hiciera que la vida
[...] nos pareciera divinamente bella y trascendente, y si la naturaleza de esa
droga permitiera que a la ma�ana siguiente nos despert�semos con la cabeza
despejada y el organismo indemne, la tierra se convertir�a en un para�so�
"Huxley"

�La mescalina y la LSD abren una puerta que da acceso a �reas de la mente que
habitualmente no conocemos, y donde es posible que encontremos experiencias
visionarias, a veces terribles, pero m�s a menudo bellas y esclarecedoras (si
estamos f�sica y psicol�gicamente sanos). Tambi�n es posible que encontremos una
nueva forma de aprehensi�n, en la cual se trasciende de alguna manera la relaci�n
corriente entre sujeto y objeto [...] Postulados tales como "Dios es amor" son
comprendidos con la totalidad del propio ser, y su veracidad parece axiom�tica a
pesar del dolor y la muerte. Esto se ve acompa�ado por una vehemente gratitud ante
el privilegio de existir en este universo�

�La historia de las modas m�dicas es por lo menos tan grotesca como la historia de
las modas en materia de sombreros femeninos y, dado que se hallan en juego vidas
humanas, considerablemente m�s tr�gica. En este caso, millones de pacientes que no
ten�an necesidad de tranquilizantes los recibieron de sus m�dicos y aprendieron a
recurrir a las pildoras cada vez que ten�an un contratiempo, por insignificante que
fuera. Esta es una p�sima pr�ctica m�dica, que desde el punto de vista del
consumidor de las pildoras constituye un acto de dudosa eticidad y de escaso
sentido com�n [...] El exceso de tensi�n y la ansiedad pueden menoscabar la
eficiencia del individuo, pero tambi�n puede menoscabarla la falta de una y otra
cosa. Hay muchas ocasiones donde es muy justo que nos sintamos preocupados. [...]
Una droga capaz de hacer que la gente se sienta feliz o indiferente en situaciones
donde normalmente se sentir�a desdichada ser�a una bendici�n, pero una bendici�n
erizada de graves riesgos pol�ticos [...] En los hospitales psiqui�tricos se ha
comprobado que el control qu�mico es m�s eficaz que las camisas de fuerza o la
psicoterapia. Los dictadores de ma�ana privar�n a los hombres de su libertad, pero
les suministrar�n a cambio una felicidad que no ser� menos real, como experiencia
subjetiva, por el hecho de haber sido inducida mediante recursos qu�micos. La
b�squeda de la felicidad es uno de los derechos tradicionales del hombre.
Desgraciadamente, quiz� la conquista de la felicidad acabe siendo incompatible con
otro de los derechos del hombre, el de la libertad�
�Drugs that shape men's minds�; en Huxley, 1960, p�gs. 336-346.

�Es una manifestaci�n simult�nea de la belleza y la verdad, de la intensa belleza y

de la realidad intensa, que como tal no requiere ninguna otra justificaci�n [...]
Este tipo de experiencia puede estar desprovisto de todo valor, puede ser como ir
simplemente al cine y ver una pel�cula interesante. O, por el contrario, si
cooperamos con ella, puede contribuir much�simo a la transformaci�n de nuestra
vida, a la transformaci�n de nuestra conciencia, ayud�ndonos a comprender que hay
otras formas de encarar el mundo adem�s de la corriente y utilitaria, y tambi�n
puede culminar en cambios significativos del comportamiento.�

Uno de los primeros trabajos aparecidos 5 planteaba ya la eficacia de la LSD para

disolver defensas y situar al individuo en condiciones favorables para
psicoterapias convencionales. Poco despu�s apareci� la influyente comunicaci�n de
Osmond y Smythies, donde se suger�a que la causa de la esquizofrenia era la
incapacidad del cuerpo para controlar la adrenalina, un neurotransmisor de
estructura qu�mica muy semejante a la mescalina, con la cual ciertos cuerpos se
intoxicaban a s� mismos; el art�culo defend�a varias posturas ins�litas, como la de
que �nadie es de verdad competente para tratar la esquizofrenia sin haber
experimentado por s� mismo el mundo esquizofr�nico [...] y esto es posible con gran
sencillez, simplemente tomando mescalina�

3. Terapia ag�nica y funciones analg�sicas en general. Gran inter�s suscit� una

comunicaci�n que relataba varias series de ensayos con enfermos terminales y otros
sujetos aquejados por dolores insoportables 24. La primera serie estaba formada por
cincuenta internos aquejados de c�ncer, gangrena y grav�simos accidentes, que
o bien recibieron LSD o bien un opi�ceo (meperidina y dihidromorfinona). Valorando
los efectos a partir de informaciones provenientes de los propios enfermos �y los
llantos, alaridos y convulsiones detectados por el personal terap�utico y otros
pacientes�, resultaba que la LSD era un analg�sico m�s profundo y duradero que
cualquiera de los otros dos.
En una segunda serie, con 128 pacientes no ag�nicos pero afectados por c�nceres que
acabar�an con su vida en uno o dos meses, volvi� a observarse un alivio pronunciado
y duradero, as� como una notable despreocupaci�n ante el temor a morir, y una
reducci�n en los problemas de insomnio. A diferencia del primer grupo, estos
enfermos fueron informados de que se les administraba LSD. El 30 por 100
experiment� reacciones de p�nico o angustia, y no quiso repetir la experiencia. El
70 por 100 restante insisti� en ello.
En una tercera serie de experimentos, hecha algunos a�os m�s tarde25, se administr�
LSD a ochenta cancerosos terminales, conocedores de su diagn�stico, con una dosis
media (100 gammas). Una vez m�s, apareci� una reducci�n del dolor, con mejoras en
el estado de �nimo y la tasa de sue�o durante diez d�as, como aconteciera con la
segunda serie. De los ochenta enfermos, ocho tuvieron reacciones de angustia o
p�nico y no quisieron repetir la experiencia, mientras los 72 restantes pidieron
renovaci�n de la terapia. A juicio del investigador, el motivo principal de la
eficacia mostrada por el tratamiento con LSD trascend�a los simples efectos
anest�sicos, y deb�a explicarse por una suspensi�n de la monoton�a y el aislamiento
que caracterizan la existencia del moribundo.

Tras hacer una adaptaci�n para �psiconautas� del Bardo Thodol 45 , que apareci� el
mismo a�o de su Politics of Ecstasy, Leary empez� a disfrutar de una popularidad
inigualada en los campus universitarios.

A. Watts, un especialista en religiones orientales convertido en vehemente

entusiasta de los f�rmacos psiqued�licos

Pero en Estados Unidos estallaba por todas partes el fen�meno hipster. La propia
palabra �hippie� se hab�a acu�ado el a�o en que Leary fue hecho preso por primera
vez (1966), cuando varios l�deres estudiantiles y el grupo de Ken Kesey convocaron
el primer Trips Festival californiano. Ahora esos quince mil comulgantes eran el
medio mill�n congregado en Woodstock. La costa Este y la costa Oeste ve�an brotar
constantemente centros de la subcultura, que operaban como activos focos de
atracci�n. A caballo entre la comitiva dionis�aca, los m�rtires cristianos y los
peregrinos musulmanes a La Meca, por todas partes aparec�an j�venes resueltos a
cumplir el vaporoso turn-on, tune-in, drop out. Antes de que terminase 1966 hab�a
seg�n el Sunday Times cuatro millones de usuarios de LSD en los Estados Unidos79.
En 1970 una encuesta de la National Commision on Marihuana and Drug Abuse elev� la
cifra al doble, indicando que fumaban c��amo unos 26 millones de norteamericanos.
Para las autoridades era evidente que �la fiebre psiqued�lica constituye la mayor
amenaza actual de Am�rica [...] m�s peligrosa que la guerra de Vietnam�

�Ahora estamos en posici�n de entender la verdadera raz�n para la condena de los

alucin�genos, y por qu� se castiga su uso. Las autoridades no se comportan como si
quisieran erradicar un vicio da�ino, sino como quien trata de erradicar una
disidencia. Como es una forma de disidencia que va extendi�ndose m�s y m�s, la
prohibici�n asume el car�cter de una campa�a contra un contagio espiritual, contra
una opini�n. Lo que despliegan las autoridades es celo ideol�gico: est�n castigando
una herej�a, no un crimen.

Drogas adictivas son las capaces de inducir �una conjunci�n de h�bito, tolerancia y
dependencia f�sica�, esto es, aquellas que exigen dosis crecientes para lograr el
mismo efecto, y cuya privaci�n a partir de cierto grado de h�bito produce un
s�ndrome espec�fico, detectable mediante instrumentos y manifiesto para cualquier
observador.
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..............................El Nacimiento De La Filosofia - Giorgio
Colli.........................................................

En la medida en que en �l el sujeto que conoce no se distingue del objeto conocido,

debe considerarse como el presupuesto del conocimiento m�s que como conocimiento
propiamente dicho.

�Los bienes m�s grandes llegan a nosotros a trav�s de la locura, concedida por un
don divino ...S�crates - el Fedro

Schopenhauer: la raz�n est� al servicio de la animalidad, de la voluntad de vivir;

pero mediante la raz�n se llega al conocimiento del dolor y del camino para vencer
el dolor. es
decir, la negaci�n de la voluntad de vivir.

La palabra es algo diferente de lo que entiende quien habla, por lo tanto, es

necesariamente oscura.

Lo que hemos cogido lo dejamos, las cosas ocultas que no hemos visto ni cogido, las
traemos

Nosotros cogemos instant�neamente la experiencia de los sentidos y despu�s la

dejamos
caer; si deseamos fijarla, inmovilizarla, la falsificamos.

Her�clito
�No es posible entrar dos veces en el mismo r�o�. No existe un r�o fuera de
nosotros, sino s�lo una fugaz sensaci�n en nosotros, a la que nosotros damos el
nombre de r�o, de un mismo r�o, cuando se presenta ante nosotros varias veces una
sensaci�n semejante a la primera: pero, en todas las ocasiones, la �nica cosa
concreta que existe es una sensaci�n instant�nea, a la
que no corresponde nada objetivo. Sobre todo, tales sensaciones no documentan nada
permanente, aunque sean semejantes; si queremos designar cada una de ellas con el
nombre de r�o, podemos hacerlo, pero en todos los casos se tratar� de un r�o nuevo.

Gorgias
nada existe~ si existiera. no ser�a cognoscible: si fuese cognoscible. no ser�a
comunicable

Directamente la ret�rica es agon�stica en un sentido m�s sutil. en el que se revela

la forma m�s estricta su procedencia de la matriz dial�ctica: mientras que en la
discusi�n el interrogador combate para subyugar al interrogado, para ce�irlo con
los lazos de su
argumentaci�n, en el discurso ret�rico el orador lucha por subyugar a la masa de
sus oyentes. En el primer caso, la victoria se alcanza, cuando la deducci�n se
afina mediante las propias respuestas del interrogado, por tanto, queda sancionada
por la �ltima conclusi�n~ en el segundo caso falta una sanci�n intr�nseca para la
demostraci�n del orador, y para alcanzar la
victoria es necesario tambi�n, adem�s de la forma dial�ctica, un ingrediente
emocional, o sea, la persuasi�n de los oyentes. Con �sta quedan subyugados, y se
concede la victoria al orador. En la dial�ctica se luchaba por la sabidur�a; en la
ret�rica se lucha por una sabidur�a dirigida al poder. Lo que hay que dominar,
excitar, aplacar, son las pasiones de los hom�
bres. Paralelamente, el contenido de la dial�ctica, que en su per�odo m�s refinado
se hab�a volatilizado gradualmente hasta las categor�as m�s abstractas que la mente
humana pudiera inventar, ahora con la ret�rica regresa a la esfera individual,
corp�rea, de las pasiones
humanas. de los intereses pol�ticos

los Estados Unidos preconizan para el Tercer Mundo una importaci�n de drogas,
patentes, laboratorios y agentes especializados en �narc�ticos�, cuyo
acompa�amiento son incendios de plantaciones, exfoliaci�n de selvas, plagas
bot�nicas, fumigaci�n de las cosechas con venenos, deportaciones masivas y otras
calamidades, tanto ecol�gicas como pol�ticas.

Pr�cticamente sin fondos y luchando contra una oposici�n �vigorosa y bien

financiada�, el grupo LEMAR (Legalize Marihuana) obtuvo los cientos de miles de
firmas necesarios en todo el Estado para que la propuesta fuese sometida a
plebiscito.

�Suprimid el opio [...] No impedir�is que haya almas destinadas al veneno que
fuere, veneno de la morfina, veneno de la lectura, veneno del aislamiento, veneno
de los coitos repetidos, veneno de la debilidad enraizada del alma, veneno del
alcohol, veneno del tabaco, veneno de la asocialidad. Hay almas incurables y
perdidas para el resto de la sociedad. Quitadles un recurso de locura, e inventar�n
otros mil absolutamente desesperados.�
A. ARTAUD

Una tableta de aspirina, por ejemplo, pesa unas 300.000 gammas (0,3 gramos), y la
dosis callejera de china white oscila de 50 a 80 gammas.

La elaboraci�n de coca�na en laboratorios selv�ticos pasa por obtener primero pasta

base de coca o �base�, macerando las hojas con keroseno y compuestos sulfurados,
que lavada luego con sustancias altamente vol�tiles (�ter y acetona) se convierte
en clorhidrato de coca�na o coca�na propiamente dicha. El uso de la llamada base no
ha sido hasta hoy objeto de investigaciones hechas con el rigor exigible a los
experimentos cient�ficos, por lo cual faltan datos cuantitativos o cualitativos
realmente fiables. Sin embargo, constituye una sustancia mucho m�s nociva que la
coca�na. Sus impurezas hacen que no sea administrable por v�a intravenosa o
intramuscular que abrase la mucosa nasal y que tenga poca actividad y graves
efectos secundarios por v�a digestiva, haciendo que su uso se restrinja a
cigarrillos, pipas y otras modalidades de empleo por v�a pulmonar.
El �crack� es pasta base amalgamada con bicarbonato s�dico, un polvo blanco muy
barato que venden todas las farmacias y droguer�as para m�ltiples usos, entre otros
como remedio excelente para la acidez de est�mago. A fin de entender el �xito
alcanzado por este tosco f�rmaco lo esencial es tomar en cuenta su composici�n.
Dependiendo de los �cocineros�, hacen falta tres, cinco o hasta m�s kilos de base
para hacer uno de coca�na, lo cual implica que el producto es mucho m�s barato,
pues no s�lo se obtiene un peso muy superior sino que el proceso de elaboraci�n
queda reducido al m�nimo, y es innecesario �entre otras cosas� obtener �ter y
acetona, sustancias explosivas y muy caras en Latinoam�rica actualmente, Sumando lo
uno y lo otro, el productor puede exportar base en vez de coca�na a precios diez
veces inferiores por unidad de peso, con el mismo beneficio. Pero esto no es todo,
pues la sustancia se mezcla luego al 50 � 60 por 100 con bicarbonato, un compuesto
casi gratuito, cosa que implica una nueva y radical reducci�n del precio.
Actualmente, un vial con piedras de crack vale en la calle de tres a cinco d�lares.
Comparado con el mundo de los usuarios de coca�na, ligado a desahogo econ�mico y
metas l�cidas que suelen excluir un empleo abusivo, los ambientes relacionados con
el crack y la pasta base tienen en com�n con el de los heroin�manos un marcado
elemento de autodestructividad. Los sujetos propenden a dramatizar una dependencia
irresistible como la del junkie, son incapaces de dosificar-se el producto y, como
el alcoh�lico, toman y siguen tomando hasta que la droga se agota o les rinde la
fatiga (a veces tras no dormir durante d�as). Por eso mismo, no resulta f�cil
determinar si son las pautas de uso y el tipo de consumidores, o bien la nocividad
intr�nseca del propio f�rmaco, el motivo de que haya una frecuencia notable de
intoxicaciones agudas, con episodios delirantes y cuadros de gran depauperaci�n
psicosom�tica. A juzgar por ellos, se dir�a que s�lo los afectos al uso intravenoso
de anfetaminas poseen un vicio tan lesivo org�nicamente, y tan demenciador.
Tampoco exige mucha reflexi�n comprender que un suced�neo potente de la coca�na,
ocho o diez veces m�s barato, tendr�a buena acogida en sectores econ�micamente
desfavorecidos de pa�ses pr�speros. Si la coca�na era ya el lujo de los ricos y
triunfantes, la base y el crack iban a ser el lujo de los miserables, expediente
id�neo para que una franja social antes excluida pudiera incorporarse a la
fren�tica b�squeda del estimulante no cafe�nico que caracteriza a los a�os ochenta.
De ah� que junto a la poderosa mafia de la coca�na surgiese otra m�s descarnada,
capaz de rascar el bolsillo de los pobres con la misma eficacia que la otra ara�aba
el de los ricos.

Como creyendo que al oprimir uno de los lados de una membrana no se formar� un
abombamiento en el otro, debido a un principio f�sico de acci�n y reacci�n, la
pol�tica de proteger la salud p�blica prohibiendo el consumo de ciertas drogas ha
desembocado en un fant�stico negocio para criminales y funcionarios corruptos, no
menos que en un complejo de circunstancias indeseables.

Mejor librados a�n quedaron el fenproporex y el mefenorex, an�logos de la

anfetamina usados hoy por todo el planeta.

hacer una declaraci�n como la de la DEA: no se prohibe una droga porque sea nociva,
sino porque muchos parecen estar deseando tomarla.

Por lo que respecta a los mass media, su cobertura informativa sobre estas
sustancias es pr�cticamente id�ntica a la observada a prop�sito del crack o la
pasta base de coca, con lo cual puede bien llamarse cobertura desinformativa.
Partiendo del desprop�sito de considerarlas �anfetaminas alucin�genas�, cuando no
son ni lo uno ni lo otro, el rasgo com�n es ignorar que su aparici�n se relaciona
con un retorno de las tesis contraculturales ��conspiraci�n de Acuario�, usando los
t�rminos de M. Ferguson, o complot pagano, usando el concepto aqu� empleado�, cuyo
caballo de batalla son suced�neos suaves de la LSD, la mescalina y los dem�s
f�rmacos visionarios de los a�os sesenta. Aunque presenta rasgos
psicofarmacol�gicos peculiares, la MDMA no adulterada es como una LSD sin aristas
cortantes, con un �viaje� que a cambio de no inducir miedo tampoco lleva lejos,
salvo �a veces� en el terreno emocional. Pero esta informaci�n no aparece sino en
casos excepcionales. Tampoco se encuentran indicaciones sobre la impureza del
producto actualmente vendido en las noticias difundidas por mass media, y el
resultado viene a ser un galimat�as de datos contradictorios, donde lo de menos es
conocer por experiencia propia aquello de lo que se est� hablando, o situar
hist�rica y sociol�gicamente un fen�meno.

El caso del Valium y sus afines. En otro lugar 38 se han examinado las
caracter�sticas de las benzodiacepinas, que Huxley compar� con el �soma� de su
novela Un mundo feliz Acomodan al usuario en una adormilada indiferencia hacia lo
interior y lo exterior, amortiguando la intensidad ps�quica sin impulsar ninguna
otra dimensi�n de conciencia; espec�menes perfectos de drogas evasivas, la
analgesia emocional del opio se torna en ellos analgesia mental, libre de
enso�aciones y reflexividad.

no es sino una forma inconsciente de atestiguar el peso de la etiqueta sobre las

cosas etiquetadas.

�El �ltimo v�stago de la polic�a �el agente disfrazado que act�a en la lucha contra
la droga en sus propios ambientes� es uno de los instrumentos m�s cuestionables. En
su actuaci�n se pone claramente de manifiesto la semejanza entre el proceder de los
polic�as y el de los delincuentes. Provisto con toda clase de privilegios (dinero
abundante, documentaci�n falsa, etc.), el polic�a infiltrado funciona como un
conspirador, incitando directamente a otras personas a la comisi�n de actos
delictivos. En otras ocasiones debe participar personalmente en esos actos
delictivos, y cerrar los ojos en muchos asuntos graves para no perjudicar a sus
colaboradores. Considerar que eso est� justificado legalmente por un estado de
necesidad, o por falta de otros medios legales, no es m�s que un intento de
justificar algo ya puesto en marcha y muy rentable�

�El capital se vuelve audaz si la ganancia es adecuada. Con el 20 por 100 se torna
vivaz; con el 50 por 100 positivamente temerario; con un 100 por 100 pisotea todas
las leyes humanas, y por encima del 300 por 100 no existe crimen al que no se
arriesgue, aunque le amenace el pat�bulo.�
T. S. DUNNUIG, Sindicatos y huelgas.

�Sin llegar a afirmar que la severidad creciente de la ley favorece la plaga, es al

menos posible enunciar con pruebas que la severidad no aporta socorro alguno para
contenerla, y que la prohibici�n no sirve para nada�

Los media se alimentan, qu� duda cabe, del esc�ndalo como noticia id�nea.

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------------------------------Colli Giorgio-La Sabiduria
Griega--------------------------------------------

Di�nisos

En los estudios m�s recientes va cobrando fuerza, y con fundamentos muy serios, la
hip�tesis
de que el origen m�s remoto de Di�nisos hay que localizarl en Creta. En unas
tablillas de los siglos XV-XVIII a.C. se han encontrado los nombres de Di�nisos y
de la �Se�ora del laberinto
�, una divinidad identificada con Ariadna.
Fil�n dice, a este prop�sito: � Los pose�dos por el frenes� dionis�aco o por el
corib�ntico, cuando llegan al �pice de su �xtasis, pueden incluso contemplar el
objeto de su m�s vivo deseo�

La man�a es la sabidur�a vista desde el exterior, en su manifestaci�n primaria, en

su primera aparici�n como visi�n, danza, contacto, sonido que s�lo se percibe,
aunque a�n no llega a escucharse.

Pues bien, los bienes m�s grandes nos llegan por medio
de la locura, que se nos concede por un don divino.
De hecho, la profetisa de Delfos y las sacerdotisas de
Dodona, estando presas de la locura, han procurado a
Grecia, tanto a los individuos como a la comunidad, incalculables
beneficios, pero, estando en sus cabales, muy
poco o nada. Como testimonio, es digno de menci�n el
hecho de que, incluso entre los antiguos, los que pon�an
nombres a las cosas no consideraban la man�a (= locura)
como algo vergonzoso o reprobable. De no ser as�, no habr�an
vinculado precisamente ese nombre con la m�s bella
de las artes, la que pronostica el futuro, y no la
habr�an llamado manik� (= arte loco). Pero, porque consideraban
[la locura] como algo bello, cuando nace de
una disposici�n divina, fijaron esa denominaci�n. En
cambio, los hombres de hoy, al no entender la belleza, introdujeron
una t y la llamaron mantik� (= arte adivinatoria).
Plat�n, Fedro

En cuanto a la [locura] divina, la hemos dividido en

cuatro partes, refiri�ndolas a cuatro dioses: la m�ntica (=
adivinaci�n) la atribuimos a inspiraci�n de Apolo: la inici�tica, a [inspiraci�n
de] Di�nisos; la po�tica, a [inspiraci�n
de] las Musas; y la cuarta, a [inspiraci�n de]
Afrodita y Eros ...
Plat�n, Fedro

Hay un signo que muestra suficientemente que el

dios ha dado la m�ntica a la debilidad cognoscitiva del
hombre. En efecto, nadie, estando en sus cabales llega a
alcanzar una adivinaci�n inspirada por el dios y aut�ntica,
sino que, m�s bien, eso sucede cuando el poder de
su inteligencia se ve entorpecido por el sue�o o por la enfermedad,
o desviado por una posesi�n divina. En cambio,
el individuo en posesi�n de sus facultades reflexiona,
recordando lo (pie se le ha dicho en sue�os o en estado de
vigilia por la naturaleza adivinatoria o por el entusiasmo
y reviviendo las visiones que ha tenido, y discierne con la
raz�n d�nde est� el significado de las cosas y a qui�n le
pueden indicar un mal o un bien futuro, pasado o presente.
Pero el que est� en trance ? permanece en ese estado
no tiene capacidad de valorar lo que ha visto o lo
que �l mismo ha dicho ...
PLAT�N, Tirneo

Porque, en cierto modo, lo divino que est� en nosotros

modifica todas las cosas. El principio del razonamiento
no es el propio razonamiento, sino algo m�s poderoso.
Pites bien, �qu� puede ser m�s poderoso que la
ciencia o que la raz�n, sino el dios? No cabe duda que el
valor es un instrumento de la raz�n. Por eso, los antiguos
llamaban dichosos a los que llevan a buen t�rmino cualquier
cosa que emprendan, aunque no posean racionalidad;
pero �sos no deben tomar decisiones. De hecho, poseen
un principio m�s poderoso que la raz�n y que la
decisi�n. Pero los q u e poseen la raz�n no tienen este
principio; y los que se rigen por el entusiasmo no tienen
esas capacidades, porque, al estar privados de racionalidad,
simplemente adivinan. Por otra parte, la capacidad
adivinatoria de estos sabios debe ser directa, sin quedar
asumida por el razonamiento; s�lo que algunos acuden a
la experiencia, mientras que otros se centran en la asiduidad
de la contemplaci�n. Pero esas cualidades pertenecen
al dios. El lo ve todo claro, el futuro, el presente y
todo aquello de lo que este razonamiento se separa. Por
eso, [lo ven] los melanc�licos y los que sue�an la verdad.
As� que este principio parece m�s poderoso que el razonamiento
separado.
ARIST�TELES, �tica a Eudemo

Pues bien, un hombre que use correctamente tales

capacidades rememorativas y que no deje de iniciarse
en los misterios m�s sublimes, es el �nico verdaderamente
perfecto. El caso es que, por apartarse de las
preocupaciones humanas y prestar atenci�n a lo divino.
la mayor�a le tendr� por un insensato, pero es
que esa mayor�a no se da cuenta de que est� pose�do
por un dios.
PLAT�N, Fedro

Desde luego que yo no he escrito nada sobre esas

cosas, y nunca lo escribir�; porque este conocimiento
no es en modo alguno comunicable, como lo son otros,
sino que s�lo despu�s de una intensa familiaridad con
el objeto y despu�s de haber convivido largo tiempo
con �l. de repente �como luz que brota de una llama
palpitante� surge en el esp�ritu y �l mismo se alimenta
de sus propias virtualidades.
PLAT�N, S�ptima carta

Plutarco, fr. 178

Entonces [en la muerte, el alma] experimenta una emoci�n
como la de los participantes en los grandes misterios. Por
eso, �morir� [teleutan\ y �ser iniciado� [teleisthai] se parecen
t�rmino a t�rmino y concepto a concepto. Primero vienen
los vagabundeos, los rodeos agotadores, y ciertos caminos
sin rumbo ni concierto entre tinieblas. Luego, antes del
final, cosas terribles, escalofr�os, temblores, sudores, espantos.
Pero despu�s de esto, surge una luz maravillosa, y parajes
impolutos y prados, en los que resuenan voces y danzas y
solemnidades de cantos sacros y de apariciones celestes.

C l em en t e de Ale jandr�a, Protr�ptico 2. 21, 2

�sta es la f�rmula ritual de los misterios de Eleusis:
�He ayunado, he bebido la p�cima, he cogido de la
cesta y, despu�s de haber manoseado, lie vuelto a poner
en el canasto, y del canasto en la cesta�.
�Qui�n sabe si vivir no es morir,
y morir es vivir!

Orfeo presenta cuatro reinos: en primer lugar, el reino

de Cielo, al que sucedi� Cronos ... despu�s de Cronos,
reino Zeus, y a Zeus le sucedi� Di�nisos, de quien se
dice que, por intrigas de Hera, los Titanes que le rodeaban
le despedazaron y llegaron a degustar sus carnes.
Zeus, enfurecido, fulmin� a los Titanes; y de los
sedimentos de holl�n de los vapores que desped�an nacieron
los hombres ... pues, en realidad, somos parte
de Di�nisos ...

Todas las cosas nacen de uno y en ese mismo se disuelven.

En realidad,
los pensadores cuyos textos se recogen en la presente edici�n
recib�an, ya en su tiempo, el apelativo de �sabios�. As�
los denomina, entre otros, el mismo Plat�n. En aquella �poca,
el t�rmino �sabidur�a� se aplicaba tanto a la habilidad
t�cnica como a la prudencia pol�tica, es decir, abarcaba ese
saber hacer que es propio del hombre completo en su actitud
frente a la vida. No se es sabio � �sabio�, en absoluto,
sin limitaciones restrictivas� por conocer una parcela de
la realidad circundante, mientras se ignoran otros aspectos
de esa misma realidad, sino por poseer la excelencia del conocimiento.

Ser�a bueno recordar que, en griego, el resultado de �quitarse el velo� se llama

al�theia, es decir, �verdad�.

Di�nisos, dionis�aco.

y sobre qui�n es feliz: �El de cuerpo sano, esp�ritu activo y mente maleable�.

De Tales es la sentencia �con�cete a ti mismo�, que Ant�stenes en sus �Sucesiones�

atribuye a Femonoe, aunque se la habr�a apropiado Quil�n.

Y justamente, todos lo consideran como principio; porque no es l�gico que exista en

vano o que posea otra capacidad que la de ser principio. En realidad, cualquier
cosa, o es principio, o proviene de un principio; pero lo ilimitado no tiene
principio, pues, de ser as�, tendr�a un l�mite. Adem�s, es ing�nito e
incorruptible, por ser principio; pues es necesario que lo generado
tenga t�rmino y todo lo corruptible tenga fin. Por eso, como decimos, esto [lo
ilimitado] no tiene principio, sino que, al pai�ecer, es principio de todas las
dem�s cosas, y todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman los que no postulan
otras causas fuera de lo ilimitado, como la mente o el amor. Y eso es lo divino,
que es inmortal e indestructible, como dicen Anaximandro y la mayor�a de los
f�sicos.
Arist�teles , F�sica

Yo existo, definitivamente, pero no siempre soy el mismo, sino que aparezco de una
manera u otra seg�n determinados per�odos de tiempo.

Pues sucede que lo semejante se mueve por lo semejante las realidades homog�neas se
atraen unas a otras, y cada una de las figuras, al entrar en una mezcla distinta,
produce una estructura diferente.

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.......................................Colli Giorgio-La Sabiduria Griega-Tomo
III..................................................
HER�CLITO
Para los que escuchan no a m�, sino lo que yo digo, la sabidur�a consiste en
reconocer que todas las cosas son, en realidad, una sola.

No entienden c�mo precisamente en la separaci�n se hace realidad la coincidencia

consigo mismo. Y es que se crea una armon�a en contrapunto, como la del arco y la
lira.

Los elementos opuestos convergen, pero de sus divergencias brota la m�s bella
armon�a; de hecho, la realidad entera surge de la confrontaci�n.

Respecto al conocimiento de las realidades evidentes,

los hombres son v�ctima de enga�o, igual que
Homero, el m�s sabio de todos los griegos. En realidad,
aquellos muchachos que se estaban despiojando, lo enga�aron
cuando le dijeron: �Todo lo que hemos visto y
atrapado te lo dejamos; todo lo que no hemos podido
ver ni atrapar nos lo llevamos�.
HIP�LITO, Refutaci�n

El camino tanto hacia arriba como hacia abajo es uno solo y siempre el mismo.
HIP�LITO, Refutaci�n

En realidad, no se puede entrar dos veces en elmismo r�o.

HER�CLITO

En alguna parte dice Her�clito que todas las

cosas est�n en movimiento, sin que ninguna se detenga;
y comparando esa realidad con la corriente de un r�o,
afirma que no se puede entrar dos veces en ese mismo r�o.
PLAT�N, Cratilo

Trat� de descifrarme a m� mismo.

Dios una vez desparrama y otra vez recoge, una vez se acerca y otra vez se aleja.

Por mucho que te esfuerces, y aunque recorras todos los caminos, no podr�s
descubrir los l�mites del alma; as� de profunda es la expresi�n que le concierne.

Por la noche, cuando las miradas se han apagado, el hombre, perdido en la

oscuridad, enciende una luz para s� mismo: mientras vive se ocupa del muerto y,
despierto, se ocupa del que duerme.

El que no espera lo ut�pico, jam�s llegar� a descubrirlo, porque est� embotado para
la b�squeda, y no encuentra ning�n camino.

Es un hecho que los perros ladran a todo el que no conocen.

Para m�, uno solo equivale a diez mil.

Ciudadanos de �feso, ojal� no meng�e vuestra riqueza, no sea que quede demostrada
vuestra vulgaridad.

En nuestro interior est� presente una misma realidad: vivo y muerto, despierto y
dormido, joven y viejo. Si se trasponen esas realidades, las primeras resultar�n
segundas, y las segundas, primeras.

Frente al dios, todas las cosas son bellas; pero los hombres han calificado ciertas
cosas como injustas, y otras como justas.

De hecho, no existir�a la armon�a si no hubiera agudos y graves, ni habr�a animales

si no hubiera macho y hembra, que son opuestos.
...................................................................................
..............................................................................
--------------------------------------Marcuse-el-hombre-
unidimensional----------------------------------------
�Puesto que la envidia anida en el coraz�n, no en el cerebro, ning�n grado de
inteligencia ofrece garant�a contra ella.�
H. MELVILLE, Moby Dick.

La teor�a social es teor�a hist�rica, y la historia es el reino de la posibilidad

en el reino de la necesidad.

El hecho de que la gran mayor�a de la poblaci�n acepte, y sea obligada a aceptar,

esta sociedad, no la hace menos irracional y menos reprobable.

La tecnolog�a sirve para instituir formas de control social y de cohesi�n social

m�s efectivas y m�s agradables.

Una ausencia de libertad c�moda, suave, razonable y democr�tica, se�al del progreso
t�cnico, prevalece en la civilizaci�n industrial avanzada.

La libre elecci�n de amos no suprime ni a los amos ni a los esclavos. Escoger

libremente entre una amplia variedad de bienes y servicios no significa libertad si
estos bienes y
servicios sostienen controles sociales sobre una vida de esfuerzo y de temor, esto
es, si sostienen la alienaci�n. Y la reproducci�n espont�nea, por los individuos,
de necesidades s�perimpuestas no establece la autonom�a; s�lo prueba la eficacia de
los controles.

Si el trabajador y su jefe se divierten con el mismo programa de televisi�n y

visitan los
mismos lugares de recreo, si la mecan�grafa se viste tan elegantemente como la hija
de su jefe, si el negro tiene un Cadillac, si todos leen el mismo peri�dico, esta
asimilaci�n indica, no la desaparici�n de las clases, sino la medida en que las
necesidades y satisfacciones que
sirven para la preservaci�n del �sistema establecido� son compartidas por la
poblaci�n subyacente.

En realidad, la sociedad debe crear primero los

requisitos materiales de la libertad para todos sus miembros, antes de
poder ser una sociedad libre; debe crear primero la riqueza antes de
ser capaz de distribuirla de acuerdo con las necesidades libremente
desarrolladas del individuo; debe permitir primero que los esclavos
aprendan, vean y piensen antes de saber lo que est� pasando y lo que
pueden hacer para cambiarlo. Y en el grado en que los esclavos han
sido precondicionados para existir como esclavos y estar contentos
con ese papel, su liberaci�n parece venir necesariamente de afuera y
desde arriba. Ellos deben ser �obligados a ser libres�, a �ver los objetos
como son y algunas veces como deber�an ser�, se les debe ense�ar el
�buen camino� que est�n buscando.

As� dice la verdad sobre s� misma; su lenguaje deja de ser el del enga�o, la
ignorancia y
la sumisi�n.

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Quien teme por hijos y allegados se teme primero a s� mismo, lo sepa o no, y teme
el peso de la responsabilidad que por fuerza se derivar�a de sondear libremente su
interior, con ayuda de cosas tan aptas para curar como para enfermar o matar, para
ampliar la conciencia como para desatar una fiera sospechada en secretos pliegues
de la propia mente.

�Toda ley demasiado transgredida es mala; corresponde al legislador abrogarla o

cambiarla, a fin de que el desprecio en que ha ca�do esa ordenanza insensata no se
extienda a leyes m�s justas. Me propuse la prudente eliminaci�n de leyes superfluas
y la firme promulgaci�n de un peque�o cuerpo de decisiones prudentes. Parec�a
llegado el momento de reevaluar todas las antiguas prescripciones, en inter�s de la
humanidad�

�De la piel para dentro empieza mi exclusiva jurisdicci�n. Elijo yo aquello que
puede o no cruzar esa frontera. Soy un estado soberano, y las lindes de mi piel me
resultan mucho m�s sagradas que los confines pol�ticos de cualquier pa�s.�

Dentro del empleo terap�utico debe incluirse tambi�n la eutanasia o buena muerte.
Los manuales paganos de farmacolog�a enumeraban �eutan�sicos dulces�, pues no
prolongar la existencia m�s all� de cierto l�mite �cuando el sometimiento a un
tirano o alguna dolencia incurable degradan la vida a puro dolor para el sujeto y
miseria para sus allegados� era tenido por signo de excelencia �tica. Al
entronizarse el cristianismo esta pr�ctica fue condenada, si bien vuelve a
plantearse como un derecho civil.

Las drogas se pueden clasificar con arreglo a muy distintos criterios. El creador
de la psicofarmacolog�a moderna, Louis Lewin, habl� en 1924 de cinco tipos:
euphorica (opio y sus derivados, coca�na), Phantastica (mescalina, marihuana,
bele�o, etc�tera), inebriantia (alcohol, �ter, cloroformo, bencina, etc.),
hypnotica (barbit�ricos y otros somn�feros) y excitantia (caf� y cafe�na, tabaco,
cat, cola, etc.).

�Suprimid el opio, pero no impedir�is que haya almas destinadas al veneno que fuere
[...] Veneno de la debilidad enraizada del alma, veneno del alcohol, veneno del
tabaco, veneno de la asocialidad. Hay almas incurables y perdidas para el resto de
la sociedad. Quitadles un recurso de locura e inventar�n otros mil, absolutamente
desesperados.� Artaud

Considero que el suicidio es un derecho civil, y que cualquier adulto est�

legitimado para ponerlo en pr�ctica.

El fentanil o fentanilo

Entiendo que este conjunto cabe en lo que podr�a llamarse relajaci�n. Lo

despreciable de la relajaci�n es patoser�a, ch�chara est�pida o reiterativa,
insensibilidad, aturdida avidez, da�o al cuerpo y arrepentimiento al d�a siguiente.
Lo deseable de la relajaci�n es jovialidad, comunicaci�n, desnudamiento. Como
siempre, el f�rmaco es veneno y cura, remedio y ponzo�a, que s�lo la conducta
individual convierte en una cosa, la otra o alg�n t�rmino medio.
No conozco remedio capaz de devolver reflejos y sensatez al borracho, al menos
antes de que pasen algunas horas de sopor. Pero los a�os, y buenos consejos, me han
ense�ado que el exceso et�lico pasa menos factura �al otro d�a� si antes de
consentirnos la ebriedad tuvimos la precauci�n de tragar medio vaso de vino de buen
aceite de oliva, a�adiendo una alta dosis del complejo vitam�nico B (medio gramo o
uno). Aunque faltara la precauci�n, si disponemos de esas cosas �y recordamos
tomarlas antes de caer dormidos�, su eficacia seguir� siendo notable al d�a
siguiente. En todo caso, el borracho no deber�a entregarse al sue�o sin beber un
cuarto de litro de agua �o mejor a�n medio�, so pena de padecer luego el grado
m�ximo de su resaca.

F�RMACOS DE ENERG�A

Los estimulantes operan como un combustible de muy alto octanaje, o como una
tensi�n el�ctrica aumentada, gracias a los cuales una m�quina funciona con est�mulo
sobrado y, por ello, propende a desgastarse antes. En vez de bloquear se�ales de
dolor y sufrimiento, estas drogas producen una amplificaci�n de las se�ales
nerviosas en general, con refuerzos que entran en los circuitos y pueden ligarse
luego a un proceso u otro. De ah� que no estimulen la sedaci�n, el semisue�o y el
sue�o; al contrario, fomentan el entusiasmo y despejan la somnolencia.
Tradicionalmente han sido usadas para combatir la fatiga, el des�nimo y el hambre.
Son eficaces tambi�n para contrarrestar una intoxicaci�n aguda con la mayor�a de
los apaciguadores, del mismo modo que la mayor�a de los apaciguadores son eficaces
para contrarrestar una intoxicaci�n aguda con estimulantes.
Frente al estado de hibernaci�n provocado por algunas drogas de paz, las de energ�a
provocan una activaci�n no selectiva, m�s cerebral que emocional. Si nutriesen
realmente las neuronas, cabr�a explicar esa activaci�n como un resultado directo de
su presencia; pero m�s bien bloquean la neurotransmisi�n, haciendo que la dopamina
tarde m�s en ser despejada tras cada sinapsis. Su efecto parece m�s explicable
suponiendo que al entrar en el flujo sangu�neo desencadenan o mantienen una
liberaci�n de reservas acumuladas por el cuerpo para situaciones de emergencia. El
uso de tales reservas se experimenta como una inyecci�n de fuerza, que modifica el
�nimo ap�tico o deca�do.

Por supuesto, las drogas de energ�a no producen una reacci�n de abstinencia.

Alguien puede sentir que depende de ellas, y hasta exponerse a la muerte para
conseguirlas, pero no como el que depende de un pacificador. En vez de la reacci�n
abstinencial, quien haga un uso compulsivo de ellas, y luego lo interrumpa, caer�
en la situaci�n inversa; agotado por el sobrevoltaje previo, el sistema nervioso
parece deshincharse como un globo, y junto al quebranto org�nico ese colapso
ps�quico afecta a la capacidad l�gica no menos que al equilibrio emocional. El
s�ndrome de abstinencia es la reacci�n del que recupera un funcionamiento no
ralentizado de su cuerpo, y esas molestias son el reflejo de volver a una vitalidad
plena, antes amortiguada por el apaciguador. En el caso de los estimulantes, la
privaci�n implica ser devuelto a una vitalidad sencillamente normal, que ahora se
halla quebrantada hasta la m�dula.

En contraste con otros f�rmacos de energ�a, la cafe�na produce un s�ndrome de

abstinencia en mucho menos tiempo que opio, hero�na y barbit�ricos. Desde 1943 se
sabe que un gramo diario de cafe�na (equivalentes a cinco tazas de expr�s, o diez
de caf� aguado), absorbido durante una semana, basta para inducir un cuadro
carencial.

Hay mucha mitolog�a sobre la relaci�n entre pureza y aspecto de la coca�na. El

clorhidrato puede aparecer en escamas, rocas y polvo indistintamente, con tonos que
van del blanco tornasolado o mate al beige. Aunque prolijo, el mejor test para
detectar adulterantes es el t�rmico, ya que esta droga funde entre 192 y 197
grados; cualquier ingrediente que funda antes o despu�s no puede ser coca�na. El
extendido test de la lej�a �basado sobre la lenta estela trazada por la coca�na en
polvo al caer� s�lo sirve para averiguar a ciencia cierta si incluye anest�sicos
locales sint�ticos (proca�na, lidoca�na, benzoca�na, etc.), que adoptan entonces un
color rojizo, pues los dem�s adulterantes se comportan de modo no uniforme.

2. Crack
En laboratorios clandestinos la elaboraci�n de coca�na pasa por obtener primero
pasta base de coca (PBC) o �base�, pisando las hojas con keroseno y macerando luego
la mezcla seca en �cido sulf�rico diluido. Convertir esta base en coca�na requiere
purificarla mediante lavados con �ter, �cido clorh�drico y acetona
fundamentalmente. El crack es una amalgama de pasta base con bicarbonato s�dico, y
resulta unas quince veces m�s barato que el clorhidrato de coca�na. En 1989 un vial
con piedras de crack val�a en las calles norteamericanas de tres a cinco d�lares.
Las impurezas de la pasta ��lavada�
o no� hacen que no sea administrable por v�a de inyecci�n, y que abrase el conducto
nasal, limitando su uso a pipas especiales de vidrio, o a aspirarla calent�ndola
sobre papel de plata. El nombre crack proviene del ruido peculiar que emiten las
piedras al ser calentadas por una llama. Los efectos �que s�lo he podido verificar
en pocas ocasiones� son anestesia del paladar y la garganta, seguida por una
estimulaci�n parecida a dosis altas de coca�na, aunque m�s breve (diez o quince
minutos). Naturalmente, esa brevedad sugiere al usuario prepararse nuevas pipas o
chinos. Su valor euf�rico es, a mi juicio, superior al de la coca�na.

3. Anfetaminas
Derivados sint�ticos de la efedrina, estas drogas aparecieron en las farmacias
norteamericanas hacia 1930, como recurso para mantener despiertos a sujetos
sobredosificados por sedantes. Poco despu�s se lanzan en forma de inhaladores para
catarro y todo tipo de congestiones nasales, y algo m�s tarde como pildoras contra
el mareo y la obesidad, para finalmente emplearse como antidepresivosTras la
anfetamina propiamente dicha (Bencedrina, Simpatina, Profamina, Centramina, etc.)
aparece su is�mero o dexanfetamina (Dexedrina), y en 1938 la metanfetamina
(Metedrina).

4. Cafe�na
Posolog�a
Ingrediente principal o accesorio de innumerables medicamentos, la cafe�na aparece
en forma pura como polvo blanco, cristalino y amargo que puede enga�ar a m�s de uno
si se ofrece como coca�na. Su potencia es unas cinco veces inferior. La dosis
activa m�nima puede fijarse en 150 o 200 miligramos, cuyo efecto se prolonga
durante media hora aproximadamente. No he podido encontrar datos sobre dosis
mortales, si bien calculo que una persona no habituada puede sufrir intoxicaciones
agudas a partir de gramo y medio o algo m�s. Adem�s del sistema l�mbico y el
hipot�lamo, los principales �rganos afectados son coraz�n, h�gado y r��ones; el
est�mago, perjudicado claramente por el caf�, no es afectado en tanta medida por la
cafe�na. Los s�ntomas de la intoxicaci�n aguda son agitaci�n generalizada, temblor,
angustia, n�useas, v�mitos, palpitaciones y ca�da de tensi�n.
Efectos subjetivos
M�s que estimular la atenci�n intelectual, la cafe�na estimula el simple estado de
vigilia, la resistencia al cansancio. Por v�a oral, medio gramo equivale a unos 5
miligramos de dexanfetamina, con una acci�n de dos o tres horas que se caracteriza
por sequedad de boca, disposici�n muy activa y cierta rigidez muscular, quiz�
acompa�ada por leves trastornos en la visi�n, como borrosidad pasajera o peque�as
part�culas que cruzan el campo visual. Lo que en algunos se manifiesta como
locuacidad y extroversi�n produce en otros el deseo de aislarse, vida interior, de
acuerdo con el t�pico efectos polar de los estimulantes; los extrovertidos tienden
a introvertirse, y los introvertidos a extrovertirse, salvo que esas disposiciones
sean muy marcadas, en cuyo caso se potencian simplemente.
 F�RMACOS VISIONARIOS

Si las drogas de paz y las de energ�a se caracterizan por una toxicidad

relativamente alta, que �salvo casos excepcionales� se corresponde con factores de
tolerancia relativamente altos tambi�n, las drogas visionarias presentan rasgos por
lo general muy dispares. En su mayor�a, tienen m�rgenes de seguridad tan altos que
la literatura cient�fica no conoce siquiera dosis letal para humanos, y en su
mayor�a carecen de tolerancia �o la tienen tan r�pida que dos o tres
administraciones sucesivas bastan para producir insensibilizaci�n total; en otras
palabras, algunas pueden consumirse la vida entera sin aumentar cantidades, y otras
no producir�n el m�s m�nimo efecto ps�quico sin interponer pausas de varios d�as en
el consumo, incluso con dosis descomunales. Tampoco pueden producir cosa parecida a
una dependencia f�sica, acompa�ada por s�ndromes abstinenciales. Partiendo de las
drogas examinadas hasta ahora, todo esto parece el mundo cabeza abajo.
Sin embargo, que la toxicidad y el factor de tolerancia sean cosas despreciables, o
casi despreciables, no significa inocuidad en el caso de las drogas visionarias. Lo
esencial en el concepto de f�rmaco �que se trata de sustancias venenosas y
terap�uticas, no lo uno o lo otro� sigue cumpli�ndose aqu� con rigurosa
puntualidad, s�lo que en un orden distinto de cosas. El peligro no es que el cuerpo
deje de funcionar, por catalepsia o por sobreexcitaci�n, sino que se hunda el
entramado de suposiciones y juicios acerca de uno mismo, y que al cesar la rutina
an�mica irrumpa de modo irresistible el temor a la demencia. El caso se parece al
de Aladino y su l�mpara, que bastaba frotar para hacer presente un genio
todopoderoso. Ese djinn pod�a conceder deseos, remediar carencias y defender de
enemigos; pero no toleraba ser invocado vanamente, por m�viles emparentados con el
aburrimiento, la hipocres�a o la trivialidad. En sus formas vegetales, los f�rmacos
visionarios m�s activos han sido venerados como canales de comunicaci�n con lo
eterno y sacro por aquellos pueblos que los emplearon o emplean, evitando as� que
m�viles banales e irreflexivos produjeran la ira del djinn y el consiguiente horror
de Aladino. Una de sus lecciones es que alterar la rutina ps�quica implica
profundizar en la cordura, no en la demencia, pero que tanto el demente cr�nico
como el frivolo podr�an verse enfrentados a experiencias dantescas, el uno por
insuficiencia de su esp�ritu y el otro por una orientaci�n err�nea. Empleando los
t�rminos de C. Castaneda, s�lo defiende con eficacia esa pureza en el intento
representada por caminos con coraz�n. Las drogas visionarias m�s potentes exhiben
grandes semejanzas estructurales con todos los neurotransmisores monoam�nicos
(dopamina, norepinefrina, serotonina, acetilcolina, histamina), y dentro de una
analog�a b�sica se distribuyen en dos grandes grupos. Uno posee un anillo benc�nico
y corresponde en general a las fenetilaminas (mescalina es el prototipo), mientras
otro posee un anillo ind�lico (LSD, psilocibina, etc.), si bien ambos grupos
muestran grandes afinidades en sus efectos subjetivos. Los compuestos ind�licos se
encuentran en plantas de cuatro continentes �ergot y cornezuelo, iboga, amanita
muscaria, varios tipos de hongos�, y dan origen a compuestos semisint�ticos y
sint�ticos. Los de anillo benc�nico se encuentran tambi�n en plantas como el peyote
o el sampedro, y sus derivados sint�ticos pueden acercarse al millar.

I. Visionarios y alucin�genos
Suelen conocerse como �alucin�genos� los f�rmacos de excursi�n ps�quica, borrando
as� diferencias decisivas en el efecto. Visi�n arranca de conceptos como el griego
theoreia, que significa contemplaci�n y mirada a distancia. Alucinaci�n, que se
define en los manuales como �percepci�n sin objeto�, tiene su ra�z en experiencias
de perturbados sin drogas (vulgarmente conocidos como locos, permanentes o
transitorios), y perturbados con drogas de paz o energ�a (altas dosis de alcohol,
barbit�ricos o estimulantes).
Visi�n y alucinaci�n se distinguen por el grado de credulidad inducido en cada
caso. Usando ayahuasca o yag�, por ejemplo, alguien puede contemplar con los ojos
cerrados criaturas primordiales �digamos una especie de lagartos descomunales o
dragones�, dentro de una trama narrativa donde esos seres tel�ricos le cuentan que
crearon la vegetaci�n terrestre para ocultarse de ciertos perseguidores, y acto
seguido ver cataratas parecidas a las del Ni�gara brotando de las fauces de un
cocodrilo inauditamente vasto. Sin embargo, las formas dependen de yacer tumbado en
la oscuridad, libre de ruidos o voces inmediatas, y el sujeto se sabe inmerso en
una visi�n determinada, por mucha angustia o asombro que el cuadro le produzca. El
que padece un delirium tremens alcoh�lico o de tranquilizantes, en cambio, no s�lo
ver� cocodrilos en su chimenea o ara�as corriendo bajo su piel, sino que tratar� de
tomar las medidas acordes a una realidad inmediata de tales percepciones, lanzando
objetos contundentes contra el adversario de la chimenea, o rasc�ndose hasta
lacerar la piel.
En un caso la conciencia crece, admitiendo lo inaudito, y en el otro se ve
reducida, hasta el extremo de actuar sobre la base de una credulidad ciega. Un
imb�cil, un trastornado o un frivolo pueden comportarse con yag� como un
cocain�mano, un barbitur�mano o un alcoh�lico con sus respectivas drogas �dando
cr�dito al estado de conciencia alterada como si se tratara de un estado de
conciencia habitual�, pero incluso entonces habr� en su mente un doble nivel, que
por una parte recibe las visiones y por otra crea respuestas adaptadas a su
particular disposici�n an�mica. Est� neg�ndose a la �peque�a muerte�, aunque la
experimenta, y el resultado de su colisi�n puede ser agresividad dirigida sobre
otro o sobre s� mismo. Simplemente, no dispone de recursos para hacer frente a la
experiencia donde resulta encontrarse, y reacciona con disociaciones.
Todo esto viene a cuento porque hay drogas alucin�genas o disociativas, que
introducen a la credulidad ciega como estado racional
o cotidiano de conciencia, y que por eso mismo merecen el nombre de �alucin�genos�.
Lo que distingue nuclearmente f�rmacos visionarios de f�rmacos alucin�genos es la
memoria. Tan pronto como alguien olvida hallarse bajo la influencia de una droga,
estando sometido a ella, se siguen consecuencias catastr�ficas o ben�ficas, pero en
todo caso imprevisibles, y probablemente adversas, pues la vida personal es un
equilibrio inestable, que admite pocos errores impunes.
Salvo en dosis masivas, donde tambi�n funcionan como disociativos o alucin�genos
drogas de paz y drogas de energ�a en abstracto, los alucin�genos cl�sicos son
tropanos contenidos en solan�ceas psicoactivas. La lechuga silvestre, la belladona,
la mandr�gora, el bele�o, las daturas y las brugmansias pertenecen a este grupo,
cuyos principios activos b�sicos son atropina y escopolamina. Crecen silvestres en
todo el planeta, y mientras Europa estuvo sometida al imperio inquisitorial fueron
elementos b�sicos de untos y potajes brujeriles.

Con ello acaba de deslindarse la diferencia entre estas drogas y las de paz o
energ�a en abstracto; el apaciguador borra por alg�n tiempo lo doloroso, tal como
el estimulante borra por alg�n tiempo el des�nimo. Las drogas visionarias borran
por alg�n tiempo la falta de contacto con nuestras realidades a la vez m�s �ntimas
y m�s objetivas.

No obstante, conozco al menos tres casos de personas que reaccionaron a la

combinaci�n de marihuana y alcohol con lipotimia; al tener la cabeza a la altura
del cuerpo se recobraron de inmediato, pero una de ellas podr�a haberse hecho da�o
al caer. No infrecuente en borracheras, la lipotimia es una brusca bajada de
tensi�n, m�s explicable a�n cuando la bebida se mezcla con c��amo, porque esta
droga aumenta el consumo de ox�geno en el cerebro, y el alcohol es un
vasodilatador. Falto de la presi�n m�nima para mantener sus constantes de vigilia,
el desmayo lipot�mico constituye una reacci�n autom�tica, orientada a cambiar la
posici�n erecta por otra sedente, donde acuda m�s sangre a la cabeza.

Como aclar� Baudelaire, �hay temperamentos cuya ruin personalidad estalla�, pero no
porque haya actuado sobre ellos algo que asfixia su discernimiento, sino porque al
ser potenciado �emerge el monstruo interior y aut�ntico�.

�Tomado en exceso tiende a mostrar monstruos, y si se usa durante mucho tiempo

puede comunicar con los esp�ritus y aligerar el cuerpo.� Desde luego, la diferencia
entre ver monstruos y comunicarse con los esp�ritus depende ante todo del usuario.
Quien se busque a s� mismo all� tiene m�s oportunidades de topar con realidades que
quien intente olvidarse de s�.

1. Mescalina.
Este alcaloide �trimetoxifeniletilamina� se encuentra en el peyote o bot�n de
mescal y algunas otras cact�ceas originalmente americanas, como el trichocereus o
San Pedro, que hoy crece en todo el mundo. Condiciona tradicionalmente la cultura
de varios pueblos (el cora, el tarahumara, el tepehuani y el huichol), que en
algunos casos hacen cientos de kil�metros a pie, en una peregrinaci�n anual, para
proveerse de los botones usados por la tribu en �veladas� semanales. Entre otros
curiosos rasgos, caracteriza a estos pueblos que todos los adultos conozcan y
ejerzan las pr�cticas m�gicas.

Dicho de otro modo, la capacidad b�sica de la mes-calina �catalizar procesos

sepultados, pero no ausentes del cerebro normal� ser� experimentada por unas
personas como acercamiento a la verdad, y por otras como alejamiento o definitivo
extrav�o.

3. Ergina
A diferencia de su dietilamida, la amida del �cido lis�rgico o ergina es el
principio activo de muchas trepadoras, que entre nosotros se conocen como
campanillas, camp�nulas y otros nombres, pertenecientes a las especies Ipomoea
violacea y Turbina corymbosa. Hoy este tipo de plantas crece salvaje en zonas
templadas de todo el planeta, animando el paisaje con su bello colorido, aunque
s�lo las semillas de algunas poseen una concentraci�n alta del alcaloide.

4. Hongos psilocibios y sus alcaloides

Calculando la proporci�n de principios psicoactivos en hongos secos y verdes,
alcanzar dosis medias requerir� unos cinco o cincuenta gramos respectivamente; el
mejor sistema para secarlos es una corriente de aire c�lido (no superior a los 50
grados), almacenando luego ejemplares dentro de bolsas cerradas que se guardan en
el congelador. Los chamanes de Oaxaca emplean como cantidad inicial seis pares de
hongos.

Efectos subjetivos
En dosis leves y medias, la psilocibina es como una LSD m�s c�lida, menos
implacable en la lucidez interna, con una capacidad visionaria no inferior a la
mescal�nica. Si la LSD invoca finalmente experiencias de muerte y resurrecci�n, la
psilocibina llama m�s bien a experiencias de amar y compartir, acompa�adas por
altos grados de libertad en la percepci�n.

Lo com�n a psilocibina, mes-calina y LSD �y aquello por lo cual se dice que ejercen
un efecto �impersonalizado�, poco acorde con los intereses del yo cotidiano� es no
ofrecer lo que uno acostumbra o quiere mirar, sino algo sentido como lo que hay
realmente, aderezado o no por el oropel de cuadros fant�sticos.

5. Ayahuasca, iboga, kawa

La Amanita muscaria, esa seta de tallo niveo con caperuza roja, generalmente
jaspeada por puntos blancos, que figura en todos los cuentos de hadas, constituye
el principal f�rmaco visionario de muchas tribus siberianas desde tiempos remotos.
Probablemente por influencia del cristianismo, que hubo de combatir cultos paganos
ligados a su uso, esta amanita se incluye en el elenco de las venenosas (junto a la
phaloides y otras muy t�xicas), pero no se conoce un solo caso de sobredosis mortal
debido a ella. Su principio activo es el muscimol, y he o�do distintas versiones
sobre su efecto. Algunos mantienen que produce una ebriedad parecida a la de los
hongos psilocibios. Otros �de los que me f�o m�s� dicen que induce primero un sopor
profundo, y s�lo luego un estado a caballo entre la sedaci�n y las visiones,
parecido al de la ergina o amida del �cido lis�rgico.
Hay varias plantas que contienen IMAOS naturales, como harmina o harmalina. Es el
caso de la ruda en Europa, y de especies tropicales como la liana Banisteriopsis
caapi, llamada muchas veces yag� y ayahuasca. An�logo en muchos sentidos a la
iglesia aborigen del peyote, el rito ayahuasquero �practicado originalmente en las
cuencas del Orinoco y el Amazonas� ha cobrado alas en la �ltima d�cada, gracias
sobre todo a la iglesias y sectas de origen brasile�o, cuyos fieles han aumentado
espectacularmente, y empiezan a consolidarse en Europa y Estados Unidos. Sus
ceremonias peri�dicas de comuni�n con el f�rmaco les proporcionan trances
visionarios que hasta ahora no han sido objeto de represi�n, pues los veh�culos
bot�nicos empleados por sus chamanes no figuran en las listas de drogas controladas
o prohibidas.

�Comprensi�n es dominio.�
G. W. F. HEGEL

La cuerda que sirve al alpinista para escalar una cima sirve al suicida para
ahorcarse, y al marino para que sus velas recojan el viento.

El tabaco, quiz� la m�s adictiva de las drogas descubiertas, sigue tentando a

quienes lo abandonaron lustros y d�cadas despu�s, presto a devolver esa
imperceptible sedaci�n/estimulaci�n ligada a una coreograf�a de gestos y peque�as
servidumbres (encendedor, cenicero, paquete, una mano in�til por ocupada) que
llenan los instantes vac�os de cada momento vivido.

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.....................................El Arte de Amargarse La Vida-Paul

Watzlawick............................................
S� FIEL A TI MISMO...
Se trata fundamentalmente de la convicci�n de que no hay m�s que una sola opini�n
correcta: la propia. Una vez que se ha llegado a esta convicci�n, muy pronto se
tiene que comprobar que el mundo va de mal en peor. En este punto se distinguen los
profesionales de los aficionados. Estos �ltimos llegan a lograr encogerse de
hombros y resignarse. En
cambio, el que es fiel a s� mismo y a sus principios �ureos, no est� dispuesto a
ning�n
compromiso barato. Puesto a escoger entre ser y deber, disyuntiva importante que ya
se trata en los Upanishads, se decide sin titubeos por lo que el mundo debe ser y
rechaza lo que es. Como capit�n de nav�o de su vida, que hasta las ratas ya han
abandonado, navega imperturbable hacia la noche borrascosa. Bien mirado, es una
l�stima que en su repertorio falte seguramente un principio �ureo de los antiguos
romanos: Ducunt fata voientem, nolentem trabunt, el destino conduce al d�cil,
arrastra
al desazonado.
En el esfuerzo por permanecer fiel a s� mismo, se convierte en un esp�ritu de
contradicci�n. No contradecir ya ser�a traicionarse. El simple hecho de que los
otros le sugieran algo, ya es motivo para que �l lo rechace, incluso cuando,
mirando objetivamente, aceptarlo
ser�a de su propio inter�s. (Como se sabe, dice un aforismo notable que la madurez
es
la capacidad de hacer lo que est� bien, aun cuando los padres lo recomiendan.)

1. La sublimaci�n del pasado

Con alguna habilidad, hasta el principiante puede tambi�n conseguir ver el pasado a
trav�s de un filtro que s�lo deje pasar con luz transfigurada lo bueno y bello.
S�lo cuando
este truco no funciona, se recuerdan con realismo vigoroso los a�os de la pubertad
(ni
hablar que tambi�n los de la ni�ez) como �poca de inseguridad, de dolor universal y
de
angustia de futuro, y no se echa de menos ni uno solo de sus d�as. En cambio, el
aspirante a
la vida amarga que est� m�s dotado, no tendr� seguramente mayor dificultad en ver
su
juventud como edad de oro perdida para siempre y en constituirse de este modo una
reserva inagotable de aflicci�n.

Ovidio ya la describe en su Ars amatoria �Persu�dete de que est�s enamorado, y te

convertir�s en un amante elocuente...Muchas veces el que empez� fingiendo, acab�
amando de veras�
Quien pueda poner en pr�ctica la receta de Ovidio, seguramente no tendr� problema
en
aplicar este mecanismo en el sentido que aqu� nos interesa. Hay pocas medidas que
sirvan
mejor para provocar la desdicha que confrontar a alg�n desprevenido con el �ltimo
eslab�n
de toda una cadena larga y complicada de imaginaciones en las que �ste desempe�a un
papel decisivamente negativo. Su consternaci�n, asombro, presunta incomprensi�n del
caso, disgusto, intentos de declararse inocente son los argumentos definitivos de
que usted,
naturalmente, ten�a raz�n: hab�a depositado su cari�o en un indigno y otra vez se
abus� de
su bondad.

En su lecho de muerte, una mujer joven hace jurar al marido que no se comprometer�
con
ninguna otra mujer. �Si faltas a tu promesa, vendr� en esp�ritu y no te dejar�
vivir tranquilo.� El
marido, al principio, mantiene su palabra, pero, al cabo de unos meses, conoce a
otra mujer
y se enamora de ella.
Muy pronto empieza a aparec�rsele un esp�ritu cada noche que le acusa de haber
faltado
a su juramento. Para el hombre no hay duda de que se trata de un esp�ritu, pues el
fantasma
nocturno no s�lo est� informado de todo lo que pasa cada d�a entre �l y su nueva
amiga,
sino que tambi�n conoce exactamente sus pensamientos, esperanzas y sentimientos.
Como
la situaci�n se le hace insoportable, el hombre decide ir a pedir consejo a un
maestro de
zen.
�Vuestra primera mujer se ha convertido en esp�ritu y sabe todo lo que vos
hac�is�, le declara el maestro. �Todo lo que vos hac�is o dec�s, todo lo que dais a
vuestra prometida, �l lo sabe. Tiene que ser un esp�ritu muy sabio. En verdad,
tendr�ais
que admiraros de un tal esp�ritu. Cuando se os aparezca de nuevo, haced un
trato con �l. Decidle que sabe tanto que vos no le pod�is ocultar nada y que vais a
romper vuestro compromiso, si puede contestaros a una sola pregunta.�
��Qu� pregunta he de hacerle?�, dice el hombre.
El maestro responde: �Tomad un buen pu�ado de guisantes y preguntadle por el
n�mero exacto de guisantes que ten�is en la mano. Si no os sabe responder, sabr�is
que el esp�ritu no es m�s que un producto de vuestra imaginaci�n y ya no os
molestar� m�s.�
Cuando a la noche siguiente apareci� el esp�ritu de la mujer, el hombre lo adul�
dici�ndole que lo sab�a todo.
�Efectivamente�, respondi� el esp�ritu, �y s� que hoy has ido a ver al maestro
zen�.
�Y ya que sabes tanto�, prosigui� el hombre, �dime cu�ntos guisantes tengo en
la mano�.
Y ya no estaba

It is better to travel hopefully than to arrive, escribe R. L. Stevenson citando un

sabio
adagio japon�s. La traducci�n literal es naturalmente: es mejor viajar lleno de
esperanzas,
que llegar; y quiere decir que la felicidad est� en la salida y no en la meta.
Tambi�n George Bernard Shaw toca este tema en su famoso aforismo, plagiado con
frecuencia: �En la vida hay dos tragedias. Una es el no cumplimiento de un deseo
�ntimo; la otra es su cumplimiento.�

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-----------------------------------------------
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,Gunther Bornkamm-Pablo-de-
Tarso-,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

cuando dos dicen lo mismo, ya no es lo mismo lo que dicen.

Roudinesco Elisabeth-Nuestro Lado Oscuro

�D�nde empieza la perversi�n y qui�nes son los perversos? Desde la aparici�n del
t�rmino en la Edad Media, se considera como tal a aquel que goza con el mal y con
la destrucci�n de s� mismo o de otro. No obstante, cada �poca la juzga y la trata a
su manera. La historia de los perversos en Occidente se narra aqu� a trav�s de sus
grandes figuras emblem�ticas, desde la �poca medieval (Gilles de Rais, los
m�sticos, los flagelantes) hasta nuestros d�as (el nazismo en el siglo XX, los
tipos complementarios del ped�filo y el terrorista en la actualidad), pasando por
el siglo XVIII (Sade) y el XIX (el ni�o masturbador, el homosexual, la mujer
hist�rica). Nuestra �poca, que cada vez cree menos en el hecho de que cada uno de
nosotros encierra su lado oscuro, finge suponer que la ciencia pronto nos permitir�
acabar con la perversi�n. Sin embargo, �qui�n no ve que al pretender erradicarla
corremos el riesgo de destruir la idea de una posible distinci�n entre el bien y el
mal, que se halla en la base misma de la civilizaci�n? �Una historia extraordinaria
de la transgresi�n, un ensayo apasionante� (Jean-Marie Durand, Les Inrockuptibles).

Esto se funda en el hecho de que el hombre s�lo se manifiesta claramente en lo que

�l es realmente cuando se comprende a s� mismo no ya como miembro de una
colectividad (miembro de la humanidad), sino en su existencia propia y personal.
Esto dice Pablo.

la ley es la c�rcel en la que todos est�n custodiados y vigilados hasta el d�a de

su liberaci�n

Las cualidades no pueden transferirse. Caracterizan a cada uno en su propia

peculiaridad y s�lo pueden agruparse cuando son semejantes

"No es nada ni el que planta ni el que riega; s�lo cuenta Dios, que es el que hace
crecer"
A todos los efectos nos acreditamos como ministros de Dios,
con mucha paciencia, en medio de tribulaciones, necesidades,
apremios, azotes, priSIOnes, tumultos, fatigas, desvelos,
ayunos... , con las armas de la justicia a derecha e izquierda,
en honra y deshonra, en medio de la cr�tica y de la
alabanza; como seductores, siendo veraces; como desconocidos,
siendo bIen conocidos; como moribundos, estando bien
vivos; como castigados aunque no muertos; como contristados,
aunque siempre alegres; como pobres, pero haciendo
ricos a muchos; como quien no tIene nada, posey�ndolo
todo.
"Pablo"

"S� pasar necesidad y s� vivir en la abundancia."

"un cristiano es un se�or libre que dispone de todas las cosas y no est� sometido a
nadie.
Un cristiano es un servidor de todas las cosas que no se sujeta a ninguna".

Los que tienen mujer vivan como si no la tuviesen,

y los que lloran como si no llorasen,
y los que est�n alegres como si no lo estuviesen,
y los que compran como si no poseyesen,
y los que disfrutan del mundo como si no disfrutasen.
Pues la figura de este mundo pasa (1 Cor 7, 29-31).

Todo lo que rodea al sabio y todo lo que le ocurre - patria, amistad, familia,
salud y
enfermedad, fama y desprecio, riqueza y pobreza, gozos del amor y muerte- todo esto
no llega a tocarle en su ser �ntimo si es verdaderamente sabio; se mantiene
independiente
de todo y nada le puede perjudicar (Epicteto).

Es Pablo el que ha fundado realmente el cristianismo y ha hecho de �l una religi�n

de la redenci�n
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----------------------------------------------
........................................Gunther-Bornkamm-Jesus-de-
Nazaret.....................................................

Para justificarlas, no basta recordar que una tradici�n oral popular no se contenta
con conservar, sino que modifica, adorna y selecciona; y esto vale, incluso si las
leyes y las formas estables de la tradici�n popular son f�ciles de reconocer en los
evangelios.

Las leyendas y los adornos que van aumentando de un evangelista a otro, nos
muestran muy claramente hasta qu� punto la fe y la teologia de la comunidad han
contribuido a formar la tradici�n de la historia de Jes�s.

Representantes de la ciencia b�blica consideran tan inextricable el entretejido de

profesi�n de fe y de relatos, de historia y de fe, que todo esfuerzo por alcanzar
en los evangelios al Jes�s de la historia les parece condenado al fracaso.

Si los evangelios no presentan la historia de Jes�s en todas sus etapas ni en su

evoluci�n interior y exterior, no dejan por eso de hablarnos de la historia como un
hecho y un acontecimiento. Incluso dan abundantes datos de ello; esto puede
afirmarse intr�pidamente
a pesar de la vulnerabilidad hist�rica de tantas palabras y de tantos relatos
tomados aisladamente, a pesar de las tendencias que trabajan la tradici�n y a pesar
de que sea imposible obtener finalmente, a partir de detalles m�s o menos ciertos,
un conjunto m�s o menos v�lido que podriamos llamar �vida de Jes�s�.

La historia de Jes�s no est� consignada ni en las actas oficiales o en los anales

del imperio romano, ni en ninguna otra obra de historia jud�a.

Lo que m�s tarde dir� el talmud sobre la aparici�n de Jes�s

y su final es algo de menor utilidad todav�a. Est� claro que no
muestra ning�n conocimiento original del asunto y no presenta
m�s que una deformaci�n pol�mica y tendenciosa de la tradici�n
cristiana: hace de Jes�s un mago, un seductor y un agitador pol�tico
y busca el justificar su condena

La patria de Jes�s es Galilea, medio pagana y despreciada; Nazaret es la cuna de

sus antepasados. Su familia pertenecia a la fracci�n judia de la poblaci�n que,
desde la �poca de los Macabeos, se habia vinculado de nuevo fuertemente al culto
del templo de Jerusal�n
y a la pr�ctica legal del judaismo. S�lo una critica cegada por la ideolog�a
racista ha podido poner en duda el origen judio de Jes�s

Conocemos los nombres de sus padres, Jos� y Maria, asi como los de sus hermanos,
Santiago, Jos�, Judas y Sim�n (Mc 6, 3). Los hermanos y la madre de Jes�s, que al
principio
no creian en �l (Mc 3, 21.31; Jn 7, 5), formar�n parte de la comunidad y ser�n sus
misioneros (Hech 1, 14; 1 Cor 9,

El comienzo produce el final, como la semilla produce una planta . Por lo tanto es
el ahora lo que hay que comprender, el ahora en su insignificante apariencia,
porque en �l se anuncia ya el acontecimiento.

�Un rabi desconocido, en un rinc�n perdido de Palestina; en tomo a �l un pu�ado de

discipulos que le abandonan en el momento decisivo; en su comitiva una tropa
dudosa: publicanos, prostitutas, pecadores, algunas mujeres, algunos ni�os y alguna
que otra persona que se hab�a beneficiado de su ayuda; y por fin, en la cruz, la
irrisi�n de todo el mundo! �Y esto es lo que deberla indicar la irrupci�n del reino
de Dios?

Asi, pues, cualquiera que observe el reino de Dios como el tiempo que hace o como
un fen�meno observable y repita las palabras del seductor: ��Aqu� est�! �ah� est�!�
(Lc 17, 20; Mc 13, 21), no s�lo pretende saber demasiado sino que se equivoca
radicalmente sobre Dios y sobre si mismo. Se aparta de la llamada de Dios hic et
nunc, se pierde a si mismo y pierde asi el porvenir de Dios, justamente en el
momento en que pretende adue�arse de �l.

Jes�s y la ley
Jes�s se presenta como un escriba. Ense�a en la sinagoga y
discute con sus adversarios. Se le hacen preguntas sobre el sentido
y la pr�ctica de los mandamientos, sobre la verdadera doctrina
de la resurrecci�n de los muertos (Mc 12, 18-27), se le pide
incluso zanjar controversias de orden jur�dico (Le 12, 13-14).
Todo esto corresponde a la imagen de un rabi judio que es al
mismo tiempo te�logo y jurista. Es verdad que no se nos dice si
ha �hecho estudios� en la escuela de un rabi c�lebre; sus enemigos
le tratan hasta de hombre �inculto� (Jn 7, 15; cf. Mc 6, 2).
Sin embargo, no hay que trasponer sin m�s a la �poca de Jes�s
las reglas precisas que se encuentran en la literatura rabinica
posterior sobre el ciclo de estudios al final del cual se es �ordenado
� escriba. El honorifico titulo de �rabi� con el que se dirigen
a �l est� ciertamente justificado. Por lo dem�s, nada nos
permite suponer que en cierto momento dado, quiz� bajo la
influencia del Bautista y de su movimiento, Jes�s hubiera dejado
el traje ordinario para vestirse como los profetas, aunque muchos
de sus oyentes le hayan considerado como tal; la observaci�n de
Jes�s a prop�sito del profeta al que no se le escucha en su pueblo,
lo confirma (Mc 6, 4). Sin embargo Jes�s no deja de ser rabi,
como nos lo muestran los relatos evang�licos. Asi Lucas habla
del ni�o Jes�s en el templo, en medio de los doctores y de los escribas
(Le 2, 41-51).

Es cierto que nos podemos preguntar tambi�n si con las palabras

de este primer texto Jes�s pretend�a verdaderamente atacar
la letra de la Tor�. Pero en el segundo pasaje, que trata del divorcio,
la cr�tica de la ley de Mois�s es expl�cita (Mc 10, 1-12).
Jes�s proh�be el divorcio, mientras que la ley de Mois�s admit�a
su posibilidad legal (Dt 24). Para Jes�s la permisi�n otorgada
por Mois�s es una concesi�n debida a la dureza del coraz�n de
los hombres: �Teniendo en cuenta vuestro car�cter intransigente
escribi� para vosotros este precepto. Pero desde el comienzo de
la creaci�n, Dios los hizo var�n y hembra. Por eso dejar� el hombre
a su padre y a su madre, y los dos se har�n una sola carne. De
manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo
que Dios uni�, no lo separe el hombre� (Mc 10, 5-9).

Un escriba le pregunta a Jes�s: ��Cu�l es el mandamiento

mayor de la ley?�, y recibe esta respuesta: �Amar�s al Se�or,
tu Dios, con todo tu coraz�n, con toda tu alma y con toda tu
mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo
es semejante a �ste: Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo. De
estos dos mandamientos penden toda la ley y los profetas� (Mt 22,
34-40) 17. Este doble mandamiento del amor es la realizaci�n
y la sustancia de toda la ley (Mt 5, 17; 7, 12); �l solo, contiene
todos los otros.

Este mundo es presentado tal como es, con sus choques y sus asperezas, sin
idealismos; nunca se le pinta m�s hermoso que al natural, pero tampoco m�s feo para
producir un contraste en favor de la ense�anza religiosa. Si no se ve eso, tampoco
se puede comprender la serenidad que caracteriza a las palabras de Jes�s y les da a
la vez autenticidad y seriedad.

Jes�s promete la recompensa del reino de los cielos a los que

hacen la voluntad de Dios. Ridiculiza a los hip�critas que dan el
espect�culo de sus obras p�as, tocan la trompeta cuando dan
limosna, recitan en las horas previstas sus oraciones en los lugares
m�s visibles en las sinagogas o en las encrucijadas de los caminos,
y cuando ayunan, ponen cara de pena para que lo vean los dem�s:
�Ya han recibido su recompensa�. �Cuidad de no practicar vuestra
justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de
lo contrario no tendr�is recompensa de vuestro Padre celestial�

Porque �qui�n de vosotros, queriendo edificar una torre S, no se sienta

primero a calcular los gastos, y ver si tiene para acabarla? No sea que,
habiendo puesto los cimientos y no pudiendo terminar, todos los que
lo vean se pongan a burlarse de �l, diciendo: <<Este comenz� a edificar
y no pudo terminar�. O �qu� rey, que sale a enfrentarse con otro
rey, no se sienta antes y deliberan si con diez mil puede salir al paso
del que viene contra �l con veinte mil? Y si no, cuando est� todav�a
lejos, env�a una embajada para pedir condiciones de paz. Pues, de igual
manera, cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes,
no puede ser disc�pulo mio (Le 14, 28-33).
Si alguno viene donde mi y no odia a su padre, a su madre, a su mujer,
a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida,
no puede ser disc�pulo m�o. El que no lleve su cruz y venga en pos de
mi, no puede ser disc�pulo mio (Le 14, 26-27).
No pens�is que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer
paz, sino espada (Mt 10, 34; cf. Le 12,49).

�Amad a vuestros enemigos; haced el bien, y prestad sin esperar nada a cambio; y
vuestra recompensa ser� grande y ser�is hijos del Altisimo� (Le 6, 35).
�Cuando hagas limosnas, que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha; as�
tu limosna quedar� en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar�
(Mt 6, 3).

�Nada hay fuera del hombre que, entrando en �l, pueda hacerle impuro; sino lo que
sale del
hombre, eso es lo que hace impuro al hombre�

Lo que no se ha sabido aprovechar en el instante presente, ninguna eternidad nos lo

devolver�.
"......"

�El que quiera realizar el futuro no debe interrogar al pasado�, dijo Stalin y esta
frase evoca la palabra de Jes�s: �Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia
atr�s es apto para
el reino de Dios�

�y si Cristo no resucit�, vuestra

fe es vana: est�is todavia en vuestros pecados� (15, 17). Se nos ha
mentido y hemos mentido, embusteros y enemigos de un Dios
que no tiene absolutamente nada que ver con el mensaje que
proclamamos. Entonces m�s vale abandonar, hoy mejor que ma�ana,
este cristianismo imaginario y juntarse con aquellos cuya
divisa parece expresar una alegria sencilla cuando en realidad
oculta una resignaci�n desesperada: �Comamos y bebamos porque
ma�ana moriremos� (15, 32).

La respuesta de Jes�s a la confesi�n mesi�nica de Pedro est�

expresada en estos t�rminos: �Bienaventurado eres, Sim�n, hijo
de Jon�s, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre,
sino mi Padre que est� en los cielos. Y yo a mi vez te digo que t�
eres Pedro, y sobre esta piedra edificar� mi iglesia, y las puertas
del hades no prevalecer�n contra ella. A ti te dar� las llaves del
reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedar� atado en el
cielo, y lo que desates en la tierra quedar� desatado en los cielos�(Mt 16, 17-19).
Una cosa est� bien clara en esta palabra que ha marcado a la
historia m�s que ninguna otra: Jes�s habla aqu� de un futuro D
que est� todav�a por venir, pero de un futuro terrestre que es
tambi�n un futuro definitivo. La construcci�n de la iglesia sobre
la roca de Pedro tendr� lugar en la tierra y las decisiones por �l
tomadas aqu� en la tierra de �atar� y de �desatar� ser�n ratificadas
por el �ltimo juicio de Dios en el cielo.

El titulo honorifico de kirios (se�or)

Philia es un antiguo t�rmino griego para referirse al amor fraterno, incluyendo

amistad y afecto. Se usa en contraste con otros t�rminos griegos para el amor, como
�eros�, o amor sexual o amor rom�ntico ; �agape�, o amor espiritual.

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Mientras me encuentro entre la gente, pienso como todo el mundo, y justamente por
ese motivo busco la soledad, basicamente porque no siento libre mi pensamiento sino
cuando estoy solo conmigo mismo...En la soledad, te devoras t� mismo; cuando est�s
en medio de la gente, eres devorado por muchos; �elige!
"......"

�Puede acaso el hombre moderno sentirse orgulloso al hallarse solo consigo mismo?
Delante de los dem�s, cuando discurre, cuando escribe, �es cosa muy distinta! Pero
mientras nadie le ve ni le escucha, cuando en la noche sombr�a, en medio del
silencio, se examina y contempla su propia existencia, �se atrever� entonces a
emplear siquiera una sola frase altisonante?

El hombre vive, y la vida le ense�a muchas cosas. Y aqu�l que llegue a la vejez sin
haber aprendido nada nuevo, no nos infundir� respeto; sino m�s bien nos causar�
asombro, debido a su insensibilidad.
Hablar es una bella locura: hablando, baila el hombre sobre todas las cosas.
Real
Lo real es lo que est� m�s all� de cualquier discurso, lo que permanece siendo lo
que es, pues s�lo esto puede ser objeto de conocimiento.
"......"

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.....................................Roudinesco Elisabeth-Nuestro Lado
Oscuro................................................

Aunque los perversos resulten sublimes cuando se vuelven hacia el arte, la creaci�n
o la m�stica, o abyectos cuando se entregan a sus pulsiones asesinas, constituyen
una parte de nosotros mismos, una parte de nuestra humanidad, pues exhiben lo que
nosotros no dejamos de ocultar: nuestra propia negatividad, nuestro lado oscuro.

LO SUBLIME Y LO ABYECTO (despreciable vil)

En otras palabras, deviene m�stico "lo que se aparta de las v�as normales u
ordinarias, lo que ya no se inscribe en la unidad social de una fe o de una
referencia religiosa, sino al margen de una sociedad que se laiciza y de un saber
que se constituye con los objetos cient�ficos"
En una �poca en que la medicina no sanaba ni curaba, y en que la vida y la muerte
pertenec�an a Dios, las pr�cticas de mancillas, autodestrucci�n, flagelaciones o
ascetismo
-que ser�n identificadas m�s tarde como otras tantas perversiones- no eran sino las
diversas formas que los m�sticos ten�an de identificarse con la pasi�n de Cristo.
Quienes quer�an acceder a la verdadera santidad deb�an metamorfosearse en v�ctimas
consintientes de los tormentos de la carne: vivir sin alimento, sin evacuaci�n, sin
sue�o, contemplar el cuerpo sexuado como un mont�n de inmundicias, mutilarlo,
cubrirlo de excrementos, etc. Todas estas
pr�cticas conduc�an a quien las realizaba a ejercer sobre s� mismo la soberan�a de
un goce que destinaba a Dios.

Detrimento: Da�o moral o material en contra de los intereses de alguien.

�El crimen�, dec�a Bataille, �es algo propio de la especie humana, es incluso
propio exclusivamente de esta especie, pero, sobre todo, es su aspecto secreto
[...].

�Cuando se dice: Monsieur est� enamorado de Madame�, afirmaba Marivaux, �es lo

mismo que si se dijera: Monsieur ha visto a Madame, su visi�n ha despertado
apetitos en su coraz�n, arde en deseos de meterle la verga en el co�o.�

Los tres principios del racionalismo, seg�n Kant: pensar por s� mismo, pensar en el
lugar del otro y ser consecuentes.

Una vez dispuesta la colecci�n de tales anomal�as, el libertino

deber� disfrutar de ellas inventando hasta el infinito
el gran espect�culo de las posturas m�s irrepresentables.
Deber� encular al pavo y cortarle el cuello en el momento
de la eyaculaci�n, luego acariciar los dos sexos del hermafrodita,
arregl�ndoselas para tener ante la nariz el culo de
la vieja mientras �sta defeca y en su propio culo al eunuco
foll�ndolo. Tendr� que pasar del culo de la cabra al culo de
una mujer, luego al culo del ni�o mientras otra mujer le
secciona el cuello al peque�o: �Me foll� el mono, de nuevo
el dogo pero por el culo, el hermafrodita, el eunuco, los
dos italianos, el consolador de Olympe: todos los dem�s
me masturbaron, me lamieron y sal� de tan nuevas y singulares
org�as tras diez horas de los m�s estimulantes goces.�
Sin embargo, Sade no se contenta con describir p�gina
tras p�gina escenas sexuales extravagantes. Les proporciona
un fundamento social y te�rico inspir�ndose tanto
en Diderot como en La Mettrie o D�Holbach. En La filosof�a
en el tocador, publicada en 1795, pone en escena, en
forma de di�logo, el encuentro, en el �tocador delicioso�
de Madame de Saint-Ange, entre tres libertinos -Dolmanc�,
Augustin y el caballero de Mirvel-2 y una joven virgen
de quince a�os, Eug�nie de Mistival, cuya madre es una
beata y el padre un libertino. Tras haber descrito la iniciaci�n
de Eug�nie, Sade hace que Dolmanc� lea el c�lebre
panfleto que escribi� en 1789: Franceses, un esfuerzo m�s si
quer�is ser republicanos.

El t�rmino �onanismo� estaba tomado de un episodio

de la Biblia. On�n, como sabemos, se hab�a negado a engendrar
hijos en el cuerpo de la esposa de su hermano difunto
como le impon�a la ley llamada del levirato. Seg�n
esta ley, el menor de una familia ten�a el deber de engendrar
descendencia en lugar de su hermano muerto, convirti�ndose
as� en tutor de sus propios hijos biol�gicos,
que no obstante no se consideraban suyos puesto que el
hermano mayor segu�a siendo el padre, m�s all� de la
muerte.
Rebelde a esta ley, On�n desafi� a Dios y derram� su
semen fuera del cuerpo de la esposa que le hab�an atribuido.
Por eso fue castigado con la muerte. Como vemos, en
su caso no se trataba de una pr�ctica masturbatoria con miras
al placer solitario. No obstante, el t�rmino �onanismo�
se impuso como denominaci�n cient�fica de una pr�ctica
malsana o perversa, es decir, como un vicio y un reto lanzado
a la soberan�a divina.

GENOCIDIO
En consecuencia, hab�a que poner nombre a esta singularidad,
y la sala del tribunal de Nuremberg, que tuvo
que juzgar cuatro clases de cr�menes -cr�menes contra la
paz, cr�menes de guerra, cr�menes contra la humanidad,
plan concertado con vistas a cometer uno de los otros tres
cr�menes-, adopt� el t�rmino de �genocidio�.
Inventado por Raphael Lemkin en 1944, este neologismo2
iba a servir para calificar un crimen contra la humanidad
desconocido hasta el momento en el l�xico penal: la
destrucci�n f�sica de una poblaci�n considerada indeseable
por su pertenencia a una especie, un g�nero o un grupo,3
sin tener en cuenta las ideas o las opiniones de las personas
que integran dicha poblaci�n. Para ser calificado como tal,
el acto genocida deb�a ir acompa�ado de la puesta en pr�ctica
intencional, sistem�tica y planificada del exterminio.
Como se comprender�, las masacres de masas, incluso las
organizadas por el Estado, no entran en esta clasificaci�n,
la cual supone impl�citamente la existencia de una persecuci�n
extraterritorial. En el genocidio no es simplemente al
otro a quien se quiere aniquilar, sino su genos. De ah� la idea
de perseguir a la poblaci�n que hay que exterminar allende
todo territorio y toda frontera, con el fin de destruir las
diversas generaciones: hijos, padres, abuelos.
A este respecto, el genocidio de los jud�os fue designado
por el tribunal de Nuremberg como el prototipo de todos
los dem�s genocidios que en lo sucesivo podr�a reconocer
la nueva Carta de las Naciones Unidas (ONU).

Si el cerebro del ser humano fuera tan sencillo que lo pudi�ramos entender,
entonces ser�amos tan est�pidos que tampoco lo entender�amos.
"......"

El Hombre se diferencia de los demas animales principalmente porque �l" es

consciente de su propia existencia". El hombre sabe lo que hace; sabe que ha tenido
un pasado y que tendr� un futuro; "reflexiona sobre su propia naturaleza" solo �l
es capaz de perseguir el mandato cl�sico "CON�CETE A TI MISMO"...El problema no
estriba en que el hombre pueda o no pueda conocerse a s� mismo, sino en qu� conoce
cuando se conoce.
"......"
�Escrita, la mierda no huele�

La misma cosa
Es m�s fan�tico quien intenta impedir una misa que quien la oficia...Hay hombres
que pretenden ir m�s lejos, que con el pretexto de destruir la superstici�n quieren
hacer del mismo ate�smo una especie de religi�n... Si Dios no existiera, habr�a que
inventarlo.
"......" Robespierre

Es posible que Occidente no haya sido capaz de inventar placeres nuevos, y sin duda
no descubri� vicios in�ditos. Pero defini� nuevas reglas para el juego de los
poderes y los placeres: all� se dibuj� el rostro fijo de las perversiones
"Foucault"

MOKSHA
En el hinduismo, el t�rmino s�nscrito moksha se refiere a la liberaci�n espiritual.
Los hinduistas creen que cada alma est� atrapada en un cuerpo material, y que cada
actividad (buena o mala) obliga al alma a volver a nacer (samsara) en un pr�ximo
cuerpo con el cual disfrutar las reacciones del buen karma (las actividades
bondadosas o altruistas) o sufrir las reacciones del mal karma (las actividades
maliciosas o ego�stas). La experiencia de moksha se refiere a la liberaci�n del
hombre de las ataduras del karma, significa trascender al conjuro del maia y es uno
de los objetivos del hinduismo.

Eliminando Dogmas
La eliminaci�n de los misterios, la destrucci�n cr�tica de los dogmas
tranquilizadores, que ha disminuido nuestra dimensi�n �ntica, ha incrementado
nuestra dimensi�n cognoscitiva y nos ha capacitado para afrontar enigmas cada vez
m�s fascinantes y precisos
"....."

Normal? Que es normal? En mi opini�n, lo normal es s�lo lo ordinario, lo mediocre.

La vida pertenece a aquellos individuos raros y excepcionales que se atreven a ser
diferentes....

El sistema militar produce una especie nueva de �robots esquizoides asesinos�

�cido pr�sico (o Zyklon B)

Uno de los pesticidas m�s efectivos que existen es el �cido cianh�drico, tambi�n
conocido como �cido pr�sico o, en alem�n, �cido azul, porque tiende a dejar manchas
azules. Pero su fama tiene poco que ver con su efecto sobre insectos y otros
bichos. Cualquiera de ustedes lo reconocer� bajo la forma con que la compa��a
alemana para el control de pestes Degesch (Deutsche Gesellschaft f�r
Sch�dlingsbek�mpfung) lo comercializ� en 1923: Zyklon B.
En esencia consist�a en �cido cianh�drico l�quido embebido en una material inerte,
como la pulpa de madera, y con un compuesto irritante para que sirviera de aviso
para aquellos que se expusieran accidentalmente a �l. Se pens� utilizarlo como arma
qu�mica pero ten�a un problema insalvable: en su forma gaseosa el �cido cianh�drico
es m�s ligero que el aire y se dispersa con demasiada rapidez. Por ello, su uso
como pesticida se reduc�a a espacios cerrados. En este caso, los operarios,
convenientemente entrenados para manejar este mortal gas, abr�an los recipientes
donde lo transportaban -perfectamente sellados- y esparc�an el Zyklon por todo el
lugar. Despu�s sal�an de la habitaci�n y la cerraban, a la espera de que el �cido
cianh�drico se convirtiera en gas, llenara la habitaci�n y matara a los insectos.
Al final, basta con abrir puerta y ventanas y ventilar el lugar. El proceso
completo era largo porque la evaporaci�n es lenta y, evidentemente, hay que dedicar
tiempo a la ventilaci�n. En particular, la primera fase requiere, seg�n un folleto
informativo del Zyklon B, entre 2 a 72 horas para el gaseado y 10 para la
ventilaci�n. Su uso era tan peligroso que durante la Segunda Guerra Mundial
�nicamente pod�a utilizarlo la citada empresa DEGESCH, que era responsable
oficialmente de entrenar a quienes iban a operar con �l.
El Zyklon B se vert�a en tuber�as perforadas desde el tejado, una vez que las
v�ctimas eran encerradas. El Zyklon B reaccionaba con la humedad ambiental interna
producida por las personas, y estas sufr�an en primer lugar sofocaci�n.
Posteriormente perd�an el control de los esf�nteres por la anoxia. Como resultado
de ello, las v�ctimas se orinaban y defecaban sin control, mientras que las mujeres
en regla menstruaban desmesuradamente. Luego ven�a la inconsciencia, la muerte
cerebral, el coma y la muerte, entre 20 y 25 minutos despu�s de ingresadas las
dosis de veneno. La muerte no es instant�nea como podr�a deducirse sino debida a
una sofocaci�n creciente en las v�ctimas. Johann Kremer , un m�dico de las SS que
supervis� gaseamientos, testific� que: "los gritos y gritos de las v�ctimas se o�an
a trav�s de la mirilla de la puerta y estaba claro que lucharon por sus vidas"
Para desinfectar ropas y otros art�culos, en Alemania se desarrollaron c�maras de
gas donde una mezcla de aire y Zyklon se introduc�a desde arriba a una habitaci�n
previamente calentada, pues el calor acelera el proceso. En �stas se acababa con el
piojo, la criatura m�s resistente y m�s dif�cil de matar: en tres cuartos de hora y
tras un periodo de 20 minutos de ventilaci�n la c�mara volv�a a estar operativa.

Como todos sabemos, la locura humana hizo que se empleara en el intento por
eliminar a todo un pueblo de la faz de la tierra. Por desgracia, el �cido
cianh�drico sigue siendo utilizado para acabar con la vida de las personas en las
c�maras de gas de las prisiones norteamericanas.

Etolog�a
Rama de la psicolog�a que se dedica al estudio cient�fico del car�cter y de los
modos de comportamiento del hombre.
Parte de la biolog�a que estudia el comportamiento de los animales en su propio
ambiente.

�En las sociedades occidentales�, escribe Catherine Cl�ment, �todav�a no estamos a

la altura de la vida que comparten los humanos y los no humanos en las sociedades
aut�ctonas. En nuestro pa�s a�n somos capaces de abandonar a un animal dom�stico
porque estorba; de ponerle un abrigo, peinarlo, hacerle llevar gafas de sol [...].
En
nuestro pa�s inyectamos a los animales para provocarles la agon�a con el supuesto
objetivo de evitarles sufrimientos; ni siquiera somos capaces de acompa�arlos; los
tratamos
como a bestias.�
�Tenemos derecho a torturar a los animales o, m�s sencillamente, a fetichizarlos
como hacemos con los hombres?
�Tenemos derecho a entregarlos a los horrores de una matanza industrial que no los
protege del dolor de morir?
�Tenemos derecho a encerrarlos en laboratorios con el fin de practicar con ellos,
sin preocuparnos por su sufrimiento, para experimentos a veces completamente
in�tiles? �Tenemos derecho a adiestrarlos con objeto de ense�arles a satisfacer las
perversiones sexuales de los hombres?
�No es indigno de una humanidad civilizada instrumentalizarlos para que maten o
torturen a hombres? �Qu� se ha hecho de la diferencia entre el hombre y la bestia?

Ernst Lanzer, el hombre de las ratas(el relatado por Freud en 1907) durante un
ejercicio militar, �ste hab�a o�do al cruel capit�n Nemeczek, partidario de los
castigos corporales, contarle la historia de un suplicio oriental que estribaba en
obligar a un prisionero desnudo
a hincar las rodillas en el suelo con la espalda encorvada. Sobre sus nalgas
fijaban, por medio de una correa, un gran tarro en el que se agitaba una rata.
Privado de alimento y excitado por una varilla al rojo introducida en un agujero
del tarro, el animal buscaba huir de la quemadura y penetraba en el recto del
torturado, infligi�ndole sangrientas heridas. Al cabo de media hora mor�a asfixiado
al mismo tiempo que el torturado.

SOBRE EL HOMBRE Y EL ANIMAL

Entonces, la observaci�n de los bonobos hizo saltar
por los aires todas estas opiniones. Primos de los chimpanc�s,
estos monos excepcionales forman una extra�a sociedad
en la que machos y hembras parecen m�s atra�dos por
los placeres del sexo y del alimento que por la conquista y
la dominaci�n. Copulan de frente, conocen la pr�ctica de
la felaci�n y de la masturbaci�n y, lo que es m�s, su sexualidad
no est� directamente ligada a la reproducci�n. En
ocasiones los machos tienen relaciones con otros machos y
las hembras con otras hembras. El orgasmo, compartido
por ambos sexos, da lugar a manifestaciones de placer intenso.
En resumen, los primat�logos subrayaron que los bonobos
se parec�an a los humanos en todas sus actividades,
al menos en apariencia. As�, el mono joven puede adoptar
la expresi�n de un ni�o enfurru�ado y exhibir su decepci�n
si lo privan de alimento. Durante una relaci�n sexual
la hembra puede lanzar gritos de placer o mezclarse en el
juego de los machos para cosquillearles el vientre o las axilas.
En una palabra, entre los monos, los bonobos son los
que por su comportamiento parecen estar m�s cerca de los
humanos.
Y sin embargo, en contra de la opini�n de los primat�logos,
y aunque debamos criticar la noci�n de �lo propio
del hombre�, es obvio que jam�s ninguna sexualidad animal
se parecer� a la humana, por la sencilla raz�n de que
est� desprovista de todo lenguaje simb�lico complejo, y
por lo tanto de toda forma de conciencia de s� misma.
Tal es sin duda la raz�n de que todas las observaciones
sobre la sexualidad animal no hac�an sino remitir a los investigadores
a sus presupuestos antropom�rficos o, peor
a�n, a la tentativa perversa, y perfectamente antidarwiniana,
de convertir al hombre en mono y al mono en hombre.
Ninguna ciencia, en efecto, excepto si es perversa, podr�
probar jam�s la existencia de una perversi�n cualquiera en
el reino animal. Los animales no conocen ni la Ley ni la
transgresi�n de la Ley, no son ni fetichistas, ni zo�filos, ni
ped�filos, ni copr�filos, ni necr�filos, ni criminales, ni s�dicos,
ni masoquistas, ni voyeurs, ni exhibicionistas, ni capaces
de sublimaci�n. No son ni transexuales, ni travest�s, ni
siquiera homosexuales, bisexuales o heterosexuales. La actividad
sexual animal no responde a ninguna de esas clasificaciones.
Y el hecho de que a ciertos primates les repugne
la c�pula con su genitora,1 o parezcan preferir otro macho
a una hembra, no nos autoriza a deducir que los grandes simios
conocen la prohibici�n del incesto o los placeres de la
sodom�a.
Tampoco el hecho de que los animales puedan ser peligrosos,
agresivos, asesinos, crueles �incluso cuando est�n
domesticados- permite inferir que matan a los humanos o
a sus semejantes por el simple placer de exterminarlos. La
crueldad animal no se asemeja a la humana porque es instintiva
y nunca asimilable a un goce cualquiera de la crueldad.
Como muy bien subrayaba Georges Bataille, el crimen
se halla tan ausente del reino animal como el erotismo:
�Podemos decir del erotismo que es la aprobaci�n de la
vida hasta en la muerte [...] es uno de los aspectos de la
vida interior del hombre [...] hasta cuando se conforma
con la mayoritaria, la elecci�n humana difiere de la elec-
: ci�n del animal: apela a esa movilidad interior, infinitamente
compleja, que es propia del hombre. El animal tiene
en s� mismo una vida subjetiva, pero, al parecer, esa vida
le es dada tal como lo son los objetos inertes: de una vez
por todas. El erotismo del hombre difiere de la sexualidad
animal precisamente en que moviliza la vida interior.
Nada de erotismo, pues, en el mundo animal: ni erotismo
del cuerpo, ni erotismo del coraz�n, ni erotismo sagrado.
Dicho de otro modo, es tan falso negar la pertenencia
del hombre al reino animal, como hacen los creacionistas
y otros adeptos del �dise�o inteligente� (Intelligent Design),
como querer abolir toda diferencia entre el hombre y el
animal, como hacen los utilitaristas de la ecolog�a profunda
o los cognitivo-comportamentalistas, partidarios de un
continuismo absoluto entre el modelo animal y el modelo
humano. En el primer caso, se hace del hombre una creaci�n
divina a riesgo de autorizarlo a tomarse alg�n d�a por
un dios y exterminar a quienes no considere lo bastante divinos
para subsistir, los hombres llamados �inferiores� y los
animales; en el segundo, se condena al hombre a un determinismo
s�rdido que lo priva de la conciencia de su destino,
del ejercicio de su libre albedr�o y, en fin, de su capacidad
para distinguir el bien del mal.

�El Hombre�, dec�a Darwin, �es el �nico ser al que se puede reconocer con certeza
la facultad moral [...]. Y eso constituye la mayor de todas las distinciones que se
puedan hacer entre los animales y el hombre.�

Parafilia
La palabra �parafilia� designa no s�lo todas las pr�cticas sexuales que en el
pasado se calificaban de perversas �exhibicionismo, fetichismo, frotismo,
pedofilia, masoquismo
sexual, sadismo sexual, voyeurismo, travestismo�, sino tambi�n todas las fantas�as
perversas, que no son en ning�n caso asimilables a pr�cticas perversas. A lo que se
suma
la categor�a llamada de las �parafilias no especificadas�: escatolog�a telef�nica,
necrofilia, parcialismo (focalizaci�n exclusiva en una parte del cuerpo), zoofilia,
coprofilia, clismafilia,
urofilia.

Manique�smo
Doctrina fundada por el fil�sofo persa Manes que se basa en la existencia de dos
principios eternos,absolutos y contrarios,el bien y el mal.
Cualquier actitud que mantiene posturas extremas,sin puntos intermedios:
el manique�smo de esta novela demuestra el desconocimiento hist�rico del autor.
...................................................................................
.................................................................................
-----------------------------------------La Filosof�a de Nietzsche-Eugen
Fink------------------------------------

Nietzsche retorna a Her�clito. Su lucha comienza contra los el�atas, contra Plat�n
y la tradici�n metaf�sica que arranca de ah�. Her�clito sigue siendo la ra�z
originaria de la filosof�a de Nietzsche.

�Si el pensar es tu destino, adora ese destino con honores divinos y ofr�ndale lo
mejor, lo m�s querido�.

Nietzsche acude a una contraposici�n �fisiol�gica� de la vida humana;

salta as� a la psicolog�a. En el sue�o y la embriaguez aparece ahora
de nuevo la contraposici�n. El sue�o es, por as� decirlo, la fuerza inconsciente,
creadora de im�genes, del hombre. �La bella apariencia
de los mundos on�ricos, en cuya producci�n cada hombre es artista
completo, es el presupuesto de todo arte figurativo...�, se nos dice. El
sue�o crea el mundo de las im�genes, el escenario de las formas, de
las figuras; produce m�gicamente la bella apariencia, que regala al
alma la felicidad de la contemplaci�n neta y precisa; aunque siga un
curso caprichoso, el so�ar trae im�genes, siempre im�genes; es una
fuerza pl�stica, una visi�n creadora.

filosof�a es la visi�n de la lucha eterna entre unicidad e individualidad, entre

cosa en s� y fen�meno, entre embriaguez y sue�o.

En todo nacimiento de cosas est� introducida ya la simiente de la decadencia; en el

placer de la procreaci�n y del amor se agita tambi�n el placer de la muerte, de la
aniquilaci�n.

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..........................Deleuze Gilles-Presentacion de Sacher Masoch-Lo frio y lo
cruel .......................

Epifan�a:
Manifestaci�n, aparici�n
La Epifan�a es un acontecimiento religioso. Para muchas culturas las epifan�as
corresponden a revelaciones o apariciones en donde los profetas, chamanes, m�dicos,
brujos u or�culos interpretaban visiones m�s all� de este mundo.
Es tambi�n una fiesta cristiana en la que Jes�s toma una presencia humana en la
tierra, es decir, Jes�s se �da a conocer�

Teofan�a
Teofan�a es la manifestaci�n local de una deidad a seres humanos; como pueden ser
las apariciones visibles. Posiblemente la primera referencia escrita de una
teofan�a sea la Epopeya de Gilgamesh; y son comunes en la literatura cl�sica, como
la Il�ada. La mayor parte de las teofan�as se describen como experiencias
terribles, que llenan a sus testigos de un sentimiento de miedo; pues la presencia
f�sica de la divinidad suele entenderse como incompatible con la vida de los
mortales. As� le ocurre a Arjuna cuando presencia la teofan�a de Krishna; o a
Semele, que llega a morir a causa de la teofan�a de Zeus, obligado a presentarse
ante ella en forma mortal. En la tradici�n judeocristiana, ninguno puede en
realidad ver el rostro de Dios y vivir.
Cosmogon�a
Cosmogon�a es una narraci�n m�tica que pretende dar respuesta al origen del
Universo y de la propia humanidad. Generalmente, en ella se nos remonta a un
momento de preexistencia o de caos originario, en el cual el mundo no estaba
formado, pues los elementos que hab�an de constituirlo se hallaban en desorden; en
este sentido, el relato m�tico cosmog�nico presenta el agrupamiento �paulatino o
repentino� de estos elementos, en un lenguaje altamente simb�lico, con la
participaci�n de elementos divinos que pueden poseer o no atributos antropomorfos.
La cosmogon�a pretende establecer una realidad, ayudando a construir activamente la
percepci�n del universo (espacio) y del origen de dioses, la humanidad y elementos
naturales. A su vez, permite apreciar la necesidad del ser humano de concebir un
orden f�sico y metaf�sico que permita conjurar el caos y la incertidumbre.

�Los tiranos nunca nacen en la anarqu�a, s�lo los veis elevarse a la sombra de las
leyes o autorizarse en ellas�.
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............................El-Inconsciente-Coloquio-de-Bonneval-Ey-
Henry...............................................

Freud renunciar� a ella en parte en su segunda concepci�n del aparato ps�quico, en

la que abandona la separaci�n primera en sistemas: Cs. (consciente), Pe.
(preconsciente), Inc. (inconsciente), en beneficio de aquella, m�s netamente
t�pica, del Ello, el Yo y el Supery�.

El Edipo no es �nicamente ese encadenamiento de pulsiones de amor y de odio (es

eso, efectivamente, pero no es s�lo eso), es tambi�n una problem�tica del ser y del
tener.

el hombre, para ser feliz, debe realizar su destino, tal como est� inscrito en las
profundidades de su inconsciente; el trabajo psicoanal�tico consiste esencialmente
en revelar al paciente lo que no conoce acerca del sentido de su vida, de manera
que pueda armonizar su existencia con sus pulsiones profundas.

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......................................Freud-M�s-All�-Del-Principio-Del-
Placer.....................................................

Con seguridad, todo displacer neur�tico es de esta naturaleza: placer que no puede
ser sentido como tal.

Si como experiencia, sin excepci�n alguna, tenemos que aceptar que

todo lo viviente muere por fundamentos internos, volviendo a lo anorg�nico,
podremos decir: La meta de toda vida es la muerte. Y con igual fundamento: Lo
inanimado era antes que lo animado. En una �poca indeterminada fueron despertados
en la materia inanimada, por la actuaci�n de fuerzas inimaginables, las cualidades
de lo viviente.

Para muchos de nosotros es dif�cil prescindir de la creencia de que

en el hombre mismo reside un instinto de perfeccionamiento que le ha llevado
hasta su actual grado elevado de funci�n espiritual y sublimaci�n �tica y del que
debe esperarse que cuidar� de su desarrollo hasta el superhombre. Mas, por m�
parte, no creo en tal instinto interior y no veo medio de mantener viva esta
ben�fica ilusi�n. El desarrollo humano hasta el presente me parece no necesitar
explicaci�n distinta del de los animales, y lo que de impulso incansable a una
mayor perfecci�n se observa en una minor�a de individuos humanos puede comprenderse
sin dificultad como consecuencia de la represi�n de los instintos, proceso
al que se debe lo m�s valioso de la civilizaci�n humana. El instinto reprimido no
cesa nunca de aspirar a su total satisfacci�n, que consistir�a en la repetici�n de
un
satisfactorio suceso primario. Todas las formaciones sustitutivas o reactivas, y
las
sublimaciones, son insuficientes para hacer cesar su permanente tensi�n. De la
diferencia entre el placer de satisfacci�n hallado y el exigido surge el factor
impulsor,
que no permite la detenci�n en ninguna de las situaciones presentes, sino qu�,
como dijo el poeta, �tiende, indomado, siempre hacia adelante� (Fausto, I). El
camino hacia atr�s, hacia la total satisfacci�n, es siempre desplazado por las
resistencias que mantienen la represi�n, y de este modo no queda otro remedio
sino avanzar en la direcci�n evolutiva que permanece libre, aunque sin esperanza
de dar fin al proceso y poder alcanzar la meta. Los procesos que tienen lugar en el
desarrollo de una fobia neur�tica, perturbaci�n que no es m�s que un intento de
fuga ante una satisfacci�n instintiva, nos dan el modelo de la g�nesis de este
aparente �instinto de perfeccionamiento�; instinto qu�, sin embargo, no podemos
atribuir a todos los individuos humanos. Las condiciones din�micas para su
existencia
se dan ciertamente en general; pero las circunstancias econ�micas parecen
no favorecer el fen�meno m�s que en muy raros casos.

Observaciones cl�nicas nos forzaron a admitir que el masoquismo, o sea, el instinto

parcial
complementario del sadismo, deb�a considerarse como un retorno de sadismo contra el
propio yo. Un retorno del instinto desde el objeto al yo no es en principio otra
cosa que la vuelta del yo hacia el objeto, que ahora discutimos. El masoquismo, la
vuelta del instinto contra el propio yo, ser�a realmente un retorno a una fase
anterior del mismo, una regresi�n.

Si no se puede avanzar volando, bueno es progresar cojeando, pues est� escrito que
no es pecado el cojear.
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...................................................Husserl-Edmund-Meditaciones-
Cartesianas...................................
Todo el que quiera llegar a ser en serio un fil�sofo tiene que retraerse sobre s�
mismo �una vez en la vida�, y tratar de derrocar en su interior todas las ciencias
v�lidas para �l hasta entonces, y de construirlas de nuevo. La filosof�a - la
sabidur�a- es una incumbencia totalmente personal del sujeto filosofante. Debe ir
fragu�ndose como su sabidur�a, como aquel su saber tendiente a unlversali-zarse que
�l adquiere por s� mismo, de que �l puede hacerse responsable desde un principio y
en cada paso, partiendo de aquella evidencia absoluta. Tomada la resoluci�n de
dedicar mi vida al logro de este objetivo, que es la �nica resoluci�n que puede
ponerme en camino de llegar a fil�soto dicho queda que he escogido como punto de
partida la absoluta pobreza en el orden del conocimiento.

En lugar de una filosof�a viva y una, tenemos una literatura filos�fica creciente
hasta lo infinito, pero casi carente de conexi�n. En lugar de una seria
controversia entre teor�as pugnantes, pero que denuncian en la pugna su �ntima
coherencia, su unanimidad en las convicciones fundamentales y una imperturbable fe
en una verdadera filosof�a, tenemos ni i seudoexponer y un seudocriticar, la mera
apariencia de un filosofar seriamente unos pensadores con otros y unos pensadores
para otros...Pero tambi�n �c�mo va a ser posible un verdadero estudio ni una
verdadera colaboraci�n, ha-biendo tantos fil�sofos y casi otras tantas filosof�as?

Sobre el Juicio
El juicio (lo que se juzga) es, por consiguiente, una cosa o un hecho meramente
presunto, o en suma, la presunci�n de una cosa, la presunci�n de un hecho. Pero
frente a esto hay en ocasiones un eminente asumir juzgando o tener conciencia
juzgando de algo. Su nombre es evidencia En lugar de estar presente la cosa en el
modo del mero asumirla �a distancia�, en la evidencia est� presente la cosa, �ella
misma�, el hecho objetivo, ��l mismo�, o sea que el sujeto que juzga es cons-ciente
de este mismo. Un acto de juzgar meramente pre-suntivo, al pasar en la conciencia a
la correspondiente evidencia, se ajusta a las cosas, a los hechos mismos. Este paso
lleva en s� el car�cter de confirmaci�n de la mera asunci�n, el car�cter de una
s�ntesis de identificaci�n concorde; es conciencia evidente de la justeza de
aquella asun-ci�n a distancia de la cosa...
"......"

Evidencia
Toda evidencia es aut�ntica aprehensi�n de una existencia o de una esencia en su
modo �ella misma con plena certeza de este ser que por ende excluye toda duda. Lo
que no excluye es la imposibilidad de que lo evidente se torne m�s tarde dudoso, de
que el ser se revele como apariencia; de lo que nos proporciona ejemplos la
experiencia sensible...Es claro que la verdad, o la verdadera realidad de los
objetos, s�lo puede extraerse de la evidencia, y que ella sola es quien hace que
tenga sentido para nosotros un objeto.

Apod�ctica,
En l�gica, que expresa o encierra una verdad concluyente o que no deja lugar a duda
o discusi�n.

Solipsismo
Doctrina filos�fica que defiende que el sujeto pensante no puede afirmar ninguna
existencia salvo la suya propia.

Hay primero que perder el mundo para luego recuperarlo en la meitaci�n universal
sobre s� mismo

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......................................Dejours-La-Banalizacion-de-La-Injusticia-
Social....................................

La vida nos obliga a aprender ciertas lecciones pero no necesariamente a crecer.

�el pasado me parece horrible, el presente gris y desolado y el futuro totalmente

espeluznante�.

Me disgustan los juegos de competencia: uno no debe jugar para ganar sino para
disfrutar el juego, sea lo que sea.

No creo en los ex�menes m�dicos: si algo me falla prefiero no saberlo, pues s�lo me
preocupar�a y agravar�a mi mal. Con frecuencia la naturaleza se encarga de nuestras
dolencias mejor que cualquier m�dico. No creo que exista receta m�dica alguna para
una larga vida; adem�s, �qui�n quiere vivir cien a�os?, �qu� caso tendr�a? Una vida
breve y alegre es mucho mejor que una larga vida sustentada por el miedo, la
cautela y la perpetua vigilancia m�dica Con todo y el progreso de la medicina a�n
tenemos todo un santoral de enfermedades incurables; las bacterias y microbios
siempre parecen tener la �ltima palabra.
Cuando todo falla, el cirujano sale a escena, nos corta en pedazos y nos despoja
hasta del �ltimo centavo.

El campo potencial de la Psicopatolog�a del Trabajo, est� ocupjido, como dijimos

anteriormente, por el psicoan�lisis, la psicosociolog�a y la psicolog�a abstracta.

comprender, afirma en esencia Hannah Arendt, es una actividad sin fin por la cual
nos adaptamos a lo reaI, nos recondliamos con �l y nos esforzamos por estar de
acuerdo o en armon�a con el mundo

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.........................Franz Brentano-Psicolog�a desde un punto de vista
emp�rico..............................

El observador atento y cr�tico, piensa Mill, reconocer� que la porci�n m�s grande
del car�cter de una persona puede explicarse adecuadamente en t�rminos de su
educaci�n y circunstancias exteriores. El resto puede, en general, ser explicado
solo indirectamente en t�rminos de diferencias org�nicas.

Etolog�a
Rama de la psicolog�a que se dedica al estudio cient�fico del car�cter y de los
modos de comportamiento del hombre.
Parte de la biolog�a que estudia el comportamiento de los animales en su propio
ambiente.

Toda representaci�n, mediante sensaci�n o fantas�a,

ofrece un ejemplo de fen�meno ps�quico; entendiendo
yo aqu� por representaci�n, no lo que es representado,
sino el acto de representar. La audici�n
de un sonido, la visi�n de un objeto coloreado, la
sensaci�n de calor o fr�o, as� como los estados semejantes
de la fantas�a, son los ejemplos a que aludo;
asimismo, el pensamiento de un concepto general;
siempre que tenga lugar realmente. Tambi�n todo
juicio, todo recuerdo, toda expectaci�n, toda conclusi�n,
toda convicci�n u opini�n, toda duda, es un
fen�meno ps�quico. Y tambi�n lo es todo movimiento
del �nimo, alegr�a, tristeza, miedo, esperanza, valor,
cobard�a, c�lera, amor, odio, apetito, volici�n,
intento, asombro, admiraci�n, desprecio, etc.
Por el contrario, ejemplos de fen�menos f�sicos
son un color, una figura, un paisaje que veo; un acorde que oigo; el calor, el
fr�o, el olor que siento, y las
cosas semejantes que me aparecen en la fantas�a.

Las obras que suelen contribuir m�s al progreso de la ciencia no son los compendios
y manuales que se proponen la exposici�n de una disciplina cient�fica, como un
todo, sino las monograf�as dedicadas a un problema s�lo.

Divisi�n plat�nica del alma en tres partes: una concupiscente, otra irascible, otra
racional.

Arist�teles consideraba animadas a las plantas, a causa

de su amplio concepto de lo ps�quico, como vimos
anteriormente. Enumera, por tanto, una parte vegetativa
del alma, una sensitiva y una intelectiva: la primera,
que abraza los fen�menos de la nutrici�n, del
crecimiento y de la reproducci�n, ser�a com�n a todos
los seres vivos terrestres, incluso las plantas; la
segunda, que abarca los sentidos y la fantas�a, los
otros fen�menos afines y las emociones, es para �l la
espec�fica de los animales; en fin, cree que la tercera,
que comprende el pensamiento superior y la voluntad,
es exclusivamente peculiar al hombre entre los
seres vivos terrestres.

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,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,Hannah Arendt-Eichmann en
Jerusalem,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

Animadversi�n - Sentimiento de oposici�n, enemistad o antipat�a que se tiene hacia

una persona

Immerzu fahren hier die Leute zu ihrem eigenen Begr�bnis (D�a tras d�a, los hombres
parten camino de su tumba)

Prescindiendo de consideraciones jur�dicas, la comparecencia en estrados de

aquellos que
formaron parte de la resistencia jud�a fue bienvenida por todos los presentes, por
cuanto contribuy� a disipar el triste espectro de cooperaci�n universal, la
sofocante y emponzo�ada atm�sfera que rode� la Soluci�n Final. El hecho, harto
conocido, de que el trabajo material de matar, en los centros de exterminio,
estuviera a cargo de comandos jud�os qued� limpia y claramente establecido por los
testigos de la acusaci�n, quienes explicaron que estos comandos trabajaban en las
c�maras de gas y en los crematorios, que arrancaban los dientes de oro y cortaban
el cabello a los cad�veres, que cavaron las tumbas, y, luego, las volvieron a abrir
para no dejar rastro de los asesinatos masivos, que fueron t�cnicos jud�os quienes
construyeron las c�maras de gas de Theresienstadt, centro este en el que la
�autonom�a� jud�a hab�a alcanzado tal desarrollo que incluso el verdugo al servicio
de la horca era jud�o. Pero todo lo anterior era tan solo horrible y no planteaba
ning�n problema moral. La selecci�n y clasificaci�n de los trabajadores en los
campos de exterminio era
efectuada por los hombres de las SS, quienes ten�an especial predilecci�n por los
delincuentes,aunque, de todos modos, su selecci�n tan solo pod�a estar inspirada en
criterios perjudiciales para los jud�os en general.

Ap�tridas
(Ap�trida) Seg�n la Convenci�n sobre el Estatuto de los Ap�tridas de las Naciones
Unidas, firmada en Nueva York el 28 de septiembre de 1954, un ap�trida es definido
como: Cualquier persona a la que ning�n Estado considera destinataria de la
aplicaci�n de su legislaci�n. ..

Rumania entr� en la guerra en febrero de 1941, y la Legi�n Rumana pas� a ser una
fuerza militar digna de ser tenida en cuenta en la invasi�n de Rusia que se estaba
preparando. Tan solo en Odesa, los soldados rumanos fueron responsables de la
matanza de sesenta mil individuos. En contraste con los gobiernos de los restantes
pa�ses balc�nicos, el gobierno rumano tuvo desde el principio exacta informaci�n
sobre las matanzas de jud�os en el Este, y los soldados rumanos, incluso despu�s de
que la Guardia de Hierro fuera expulsada del poder, en el verano de 1941, se
entregaron al cumplimiento de un programa de matanzas y deportaciones que �llegaron
a superar los excesos cometidos por la Guardia de Hierro en Bucarest�. Fue un
programa cuyos horrores no tienen paralelo en toda esta historia de atrocidades
(Hilberg). Las deportaciones al estilo rumano consist�an en meter a cinco mil
personas en unos cuantos vagones de carga, y dejarles morir de asfixia all�,
mientras el tren rodaba a trav�s de los campos de Rumania, sin destino, durante
d�as y d�as. Remate muy apreciado de estas operaciones de matanza era exponer los
cad�veres de las v�ctimas en las
carnicer�as propiedad de jud�os. Asimismo, los horrores de los campos de
concentraci�n rumanos, organizados y administrados por los propios rumanos, debido
a que no pod�an deportar a sus jud�os al Este, eran m�s atroces y m�s refinadamente
crueles que el peor de los campos alemanes. Cuando Eichmann, siguiendo su
costumbre, mand� a Bucarest al consabido asesor en asuntos jud�os, que fue el
Hauptsturmf�hrer Gustav Richter, este comunic� un informe en el que dec�a que
Antonescu deseaba expedir ciento diez mil jud�os a �dos bosques situados al otro
lado del r�o Bug�, es decir, en territorio ruso ocupado por los alemanes, para
liquidarlos. Los alemanes quedaron horrorizados, y todo el mundo intervino: los
altos jefes del ej�rcito, el Ministerio de Rosenberg para los Territorios Ocupados
en el Este, el Ministerio de Asuntos Exteriores, el ministro acreditado en
Bucarest, Freiherr Manfred von Killinger, ex alto jefe de las SA, amigo personal de
R�hm, y, en consecuencia, sospechoso a los ojos de las SS, quien probablemente era
espiado por Richter, quien ten�a la misi�n de �asesorarle� en los asuntos jud�os.
Sin embargo, en la cuesti�n a la que nos hemos referido, todos estaban de acuerdo.
El propio Eichmann implor� al Ministerio de Asuntos Exteriores, en una carta de
abril de 1942, que detuviera aquellos desorganizados y prematuros esfuerzos rumanos
para �desembarazarse de los jud�os�; era necesario hacer comprender a los rumanos
que �la evacuaci�n de los jud�os alemanes, que estaba ya en per�odo de ejecuci�n�,
ten�a prioridad. Y Eichmann terminaba la carta con la amenaza de �hacer entrar en
acci�n a la polic�a de seguridad�.

�Somos jueces profesionales, acostumbrados a valorar las pruebas practicadas ante

nosotros, y a cumplir nuestra misi�n ante la opini�n p�blica y la p�blica
cr�tica... Cuando una sala de justicia juzga, los magistrados que la componen son
hombres de carne y hueso, con sentidos y sentimientos, pero la ley les obliga a
sobreponerse a sus sentidos y sentimientos. Si no fuera as�, resultar�a imposible
hallar al hombre capaz de juzgar un caso criminal susceptible de producirle
horror... No cabe negar que el recuerdo del holocausto llevado a cabo por los nazis
conmueve a todos los jud�os, pero mientras este caso est� en trance de juicio ante
nosotros, tenemos el deber de sobreponemos a nuestros sentimientos, y sabremos
cumplir con este deber�

�Eichmann fue quien organiz� el asesinato masivo [de seis millones de individuos de
nuestro
pueblo], a una gigantesca escala sin precedentes, a lo largo y ancho de Europa�. A
diferencia de las normales detenciones practicadas en los casos de delitos comunes,
en que la sospecha de criminalidad debe ser razonable y basada en hechos, pero no
es preciso que sea razonablemente indudable..�Es un hecho que el apelante no
recibi� orden superior alguna. El apelante no ten�a superiores, y �l fue quien dio
todas las �rdenes en cuantas materias concern�an a los jud�os�

POGROMO
Un pogromo consiste en el linchamiento multitudinario, espont�neo o premeditado, de
un grupo particular, �tnico, religioso u otro, acompa�ado de la destrucci�n o el
expolio de sus bienes (casas, tiendas, centros religiosos, etc�tera). El t�rmino ha
sido usado para denotar actos de violencia sobre todo contra los jud�os, aunque
tambi�n se ha aplicado para otros grupos, como es el caso del linchamiento polaco
contra las minor�as �tnicas (alemanes y ucranianos) en Galitzia.
EP�LOGO
La contabilizaci�n de las v�ctimas de la Segunda Guerra Mundial ha sido objeto de
numerosos estudios, que normalmente ofrecen estimaciones de entre 55 y 60 millones
de personas fallecidas, elev�ndose hasta m�s de 70 millones seg�n los c�lculos m�s
pesimistas y de 40 a 45 millones seg�n los m�s optimistas.
El c�lculo se ha visto dificultado por el ocultamiento y cambio de algunas cifras;
por ejemplo, Stalin reconoci� en 1945 que la URSS tuvo 7 millones de muertos (en la
actualidad los c�lculos van de 17 a 37 millones de muertos). China, el segundo pa�s
con m�s muertos, tiene problemas para calcular sus p�rdidas porque en esos tiempos
sufr�a una guerra civil, de modo que �stas se estiman entre 8 y 30 millones.
Alemania fue el tercer pa�s m�s afectado, con cifras estimadas entre 4,5 y 10
millones de p�rdidas. Polonia fue el cuarto pa�s con m�s muertos, entre 3 y 6
millones incluyendo la poblaci�n jud�a muerta en el Holocausto. Adem�s hay varias
cifras que no han sido incluidas porque se han ocultado deliberadamente de la
historia, como la hambruna que la guerra provoc� en Bengala y mat� de 2 a 4
millones de indios. El c�lculo m�s alto habla de hasta 100 millones de muertos.
Jap�n tuvo 1,2 millones de soldados y un mill�n de civiles muertos y 1,4
desaparecidos.

* 5.600.000 a 6.100.000 de jud�os, de los que entre el 49 y el 63 % eran polacos,

* 3.500.000 a 6.000.000 de civiles eslavos,
* 2.500.000 a 4.000.000 de prisioneros de guerra sovi�ticos,
* 2.500.000 a 3.500.000 de polacos no jud�os,
* 1.000.000 a 1.500.000 de disidentes pol�ticos,
* 200.000 a 800.000 gitanos,
* 200.000 a 300.000 discapacitados,
* 10.000 a 250.000 homosexuales,
* 2.500 Testigos de Jehov� .

En total las v�ctimas suman una cifra de 20.000.000 (veinte millones de personas).

Muertos por la II Guerra Mundial

56.407.500 millones de personas inocentes:

Sovieticos : 27.000.000
Alemanes : 10.000.000
Judios : 6.000.000
Polacos : 5.600.000
Yugoslavos : 1.700.000
Rumanos : 900.000
Franceses : 800.000
Hungaros y gitanos : 750.000
Italianos : 600.000
Croatas : 595.000
Norteamericanos : 500.000
Britanicos : 450.000
Checos : 400.000
Lituanos : 350.000
Letones: 207.000
Holandeses : 200.000
Finlandeses : 97.000
Belgas : 88.000
Bulgaros : 50.000
Canadienses : 45.000
Albaneses : 28.000
Espa�oles : 22.000
Noruegos : 10.000
Daneses : 7.000
Luxenburgueses : 5.000
Brasileros : 2.000
Malteses : 1.500

La Segunda Guerra Mundial fue un conflicto militar global que se desarroll� entre
1939 y 1945. En �l se vieron implicadas la mayor parte de las naciones del mundo,
incluidas todas las grandes potencias, agrupadas en dos alianzas militares
enfrentadas: los Aliados de la Segunda Guerra Mundial y las Potencias del Eje. Fue
la mayor contienda b�lica de la Historia, con m�s de cien millones de militares
movilizados y un estado de �guerra total� en que los grandes contendientes
destinaron toda su capacidad econ�mica, militar y cient�fica al servicio del
esfuerzo b�lico, borrando la distinci�n entre recursos civiles y militares. Marcada
por hechos de enorme repercusi�n hist�rica que incluyeron la muerte masiva de
civiles, el Holocausto y el uso, por primera y �nica vez, de armas nucleares en un
conflicto militar, la Segunda Guerra Mundial fue el conflicto m�s mort�fero en la
historia de la humanidad, con un resultado final de entre 50 y 70 millones de
v�ctimas.

TU QUOQUE
Se denomina tu quoque (locuci�n latina que significa �t� tambi�n�) al argumento que
consiste en rechazar un razonamiento, o considerarlo falso, alegando la
inconsistencia de quien lo propone. Es, por tanto, una variante de la falacia ad
hominem, o de la falacia ad personam o ataque personal, mediante la cual se
procura demostrar que una cr�tica o una objeci�n se aplica igualmente a la persona
que la realiza, rechaz�ndola sin entrar a analizarla. Un ejemplo de la falacia es:
�Thomas Jefferson dec�a que la esclavitud estaba mal. Sin embargo, �l mismo ten�a
esclavos. Por lo tanto se deduce que su afirmaci�n es err�nea y la esclavitud debe
de estar bien.�Esta falacia se utiliza frecuentemente como una t�cnica de ret�rica.
Podr�a considerarse una variante de la falacia ad hominem ya que el objetivo es
refutar la afirmaci�n de un individuo desacredit�ndolo. Con este argumento se busca
distraer la atenci�n sobre la cualidad atribuida al sujeto B por el sujeto A,
atribuyendo la misma cualidad al sujeto A. As� el sujeto A pierde credibilidad al
ser presentado como un hip�crita. El sujeto B busca as� demostrar la falsedad de la
proposici�n enunciada por A.

APOSTATA
Persona que abandona sus ideales o su religi�n p�blicamente para seguir otros
diferentes.
sin�nimo: Renegado

El principio de territorialidad
Cuya vigencia deriva del hecho de que la tierra est� habitada por muchos pueblos y
que estos pueblos viven regidos por leyes muy distintas, de tal manera que la
aplicaci�n de la ley imperante en un territorio m�s all� de los l�mites de dicho
territorio y de los de la validez de dicha ley, provocar� autom�ticamente el
conflicto con la ley de otro territorio.

Derecho Internacional
El derecho internacional es �producto de los acuerdos y tratados entre las
naciones, as�
como de las costumbres generalmente observadas. Sin embargo, toda costumbre tiene
su origen en un solo acto... Los hombres de nuestro tiempo tienen el derecho de
iniciar costumbres y de concluir tratados que devengan fuentes de nuevas y m�s
fuertes normas de derecho internacional�.

Eufemismo
Palabra o expresi�n m�s suave o decorosa con que se sustituye otra considerada
tab�, de mal gusto, grosera o demasiado franca.
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,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,LA FILOSOF�A Karl

Jaspers,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
�QU� ES LA FILOSOF�A?

Este hecho, de que a toda criatura de la filosof�a le falte, a

diferencia de las ciencias, la aceptaci�n un�nime, es un hecho que ha
de tener su ra�z en la naturaleza de las cosas. La clase de certeza que
cabe lograr en filosof�a no es la cient�fica, es decir, la misma para todo
intelecto, sino que es un cerciorarse en la consecuci�n del cual entra en
juego la esencia entera del hombre. Mientras que los conocimientos
cient�ficos versan sobre sendos objetos especiales, saber de los cuales
no es en modo alguno necesario para todo el mundo, se trata en la
filosof�a de la totalidad del ser, que interesa al hombre en cuanto
hombre, se trata de una verdad que all� donde destella hace presa m�s
hondo que todo conocimiento cient�fico.

El pensar filos�fico tiene que ser original en todo momento. Tiene que llevarlo a
cabo cada uno por s� mismo.

Una maravillosa se�al de que el hombre filosofa en cuanto tal originalmente son las
preguntas de los ni�os. No es nada raro o�r de la boca infantil algo que por su
sencillo penetra inmediatamente en las profundidades del filosofar.

No hay manera de escapar a la filosof�a. La cuesti�n es tan s�lo si ser� consciente

o no, si ser� buena o mala, confusa o clara. Quien rechaza la filosof�a, profesa
tambi�n una filosof�a, pero sin ser consciente de ella.

�Qu� es, pues, la filosof�a, que se manifiesta tan universalmente bajo tan
singulares formas?
La palabra griega fil�sofo (phil�sophos) se form� en oposici�n a
soph�s. Se trata del amante del conocimiento (del saber) a diferencia
de aquel que estando en posesi�n del conocimiento se llamaba
sapiente o sabio. Este sentido de la palabra ha persistido hasta hoy: la
busca de la verdad, no la posesi�n de ella, es la esencia de la filosof�a,
por frecuentemente que se la traicione en el dogmatismo, esto es, en
un saber enunciado en proposiciones, definitivo, perfecto y ense�able.
Filosof�a quiere decir: ir de camino. Sus preguntas son m�s esenciales
que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva
pregunta.

El autoritarismo eclesi�stico ha rechazado la filosof�a

independiente porque aleja de Dios, tienta a seguir al mundo y echa a
perder el alma con lo que en el fondo es nada. El totalitarismo pol�tico
hizo este reproche: los fil�sofos se han limitado a interpretar
variadamente el mundo, pero se trata de transformarlo. Para ambas
maneras de pensar ha pasado la filosof�a por peligrosa, pues destruye
el orden, fomenta el esp�ritu de independencia y con �l el de rebeld�a y
revoluci�n, enga�a y desv�a al hombre de su verdadera misi�n. La
fuerza atractiva de un m�s all� que nos es alumbrado por el Dios
revelado, o el poder de un m�s ac� sin Dios pero que lo pide todo para
s�, ambas cosas quisieran causar la extinci�n de la filosof�a.
A esto se a�ade por parte del sano y cotidiano sentido com�n
el simple patr�n de medida de la utilidad, bajo el cual fracasa la
filosof�a. Ya a Tales, que pasa por ser el primero de los fil�sofos
griegos, lo ridiculiz� la sirviente que le vio caer en un pozo por andar
observando el cielo estrellado. A qu� anda buscando lo que est� m�s
lejos, si es torpe en lo que est� m�s cerca.

La filosof�a no puede luchar, no puede probarse, pero puede comunicarse. No

presenta resistencia all� donde se la rechaza, ni se jacta all� donde se la
escucha. Vive en la atm�sfera de la unanimidad que en el fondo de la humanidad
puede unir a todos con todos.

Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical, mas, o bien goz�ndome

en la negaci�n mediante ella, que ya no respeta nada, pero que por su parte tampoco
logra dar un paso m�s, o bien pregunt�ndome d�nde estar� la certeza que escape a
toda duda y resista ante toda cr�tica honrada...La duda se vuelve como duda
met�dica la fuente del examen cr�tico de todo conocimiento. De aqu� que sin una
duda radical, ning�n verdadero filosofar. Pero lo decisivo es c�mo y d�nde se
conquista a trav�s de la duda misma el terreno de la certeza.

El origen del filosofar reside en la admiraci�n, en la duda, en la conciencia de

estar perdido. En todo caso comienza el filosofar con una conmoci�n total del
hombre y siempre trata de salir del estado de turbaci�n hacia una meta.

El origen de la filosof�a est�, pues, realmente en la admiraci�n, en la duda, en la

experiencia de las situaciones l�mites, pero, en �ltimo t�rmino y encerrando en s�
todo esto, en la voluntad de la comunicaci�n propiamente tal. As� se muestra desde
un principio ya en el hecho de
que toda filosof�a impulsa a la comunicaci�n, se expresa, quisiera ser o�da, en el
hecho de que su esencia es la coparticipaci�n misma y �sta es indisoluble del ser
verdad.

LA VIDA FILOS�FICA
La voluntad de vida filos�fica mana de la oscuridad en que se encuentra el
individuo, del sentirse perdido cuando sin amor se petrifica, por decirlo as�, en
el vac�o, mana del olvido de s� mismo que hay en el ser devorado por los impulsos,
cuando el individuo de repente despierta, se estremece y te pregunta: �qu� soy?,
�qu� estoy dejando de hacer?, �qu� debo hacer?...La reflexi�n filos�fica no tiene,
a diferencia del culto, un objeto sagrado, ni un lugar consagrado, ni una forma
fija. El orden que para ella nos imponemos no se convierte en regla, se queda en
posibilidad dentro de un libre movimiento. Esta reflexi�n es, a diferencia de la
comunidad que practica el culto, una reflexi�n solitaria.

�cu�l de los grandes fil�sofos voy no s�lo a leer, sino a estudiar a fondo?

SOBRE LECTURAS FILOS�FICAS

Cuando al estudiar el texto mismo pienso en el asunto, tiene lugar en la
inteligencia una transformaci�n involuntaria. Por eso para una inteligencia justa
son necesarias dos cosas: ahondamiento del asunto y retorno a la clara inteligencia
del sentido mentado por el autor.
Por el primer camino logro la filosof�a, por el segundo la comprensi�n hist�rica.

Filosofar con el pensamiento de otros

El filosofar propio trepa, dig�moslo as�, por las figuras hist�ricas. Entendiendo
los textos de ellas llegamos a ser nosotros mismos fil�sofos. Pero este hacernos
due�os de ellas no es, al
seguirlas con confianza, pura obediencia. Sino que al caminar de su mano las
ponemos a prueba en nuestro propio ser. "Obediencia" quiere decir aqu� confiarse a
la direcci�n, empezar por tener por verdadero; no debemos empezar por no tener por
verdadero; no debemos empezar ni avanzar haciendo reflexiones cr�ticas en todo
momento, ni paralizando con ellas la verdadera marcha propia sometida a la
direcci�n. Obediencia quiere decir adem�s el respeto que no se permite una cr�tica
barata, sino s�lo una que partiendo del trabajo propio y total, se
acerca paso a paso al asunto y como resultado se alza hasta su nivel. La obediencia
encuentra sus l�mites en no reconocer como verdadero sino lo que logr� convertirse
en convicci�n propia en el pensar por s�. Ning�n fil�sofo, ni siquiera el mayor,
est� en posesi�n de la verdad. Amicus Plato, magis amica veritas...Cuando se
intenta seriamente pensar lo que ha pensado el otro, se ampl�an las posibilidades
de la propia verdad, incluso cuando se reh�sa asentir al pensamiento ajeno.
"......"

Las Grandes Obras Filos�ficas

En el estudio de Plat�n, lo mismo que en el de Kant, no se aprende una cosa fija,
sino que se llega al propio filosofar...Al joven le resultar�a bien venido un
consejo acerca de qu� fil�sofo elegir. Pero esta elecci�n tiene que hacerla cada
uno por s� mismo. S�lo cabe hacer indicaciones y llamar la atenci�n. La elecci�n es
una decisi�n esencial. Tiene lugar quiz� despu�s de variados intentos y tanteos.
Puede experimentar su ampliaci�n en el curso de los
a�os. A pesar de todo hay consejos que dar. Un viejo consejo es el de estudiar a
Plat�n y a Kant, con lo cual se habr� alcanzado todo lo esencial...La elecci�n de
alg�n gran fil�sofo para estudiar sus obras no significa, pues, el limitarse a �l.
Al contrario, al estudiar un grande hay que fijar la vista a la vez y lo m�s pronto
posible en lo m�s opuesto a �l. La prevenci�n es la consecuencia del limitarse a un
fil�sofo, aunque sea el m�s libre de prevenciones. No s�lo no tiene en el filosofar
cabida ninguna divinizaci�n de un hombre, ning�n hacer de uno el �nico, ning�n
maestro exclusivo. Antes bien, el sentido del filosofar est� en abrirse a la verdad
en su totalidad, no como la nivelada y abstracta verdad en general, sino como la
multiplicidad de la verdad en sus altas realizaciones.
"......"
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.......................Jacques-Ranciere-El-desacuerdo-Politica-y-
filosofia..............................................

El Desacuerdo
Por desacuerdo se entender� un tipo determinado de situaci�n de habla: aquella en
la que uno de los interlocutores entiende y a la vez no entiende lo que dice el
otro. El desacuerdo no es el conflicto entre quien dice blanco y quien dice negro.
Es el existente entre quien dice blanco y quien dice blanco pero no entiende lo
mismo o no entiende que el otro dice lo mismo con el nombre de la blancura. La
generalidad de la f�rmula exige, naturalmente, algunas precisiones y obliga a
algunas distinciones. El desacuerdo no es el desconocimiento. El concepto de
desconocimiento supone que uno u otro de los interlocutores, o ambos -por el efecto
de una simple ignorancia, de un disimulo concertado o de una ilusi�n constitutivano
saben lo que dicen o lo que dice el otro. Tampoco es el malentendido que descansa
en la imprecisi�n de las palabras. Una antigua cordura hoy particularmente estimada
deplora que se entienda mal porque las palabras intercambiadas son equ�vocas. Y
reclama que, al menos
all� donde est�n .en juego lo verdadero, el bien y lo justo, se trate de atribuir a
cada palabra un sentido bien definido que la separe de las dem�s, abandonando las
que no designan ninguna propiedad definida o las que no pueden escapar a la
confusi�n homon�mica....

EL COMIENZO DE LA POLITICA
S�lo el hombre, entre todos los animales, posee la palabra. La voz es, sin duda, el
medio de indicar el dolor y el placer. Por ello es dada a los otros animales. Su
naturaleza llega
�nicamente hasta all�: poseen el sentimiento del dolor y del placer y pueden
se�al�rselo unos a otros. Pero la palabra est� presente para manifestar lo �til y
lo nocivo y, en consecuencia, lo justo y lo injusto. Esto es lo propio de los
hombres con respecto a los otros animales: el hombre es el �nico que posee el
sentimiento del bien y del mal, de lo justo y lo injusto. Ahora bien, es la
comunidad de estas cosas la que hace la familia y la ciudad. (Arist�teles,
Pol�tica)
"......"

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.......................................Jaspers Karl -Psicopatologia
General..................................................
La psicopatologia .persigue lo ps�quico hasta los l�mites de la conc iencia, pero
en esos l�mites no puede hallar absolutamente ning�n proceso f�sico que corresponda
directamente a las ideas delirantes que se presentan espont�neamente, a los afectos
espont�neos, a las alucinaciones,etc.

El Alma
El que supiese lo que es el alma del hombre, de qu� elementos m�s o menos se
compone, por qu� fuerzas �ltimas es movida, presentar�a desde el comienzo un esbozo
de la construcci�n del alma; suprimir�a en el gran dise�o lo que despu�s es
suprimido parcialmente. Pero aquel para quien el alma del hombre es algo
infinitamente vasto, cuya totalidad no abarca de ninguna m anera, y que penetra en
ella investigando con diversos m�todos, no se dejar� dominar por ning�n esbozo del
conjunto. No conocemos ning�n concepto b�sico que haya comprendido simplemente al
hombre, ninguna teor�a por la que se haya reconocido su realidad como un acontecer
objetivo en el todo. Nuestra actitud cient�fica b�sica es por tanto: libertad p a
ra todas las posibilidades de la investigaci�n emp�rica, defensa contra la
desviaci�n de querer poner a la humanidad bajo un solo denominador. Eh lugar de
discutir un esbozo del todo, preferimos algunos horizontes en que se nos presente
nuestra realidad ps�quica.

Donde el hombre es propiamete hombre, no hay ninguna analog�a con el animal.

Para el hombre mismo es base de su enfermedad su imperfecci�n, su franqueza, su

libertad y su posibilidad ilimitable. Para�l es vitalmente imposible, en
comparaci�n con los animales, una perfecci�n originaria. Tiene que conquistarla
como forma progresiva de su vida. En cuanto a la mera perfecci�n, est� quiz�s m�s
cerca de ella el animal.

El alma no se puede captar como objeto con cualidades, sino como ser en su mundo,
como un todo del mundo interior y del mundo circundante.

La conciencia
La conciencia es la interioridad de un vivenciar y como tal se halla en
contradicci�n con la inconsciencia y lo extraconsciente. Es conciencia objetiva, un
saber de algo, y se halla como tal en oposici�n a una vivencia interior como lo
inconsciente, en donde no se produce todav�a la escisi�n entre el yo y el objeto.
Es autoreftexi�n, conciencia. de s� mismo, que experimento en verdad en la
escisi�n-objeto-sujeto con contenidos queridos, pero cuya vivencia no conozco
expresamente y por eso no atrae mi atenci�n. La conciencia es la manifestaci�n
ineludible del alma, cuando por conciencia es entendida toda manera de una
interioridad vivida, aun donde falta la escisi�n en yo y objeto, m�s bien tiene
lugar un mero sentir un objeto y no ser consciente de �l. Donde en este sentido no
hay conciencia alguna, no hay tampoco un alma.
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,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,La-Personalidad-Normal-y-Patologica-Bergeret
Jean,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

DEFINICI�N DE NORMALIDAD
La persona verdaderamente sana no es simplemente la que se declara como tal, ni
mucho menos un enfermo que se ignora, sino un sujeto que conserva en si tantas
fijaciones conflictuales corno la mayoria de la gente, que no haya encontrado en su
camino dificultades internas o externas que superen su equipo afectivo hereditario
o adquirido, sus facuitades personales de defensa o de adaptacidn, y que se permita
an juego bastante flexible de sus necesidades pulsionales, de sus procesos primario
y secundario tanto en los planos personales como sociales, evaluando la necesidad
con exactitud y reservdndose el derecho de cormportarse de manera aparentemente
"aberrante" en circunstancias excepcionalmente "anormales".

Nuestro objetivo no es necesariamente hacer del ni�o un individuo con forme a lo

que su medio, su familia, la escuela o la sociedad esperan de �l, sino hacerle
capaz de acceder a su autonom�a y su felicidad con la menor cantidad posible de
limitaciones.

Es imposible "establecer" cientIficarnente una linea de dearcaci�n entre estados

normales
y anorrnales

No te apresures en la adaptacion, guarda siempre reservas de inadaptaci�n

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.........................................Duehren Eugene-El Marques de
Sade.............................................

El amor sensual y f�sico es, en consecuencia, el eslab�n primero

de la cadena evolutiva que conduce al Conocimiento, a la Idea, a
lo Absoluto. Mas la ciencia pura tampoco puede ni podr� prescindir
del sentimiento. Y, en cuanto al mismo amor en s�, nada hay en
�l de oscuro, nada de vano o de quim�rico; no es una neblina enga�adora.
Su comienzo y su final est�n condicionados por el Logos.

Sobre la creencia de Dios

Nada hay de eterno m�s que el movimiento, que produce por s� mismo todas las cosas
y que no tiene necesidad de contar con un Creador. El libre albedr�o y la
inmortalidad del alma, as� como la idea de Dios, no son m�s que simples utop�as. La
materia es la sola cosa cierta. El alma no existe. El ate�smo es la sola religi�n
que encuentra satisfacciones en la adoraci�n de la naturaleza, en una vida feliz y
en los regocijos ps�quicos.
"......"

El m�s grande obst�culo para la felicidad humana y sostuvo que no hay otros dioses
que los de la Naturaleza, ni otro maestro que la propia humanidad.

LENOCINIO
timol�gicamente la palabra lenocinio deriva del lat�n �lenocinium� , esta alude a
la acci�n de alcahuetear y al oficio de alcahuete. El t�rmino lenocinio puede
definirse como la acci�n que se realiza al servir o inducir a una mujer para el
trato obsceno o lujurioso con un hombre; por ende suelen llamar a los prost�bulos
casas de lenocinio o de tolerancia. Entonces el lenocinio es toda aquella actividad
que se basa en intervenir para que sea posible toda relaciones amorosas o sexuales
ocultas; lo cual cabe destacar que esta actividad u oficio es forma parte del
delito de corrupci�n.

La historia de esta mujer, bien conocida en todo Par�s, influy� poderosamente en el

marqu�s de Sade, quien acab� por hac�rsela contar, en su �Filosof�a en el Boudoir�,
a madame de St. Ange, Mesalina de circunstancias, que al cabo de una carrera de
veintid�s a�os hab�a procurado satisfacciones sexuales a 12.000 clientes. Por aqu�
se comprueba una vez m�s c�mo Sade se limit� casi siempre a transcribir la realidad
en sus obras.

Todo investigador que quiera determinar la importancia sociol�gica del amor tendr�
que leer las obras de Sade.

La inmortalidad del alma no es m�s que una quimera. Este dogma rid�culo ha vuelto a
los hombres idiotas, hip�critas, mentirosos y atrabiliarios...Sin embargo, admito
que, en algunas circunstancias, la creencia en la inmortalidad del alma tal vez
resulte un consuelo para muchos desgraciados.

Dios no es m�s que un producto de la imaginaci�n, de la imaginaci�n �agotada y

exhausta� de aquellos que son demasiado indolentes para examinar a fondo la larga
serie de causas
y efectos que rigen el Universo y que, por un salto peligroso en el vac�o, han
tenido necesidad de recurrir a una causa prima originaria, de la cual todas las
otras no ser�an sino el resultado, aunque aqu�lla, por su parte, carezca de �causa
eficiente�.

�Qu� dice? �Qu� hace? �Qu� alt�sima

misi�n es la suya? �Qu� misterio nos va a revelar? �Qu� dogma
nos va a prescribir? �En qu� acto, en fin, va a mostrar su resplandeciente
grandeza? Lo primero que vemos, es una infancia ignorada;
algunos servicios rendidos por este polizonte a los sacerdotes
del templo de Jerusal�n; luego, una desaparici�n de quince a�os
durante los cuales va a envenenarse con todas las fantas�as de la
escuela egipcia para transportarlas a Judea; y, apenas reaparece
all�, su demencia principia por llevarle a decir que es el Hijo de
Dios, que �l es igual al Padre y �a�adiendo a tal alianza otro
fantasma�, que existe otra persona a la cual llama Esp�ritu Santo,
sin que estas tres personas constituyan empero, m�s que una. En
seguida, asegura que ha encarnado, aunque Dios, en forma de hombre
por salvarnos a todos, y los asombrosos milagros que va a
operar convencer�n al universo entero. Y, en efecto; durante una
comida de bodas, cambia, seg�n se dice, el agua en vino; luego,
alimenta en las orillas de un lago a la multitud con la comida que
ten�an escondida sus disc�pulos; m�s tarde, uno de sus compa�eros
se hace el muerto y el impostor lo resucita; se transporta otra vez a
una monta�a y, llegado all� y �nicamente a la vista de dos o tres
amigos suyos, finge una escena de la que hoy se ruborizar�a cualquiera.
Finalmente, maldice a todos los que no creen en �l y promete
el reino de los cielos a todos aquellos que se pongan de su parte.
No escribe nada, habla poco, hace a�n menos y, llegando a impacientar
por �ltimo a los magistrados con sus pr�dicas sediciosas,
perece en la cruz, si bien prometiendo antes a los que le siguen
que cada vez que lo invoquen descender� sobre ellos. Luego, viene
la predicaci�n de sus doctrinas por la tierra. Pr�dica en la que se
le hace decir cosas en las que ni siquiera pens� y, que, sin embargo,
acaban por convertirse en la base de la moral europea.

�Cesad de creer �dice a las mujeres� que �nicamente est�is hechas para los placeres
de un solo individuo�...El destino de la mujer, �como el de la loba�, es el de
pertenecer a todos los que la deseen. Desde este punto de vista, el matrimonio
mismo ser�a un delito.

Vivimos entre gentes que ponen todo su empe�o en ocultar sus vicios y hacer
resaltar, en
cambio, sus virtudes. El disimulo y la hipocres�a y el embuste son necesidades que
la sociedad misma nos impone...
"......"

Nuestra opini�n personal, breve y terminante, es la siguiente:

el sadismo equivaldr�a a la asociaci�n de una idea de placer sexual
con una idea de dolor; al hecho de producirlo �real o simb�licamente�;
a imaginar, presenciar, o ejecutar atrocidades que implican
un anhelo destructivo y que, en cierto modo, emparejan a los
goces carnales con la muerte. En todos estos casos, el s�dico puede
ser el autor directo de las crueldades inferidas a un tercero, o bien,
el espectador y, aun por grado o por fuerza, el objeto directo de
un ataque. Creemos que esta definici�n es aplicable a todas las formas
del sadismo, desde el meramente verbalista hasta el que �nicamente
se satisface con el asesinato y con la sangre.

Hipocorematofilia
Consiste en la excitaci�n de los deseos sexuales recurriendo a los detritus y a la
contemplaci�n de otras personas mientras realizan sus necesidades corporales.
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........................................La-Negacion-de-La-Muerte-Ernest-
Becker........................................

Non ridere, non lugere, neque detestari, sed intellegere.

(No re�r, no lamentarse, no maldecir, sino comprender)
Spinoza

Los seres humanos somos ansiosos por naturaleza porque, en �ltima instancia, nos
encontramos indefensos y abandonados en un mundo donde nuestro destino es morir.
�Este es el terror de haber emergido de la nada, tener un nombre, conciencia de s�
mismo, sentimientos �ntimos profundos, un agud�simo anhelo de vivir y
autoexpresarse, y, sin embargo, pese a todo esto, morir.�

El armamento es un ritual social para la purificaci�n del mundo, en el que al

enemigo se le asigna el papel de sucio, peligroso y ateo.

La tesis principal de este libro es que hace mucho m�s que esto: la idea de la
muerte, el miedo que ocasiona, acosa al animal humano como ninguna otra cosa. Es
causa principal de la actividad humana, dise�ada, en su mayor parte, para evitar la
fatalidad de la muerte, para superarla negando de alg�n modo que es el destino
final de la persona.

Freud descubri� que cada uno de nosotros repite la tragedia del m�tico dios griego
Narciso; estamos irremediablemente absortos en nosotros mismos. Si nos preocupamos
alguna vez
de alguien, normalmente es, ante todo, de nosotros mismos. Como dijo Arist�teles en
alg�n sitio: la suerte llega cuando la flecha alcanza a la persona que est� a tu
lado...Uno de los aspectos m�s m�seros del narcisismo es ese sentimiento de que
pr�cticamente todo el mundo es prescindible excepto nosotros mismos.

No bebo por el mero placer del vino ni para escarnecer la fe, lo hago para
olvidarme de m � mismo p or un momento, tan s�lo eso deseo de la embriaguez, s�lo
eso.

Entre todas las cosas que conmueven al ser humano, una de las m�s importantes es el
terror a la muerte...El miedo a la muerte es algo que crea la sociedad y que, al
mismo tiempo, utiliza contra la persona para mantenerla sometida.

Por ello, en �pocas normales nos movemos sin creer

nunca en nuestra propia muerte, como si crey�ramos completamente
en nuestra inmortalidad corp�rea. Tratamos de
controlar la muerte [...]. Por descontado, cualquier persona
dir� que sabe que ha de morirse alg�n d�a, pero en realidad
no le preocupa. Se encuentra bien viviendo, no piensa
en la muerte ni se molesta en ocuparse de ella: se trata
s�lo de una confesi�n verbal. El sentimiento del miedo
est� reprimido.

"Un le�n debe sentirse m�s seguro de que Dios est� de su parte que una gacela".

Locos, porque como veremos todo lo que hace el ser humano en su mundo simb�lico es
un intento de negar y superar su grotesco destino. El ser humano, literalmente, se
sume en el ciego olvido mediante juegos sociales, enga�os psicol�gicos,
preocupaciones personales tan alejadas de la realidad de su situaci�n que son
formas de locura, locura acordada, locura
compartida, locura disfrazada y dignificada, pero locura de todos modos.

Como lo expres� Montaigne, cuando el ser humano se sienta en el trono m�s elevado
del mundo, lo hace sobre el culo.

Stanley Kubrick infligi� una

buena sacudida al p�blico cuando mostr� en su pel�cula
2001, Odisea en el espacio c�mo el ser humano caminaba
por el espacio al igual que un simio, bailando al son de los
rom�nticos valses de Strauss. En La naranja mec�nica repiti�
de nuevo la naturalidad y satisfacci�n con que un hombre
puede asesinar y violar al comp�s de la trascendencia
heroica de la Novena de Beethoven.

Lo inquietante de la analidad es que revela que toda la cultura, todas las formas
de creatividad humana, son, en algunos aspectos b�sicos, una protesta elaborada
contra la realidad natural, una negaci�n de la realidad de la condici�n humana y un
intento de olvidar la creatura pat�tica que es el ser humano.

Kierkegaard
La piedra angular de la visi�n del ser humano en Kierkegaard es el mito de la
Ca�da, la expulsi�n de Ad�n y Eva del Jard�n del Ed�n.

Personas �no aut�nticas�

Personas �no aut�nticas� son las que evitan desarrollar su car�cter �nico; que
siguen los estilos de una forma de vida autom�tica y sin sentido de cr�tica en la
que fueron condicionadas durante su infancia. Estas personas �no son aut�nticas�
porque no se pertenecen a ellas
mismas, no son su �propia persona�, no act�an desde su propio centro, no ven la
realidad como es; son personas unidimensionales totalmente inmersas en los juegos
ficticios que se juegan en la sociedad, incapaces de trascender sus
condicionamientos sociales: los hombres y las mujeres de negocios occidentales, los
bur�cratas orientales, los pueblos tribales encerrados en la tradici�n -e l ser
humano sea cual sea su procedencia que no comprende lo que significa pensar por s�
mismo y que, si lo hiciera, se echar�a atr�s ante la idea de semejante audacia y
riesgo...trivialidad, la persona que vive embaucada por las rutinas cotidianas de
su sociedad, contenta con las satisfacciones que esta le ofrece en nuestro mundo
actual: el coche, el centro comercial, las dos semanas de vacaciones. El ser humano
est� protegido por las alternativas seguras y limitadas que su sociedad le ofrece
y, si no levanta la mirada de su camino, puede vivir toda su vida con una monoton�a
asegurada... Es una soberbia caracterizaci�n del individuo �culturalmente normal�,
que no es capaz de defender su propio sentido de las cosas porque eso supone
demasiado riesgo, demasiada
exposici�n. Mejor no ser uno mismo, mejor vivir al abrigo de los dem�s, protegido
por un contexto seguro de obligaciones, deberes sociales y culturales.

La persona deprimida
La persona deprimida tiene tanto miedo de ser ella misma, de ejercer su propia
individualidad,
de insistir en lo que podr�a ser su propio sentido de las cosas, sus propias
condiciones de vida, que literalmente parece e st�pida. Da la impresi� n de no
comprender la situaci�n en la que se encuentra, no puede trascender sus temores, no
puede entender por qu� est� desbordada...la persona deprimida evita la posibilidad
de la independencia y de tener m�s vida, porque esto es lo que la amenaza con la
destrucci�n y la muerte. Se aferra a las personas que la han esclavizado en una red
de obligaciones aplastantes, en interacciones donde es menospreciada, pero porque
son precisamente esas personas las que suponen su refugio, su fortaleza, su
protecci�n contra el mundo. Como la mayor�a de los deprimidos, esa persona
deprimida es una cobarde que no ser� capaz de mantenerse sola en su propio centro,
que no podr� sacar de su interior la fuerza necesaria para hacer frente a la vida.
De modo que se ampara en los dem�s; se cobija en lo necesario y lo acepta
voluntariamente. Pero ahora su tragedia es evidente: su necesidad se ha vuelto
trivial y su vida esclavizada, dependiente y despersonalizada ha perdido su
sentido. Es aterrador encontrarse en semejante encrucijada. Se elige la esclavitud
porque es segura y tiene sentido; luego pierde el
sentido, pero se tiene miedo de salir de ella. Uno literalmente ha muerto para la
vida, pero ha de seguir f�sicamente en este mundo.

La mayor�a de las personas intentan descubrir c�mo vivir seguras dentro de las
posibilidades
de ciertas reglas sociales establecidas.

�De qu� modo uno es verdaderamente �nico y c�mo puede expresar este car�cter
exclusivo, darle forma, dedicarlo a algo que sea superior a ella?

�C�mo puede la persona recurrir a su ser interno privado, el gran misterio que
siente en lo m�s hondo de su coraz�n, de sus emociones, de sus anhelos, y
utilizarlo para vivir de un modo m�s distintivo, para que con la peculiar calidad
de su talento la enriquezca a ella y a la humanidad?

SER UN HOMBRE NORMAL

La vida nos absorbe en actividades estandarizadas. El sistema social del h�roe en
el que hemos nacido nos marca las sendas hacia nuestro hero�smo, caminos con los
cuales hemos de conformamos, a los que hemos de adaptamos para complacer a los
dem�s, para convertirnos en lo que ellos esperan de nosotros. En lugar de trabajar
nuestro secreto
interior, poco a poco lo vamos cubriendo y lo olvidamos, a la vez que con ello nos
convertimos en personas puramente externas, que representan satisfactoriamente el
estandarizado juego del h�roe en el cual participamos por accidente, por conexi�n
familiar, por patriotismo reflejo o
por la pura necesidad de comer y el impulso de procrear.
El introvertido de Kierkegaard siente que es distinto del
mundo, que hay algo en �l que el mundo no puede reflejar,
en su inmediatez y superficialidad; y por eso se mantiene
separado de �l. Pero no demasiado, no del todo. Ser�a maravilloso
ser el yo que quiere ser, realizar su vocaci�n, su aut�ntico
talento, pero es peligroso, puede trastornar su m undo
por completo. Al fin y al cabo, b�sicamente es d�bil, se
encuentra en una posici�n de compromiso: no es una persona
inmediata, pero tampoco real, aunque aparente serlo.

En la prisi�n del propio car�cter uno puede fingir y sentir que es alguien, que
puede controlar el mundo, que la propia vida tiene sentido, que existe una
justificaci�n a punto para las propias acciones. Vivir de manera autom�tica y sin
prejuicios es tener garantizada al menos una m�nima parte del hero�smo cultural
programado -lo que podr�amos denominar �el hero�smo de la prisi�n�: la presunci�n
de los �enterados� que est�n dentro.

La persona de cabeza clara es la que se libera de esas

�ideas� fantasmag�ricas y mira de frente a la vida, y se hace
cargo de que todo en ellas es problem�tico, y se siente perdida.
Como esto es la pura verdad -a saber, que vivir es sentirse
perdido-, el que lo acepta ya ha empezado a encontrarse,
ya ha comenzado a descubrir su aut�ntica realidad, ya
est� en lo firme.Instintivamente, lo mismo que el n�ufrago,
buscar� algo a que agarrarse, y esa mirada tr�gica, perentoria,
absolutamente veraz, porque se trata de salvarse, le har�
ordenar el caos de su vida. Estas son las �nicas ideas verdaderas:
las ideas de los n�ufragos. Lo dem�s es ret�rica, postura,
�ntima farsa. El que no se siente de verdad perdido se
pierde de forma inexorable; es decir, no se encuentra jam�s,
no topa nunca con la propia realidad.

Di�fano
1 Que es muy claro o f�cil de entender: su actitud conmigo fue noble y di�fana.
2 Que deja pasar la luz casi en su totalidad: adorn� las ventanas con cortinas
di�fanas.
3 Que tiene una gran cantidad de luz o de claridad: da gusto vivir en una casa
tan di�fana.
4 Se aplica a la planta de un edificio que tiene pocas columnas y no est�
dividida por paredes para que resulte un espacio grande y abierto.

Forclusi�n
Concepto elaborado por Jacques Lacan para designar un mecanismo espec�fico de la
psicosis por el cual se produce el rechazo de un significante fundamental,
expulsado afuera del universo simb�lico del sujeto. Cuando se produce este rechazo,
el significante est� forcluido. No est� integrado en el inconsciente, como en la
represi�n, y retorna en forma alucinatoria en lo real del sujeto

La conciencia de la muerte es la represi�n primordial, no la sexualidad.

Las personas adoran y temen el poder y, por ello, le conceden su lealtad a quienes
lo dispensan.

Hipnosis
No existe el hecho de �hipnotizar�, de �dar ideas� en el sentido de incorporar
ps�quicamente algo bastante ajeno desde fuera, sino s�lo procedimientos que pueden
activar mecanismos inconscientes, ya existentes y de autosugesti�n. Seg�n este
concepto, la aplicaci�n de la sugesti�n y la hipnosis consiste en el
establecimiento deliberado de condiciones, bajo las cuales la tendencia a la fe
ciega y a la obediencia indiscriminada est�n presentes en
todos, pero que en general est�n reprimidas... pueden inconscientemente ser
transferidas a la persona que est� hipnotizando o sugestionando.
La hipnosis tiene que ver con la transferencia..la necesidad de estar sujeto a
alguien permanece; s�lo la parte del padre es transferida a los profesores,
superiores, personalidades que impresionan; la lealtad sumisa a los que mandan que
est� tan difundida es tambi�n una transferencia de esta clase...las personas tienen
el �anhelo de ser hipnotizadas� justamente
porque desean volver a la protecci�n m�gica, a participar en la omnipotencia, al
�sentimiento oce�nico� del que gozaban cuando eran amadas y protegidas por sus
padres.

El ser humano no es un animal de manadas, dijo Freud, sino un animal de hordas

guiado por un jefe.

Las masas recurren a los l�deres para que les den la mentira que necesitan; el
l�der prolonga las ilusiones que triunfan sobre el complejo de castraci�n y las
magnifica hasta convertirlas
en la victoria verdaderamente heroica. Adem�s, facilita una nueva experiencia, la
expresi�n de impulsos prohibidos, deseos secretos y fantas�as.

El Neur�tico
El individuo se ha de proteger contra el mundo, y esto s�lo puede hacerlo como lo
har�a cualquier otro animal: limit�ndolo, aisl�ndose de la experiencia,
desarrollando un olvido tanto
de los terrores del mundo como de sus propias ansiedades. De lo contrario, no ser�a
capaz de actuar.

Hay quienes se funde con el mundo que los rodea y pasan a formar parte de �l de tal
manera que pierden su propio derecho a la vida. Hay otros que se a�slan del mundo
para reivindicar
por completo su derecho a la vida y as� pierden la capacidad para vivir y actuar en
el mundo seg�n sus condiciones.

O te consumes t�, o consumes a los que tienes alrededor en tu b�squeda de la

perfecci�n, u objetivizas esa imperfecci�n en un trabajo, en el cual des rienda
suelta a tus poderes creativos

Las personas son neur�ticas por naturaleza y siempre lo han sido, pero unas veces
les resulta m�s f�cil que a otras enmascarar su verdadera condici�n.

Hemos de sumergimos en la experiencia para luego reflexionar sobre su significado.

Toda reflexi�n sin experiencia nos enloquece; toda inmersi�n en la experiencia sin
reflexi�n, nos
embrutece.

Todas las decisiones importantes de la vida e incluso sus acontecimientos diarios

est�n marcados por el ritual.

FORCLUSI�N
Lacan retoma el concepto de forclusi�n del derecho procesal y lo interpreta como
rechazo, repudio, y dir� que todo lo que queda forcluido, rechazado en lo
simb�lico, retorna en lo real.
Lo asociar� a la psicosis diciendo que en la misma se trata de la forclusi�n del
significante nombre-del-padre. Hay carencia de la ley, no hay corte en la relaci�n
simbi�tica con la madre.
Un claro ejemplo es en las alucinaciones del psic�tico donde viene del afuera
aquello que no fue incorporado en lo simb�lico.
No hay met�fora en el mundo de la psicosis, lo real se apodera de todo.
No est� integrado el significante en el inconsciente, como en la represi�n, y
retorna en forma alucinatoria en lo real del sujeto.
Forcluir es expulsar, rechazar, arrojar afuera. Algo no ha sido incorporado ni
simbolizado en la conciencia y por eso se restituye en la psicosis con la
alucinaci�n donde viene del exterior aquello que nunca estuvo.

Neuroticos
Para sentirse tranquilos los neur�ticos necesitan procesiones, masas de gente,
religi�n, d�as especiales marcados en el calendario, un centro objetivo para la
obsesi�n, algo para dar cuerpo y forma a la fantas�a interna, algo externo a lo que
entregarse...Los Neur�ticos pierden la capacidad de ser descuidados, de no fijarse
en las apariencias, de relajarse y re�rse del mundo. No pueden relajarse, no pueden
arriesgar toda su existencia, en una absurda apuesta. Hacen lo que la religi�n
siempre les ha pedido: creer en una justificaci�n de sus vidas que parece absurda.
"......"

Depresi�n
Si nuestra vida ha sido una serie de �retiros silenciosos �, acabamos encogidos en
un rinc�n sin tener m�s sitios donde escondemos. Este es el estado de atasco que se
produce en la depresi�n. El miedo a la vida conduce a un miedo excesivo a la
muerte. Al final, uno no se atreve a moverse uno se queda en la cama durante d�as,
sin comer, dejando que el trabajo de la casa se amontone, ensuciando la cama...La
persona deprimida exagera su culpa porque esta desbloquea su dilema de la forma m�s
sencilla y segura.Tambi�n hace que las personas que la rodean le respondan, se
compadezcan, la valoren y la cuiden. De este modo, las controla y ensalza su propia
personalidad mediante esta misma autocompasi�n y odio hacia s� misma.
"....."

El Seguidor y el Hombre Inmortal

Lo que suelen hacer la mayor�a de las personas es seguir las ideas de una, luego
las de otra, seg�n qui�n nos parezca superior en ese momento. Quien tenga la voz
m�s profunda, el aspecto m�s fuerte, m�s autoridad y �xito, suele ser el que se
lleva moment�neamente nuestra lealtad, y nosotros intentamos modelar nuestros
ideales de acuerdo con �l. Pero a medida que pasa la vida vemos todo esto de forma
m�s objetiva, y todas estas versiones diferentes resultan un tanto pat�ticas. Cada
persona piensa que posee la f�rmula para
triunfar sobre las limitaciones, se cree con autoridad para saber lo que significa
ser un ser humano y generalmente intenta conseguir seguidores para su patente. Hoy
en d�a, sabemos
que las personas intentan con tanto af�n conseguir adeptos para su causa porque
supone m�s que una mera visi�n de la vida: es una f�rmula para la inmortalidad.
"......"

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,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,Leibniz-
Monadologia,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

MONADA
All� donde no hay partes no hay, por consecuencia, ni extensi�n, ni figura, ni
divisibilidad
posibles. Y a estas M�nadas son los verdaderos �tomos de la Naturaleza y,
en una palabra, los Elementos de las cosas.
Leibniz, para explicar las leyes naturales, encuentra insuficiente la simple
substancia extensa de Descartes, que crea, por otra parte, un abismo entre ella y
el pensamiento. Los �tomos materiales no bastan tampoco, porque toda porci�n de
materia es infinitamente divisible. Los �tomos deben ser inmateriales. As�, pues,
la M�nada es un �tomo formal, un punto din�mico, no material. Cuando Leibniz habla
de cuerpo o de materia, hay que tener en cuenta que en �l esto es una simple
designaci�n. No acepta la existencia de nada material y extenso en el sentido de
Descartes. Para �l la materia es un simple agregado de partes formado por una
colecci�n de M�nadas regidas por una M�nada central. Como la M�nada dice
inextensi�n, el cuerpo o materia es extenso de modo puramente fenom�nico. Es decir,
la extensi�n es la manera que la M�nada tiene de representarse las substancias
compuestas. El mismo explica el uso de estos t�rminos que podr�an parecer
equ�vocos: �Mas as� como el alma no debe emplearse para dar raz�n del detalle de la
econom�a del cuerpo del animal, as� tambi�n pens� que no deb�an emplearse esas
formas para explicar los problemas particulares de la naturaleza, si bien son
necesarias para el establecimiento de verdaderos principios generales.
Es decir, ninguna M�nada puede recibir influencia exterior, ni puede actuar sobre
ninguna otra. Leibniz va con ello preparando una concepci�n de la naturaleza que
elimine el problema que se le present� a Descartes al dividir las substancias en
dos categor�as irreductibles: la extensi�n y el pensamiento. D�ndose ambas en el
hombre, �c�mo actuaba una sobre la otra no teniendo en absoluto nada de com�n?
Las M�nadas son inextensas, y carecen de las propiedades de lo sujeto a la
extensi�n
(materia, divisi�n, figura). Son unidades de fuerza y, por tanto, para que pueda
haber distinci�n entre las diferentes partes del universo, las M�nadas tendr�n que
tener diferencias cualitativas, ya que todo lo cuantitativo est�, por definici�n,
excluido de ellas.

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Entelequia
Cosa, persona o situaci�n perfecta e ideal que solo existe en la imaginaci�n.
"continuaron especulando largamente con meras entelequias; el cable y el teletexto
eran todav�a para �l casi entelequias, conceptos vagos e imprecisos que no parec�an
hacerse realidad"
Sinonimos: ficci�n, ilusi�n, invenci�n, irrealidad, fantas�a, quimera
FILOS
Modo de existencia de un ser que tiene en s� mismo el principio de su acci�n y su
fin.
"Arist�teles defini� el alma como la entelequia de un cuerpo org�nico; Leibnitz
(1646-1716) llam� entelequia a sus �m�nadas� por cuanto se bastan a s� mismas y
contienen en s� la fuente de sus acciones internas"

Leibniz
Por esto se ve que cada cuerpo viviente tiene una Entelequia dominante que es el
Alma del Animal; pero los miembros de este cuerpo viviente est�n llenos de otros
vivientes, plantas, animales, cada uno de los cuales tiene, a su vez, su Entelequia
o
su alma dominante.
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Pensando en nosotros, pensamos en el Ser, en la Substancia, en lo simple y en lo

compuesto, en lo inmaterial y en Dios mismo; concibiendo que lo que es limitado en
nosotros, en �l no tiene l�mites. Y estos Actos reflexivos suministran los
principales objetos de nuestros razonamientos.

Con esto queda completada la divisi�n de las M�nadas: M�nadas desnudas, que s�lo
tienen percepci�nsin conciencia. M�nadas cuyas percepciones van acompa�adas de
conciencia y memoria (animales). Y M�nadas que, adem�s, de la conciencia y memoria,
son razonables (almas y esp�ritus).

Metempsicosis
Del griego "metempsychosis" (etimol�gicamente: paso de las almas) se utiliza en el
mismo sentido que transmigraci�n. La metemps�cosis es una teor�a, de origen
probablemente religioso, introducida en Grecia por el orfismo y los pitag�ricos,
seg�n la cual el alma experimenta, durante un ciclo determinado de tiempo, una
serie sucesiva de reencarnaciones, pasando as� de unos cuerpos a otros, hasta
lograr su definitiva liberaci�n. Tambi�n es conocida como teor�a de la
transmigraci�n de las almas. Plat�n la defiende por primera vez en el "Men�n", y la
mantiene en su pensamiento posterior.

A-C-Grayling-El-Poder-de-Las-Ideas-Claves-Para-Entender-El-Siglo-XXI
Este libro celebra el poder del pensamiento para cambiar el mundo y concibe las
ideas como engranajes que hacen avanzar la historia. Conceptos como el
fundamentalismo, la globalizaci�n o la bio�tica definen nuestro futuro tanto como
el marxismo, el existencialismo o la teor�a de la evoluci�n han influenciado el
presente que vivimos. Estos y muchos otros conceptos forman el bagaje necesario
para entender las ideas m�s influyentes del mundo actual, los debates
contempor�neos y las teor�as que subyacen a ellos. Ciencia, filosof�a, pol�tica,
religi�n y ciencias sociales son los �mbitos que recorre este maravilloso compendio
de las ideas, cuya amplia visi�n consigue anular la brecha abierta entre ciencia y
humanidades y superar los tecnicismos abstrusos que abundan en el mundo
especializado de hoy. El resultado es una serie de ensayos breves, escritos con
claridad y precisi�n por uno de los pensadores europeos m�s
comprometidos/influyentes del momento. Absolutismo, amor, anarqu�a, bio�tica,
islam, laicismo, neurofilosof�a, sociobiolog�a, tao�smo, terapia cognitiva o
xenofobia son algunas de las m�s de cien entradas, ordenadas alfab�ticamente, de un
libro que, adem�s de ser un diccionario de ideas, es un marco de referencia
excelente para vivir plenamente la historia de un mundo en continuo proceso de
cambio: el siglo XXI
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..................................El-Giro-Subjetivista-de-La-Filosofia-
Moderna............................................

- Problemas en torno de la �construcci�n� del fen�meno en el idealismo

trascendental

- El esquema trascendental de la categor�a de posibilidad e imposibilidad

- La subjetivaci�n del Estado en la Filosof�a del Derecho de Hegel, en la

perspectiva feuerbachiana del joven Marx

- El mito del doble en el espect�culo de las sombras

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...........A-C-Grayling-El-Poder-de-Las-Ideas-Claves-Para-Entender-El-Siglo-
XXI........................

TOTALITARISMO
El ambito natural de Ia etica absolutista es Ia religion, especialmente Ia de
impronta fundamentalista o literalista, en la que se considera que los mandatos de
una determinada divinidad, o las prescripciones establecidas en unos textos
considerados sagrados, tienen validez ahsoluta.

ACTIVISMO
Cualquier forma de protesta o de campa�a dirigida a provocar cambios en la esfera
politica, social, medioarnbiental, educataiva o en cualquier otro �mbito de interes
p�blico suele calificarse de activismo, aun en el caso de que implique una inacci�n
o pasividad
deliberadas. Normalmente, sin embargo, y tal como su propio nombre indica, tiene un
caracter activo, y puede ir desde Ia presion y Ia propaganda hasta las
manifestaciones callejeras, los
disturbios, las rebeliones y el terrorismo.

AGNOSTICISMO
El agnosticismo es !a opinion de que uno debe abstenerse de creer o descreer
basandose en que ni lo uno ni lo otro esta avalado por las evidencias o razones
disponibles. El principal uso del terrnino se da en el ambito del debate en torno a
si existe o no una divinidad o divinidades u otros organismos o entes
sobrenaturales, y el significado habitual es que un agnostico es aquel que no cree
que haya tales cosas, pero tampoco se considera capacitado para negar
categ�ricamente su existencia dado que su no existencia tampoco puede probarse.'La
tesis fuerte que niega la existencia de tales entes u organismos es el ateismo.
El agnosticismo admite toda una serie de interpretaciones. Un agn�stico tlpico dice
que, puesto que no hay bases intrinsecas ni para afirmar ni para negar la
existencia de dioses, no se deberia apelar a consideraciones sobre ellos en el
propio pensar y obrar, e incluso que resulta irracional hacerlo. Esto sigue sin ser
equivalente al ateismo, puesto que la postura agn�stica sostiene tambien que
existen insuficientes evidencias para negar Ia existencia de
seres sobrenaturales, de modo que hay que dejar abierta esa posibilidad, por
peque�a que sea.
En una variante m�s d�bil, hay quienes son agn�sticos en un sentido de mera falta
de comprorniso: inseguros o indecisos, no saben que pensar de ninguna de las dos
posibilidades, puesto que los argumentos de ambas posturas (creer o no creer) les
parecen
igualmente fuertes o debiles.

ALTRUISMO
El termino altruismo fue acu�ado por Auguste Comte en 1851 a partir del italiano
altrui, que significa �Otros,; literalmente, pues, altruismo seria �Otreismo.

Los sentimientos de amistad hacia otros surgen de nuestra amistad con nosotros
mismos, un verdadero amigo es "otro yo", de manera que se abarca al otro
exactamente en I misma clase de preocupaci�n que se siente por uno mismo.

ANARQUISMO
Anarquia significa literalrnente �Sin gobernante o gobierno�, y denota una
estructura pol�tica en Ia que no hay ning�n marco legal o autoridad gobernante. El
anarquismo es Ia teor�a que propugna Ia anarqu�a en ese sentido; la teor�a que
sostienen quienes abogan porIa abolici�n del estado, definido como un organistno
que existe para mantener un orden legal obligatorio. Los anarquistas postulan el
surgimiento de comunidades org�nicas derivadas del sentido
com�n de las personas que se opongan a vivir bajo cualquier forma de autoridad que
no sea Ia que ellas se impongan a si mismas.

ANTROPOCENTRISMO
Verlo todo tomando Ia humanidad como centro, o como medida, o como principal punto
de interes; concebir a los dioses como seres humanos en grande (Jenofonte decia
que, si los caballos tuviesen dioses, estos serian tam bien caballos); creer que
nada tiene mayor valor que los seres humanos, y que todo lo demas puede somcterse
legitimamente al servicio, el uso o el interes de Ia humanidad, equivale a situar a
esta en Ia cuspide del valor en el mundo
y privilegiar Ia existencia humana por encima de todas Ias otras cosas.

ARISTOCRACIA
La aristocracia es Ia tesis politica de que el gobiemo deberia estar en manos de
las personas mas apropiadamente dotadas del caracter y Ia experiencia necesarios
para gobemar. El ternino significa literalmente �gobierno de los mejores.Y esos
mejores serian personas
inteligentes, informadas, prudentes, reflexivas, imparciales, humanitarias e
incorruptibles, que habrian visto el mundo y tendrian una buena experiencia de los
altibajos, comodidades y peligros de Ia vida.

ATEISMO
Todo aquel que no cree que haya seres sobrenaturales en el universo tales como, o
parecidos a, los dioses y diosas en los que han creido (valga Ia redundancia) los
creyentes de las diversas religiones de Ia historia, recibe el calificativo de ateo
por parte de dichos creyentes. Tal como ello sugiere, es este un termino acu�ado y
aplicado por los teistas para referirse a quienes no comparten sus creencias.

BUDISMO
Que el nucleo del budismo es una filosoffa y no una religion, en el importantisimo
sentido de que esta libre de creencia en deidades o seres sobrenaturales,
constituye uno de sus rasgos m�s significativos
Las creencias fundamentales de Ia lilosofia budista se expresan en las Cuatro
Nobles Verdades, a saber: que Ia vida es sufrimiento; que el sufrimiento se debe al
apego; que el apego puede superarse, y que existe un metodo seguro, si se aplica
adecuadamente,
para superar el apego. La libcraci�n del sufrimiento constituye, pues, el objetivo
por excelencia del budismo.

Ataraxia: - viene a ser un estado de tranquilidad, paz de esp�ritu y dominio de si

mismo

Buda ense�aba que la individualidad es una ilusi�n y, adem�s, una ilusi�n da�ina,
dado que es en ella donde se sustentan los apegos que generan el sufrimiento. En
cambio los griegos partian de Ia base de que sontos individuos y, como tales,
agentes �ticamente responsables
de nosotros mismos y de lo que hacemos.

CAPITALISMO
El capitalismo es un sistema economico en el que los medios de produccion son de
propiedad privada, el motivo del esfuerzo economico es el afan de lucro, y a los
trabajadores se les paga un salario por su trabajo. Por capital se entiende todo lo
necesario para la produccion de bienes y servicios, desde edificios y maquinaria
hasta dinero.

El tradicional opuesto al capitalismo es el socialismo, donde Ia propiedad de los

medios de produccion es publica o comuin. Entre las objeciones del socialismo al
capitalismo se cuentan Ia division de la sociedad en clases: Ia riqueza se acumula
en unas pocas manos, mientras que Ia mayoria tiene que vender su trabajo para
sobrevivir; dado que Ia riqueza equivale a poder e influencia politicos, Ia clase
capitalista se beneficia a expensas de los trabajadores, ya sean manuales o
intelectuales, a quienes emplea para hacer su oferta. Bajo el capitalismo Ia
actividad economica se orienta a Ia obtencion de beneficios, no a Ia satisfaccion
de las necesidades de Ia gente, ya que, por mas que los productos han de encontrar
compradores, el objetivo principal no son los intereses de estos, sino el beneficio
que se obtiene si se hace lo suficiente para atraerles a comprarlos. Asi pues, en
Ia raiz. de las objeciones socialistas al capitalismo se hallan los males que se
consideran derivados de Ia division en clases y el afan de lucro.

CIENCIA COGNITIVA
La ciencia cognitiva es el estudio de Ia mente y Ia inteligencia. Es un ciencia
interdisciplinar que se basa en las distintas aportaciones de Ia neuropsicologia,
Ia filosoffa, Ia psicologfa, Ia l�gica, Ia inteligencia artificial, Ia linguistica
y Ia antropologia.

CONSUMISMO
Una sociedad en la que un significativo numero de personas atribuyen una
importancia significativa a comprar bienes y servicios, a poseer cosas que
manifiesten su riqueza, estatus y buen gusto, y a obtener satisfaccion o felicidad
a traves de cosas que pueden comprarse, y que en general disfruta e incluso celebra
los propios actos de ir de tiendas, de comprar y de poseer, se dice que es una
sociedad consumista.

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.................. Gray John-Misa Negra-La Religion Apocaliptica y La Muerte de La
Utopia..............

Manique�smo:
Doctrina fundada por el fil�sofo persa Manes que se basa en la existencia de dos
principios eternos,absolutos y contrarios,el bien y el mal. cualquier actitud que
mantiene posturas extremas,sin puntos intermedios: el manique�smo de esta novela
demuestra el desconocimiento hist�rico del autor.

Contra los acad�micos. Del libre albedr�o. De la cuantidad del alma. Del maestro.
Del alma y su origen De la naturaleza del bien: contra los maniqueos

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............................................................Cioran-Ese Maldito
Yo.......................................................

Siempre se perece por el yo que se asume; llevar un nombre es reivindicar un modo

exacto de hundimiento.

El esp�ritu, tanto como el cuerpo, paga los gastos de la �vida intensa�. Maestros
en el
arte de pensar contra s� mismos, Nietzsche, Baudelaire y Dostoievski nos han
ense�ado a
apostar por nuestros peligros, a ampliar la esfera de nuestros males, a adquirir
existencia
por la divisi�n de nuestro ser.

El Cristo llam� a Sat�n �Pr�ncipe de este mundo�; San Pablo, queriendo ir m�s
lejos, dar�a en
el clavo llam�ndole �dios de este mundo�. Cuando semejantes autoridades designan
por su nombre a quien nos gobierna, �tenemos nosotros derecho a jugar a los
desgraciados?

Para neutralizar a los envidiosos, deber�amos salir a la calle con muletas.

�nicamente el espect�culo de nuestra degradaci�n humaniza algo a nuestros amigos y
a nuestros enemigos.

Trat�ndose de p�sames, todo lo que no es clich� raya en la inconveniencia o la

aberraci�n.

El mejor medio de desembarazarse de un enemigo es hablar bien de �l por todas

partes. Acabar� enter�ndose y dejar� de tener la fuerza necesaria para
perjudicarnos: le habremos roto su resorte... Seguir� atac�ndonos, pero ya sin
vigor ni consecuencias, pues
inconscientemente habr� dejado de odiarnos. Ha sido vencido e ignora al mismo
tiempo su derrota.

Cuando se debe tomar una decisi�n capital, nada hay m�s peligroso que consultar con
los dem�s, dado que, salvo algunos extraviados, nadie desea sinceramente nuestro
bien.

Las religiones, al igual que las ideolog�as, que han heredado sus vicios, no son en
el fondo m�s que cruzadas contra el humor.

Abuso de la palabra Dios, la utilizo con frecuencia, con demasiada frecuencia. Lo

hago cada
vez que alcanzo un extremo y necesito un vocablo para nombrar lo que hay despu�s.
Prefiero
Dios a lo Inconcebible.

No deber�amos molestar a nuestros amigos m�s que para nuestro entierro. Y a�n
as�...

No hay que leer para comprender a los dem�s, sino para comprenderse a s� mismo.

Sarvam anityam: todo es transitorio (Buda).

En cuanto salgo a la calle, pienso: ��Qu� divertido es pasear por el zool�gico y

ver tantos animales!�

Imposible asistir m�s de un cuarto de hora sin impaciencia a la desesperaci�n de

alguien.

Podemos estar orgullosos de lo que hemos hecho, pero deber�amos estarlo mucho m�s
de lo
que no hemos hecho. Ese orgullo est� por inventar.

A medida que perdemos la memoria los elogios que se nos han prodigado se borran,
contrariamente a los reproches. Y ello es justo: los primeros raramente se merecen,
mientras
que los segundos nos revelan aspectos de nosotros mismos que ignor�bamos.

Quienes desean hacernos confidencias escandalosas cuentan c�nicamente con nuestra

curiosidad para satisfacer su necesidad de exhibir secretos.

En cuanto salgo a la calle, pienso: ��Qu� fastidio es salir y ver tantos animales!
la calle se parece a un zool�gico � Esos transe�ntes idiotizados...Basta un minuto
de lucidez aguda en medio de esos condenados para que todas las ilusiones se
derrumben.

El hecho de que la vida no tenga ning�n sentido es una raz�n para vivir, la �nica
en realidad.

Habiendo vivido d�a tras d�a en compa��a del Suicidio, ser�a injusto e ingrato que
lo denigrara
ahora. �Existe algo m�s sano, m�s natural? Lo que no lo es, es el apetito rabioso
de existir,
tara grave, tara por excelencia, mi tara...

Todos tenemos alguna man�a que nos impide aceptar incondicionalmente la dicha
suprema.

Yo no hubiera podido adaptarme a ning�n destino. Estaba hecho para existir antes de
mi
nacimiento y despu�s de mi muerte, pero no durante mi existencia.

La m�sica s�lo existe mientras dura la audici�n, como Dios mientras dura el
�xtasis.
El arte supremo y el ser supremo poseen en com�n el hecho de depender totalmente de
nosotros.

Despu�s de haber charlataneado durante horas, sentirse invadido por el vac�o. Por
el vac�o y
por la verg�enza. �No es indecente exponer nuestros secretos, divulgar nuestro ser
mismo,
contar y contarse, cuando los momentos m�s plenos de nuestra vida los hemos
conocido
durante el silencio, durante la percepci�n del silencio?

Me fastidian las reuniones. Pero me gusta re�r. Y no puedo re�r solo.

"Conoc� a una amiga que realmente a pesar de su vida me inspiraba respeto : se

trataba de una joven con poca inteligencia que, habiendo recibido belleza y buena
salud, se dedic� a ir de relaci�n en relaci�n, dedic�ndose a las cosas ef�meras y
al alcohol. En el verano, mientras la gente trabajaba o dedicaba su ocio a cosas
productivas en lo que concierne a un crecimiento espiritual ; s�lo ella, acompa�ado
con vaso, recorr�a las playas, hablando cantinfladas a causa de la ebriedad. Al
cabo de algunos a�os seguramente se encontrara sola y triste. Pero Dios se mostrar�
clemente con ella: Morir� de alguna enfermedad. Cuando pienso ahora en ella, sigo
creyendo que era verdaderamente alguien, que de todos las personas que conozco s�lo
ella tuvo la suficiente envergadura para malograr su vida".

No he conocido a una sola persona perturbada a la que no le interesara Dios. �Debe

por ello concluirse que existe un v�nculo entre la b�squeda de lo absoluto y la
desintegraci�n del cerebro?

En cuanto logramos desembarazarnos de un defecto, otro se apresura a reemplazarlo.

Ese es el precio que debemos pagar por nuestro equilibrio.

�Tantos idiotas ignorantes hay sobre la tierra, y en especial ac� en Per�, que para
un candidato a la presidencia, hacerles bailar como marionetas al son de su m�sica
resulta un juego. Corren todos detr�s de ese encantador de ratas sin que nadie
pregunte ad�nde les lleva�.

Sobre un pa�s en estado de descomposici�n deber�amos abstenernos de hacer

proyectos, pero seguimos haci�ndolos, dado que el optimismo es, como se sabe, un
tic del agonizante.
Habr�a que estar tan poco al corriente de todo como un subnormal para creer que
las elecciones presidenciales puede acabar con una buena elecci�n que beneficie a
nuestra sociedad

Para enga�ar a la melancol�a hay que moverse sin tregua. En cuanto nos detenemos,
ella se
despierta, si es que alguna vez se adormeci� realmente.

El pensamiento de la muerte esclaviza a quienes obnubila. S�lo libera al principio;

despu�s
degenera en obsesi�n, dejando as� de ser un pensamiento.

�Es concebible abrazar una religi�n fundada por otro?

Llega un momento en que uno no se imita ya m�s que a s� mismo.

A menos de cambiar totalmente, cosa que no sucede jam�s, nadie puede liquidar sus
contradicciones. S�lo la muerte nos ayuda a lograrlo, demostrando as� que es m�s
sagaz que la vida.

Mientras quede un solo dios de pie la tarea del hombre no se habr� acabado.

Nadie puede conservar la soledad si no se ejercita en hacerse odioso.

Esc�ptico
Soy filos�ficamente esc�ptico porque el escepticismo no es cinismo ni negaci�n; es
el estado de una mente que no concuerda prontamente, que no acepta ni da por
supuestas las cosas y que lo unico que busca es investigar las verdades para asi de
esta manera llegar a ser un esp�ritu libre de pensamiento aut�nomo.
Al esc�ptico ni siquiera le es posible rebajarse a la insurrecci�n, al clamor de la
revuelta. Soy un profesional de la duda, y no existo sino cuando niego en un
sentido esencial...el escepticismo es nuestro �nico bot�n en tiempos de decadencia,
y un sistema para desplazar el imperio del yo, para delatar su impostura.
"......"

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..................Filosofia y Circunstancias-Adolfo S�nchez
V�zquez.............................................

La voluntad de reconocimiento es parte integrante de la condici�n humana. El hombre

para ser propiamente tal necesita ser reconocido.

El YO
El �yo� nunca existe como un ente absoluto, cerrado o autosuficiente al margen del
�no-yo�. Lo que existe efectivamente es el individuo como haz de todo un conjunto
variado y variable de circunstancias diversas.�Yo soy yo y mi circunstancia�

Toda filosof�a es una autobiograf�a o una "confesi�n personal"

"Debo reconocer que no poseo el monopolio de la verdad y estoy abierto a las

razones y a
la cr�tica del otro".

�Qu� necesidad hay de la filosof�a? �por qu� hacer o para qu� hacer filosof�a?
La filosof�a suele presentarse como una inextricable selva en la que unos plantan
los �rboles que otros vienen a derribar. Plat�n es derribado por Arist�teles; Hume
por Kant; Hegel por Marx, etc.

La toma de posici�n filos�fica no es f�cil ni rectil�nea; tiene que pasar por el

reconocimiento de la diversidad filos�fica y de afrontarla en consecuencia.

Todos los caminos conducen, como vemos, a la necesidad de aceptar el hecho de la

diversidad de filosof�as y de tratar de explic�rnoslo para poder asumir la posici�n
que nos permita hacer de la naturaleza y la sociedad y, por tanto�, de la ciencia,
la lectura
adecuada.

Comprender ambas cosas: la pluralidad de las filosof�as y la diversidad del mundo

concreto, humano que la determina, permite comprender en gran parte la naturaleza
espec�fica de la filosof�a.

La filosof�a expresa el modo como los hombres de una �poca, y particularmente en la

sociedad dividida en clases, conciben su relaci�n con el mundo o entre los propios
hombres, de acuerdo con sus intereses. En este sentido puede afirmarse que toda
filosof�a tiene un contenido ideol�gico. Claro est� que la mayor�a de las
filosof�as ignoran o se resisten a reconocer este ingrediente ideol�gico, y se
presentan con una pretensi�n de universalidad que superar�a ese condicionamiento
particular.

Pero la filosof�a no s�lo es ideolog�a; tiene tambi�n cierta relaci�n

con el conocimiento. Algunas filosof�as contienen elementos
de verdad, o tienen la pretensi�n de afirmar algo verdadero acerca
del hombre, de su relaci�n con la naturaleza o de las relaciones de
los hombres entre s�. Y esos elementos v�lidos de una filosof�a
perduran m�s all� de la ideolog�a que la informa. As� sucede, por
ejemplo, con la tesis aristot�lica del hombre como animal pol�tico,
con el principio kantiano del hombre como fin y no como medio,
o con la tesis hegeliana del hombre como producto de su propio
trabajo.

Para explicarnos la naturaleza de la filosof�a, sus cambios a trav�s del tiempo,

necesitamos disponer de una teor�a objetiva de la sociedad y de la historia. S�lo
as� podemos comprender el lugar de la filosof�a dentro de la sociedad y la historia
real, as� como la raz�n de ser de su diversidad y el papel que desempe�a la
ideolog�a en ella.

Con el mundo en que vivimos podemos relacionarnos vi�ndolo como �nuestro mundo� o
como un �mundo ajeno�. Ante �l caben, por consiguiente, dos posiciones extremas:
a) dejar el mundo como est�,
b) rechazarlo y contribuir a transformarlo.
La filosof�a que se asuma se ajustar� siempre, con todos los matices que se quiera,
a una de estas opciones. Si de acuerdo con una actitud de concordancia con el mundo
en que vivimos de lo que se trata es dejarlo como est�, la filosof�a adecuada ser�
aquella que se concilie con �l y se limite, por tanto, de un modo u otro, a
interpretarlo. Ahora bien, si de lo que se trata es de transformar el mundo porque
se est� en desacuerdo con sus relaciones de explotaci�n, dominaci�n y
mercantilizaci�n, ser� preciso adoptar una filosof�a que como tal, como adecuada
interpretaci�n, contribuya a esa transformaci�n. Tal es la filosof�a que Marx
reclama en su famosa Tesis (XI) sobre Feuerbach.

Marxismo
La praxis es el eje en que se articula el marxismo en su triple dimensi�n: como
proyecto de transformaci�n radical del mundo, como cr�tica �tambi�n radical� de lo
existente y como conocimiento necesario de la realidad a transformar.
El marxismo no es una teor�a m�s ni siquiera como teor�a de la praxis, sino una
filosof�a que se define, en �ltima instancia, por su inserci�n en la praxis. El
marxismo, por ello, no puede ser reducido a una filosof�a acad�mica, pues su
sentido �ltimo lo recibe de un proyecto de transformaci�n global de la sociedad.

Se ha dicho que �la claridad es la cortes�a del fil�sofo� (Ortega y Gasset); pero
yo dir�a que m�s que una cortes�a, en la clase es un deber.
Desconfiad de quienes pretenden hacer pasar por densidad y profundidad de un
pensamiento la oscuridad con que lo presentan. Siempre me ha parecido que quien
expone oscuramente es porque comprende oscuramente. Si la exposici�n no es clara,
es porque las ideas no est�n claras para quien las expone.

Aunque estemos convencidos del error de otras posiciones y de la verdad de la

nuestra, no perdamos nunca de vista que no hay verdad absoluta, que la verdad es un
proceso en el cual nos acecha tambi�n a nosotros el error.

�la filosof�a tiene alguna relaci�n con la vida cotidiana, o m�s bien, lejos de
ella, seria la actividad de un hombre que se repliega a un espacio cerrado, o que
s�lo estar�a interesado �en cuanto fil�sofo� en cultivar su jard�n propio?

la afirmaci�n gramsciana de que todos los hombres son fil�sofos

No es necesario haber le�do lo que dice Plat�n acerca del bien, o Arist�teles sobre
la justicia, o Kant sobre el comportamiento moral, o Hegel sobre lo bello, para que
todo el mundo tenga cierta idea de lo que es justo o injusto, bueno o malo
moralmente, bello o feo en la vida real; en pocas palabras, con el comportamiento
cotidiano, se asumen ciertos fines o valores, y, en consecuencia cierta idea o
concepci�n del mundo, del
hombre, y de las relaciones de los hombres entre s�. En suma, se tiene una
filosof�a para �andar por casa�.

Si la filosof�a es una reflexi�n sobre la situaci�n del hombre en

el mundo, sobre las relaciones que los hombres contraen en esa
relaci�n, y sobre el conocimiento que los hombres tienen de unas
y otras, y si la filosof�a misma se hace en una �poca y sociedad
determinadas; es decir, en un mundo en el que se libran conflictos,
choques de intereses, la filosof�a no puede sustraerse, a ese
mundo, y en cuanto actividad humana que pone al hombre, a sus
ideas, a su comportamiento, como objeto de sus reflexiones, es
siempre filosof�a interesada.

PRAXIS
La praxis se entiende como una actividad pr�ctica humana, subjetiva y objetiva a la
vez, ideal y real, espiritual y material, que desemboca en la transformaci�n
pr�ctica,
efectiva, del mundo del hombre; por tanto, se trata no s�lo de transformar su
conciencia, sino las relaciones e instituciones sociales que condicionan su
conciencia, su subjetividad.

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..................................Levinas Emmanuel-Dios, La Muerte y El
Tiempo....................................

Anonadamiento ante la muerte

Desde que el hombre viene al mundo es ya suficientemente viejo para morir

La muerte es una posibilidad absolutamente cierta; es la posibilidad que hace
posible toda posibilidad.

Puedo afirmar que la muerte es cierta es decir que es simpre posible, posible en
cada instante, pero que, por ello, su "cuando" en indeterminado.

Preguntas Filos�ficas
�Qu� puedo saber?
�Qu� debo hacer?
�Qu� tengo derecho a esperar?
�Qu� es el Hombre?
�Como imaginar la nada?

El miedo a morir es el miedo a dejar una obra inacabada y, por tanto, que tu vida
no haya valido la pena.

El fallo de la comprension de la existencia de Dios es onto-teo-logia que toma al

ser por Dios, o m�s bien toma a Dios por el ser

La espera pretende, mientras que la paciencia espera sin esperar, es espera sin lo
esperado, sin intenci�n de espera.

Como puede el infinito tener significado sin perder su sentido trascendente

Pensar es subsumir una intuici�n en un concepto, y el concepto sin intuici�n no

puede llevar sino al extrav�o "Sin la sencibilidad no se dar�a ning�n objeto y sin
el entendimiento no se pensar�a nada. Los pensamientos sin contenido est�n vac�os,
las intuiciones sin conceptos, ciegas"

El Hambre
Todo asombro es poco ante el sordo lenguaje del hambre, sordo a toda ideolog�a
tranquilizadora, a todo equilibrio, que no ser�a m�s que el de la totalidad. El
hambre es, en s�, la necesidad o la privaci�n por excelencia, que constituye la
materialidad o la gran sinceridad de la materia.

Filosof�a
La filosof�a es la vinculaci�n del ser (ya sea el ente o el ser del ente). Es la
intriga del conocimiento, la aventura de la experiencia entre lo claro y lo oscuro

Todo lo que se desvanece en el pasado se retiene, se recuerda o se reencuentra en

la historia

Dios es aquello que significa lo no contenible por excelencia, lo que sobrepasa

toda capacidad.

Lo que sostiene cede ante lo que esta sostenido

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---------------------------------Mas-alla-del-sujeto-Gianni-
Vattimo--------------------------------------

La inteligencia fracasa cuando es incapaz de ajustarse a la realidad, de comprender

lo que pasa o lo que nospasa, de solucionar los problemas afectivos o sociales o
pol�ticos; cuando se equivoca sistem�ticamente, emprende metas disparatadas, o se
empe�a en usar medios ineficaces; cuando desaprovecha las ocasiones; cuando decide
amargarse la vida; cuando se despe�a por la crueldad o la violencia.

La brutalidad es la praxis de la tonter�a

Napole�n pensaba que hay que utilizar la fuerza para organizar una naci�n, porque
es el �nico lenguaje que entienden los animales �y estamos rodeados de bestias�.

La cultura no hace mejores a las personas.

La tarea de la Filosof�a es buscar la manera de que a la mosca le deje de gustar la

caca

El Hombre tiene que entender que no se trata de un alma inmortal sino de muchas
almas mortales

�Todo se despide, todo vuelve a saludarse; eternamente permanece fiel a s� mismo el

anillo del ser.�

Para Nietzsche el conocimiento es una operaci�n peligrosa de la que uno no sale

indemne. No es un fr�o proceso mental en el que adquirimos informaciones que
perfeccionan nuestra visi�n del mundo y en el que nos afianzamos (nos re-conocemos)
en nuestra condici�n de seres racionales. Al contrario, el aut�ntico conocimiento
est� basado en una experiencia tras la cual no volvemos a pensar ni a sentir del
mismo modo.
La verdad del conocimiento se mide por su capacidad para transformar a quien
conoce. As�, el saber no puede ser transmitido, pues se origina en una experiencia
personal que no es directamente comunicable.
La formulaci�n m�s completa de la muerte de Dios se encuentra en el c�lebre pasaje
titulado �El loco�, incluido en su libro la ciencia jovial. Dice as�:
�No hab�is o�do hablar de ese loco que encendi� una linterna, en la claridad del
mediod�a, y corri� por la plaza gritando sin cesar: ��Busco a Dios!, �Busco a Dios!
�? Como all� estaban reunidos muchos que no cre�an en dios, sus gritos provocaron
grandes risas. [...] El loco salt� en medio de ellos y los atraves� con la mirada.
��Que adonde ha ido Dios? -exclam�-, os lo voy a decir, lo hemos matado. Vosotros y
yo. Todos nosotros somos sus asesinos. Pero �c�mo hemos podido hacer esto? �C�mo
hemos podido vaciar el mar? �Qui�n nos ha dado la esponja para borrar el horizonte?
�Qu� hemos hecho para desprender la tierra de su sol? �Hacia d�nde se mueve ahora?
�Hacia d�nde iremos nosotros? �Lejos de todos los soles? �No nos caemos
continuamente? �Hacia adelante, hacia atr�s, hacia los lados, hacia todas partes?
�Hay todav�a un arriba y un abajo? �No erramos como a trav�s de una nada infinita?
[...] La grandeza de este acto, �no es demasiado grande para nosotros? �No
tendremos que convertimos en dioses para parecer dignos de ella? No hubo nunca un
hecho tan grande y quienes nazcan despu�s de nosotros formar�n parte, a causa de
este hecho, de una historia m�s elevada que todas las historias que hubo nunca
hasta ahora�. Aqu� el loco se call� y volvi� a mirar a sus oyentes. Tambi�n ellos
se callaron y le miraron extra�ados. Finalmente, arroj� su linterna al suelo, que
salt� en pedazos y se apag�.
�He llegado demasiado pronto -dijo entonces-, a�n no es mi tiempo. Este enorme
acontecimiento todav�a est� en camino y no ha llegado hasta los o�dos de los
hombres.�
Y el razonamiento anterior no solo vale para cualidades sensibles como los colores,
sino tambi�n para las intangibles: algo es bello gracias a que participa de la
Belleza, un acto es justo porque participa de la Justicia, una persona es buena
porque participa del Bien, un juicio es verdadero porque participa de la Verdad...
Todos los atributos del mundo est�n anclados en las esencias, es decir, en el otro
mundo.
Aunque la muerte de Dios es un hecho consumado, los hombres de la plaza se
comportan como si no hubiera sucedido. Creen que el hombre que va con una linterna
a plena luz del d�a est� �loco� precisamente porque les comunica una noticia para
la que todav�a no est�n preparados. Una noticia que pone en peligro la paz mediocre
de su presente. Por ello el loco -como Zaratustra, como Nietzsche- es un �fil�sofo
del ma�ana�. Su mensaje �todav�a est� en camino y no ha llegado hasta los o�dos de
los hombres�. Consciente de su soledad, afirma: �He llegado demasiado pronto, a�n
no es mi tiempo�.
Zaratustra es el fil�sofo de lo abierto, el fil�sofo aventurero, capaz de re�r y
danzar a la intemperie. No llora la muerte de Dios porque interpreta toda p�rdida
como una apertura, un suceso que abre posibilidades nuevas e imprevistas. Una
p�rdida es tambi�n un desprendimiento. una ocasi�n para la ligereza. Zaratustra el
de �los pies ligeros�, el primer fil�sofo que sabe bailar. �Qu� diferente de los
fil�sofos dogm�ticos e idealistas, de todos esos pensadores que necesitan siempre
sentirse seguros, que solo saben pensar apoltronados en sus butacas y encerrados en
sus grandes sistemas!
Nietzsche encuentra un aliado en Her�clito, el fil�sofo presocr�tico que afirmaba:
�Todo fluye, nada permanece�. A �l corresponde la idea de que �es imposible ba�arse
dos veces en el mismo r�o�: a la segunda zambullida, ese r�o es ya otro r�o.
�El peso m�s grande�
�Qu� pasar�a si un d�a o una noche un demonio se deslizara furtivamente en tu
soledad m�s solitaria y te dijese: �Esta vida, tal como la vives ahora y tal como
la has vivido, tendr�s que vivirla no solo una sino incontables veces, y en ella
nunca acontecer� nada nuevo, sino que cada dolor y cada placer y cada pensamiento y
cada suspiro y cada cosa indeciblemente peque�a y grande de tu vida deber� retornar
a ti, y todo en el mismo orden y sucesi�n -y as� tambi�n esta ara�a y este claro de
luna entre los �rboles y tambi�n este instante y yo mismo-. El eterno reloj de
arena de la existencia dar� la vuelta una y otra vez -�y t� con ella, min�sculo
polvo en el polvo!�?
Sobre la Vida
La vida no es m�s que una secuencia continua de vivencias colocadas de forma �nica
en el espacio y el tiempo. La suma de todos los aqu� y ahora que vivimos
constantemente por primera y �ltima vez.

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..............................Maurice Merleau Ponty-Fenomenologia de la
percepcion..........................

�Qu� es la fenomenolog�a?
La fenomenolog�a es el estudio de las esencias y, seg�n ella, todos los problemas
se resuelven en la definici�n de esencias: la esencia de la percepci�n, la esencia
de la consciencia, por ejemplo. Pero la fenomenolog�a es asimismo una filosof�a que
re-sit�a las esencias dentro de la existencia y no cree que pueda comprenderse al
hombre y al mundo m�s que a partir de su �facticidad�. Es una filosof�a
trascendental que deja en suspenso, para comprenderlas, las afirmaciones de la
actitud natural, siendo adem�s una filosof�a para la cual el mundo siempre �est�
ah�, ya antes de la reflexi�n, como una presencia inajenable, y cuyo esfuerzo total
estriba en volver a encontrar este
contacto ingenuo con el mundo para finalmente otorgarle un estatuto filos�fico.Es
la ambici�n de una filosof�a ser una �ciencia exacta�, pero tambi�n, una recensi�n
del espacio, el tiempo, el mundo �vividos�. Es el ensayo de una descripci�n directa
de
nuestra experiencia tal como es, sin tener en cuenta su g�nesis psicol�gica ni las
explicaciones causales que el sabio, el historiador o el soci�logo puedan darnos de
la misma...

Nosotros tomamos nuestro destino en manos, nos convertimos en responsables de

nuestra historia mediante la reflexi�n, pero tambi�n mediante una decisi�n en la
que empe�amos nuestra vida; y en ambos casos se trata de un acto violento que
se verifica ejerci�ndose.

La cualidad no es un elemento de la consciencia, es una propiedad del objeto.

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,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,Deleuze Gilles-
Nietzsche,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

La teor�a del eterno retorno concibe el universo como un sistema herm�tico en el

que todos los seres y acontecimientos dan vueltas sin cesar. Somos partes diminutas
de un engranaje circular, simples granos que suben y bajan dentro del �eterno reloj
de arena de la existencia�. Hagamos lo que hagamos, todo volver� infinitas veces.
Los sufrimientos y los horrores, lo m�s mezquino y lo m�s despreciable, regresar�n
tambi�n.
Somos libres cuando comprendemos que todo lo que encontramos en este mundo es
necesario, es decir, no puede ni debe ser de otro modo. Quien siente amor fati se
comporta como un jugador que celebra cada tirada de dados; gane o pierda, comprende
que el resultado de su jugada ten�a que ser ese y no otro. Al fin y al cabo, lo que
el verdadero jugador ama no es ganar, sino jugar, sentirse �l mismo parte del
juego.
�Superhombre� es la traducci�n m�s com�n del t�rmino ��ber- mensch�. El prefijo
��ber� significa �sobre�, y el sustantivo �Mensch� hace referencia al �ser humano�
en general, tanto masculino como femenino. As�, el Vbermensch no designa una
especie de Superman, sino que se refiere literalmente a alguien que est� por encima
o m�s all� de la humanidad, un ser suprahumano, ultrahumano, transhumano.
El superhombre no es propiamente un individuo ni un grupo de individuos concreto,
sino un estadio superior de la humanidad. Para hacernos una idea de su lejan�a,
Zaratustra nos dice que la distancia que media entre el hombre y el superhombre es
la misma que hay entre el mono y el hombre. Nuestros antepasados los simios nos
parecen �un motivo de burla o una verg�enza dolorosa� -y eso mismo pensar� el
superhombre de nosotros.
Zaratustra no ve a los seres humanos como hijos de Dios, sino como �fragmentos del
futuro�. A sus ojos, lo m�s valioso que hay en el hombre se encuentra precisamente
en ser �un tr�nsito y un ocaso�, �un puente y no una meta�, �una cuerda tendida
entre el animal y el superhombre�. El humanismo nietzscheano es radicalmente
antihumanista: debemos amar al hombre solo en la medida en que nos conducir� al
superhombre, como una escalera que podemos arrojar despu�s de subir por ella.
El superhombre es el fil�sofo-ni�o. Ha alcanzado la madurez, es decir, ha
�reencontrado la seriedad que de ni�o ten�a al jugar�. La �nica ley que obedece es
la de su propia voluntad. Siempre atento a sus instintos, en �l se dan cita la
dureza y la agilidad, la determinaci�n y la inocencia. La vida es para �l un
experimento continuo. Es el fil�sofo- artista que hace de s� mismo una obra de
arte. Un pintor que utiliza todo el espectro de colores de lo humano. El
superhombre conquista constantemente �la gran salud� f�sica e intelectual y
constantemente la entrega, como un �rbol que da flores y las malgasta poco despu�s.
Su interioridad es como un tarro rebosante de miel. Situado �m�s all� del bien y
del mal�, no est� domesticado por la moral cristiana. Es ego�sta, pero con el
�ego�smo sano y saludable que brota de un alma poderosa�.
El superhombre es un ideal que hay que alcanzar en nuestro futuro como especie, un
mandato moral que tenemos que cumplir para realizarnos como seres humanos.
Zaratustra afirma: �All� donde acaba el Estado, �no veis el arco iris y los puentes
del superhombre?�.
La defensa nietzscheana de la diferenciaci�n individual es, sin embargo, una
cuesti�n delicada. Para Nietzsche la sociedad no tiene que preocuparse por generar
el m�ximo bienestar para el m�ximo n�mero de personas, sino que debe orientarse
hacia una �nica meta, que es la creaci�n y promoci�n de grandes individuos. A su
juicio, cualquier cultura humana se justifica por la existencia de unas pocas
personalidades excepcionales. Nietzsche ama la verticalidad y detesta la
horizontalidad. Su preocupaci�n principal respecto a los asuntos humanos -y
respecto a s� mismo- es fomentar lo �nico y diferenciado frente a lo id�ntico e
intercambiable. Esta obsesi�n explica, entre otras cosas, su peculiar estilo como
fil�sofo: el uso de la met�fora, la ret�rica o el aforismo debe entenderse como una
manera de reivindicar �lo inconmensurable, lo no id�ntico� frente a las f�rmulas
gen�ricas y compartidas por todos.

La voluntad de poder, dice Nietzsche, no consiste en codiciar, ni siquiera en

tomar, sino en crear y en dar

Lo m�ltiple es afirmado en cuanto m�ltiple, el devenir es afirmado en cuanto

devenir.

El eterno Retorno es la Repetici�n, pero es la Repetici�n que selecciona, la

Repetici�n que salva. Prodigioso secreto de una repetici�n liberadora y selectiva.

IMPORTANTE!!!
Nosotros, lectores de Nietzsche, debemos evitar cuatro
posibles contrasentidos: Io) sobre la voluntad de
poder (creer que la voluntad de poder significa �deseo
de dominar� o �querer el poder�); 2o) sobre los fuertes
y los d�biles (creer que los m�s �poderosos�, en un
r�gimen social, son por el mismo motivo �fuertes�); 3o)
sobre el eterno Retorno (creer que se trata de una vieja
idea, tomada de los griegos, de los hind�es, de los babilonios...;
creer que se trata de un ciclo, o de un retorno
de lo Mismo, de un retorno a lo mismo); 4o) sobre las
�ltimas obras (creer que esas obras son excesivas o que
est�n ya descalificadas por la locura).

El primer libro de Zaratustra comienza con el relato de tres metamorfosis: �C�mo el

esp�ritu se convierte en camello, c�mo el camello se convierte en le�n, y c�mo
finalmente el le�n se en ni�o�. El camello es el animal que carga: carga con el
peso de los valores establecidos, con los fardos de la educaci�n, de la moral y de
la cultura.
Carga con ellos hasta el desierto y, all�, se transforma en le�n: el le�n rompe las
estatuas, pisotea los fardos, dirige la cr�tica de todos los valores establecidos.
Por �ltimo, le corresponde al le�n convertirse en ni�o, es decir, en Juego y nuevo
comienzo, en creador de nuevos valores y de nuevos principios de evaluaci�n.

Hay que mostrar hasta qu� punto todo lo consciente

permanece en la superficie: qu� distintas son la acci�n y la
imagen de la acci�n, qu� poco se sabe de lo que precede a
una acci�n: qu� fant�sticos son nuestros sentimientos de
�libertad de la voluntad� o de �causa y efecto�: c�mo los
pensamientos s�lo son im�genes, c�mo las palabras s�lo
son signos de pensamientos: el car�cter inescrutable de
toda acci�n: la superficialidad de toda alabanza y censura: de qu� manera tan
esencial es invenci�n e imaginaci�n aquello
en lo que vivimos conscientemente, c�mo en todas nuestras
palabras hablamos de invenciones (tambi�n afectos), y
c�mo la trabaz�n de la humanidad estriba en un transmitir
y en un permanente fabular estas invenciones: mientras
que en el fondo la verdadera trabaz�n (por procreaci�n)
sigue su camino desconocido. [...]
El conocimiento, el decir s� a la realidad, es una necesidad para el fuerte, as�
como son una necesidad para el d�bil, bajo la inspiraci�n de la debilidad, la
cobard�a y la huida de la realidad � el �ideal�... Los segundos no son due�os de
conocer: los d�cadents tienen necesidadde la mentira � ella es una de sus
condiciones de conservaci�n.
(Ecce Homo, �El nacimiento de la tragedia�, 2.)

C�MO LAS FUERZAS REACTIVAS TRIUNFAN:

EL RESENTIMIENTO
La rebeli�n de los esclavos en la moral se inicia cuando el resentimiento mismo se
vuelve creador y alumbra valores: el
resentimiento de aquellos seres a quienes les est� vedada la
aut�ntica reacci�n, la del acto, y que s�lo se resarcen
mediante una venganza imaginaria. Mientras que toda
moral distinguida nace de un triunfante s� dicho a uno
mismo, la moral de los esclavos de antemano dice no a un
�afuera�, a un �otro�, a un �no-uno-mismo�; y este no es su
acto creador. Esta inversi�n de la mirada que establece
valores � este necesario dirigirse hacia fuera en lugar de
volverse hacia s� � pertenece precisamente al resentimiento:
para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre
primero de un mundo contrapuesto y externo, necesita,
hablando fisiol�gicamente, de est�mulos externos para
poder siquiera actuar � su acci�n es, de ra�z, reacci�n. (La
genealog�a de la moral, 1,10.)

Los Resentidos
Los que sufren tienen, todos ellos, unas espantosas disposici�n e inventiva en
hallar pretextos para afectos dolorosos; disfrutan ya de su suspicacia, de su
cavilar sobre ruindades y aparentes perjuicios, revuelven las entra�as de su pasado
y de su presente en busca de oscuras y equ�vocas historias donde son libres de
entregarse al goce de una sospecha torturadora y de embriagarse con el propio
veneno de la maldad � abren las m�s viejas heridas, se desangran por cicatrices
curadas mucho tiempo atr�s, convierten en malhechores al amigo, a la mujer, al hijo
y a todo lo que les es m�s cercano. �Yo sufro: hay alguien que tiene que ser
culpable de ello� � as� piensa toda oveja m�rbida. Pero su pastor, el sacerdote
asc�tico, le dice: ��Bien est�,
oveja m�a!, hay alguien que tiene que ser culpable de esto: pero t� misma eres ese
alguien, t� misma eres la �nica culpable de esto � �t� misma eres la �nica culpable
de ti!�... Esto es bastante audaz, bastante falso: pero con ello se ha conseguido
al menos una cosa, con ello, como queda dicho, la direcci�n del resentimiento ha
sido � modificada. {La genealog�a de la moral, III, 15.)

Lo que hay de grande en el hombre est� en ser un puente y no un fin: lo que en el

hombre se puede amar es que es un tr�nsito y un ocaso. Yo amo a quienes no saben
vivir de otro modo que hundi�ndose en su ocaso, pues ellos son los que pasan al
otro
lado. Yo amo a quien vive para conocer, y quiere conocer para que alg�n d�a el
superhombre viva. Y quiere as� su propio ocaso.

Yo amo a aquel cuya alma se prodiga, y no quiere recibir agradecimiento ni devuelve

nada: pues �l regala siempre y no quiere guardarse a s� mismo.

Yo amo a aquel cuya alma est� tan llena que se olvida de s� mismo, y todas las
cosas est�n en �l: todas las cosas devienen as� su ocaso.

Mi doctrina dice: vivir de tal manera que tengas que desear que vivir de nuevo sea
la tarea� �lo har�s de todos modosl A quien el esfuerzo le proporcione el
sentimiento
m�s elevado, que se esfuerce; a quien el reposo le proporcione el sentimiento m�s
elevado, que repose; a quien se lo proporcionen la conformidad, la sumisi�n y la
obediencia, que obedezca. � S�lo que tenga a bien llegar a ser consciente de lo que
le proporciona el sentimiento m�s elevado y no rehuir medio ninguno! �Est� en juego
la etemidad!

El Superhombre - �bermensch
Yo os ense�o el superhombre. El hombre es algo que debe
ser superado. �Qu� hab�is hecho para superarlo?
lodos los seres han creado hasta ahora algo por encima de
ellos mismos: �y quer�is ser vosotros el reflujo de esa gran
marea, y retroceder al animal m�s bien que superar al hombre?
�Qu� es el mono para el hombre? Una irrisi�n o una verg�enza
dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser
para el superhombre: una irrisi�n o una verg�enza dolorosa.
Hab�is recorrido el camino que lleva desde el gusano
hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros contin�an
siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y aun ahora
es el hombre m�s mono que cualquier mono.
Y el m�s sabio de vosotros es tan s�lo un ser escindido,
h�brido de planta y fantasma. Pero �os mando yo que os
convirt�is en fantasmas o en plantas?
�Mirad, yo os ense�o el superhombre!
El superhombre es el sentido de la Tierra. Diga vuestra
voluntad: �sea el superhombre el sentido de la Tierra!
�Yo os conjuro, hermanos m�os, permaneced fieles a la
Tierra y no cre�is a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales!
Son envenenadores, lo sepan o no.
Son despreciadores de la vida, son moribundos y est�n,
ellos tambi�n, envenenados, la Tierra est� cansada de ellos:
�ojal� desaparezcan!
En otro tiempo el delito contra Dios era el m�ximo delito,
pero Dios ha muerto y con El han muerto tambi�n esos
delincuentes. �Ahora lo m�s horrible es delinquir contra la
Tierra y apreciar las entra�as de lo inescrutable m�s que el
sentido de ella! [...] {As� habl� Zaratustra, Pr�logo, 3.)

Significado d el superhombre
La palabra �superhombre�, que designa un tipo de �ptima constituci�n, en contraste
con los hombres �modernos�, con los hombres �buenos�, con los cristianos y dem�s
nihilistas �una palabra que, en boca de Zaratustra, el aniquilador de la moral, se
convierte en una palabra muy digna de reflexi�n, ha sido entendida casi en todas
partes con total inocencia, en el sentido de aquellos valores cuya ant�tesis se ha
manifestado en la figura de Zaratustra, es decir, ha sido entendida como tipo
�idealista� de una especie superior de hombre, mitad �santo�, mitad �genio�... �
Otros doctos animales con cuernos me han achacado, por su parte, darwinismo;
incluso se ha redescubierto aqu� el �culto de los h�roes�, tan duramente rechazado
por m�, de aquel gran falsario involuntario e inconsciente que fue Carlyle. Y una
persona a quien le susurr� al o�do que deber�a buscar un C�sar Borgia m�s bien que
un Parsifal, no dio cr�dito a sus o�dos.

CONCLUSI�N: SOBRE LA LOCURA

�Y a veces la locura misma es la m�scara que oculta un saber fatal y demasiado
seguro.� {M�s all� del bien y del mal)

Casi en todas partes es la locura la que abre el camino al pensamiento nuevo, la

que quebranta el interdicto de un uso y una superstici�n venerados. �Comprend�is
por qu� era menester que fuera la locura? �Algo tan horripilante e impredecible en
la voz y el gesto como los caprichos dem�nicos de la intemperie y de la mar, y
digno por ello de un temor y de una reverencia similares? �Algo que portaba de
manera tan visible el signo de una completa involuntariedad como las convulsiones y
los espumarajos del epil�ptico, algo que parec�a marcar de tal manera al loco como
m�scara y tambor de resonancia de una divinidad? �Algo que al propio portador de un
pensamiento nuevo le inspiraba veneraci�n y estremecimiento ante s� y no le causaba
ya remordimientos de conciencia, y que lo empujaba a convertirse en profeta y
m�rtir de ese pensamiento? � Mientras que a�n hoy se nos sugiere una y otra vez que
al genio le ha tocado, en lugar de un grano de cordura, un grano de la especia de
la locura, a todos los hombres de otros tiempos les resultaba mucho m�s natural el
pensamiento de que all� donde hay locura habr�a tambi�n una pizca de genio y de
sabidur�a, � algo �divino�, como se dec�a en un susurro. O m�s a�n: uno se
expresaba con bastante
contundencia. �Los mayores bienes se los ha deparado a Grecia la locura�, dec�a
Plat�n junto con toda la humanidad antigua. Avancemos un paso m�s: a todos aquellos
hombres superiores a los que les atra�a irresistiblemente quebrantar el yugo de
cualquier moralidad y dar nuevas leyes, no les quedaba m�s remedio, si no estaban
verdaderamente locos, que volverse o fingirse locos. [...] ��C�mo se vuelve uno
loco cuando no se es tal y no se atreve uno a parecerlo?�: tal es el razonamiento
atroz al que se entregaron casi todos los hombres eminentes de la civilizaci�n
antigua; una secreta doctrina hecha de artificios y de indicaciones diet�ticas se
propag� sobre ello, junto al sentimiento de inocencia, de santidad incluso, que
inspiraban dichas meditaciones y prop�sitos. Las recetas para convertirse en
curandero entre los indios, en santo entre los cristianos de la Edad Media, en
angekok entre los groenlandeses,
o en paj� entre los brasile�os, son en esencia las mismas: el ayuno insensato, la
abstinencia sexual permanente, el retirarse al desierto o el ascender a una
monta�a,
o encaramarse a una columna, o �sentarse sobre un viejo sauce con vistas a un lago�
y no pensar en absoluto en nada m�s que en aquello que pueda traer consigo un
arrobamiento y un desorden espiritual. �Qui�n osar� mirar en la selva de los m�s
amargos y m�s superfluos padecimientos en los que probablemente se habr�n consumido
justo los hombres m�s fecundos de todas las �pocas! Y o�r esos
lamentos de los solitarios y trastornados: �i Ay, dadme locura, oh Celestes!
�Locura, para que por fin crea en m� mismo! �Dadme delirios y convulsiones, luces y
tinieblas
repentinas, espantadme con pasmos y ardores como ning�n mortal jam�s sinti�, con
batahola y rondar de figuras, hacedme gemir y lloriquear y arrastrarme como un
animal: �todo con tal de encontrar la fe en m� mismo! La duda me devora, he matado
la ley, la ley me angustia como un cad�ver a un vivo: si no soy m�s que la ley, soy
el m�s infame de los infames. El nuevo esp�ritu que hay en m�, �de d�nde viene si
no es de vosotros? Demostradme, pues, que soy vuestro; s�lo la locura me lo
demuestra�. Y con harta frecuencia ese fervor alcanzaba con creces su objetivo: en
aquel tiempo en que el cristianismo demostr� con mas profusi�n su fecundidad en
santos y anacoretas, creyendo de ese modo demostrarse a s� mismo, hubo en Jerusal�n
grandes manicomios para santos infortunados, para aquellos que hab�an inmolado su
�ltima pizca de cordura. (Aurora, 1, 14.)

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..................... ......Deleuze, Gilles-Nietzsche y la
filosof�a......................................................

El proyecto m�s general de Nietzsche consiste en esto: introducir en filosof�a los

conceptos de sentido y valor.

Un fen�meno no es una apariencia ni tampoco una aparici�n, sino un signo, un

s�ntoma que encuentra su sentido en una fuerza actual.
Toda la filosof�a es una sintomatolog�a y una semiolog�a. Las ciencias son un
sistema sintomatol�gico y semiol�gico.

Cualquier fuerza es apropiaci�n, dominaci�n, explotaci�n de una porci�n de

realidad. Incluso la percepci�n en sus diversos aspectos es la expresi�n de fuerzas
que se
apropian de la naturaleza. Es decir que la propia naturaleza tiene una historia. En
general, la historia de una cosa es la sucesi�n de las fuerzas que se apoderan de
ella, y la coexistencia de las fuerzas que luchan para conseguirlo.

La filosof�a de Nietzsche no se comprende mientras no se tenga en cuenta su

esencial
pluralismo. Y a decir verdad, el pluralismo ( tambi�n llamado empirismo) y la
propia filosof�a son la misma cosa. El pluralismo es el modo de pensar propiamente
filos�fico, inventado por la filosof�a: �nica garant�a de la libertad en el
esp�ritu concreto, �nico principio de un violento ate�smo. Los Dioses est�n
muertos; pero se han muerto de risa al o�r decir a un Dios que �l era el �nico.
��No es precisamente esto la divinidad, que haya dioses, que no haya un �nico Dios?
� I2 2. Y la muerte de aquel Dios, que dec�a ser el �nico, es en s� misma plural:
la muerte de Dios es un acontecimiento de
sentido m�ltiple. Por eso Nietzsche no cree en los �grandes acontecimientos�
ruidosos, sino en la pluralidad silenciosa de los sentidos de cada acontecimiento
I2 3. No hay ning�n acontecimiento, ning�n fen�meno, palabra ni pensamiento cuyo
sentido no sea m�ltiple: Algo es a veces esto, a veces aquello, a veces algo m�s
complicado, de acuerdo con las fuerzas (los dioses), que se apoderan de ello.

S�lo cuando la filosof�a se ha desarrollado puede captarse la esencia o la

genealog�a, y distinguirla de todo aquello con lo que, al principio, ten�a
demasiado inter�s en confundirse. Esto ocurre con todas las cosas: �En cualquier
cosa, s�lo importan los grados superiores� No porque el problema no sea el del
origen, sino porque el origen concebido como genealog�a s�lo puede ser determinado
en relaci�n a los grados
superiores

No se trata de saber lo que los griegos deben a Oriente, dice Nietzsche. La

filosof�a es
griega, en la medida en que es en Grecia donde alcanza por vez primera su forma
superior, donde atestigua su verdadera fuerza y sus finalidades, que no se
confunden con las del Oriente-sacerdote, incluso cuando la sutiliza. Philosophos no
quiere decir sabio, sino amigo de la sabidur�a. Ahora bien, de qu� extra�a manera
hay que interpretar �amigo�: el amigo, dice Zarathustra, es siempre un tercero
entre yo y yo mismo, que me impulsa a superarme y a ser superado para vivir. Amigo
de
la sabidur�a es aquel que se vale de la sabidur�a, pero como si se valiera de una
m�scara en la que no se sobrevivir�a; el que utiliza la sabidur�a para nuevos
fines, extra�os y peligrosos, ciertamente muy poco sabios. Desea que ella se supere
y sea superada. En efecto, la gente no siempre se enga�a sobre esto; presiente la
esencia del fil�sofo, su anti-sabidur�a, su inmoralismo, su concepto de la amistad.
Humildad, pobreza, castidad, adivinemos el sentido que adquieren estas virtudes
sabias y asc�ticas, cuando son recuperadas por la filosof�a como por una fuerza
nueva.

�En todo querer, se trata solamente de mandar y de obedecer en el interior de una

estructura colectiva compleja, hecha de varias almas�

�Qu� es la voluntad de poder?

Uno de los textos m�s importantes de los escritos por Nietzsche para explicar lo
que entend�a por voluntad de poder es el siguiente: �Este concepto victorioso de la
fuerza, mediante el cual nuestros f�sicos han creado a Dios y al universo, requiere
un complemento; hay que atribuirle un poder interno que yo llamar� la voluntad de
poder�
As�, la voluntad de poder le ha sido atribuida a la fuerza, pero de un modo muy
particular: es a la vez complemento de la fuerza y algo interno. No le ha sido
atribuida como un predicado. En efecto, sin formularnos la pregunta �Qui�n? no
podemos responder que la fuerza sea quien quiera. S�lo la voluntad de poder es
quien quiere, no permite ser delegada ni alienada en otro sujeto, aunque sea la
fuerza. Pero, entonces, �c�mo puede ser atribuida? Recordemos que la fuerza
mantiene una relaci�n esencial con la fuerza. Recordemos que la esencia de la
fuerza es su diferencia de cantidad con otras fuerzas y que esta diferencia se
expresa como cualidad de la fuerza. Y as� entendida, la diferencia de cantidad
remite necesariamente a un elemento diferencial de las fuerzas en relaci�n, el cual
es tambi�n el elemento gen�tico de dichas fuerzas. La voluntad de poder es: el
elemento geneal�gico de la fuerza, diferencial y gen�tico a la vez. La voluntad de
poder es el elemento del que se desprenden a un tiempo la diferencia de cantidad de
las fuerzas en relaci�n, y la cualidad que, en esta relaci�n, corresponde a cada
fuerza. Aqu� revela su naturaleza la voluntad de poder: es el principio de la
s�ntesis de las fuerzas. En esta s�ntesis, que se refiere al tiempo, es donde las
fuerzas vuelven a pasar por las mismas diferencias o donde se reproduce lo diverso.
La s�ntesis es la de las fuerzas, de su diferencia y de su reproducci�n; el eterno
retorno es la s�ntesis cuyo principio es la voluntad de poder. No hay que sombrarse
de la palabra �voluntad�: �qui�n, sino la voluntad, es capaz de servir como
principio a una s�ntesis de fuerzas determinando la relaci�n de la fuerza con la
fuerza? Pero, �en qu� sentido hay que tomar la palabra �principio�? Nietzsche
reprocha a los principios el ser siempre demasiado generales en relaci�n a lo que
condicionan, el tener siempre las redes demasiado abiertas en relaci�n a lo que
pretenden capturar o solucionar. Le gusta oponer la voluntad de poder al querer-
vivir schopenhauriano, aunque s�lo sea en funci�n de la extrema generalidad de
�ste. Si, al contrario, la voluntad de poder es un buen principio, si reconcilia al
empirismo con los principios, si constituye un empirismo superior, es porque es un
principio esencialmente pl�stico, que no es m�s amplio que lo que condiciona, que
se metamorfosea con lo condicionado, que se determina en cada caso con lo que
determina. En efecto, la voluntad de poder no se puede separar nunca de tal o cual
fuerza determinada, de sus cantidades, de sus cualidades, de sus direcciones; nunca
superior a las determinaciones que opera en una relaci�n de fuerzas, siempre
pl�stica y en metamorfosis. Inseparable no quiere decir id�ntico. La voluntad de
poder no puede ser separada de la fuerza sin caer en la abstracci�n metaf�sica.
Pero el riesgo de confundir la fuerza y la voluntad es a�n mayor: dejamos de
entender la fuerza como fuerza, caemos en el mecanicismo, olvidamos la diferencia
de las fuerzas que constituye su ser, ignoramos el elemento del que deriva su
g�nesis rec�proca. La fuerza es quien puede, la voluntad de poder es quien quiere.
�Qu� significa semejante distinci�n? El texto citado anteriormente nos invita a
comentar cada palabra. El concepto de fuerza es victorioso por naturaleza, porque
la relaci�n de la fuerza con la fuerza, tal como est� entendida en el concepto, es
la de la dominaci�n: de dos fuerzas en relaci�n, una es dominante; la otra,
dominada. (Incluso Dios y el universo se hallan en una relaci�n de dominaci�n, por
muy discutible que sea en este caso la interpretaci�n de semejante relaci�n). Sin
embargo este concepto victorioso de la fuerza requiere un complemento, y este
complemento es algo interno, un querer interno. Sin esta adici�n no ser�a
victorioso. Las relaciones de fuerzas permanecen indeterminadas, hasta que no se le
a�ade a la propia fuerza un elemento capaz de determinarlas desde un doble punto de
vista. Las fuerzas en relaci�n remiten a una doble g�nesis simult�nea: g�nesis
rec�proca de su diferencia de cantidad, g�nesis absoluta de su cualidad respectiva.
La voluntad de poder, pues, se suma a la fuerza, pero como elemento diferencial y
gen�tico, como elemento interno de su producci�n. En su naturaleza no hay nada de
antropom�rfico. Para ser m�s precisos: la voluntad de poder se suma a la fuerza el
principio interno de la determinaci�n de su cualidad en una relaci�n, y como el
principio interno de la determinaci�n cuantitativa de esta misma relaci�n. La
voluntad de poder debe ser llamada a la vez elemento geneal�gico de la fuerza y de
las fuerzas. As� pues, cuando una fuerza se apodera de otras, las domina, o las
rige, es siempre por la voluntad de poder. Y m�s a�n, la voluntad de poder es quien
hace que una fuerza obedezca en una relaci�n; obedece por la voluntad de poder. En
un cierto sentido hemos hallado la relaci�n entre el eterno retorno y la voluntad
de poder, pero no la hemos elucidado ni analizado. La voluntad de poder es a la vez
el elemento gen�tico de la fuerza y el principio de la s�ntesis de las fuerzas.
Pero no hemos llegado a�n a comprender que esta s�ntesis d� lugar al eterno retorno
ni que las fuerzas, en esta s�ntesis y conforme a su principio, se reproduzcan
necesariamente. Como compensaci�n, la existencia de este problema revela un aspecto
hist�ricamente importante de la filosof�a de Nietzsche: su situaci�n compleja
respecto al kantismo. El concepto de s�ntesis se halla en el centro del kantismo,
es su descubrimiento particular. Y es sabido que los postkantianos reprocharon a
Kant, desde dos puntos de vista, el haber comprometido este descubrimiento: desde
el punto de vista del principio que reg�a la s�ntesis y desde el punto de vista de
la reproducci�n de los objetos en la propia s�ntesis. Reclamaban un concepto que no
fuera s�lo condicionante en relaci�n a los objetos, sino verdaderamente gen�tico y
productor (principio de diferencia o de determinaci�n interna); denunciaban en Kant
la supervivencia de armon�as milagrosas entre t�rminos que permanec�an exteriores.
A un principio de diferencia o de determinaci�n interna, exig�an una raz�n no s�lo
para la s�ntesis, sino tambi�n para la reproducci�n de lo diverso en la s�ntesis
como tal. Y si Nietzsche se insiere en la historia del kantismo es por la manera
original con la que participa en estas exigencias postkantianas. Hizo de la
s�ntesis una s�ntesis de las fuerzas; ya que, si no se ve�a que la s�ntesis era una
s�ntesis de fuerzas, se desconoc�a su sentido, su naturaleza y su contenido.
Entendi� la s�ntesis de las fuerzas como el eterno retorno, hallando as� en el
centro de la s�ntesis la reproducci�n de lo diverso. Asign� el principio de la
s�ntesis, la voluntad de poder, y determin� esta �ltima como el elemento
diferencial y gen�tico de las fuerzas presentes. Dejando para m�s adelante
verificar mejor esta suposici�n, creemos que en Nietzsche hab�a, adem�s de una
descendencia kantiana, una rivalidad, semi-confesada, semi-oculta. En relaci�n a
Kant, Nietzsche no tiene la misma posici�n que Schopenhauer: no intenta llevar a
cabo, como hizo Schopenhauer, una interpretaci�n que se propondr�a arrancar al
kantismo de sus avatares dial�cticos y abrirle nuevas salidas. Ya que, para
Nietzsche, los avatares dial�cticos no proceden del exterior y tienen, por primera
causa, las insuficiencias de la cr�tica. Lo que Nietzsche parece haber buscado (y
encontrado en �el eterno retorno� y en �la voluntad de poder�) es una
transformaci�n radical del kantismo, una reinvenci�n de la cr�tica que Kant
traicionaba y conceb�a a un tiempo y una recuperaci�n del proyecto cr�tico sobre
nuevas bases y con nuevos conceptos.

"Gilles Deleuze"

La voluntad de poder es esencialmente creadora y donadora: no aspira, no busca, no

desea, sobre todo no desea el poder.

�La genealog�a de la moral�

La genealog�a de la moral es el libro m�s sistem�tico de Nietzsche. Tiene un doble
inter�s: por una, parte, no se presenta ni como conjunto de aforismos ni como un
poema, sino como una clave para la interpretaci�n de los aforismos y para la
evaluaci�n del poema. Por otra, analiza detalladamente el tipo reactivo, el modo en
que triunfan las fuerzas reactivas y el principio bajo el que triunfan.

El concepto de verdad en Nietzsche

�La verdad ha sido siempre planteada como esencia, como Dios, como instancia
suprema... Pero la voluntad de verdad tiene necesidad de una cr�tica. Definamos as�
nuestra tarea -hay que intentar de una vez poner en duda el valor de la verdad�

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...................................,..Levinas Emmanuel_Totalidad e
infinito.................................................

A toda raz�n se le puede oponer otra raz�n

Todo �salir fuera de s� conduce a la supresi�n del individuo.

�La pol�tica se opone a la moral como la filosof�a a la ingenuidad�

E l hombre no es un ser que se entrega a la muerte, �ser

para la muerte�, sino por el contrario, es �contra la muerte�
y se realiza, en tanto que hombre, precisamente, en el aplazamiento
permanente de su final. La muerte se perfila as� como
fin a secas y retorno al elemento an�nimo, como imposibilidad
de toda posibilidad, y no como quiere Heidegger, posibilidad
de la imposibilidad. La virilidad del existente en su soledad
consiste en su resistencia imprevisible a esta alienaci�n definitiva
que no debe ser vista como �realizaci�n�.La desesperaci�n
y la angustia aterrorizan efectivamente al sujeto. Pero,
por el trabajo que convierte la existencia en naturaleza-mundo
y por la conciencia que toma distancia frente a ella, es capaz
de liberarse de los terrores nocturnos y de la inhumanidad
que lo acecha.

Ten�a raz�n Feuerbach al decir que �la verdadera dial�ctica� (hay, entonces, una
falsa) parte del di�logo y no del �pensador solitario consigo mismo�. La verdadera
dial�ctica tiene un punto de apoyo ana-l�ctico (es un movimiento ana-dia-l�ctico);
mientras
que la falsa, la dominadora e inmoral dial�ctica es simplemente un movimiento
conquistador: dia-l�ctico

El Deseo es una aspiraci�n que lo Deseable anima; nace a partir de su �objeto�, es

revelaci�n. Puesto que la necesidad es un vac�o del alma, parte del sujeto.

La libertad s�lo se cuestiona en la medida en la que se encuentra, en cierta

manera, impuesta a s� misma: si hubiese podido escoger libremente mi existencia,
todo estar�a justificado.

Nadie puede llevar mucho tiempo una mascara fingida, dice Seneca. La mayoria de
veces es descubierto y pierde su efecto

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..........................................Byung-Chul-Han.-Filosof�a-del-budismo-
zen....................................

Ataraxia: En Filosof�a. Tranquilidad de �nimo o imperturbabilidad del esp�ritu por

la ausencia de penas y temores
Sabemos que tambi�n para Nietzsche re�r es una expresi�n de libertad. �l se �libera
riendo�, con la risa deshace toda coacci�n. Y con la risa Zaratustra se quita del
medio a
Dios

�Aprended, pues, a re�ros de vosotros sin preocuparos de vosotros! Levantad

vuestros corazones, vosotros buenos bailarines, �arriba! �M�s arriba! �Y no me
olvid�is tampoco el buen re�r! Esta corona del que r�e, esta corona de rosas: �a
vosotros, hermanos m�os, os arrojo esta corona! Yo he santificado el re�r; vosotros
hombres superiores, aprended �a re�r!
"As� habl� Zaratustra"

...................................................................................
..............................................................................
------------------------Lecciones Sobre Existencialismo-Verneaux
Roger-----------------------------

�Para qu� sirve la filosof�a? Con el discurso filos�fico como aliado, Dar�o
Sztajnszrajber nos da unas pistas para pensarlo.

Mentira la verdad I
Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones,
nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, �qu� sustenta nuestras
ideas? �Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas? Con el
discurso filos�fico como aliado, Dar�o Sztajnszrajber desarrolla, problematiza y
pone en tensi�n diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, el amor, la
felicidad, la identidad y otros temas. Mentira la verdad, un programa hecho para
j�venes, pero para consumir a toda edad; una propuesta para reflexionar sobre lo
que respalda nuestros juicios de valor, pero tambi�n para pensar las razones que, a
lo largo de los a�os, han hecho visibles algunos hechos sobre otros y han
sustentado las historias que nos cuentan sobre un pa�s, una regi�n, una sociedad.

El hegelianismo es la filosof�a m�s racionalista que jam�s haya existido. La m�s

sistem�tica, la m�s ambiciosa, Ia m�s orgullosa de las filosof�as. Hegel, en
efecto, se lisonjeaba de haber constru�do un sistema de ideas donde todo,
abstalutamente todo, era encarado y-lo que es mejor a�n- explicado por Ia virtud de
la famosa dial�ctica en tres tiempos: tesis, ant�tesis y s�ntesis. El
existencialismo es en cierta manera un grito
de protesta lanzado por el hombre contra esta pretensi�n."Podr�is decir todo lo que
quer�is: yo no soy una fase l�gica de vuestro sistema. Existo, soy libre. Soy yo,
un individuo y no un concepto. Ninguna idea abstracta puede expresar mi
personalidad, delinir mi pasado, mi presente ni, sobre todo, mi porvenir, agotar
mis virtualidades. Ning�n razonamiento puede explicarme, mi yo, mi vida, las
elecciones que hago, mi nacimiento, mi muerte, Por consiguiente, lo mejor que puede
hacer la filosof�a es abandonar sus locas pretensiones de racionalizar el universo,
concentrar su atenci�n sobre el hombre y describir la existencia humana tal como
ella es. Esto solo importa, el resto es vano". As�, poco m�s o menos, hablaba
Kierkegaard, el fundador de la Escuela.

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Trata de aprender a respirar profundamente,

a saborear la comida cuando comes
y, cuando duermas, a dormir como tronco.
Intenta estar vivo de verdad
con todas tus fuerzas,
y cuando r�as, r�e hasta partirte de risa.
Y cuando te enfades, enf�date bien.
Trata de estar vivo.
Por que ya estar�s muerto suficientemente.

*Ernest Hemingway

�Qu� fue?- Quid fuit?

Lo que es- Quod est
�Qu� ser�?- Quid erit?
Lo que fue- Quod fuit

El Hombre es su propia obra a la luz del conocimiento

El hombre es su propia obra antes de todo conocimiento y este simplemente se a�ade
para iluminarle.
Toda aspiraci�n nace de una carencia, de la insatisfaccion con el propio estado,
asi que es sufrimiento mientras no se satisfaga; pero ninguna satisfaccion es
duradera sino que mas bien es simplemente el comienzo de una nueva aspiracion.

Nada nos reconcilia tanto con la necesidad, externa o interna, como el claro
conocimiento de la misma. Cuando hemos llegado a conocer de una vez por todas tanto
nuestras buenas cualidades y fuerzas como nuestros defectos y debilidades, y de
acuerdo con ellos nos hemos se�alado nuestro fin content�ndonos con lo inevitable,
es cuando m�s seguridad tenemos, en la medida en que lo permita nuestra
individualidad, de escapar del m�s amargo de todos los sufrimientos: La
insatisfacci�n con nosotros mismos, que es la consecuencia inevitable del
desconocimiento de la propia individualidad, de la falsa presunci�n y de la
temeridad que de ella nace.

El querer no se aprende Seneca

El arrepentimiento es siempre un recuerdo corregido de la relaci�n del hecho con su

verdadero prop�sito.

A los hombres no les inquietan las cosas sino las opiniones sobre las cosas-
Epicteto

Uno tiene derecho a todo pero a nada en exclusivo

El querer no se aprende

Ideas relativas a una fenomenolog�a pura- Husserl -Traducci�n de Antonio Ziri�n

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......................................Los Mitos Griegos-Robert
Graves.............................................................

Cronos (Saturno romanos)

El tit�n Cronos era hijo de Urano, dios del cielo, y de Gaya, diosa de la tierra.
Urano fue cruel con su esposa, sus hijos, los titanes, los 100 gigantes armados y
los c�clopes. A �stos los mantuvo prisioneros en el cuerpo de su madre, encerrados
en lo m�s profundo de la tierra para que no viesen la luz. Gaya sufri� dolores
terribles como consecuencia de esto. Con la ayuda de una hoz que le hab�a dado su
madre, Cronos castr� a su padre y se hizo con el control del universo. Se cas� con
su hermana Rhea (Rea) y pronto se convirti� en un tirano como su padre. Volvi� a
encerrar a los c�clopes y devor� a sus propios hijos al nacer, ya que le hab�an
anunciado que uno de ellos le destronar�a. Hestia, Dem�ter, Hera, Hades y Poseid�n
sufrieron este martirio. Cuando Rea dio a luz a Zeus, el m�s peque�o de todos, le
dio a su marido una piedra envuelta en s�banas y dej� que la ninfa -o la cabra-
Amaltea (ver Amaltea) alimentase a Zeus en Creta. Cuando el dios se convirti� en un
adulto, hizo que Cronos vomitase a sus hermanos con la ayuda de la Oce�nida Metis,
la personificaci�n de la inteligencia y la sabidur�a.

Hubo una lucha por el poder en la que Zeus y sus hermanos derrotaron a Cronos y al
resto de titanes. El factor decisivo en la �Lucha de Titanes� fue el apoyo que
recibi� Zeus de los 100 gigantes armados a los que hab�a liberado del T�rtaro. Los
c�clopes, que tambi�n hab�an sido liberados, crearon los rayos para Zeus en
agradecimiento, adem�s del tridente de Poseid�n y el casco de Hades que le hac�a
invisible. Tras su derrota, Cronos y los otros titanes fueron arrojados al T�rtaro.
S�lo el tit�n Atlas recibi� un castigo distinto y tubo que cargar la b�veda del
cielo sobre sus espaldas (ver Atlas). Desde entonces, Zeus y sus hermanos reinan en
el universo: el primero sobre los cie�los, Poseid�n sobre las aguas y Hades sobre
el mundo de los muertos.

Los romanos identificaron a Cronos con Saturno, su dios de la agricultura. Las

Saturnales, fiestas en su honor, eran uno de los acontecimientos m�s esperados en
Roma.

Urano engendr� a los Titanes en la Madre Tierra despu�s de

haber arrojado a sus hijos rebeldes, los C�clopes, al T�rtaro, lugar
tenebroso en el mundo subterr�neo que se halla A la misma distancia
de la tierra que la tierra del cielo; un yunque que cayera
tardar�a nueve d�as en llegar a su fondo. En venganza, la Madre
Tierra incit� a los Titanes a que atacaran a su padre, y ellos lo hicieron,
encabezados por Crono, el m�s joven de los siete, al que
ella arm� con una hoz de pedernal. Sorprendieron a Urano mientras
dorm�a y fue con esa hoz de pedernal con lo que le castr� el
cruel Crono, asiendo sus �rganos genitales con la mano izquierda
(la que desde entonces ha sido la mano de mal ag�ero).

Apolo
Apolo, tambi�n conocido como Phoebus Apollo (Febo Apolo), fue uno de los dioses
griegos m�s importantes. Pertenec�a al grupo de los 12 dioses que habitaban en el
Olimpo junto a Zeus. Apolo, hijo de Este y de Leto, era entre otras cosas el dios
del arte de la adivinaci�n, de las artes -la m�sica, sobre todo- y la arquer�a.
Tambi�n era el dios de la luz ligada al sol (Phoebus, Febo o foibos significa
�brillante�). Con sus flechas era capaz de causar enfermedades infecciosas, aunque
tambi�n era capaz de curar, por lo que se le conoc�a como �el que ataca de lejos�.
Esta naturaleza dual tambi�n se reflejaba en el hecho de que fuese la deidad de los
pastores que guardaban el ga�nado y asimismo se le identificase con su gran enemigo
el lobo.
Leto dio a luz a Apolo y a su hermana melliza Artemisa, diosa de la caza, en la
isla de Delos, donde se hab�a refugiado de la ira de Hera, la esposa de Zeus (ver
Hera). Apolo se hizo adulto muy r�pido y se traslad� a Delfos, en la pen�nsula
griega donde habitaba la serpiente gigante Pit�n en una grieta de la superficie.
Pit�n era hermana de Gaya, la diosa de la tierra. Tiempo atr�s se hab�a enemistado
con Leto y hab�a intentado evitar el nacimiento de Apolo y Artemisa. Apolo acab�
con el monstruo �con mil flechas�, seg�n cuenta el poeta Ovidio en su obra. Aunque
tuvo que hacer penitencia por el pecado de haber acabado con la serpiente divina,
se le permiti� fijar su or�culo donde antes hab�a estado Pit�n. El or�culo de
Delfos, relacionado con los santuarios de Apolo y situado seg�n los griegos en el
ombligo de lo que era la tumba de Pit�n (el centro del mundo), mantiene una
extraordinaria reputaci�n desde la Antig�edad. No s�lo exist�a en la mitolog�a,
sino que realmente tambi�n se pod�a visitar y de hecho mucha gente lo consultaba.
La sacerdotisa Pitia (de Pit�n) daba respuestas sentada en un taburete de tres
patas sobre la grieta en la tierra en la que estuvo la serpiente gigante y a trav�s
de la cual obten�a las respuestas susurradas por Apolo. Este or�culo ling��stico
era oscuro y se pod�a interpretar de muchas formas, lo que le dio con el tiempo su
fama de ser infalible. De acuerdo con el pensamiento moderno, Pitia pudo sucumbir a
los humos t�xicos que emanaban de las profundidades y que confund�an sus ideas
hasta hacer de su habla un ruido ininteligible. Sus t�rminos eran un tesoro que se
interpretaban como una predicci�n �til para la gente.
Los Juegos Pitios empezaron en Delfos despu�s de la muerte de Pit�n. Empezaban con
la m�sica para seguir con los acontecimientos deportivos. De acuerdo con la
leyenda, los primeros sacerdotes de Delfos llegaron desde Creta cuando Apolo,
transformado en delf�n, les llev� en barco hasta el puerto de la localidad.
Despu�s de matar a Pit�n, Apolo acab� con muchos m�s seres vali�ndose de sus
flechas. Con su hermana Artemisa acab� con el gigante Titio, que hab�a tratado de
violar a su madre. Este acto no fue reprendido por Zeus. Titio fue condenado a
sufrir eterna tortura en el T�rtaro, la zona m�s l�gubre del mundo de los muertos.
Niobe tambi�n fue v�ctima de la venganza de Apolo y Artemisa. Era la esposa de
Anfi�n, rey de Tebas, y ten�a siete hijos y siete hijas. Ella presum�a de ser m�s
f�rtil que Leto e incluso, llevada por su orgullo, consider� innecesario hacer
sacrificios por la diosa. Niobe sufri� un castigo ejemplar por su arrogancia. Apolo
mat� a sus siete hijos con sus flechas y Artemisa hizo lo mismo con sus hijas.
Cuando su hija m�s joven, Cloris, se abraz� a su madre agonizando, Niobe pidi�
clemencia para que la dejasen viva, pero todo fue en vano, pues a�n se dispar� una
flecha m�s para rematarla. Seg�n algunas versiones, sin embargo, Cloris salv� su
vida. Niobe se convirti� en piedra debido al dolor.
Apolo tuvo que hacer penitencia por sus actos de violencia y hubo de ponerse al
servicio de un mortal. Durante su tarea como esclavo, entre otras cosas construy�
los muros de Troya junto al dios del mar, Poseid�n. Seg�n otras versiones hizo este
trabajo por dinero, pero el rey troyano Laomed�n se neg� a pagarle.
Durante la Guerra de Troya, Apolo fue el m�s fan�tico y temido de los seguidores
troyanos entre las divinidades. Caus� la epidemia de Plaga entre los griegos cuando
�stos secuestraron a la hija de uno de sus sacerdotes. De acuerdo a ciertas
versiones, Apolo fue responsable de la muerte de Aquiles, el h�roe griego, que
perdi� la vida cuando una de las flechas de Paris le alcanz� el ta�l�n. Podr�a
haber sido el propio Apolo el que hubiese hecho acertar a un arquero medio como
aquel en la parte m�s vulnerable de su cuerpo. Apolo les asegur� dones prof�ticos a
Heleno y Casandra, los hijos del rey troyano Pr�amo. Pero como Casandra le rechaz�
como amante, Apolo no la dej� disfrutar de su don de predecir el futuro e hizo que
nadie la creyese, aunque siempre acertaba.
Casandra no fue la �nica mujer que le rechaz�, pues lo mismo hizo la ninfa Dafne.
Eros, ofendido ante el desprecio de Apolo, se veng� haciendo que se enamorase de
Dafne que, desesperada, huy� con el volup�tuoso dios. Cuando estaba muy cerca de
atraparla, ella rog� que la liberasen del cuerpo que hab�a despertado su deseo y la
convirtiera en arbusto de laurel. Apolo tuvo m�s fortuna con los muchachos. Su
relaci�n con el atractivo Jacinto fue tr�gica, no obstante, ya que Apolo le mat�
accidentalmente al arrojar un disco.
A pesar de todo, Apolo lleg� a tener descendencia y el hijo que concibi� con la
princesa Coronis, llamado Asclepio, se convirti� en el dios de la Medicina.
Asclepio no lleg� al mundo de una manera convencional, pues cuando la princesa
enga�� a Apolo, Artemisa decidi� matarla. Fue el propio Apolo, o quiz� Hermes, el
que rescat� el cuerpo de Asclepio del vientre de su madre que yac�a muerta.
Un aspecto importante del dios Apolo es el poder que ten�a su don para el arte y la
m�sica. Con su capacidad creativa lideraba a las nueve musas, deidades que
tutelaban las artes y las ciencias. Apolo invent� la c�tara, un instrumento de
origen griego, reco�nocido como antecesor del la�d y de la guitarra. Pero su
favorito era el arpa y es con el que aparece en casi todas sus representaciones, a
pesar de no ser invenci�n suya, sino un regalo de Hermes despu�s de robarle unas
cabezas de ganado. Apolo tambi�n tocaba la flauta de manera magistral. El s�tiro
Marsias, que pensaba que sab�a tocar mejor que el dios, se atrevi� a retarlo y
sufri� una humillante derrota ante �l, que acab� adem�s desoll�ndole vivo. El rey
frigio Midas tambi�n sufri� reacciones de Apolo cuando intent� criticar su
capacidad musical y compararse con �l. Despu�s de o�r al dios Pan tocar Su leng�eta
y a Apolo con su arpa, y mostrarse en de�sacuerdo con la opini�n mayoritaria que
prefer�a la m�sica de Apolo, el dios, irritado, lo castig� poni�ndole orejas de
burro.
Como Apolo daba a los or�culos sus predicciones, se convirti� en fuente de
inspiraci�n para poetas, cantantes y m�sicos que tocaban los instrumentos que �l
hab�a creado. El dios griego se introdujo en la cultura romana como uno de los
s�mbolos m�s importantes de la admiraci�n e imitaci�n que suscitaba todo lo griego.
El primer emperador romano, Augusto, le dedic� un templo en el a�o 28 a.C. en la
colina del Palatino, en el mismo coraz�n de Roma, para demostrar que tambi�n �l,
como m�ximo dirigente del Imperio Romano, estaba extendiendo su civilizaci�n por
todo el mundo.

La hermandad de Hades. Posid�n y Zeus recuerda la de la trinidad masculina v�dica

�Mitra, Varun

Nike: Victoria

LAS PARCAS
Hay tres Parcas asociadas, vestidas de blanco, a las que Erebo engendr� en la
Noche: se llaman Cloto, L�quesis y Atropo.

HERA Y SUS HIJOS

a. Hera, hija de Crono y Rea, naci� en la isla de Samos o, seg�n
algunos, en Argos, y la cri� en Arcadia Temeno, hijo de Pelasgo.
Las Estaciones fueron sus nodrizas43. Despu�s de desterrar a su
padre Crono, el hermano gemelo de Hera, Zeus, fue a verla en
Cnosos, Creta, o seg�n dicen algunos, en el monte T�rnax (llamado
ahora Monta�a del Cuco) en Arg�lide, donde la cortej�, al
principio sin �xito. Ella se compadeci� del dios solamente cuando
�ste se disfraz� de cuco enlodado, y le calent� cari�osamente en
su seno. All� �l reasumi� inmediatamente su verdadera forma y la
viol�, y ella se vio obligada a casarse con �l por verg�enza
De Hera y Zeus nacieron los dioses Ares, Hefesto y Hebe,
aunque algunos dicen que Ares y su hermana gemela Eris fueron
concebidos cuando Hera toc� cierta flor, y Hebe cuando toc� una
lechuga, y que Hefesto tambi�n era su hijo partenog�nito, prodigio
que �l no quiso creer hasta que la aprision� en una silla mec�nica
con brazos que se cerraban alrededor del que se sentaba en
ella, y as� le oblig� a jurar por el r�o Estigia que no ment�a. Otros
dicen que Hefesto era hijo suyo con Talos, el sobrino de D�dalo.

Letra, armonia y ritmo son las tres partes de la melodia

NACIMIENTOS DE HERMES, APOLO, �RTEMIS Y DIONISO
a. El enamoradizo Zeus yaci� con numerosas ninfas descendientes
de los Titanes o de los dioses y, despu�s de la creaci�n del
hombre, tambi�n con mujeres mortales; no menos de cuatro grandes
dioses ol�mpicos fueron engendrados por �l fuera del matrimonio.
Primeramente engendr� a Hermes con Maya, hija de Atlante,
la cual dio a luz en una caverna del monte Cillene, en Arcadia.
Luego engendr� a Apolo y �rtemis con Leto, hija de los Titanes
Ceo y Febe, transform�ndose a s� mismo y a ella en codornices
mientras se acoplaron53, pero la celosa Hera envi� la serpiente
Pit�n para que persiguiera a Leto por todo el mundo, y decret�
que no pudiera dar a luz en ning�n lugar en que brillara el
sol. Llevada en alas del Viento Sur, Leto lleg� por fin a Ortigia,
cerca de D�los, donde dio a luz a �rtemis, quien tan pronto como
naci� ayud� a su madre a cruzar el estrecho, y all�, entre un olivo
y una palmera que se alzaban en el lado septentrional del monte
deliano Cinto, dio a luz a Apolo en el noveno d�a de parto. D�los,
hasta entonces una isla flotante, se qued� inmutablemente fija en
el mar y, en virtud de un decreto, a nadie se permite al presente
nacer ni morir all�; los enfermos y las mujeres encinta son enviados a Ortigia
b. A la madre del hijo de Zeus llamado Dioniso se le dan diversos
nombres: algunos dicen que fue Dem�ter, o Io; otros la llaman
Dione; otros Pers�fone, con quien Zeus se uni� bajo la apariencia
de una serpiente; y otros, Lete.
c. Pero la f�bula com�n es la siguiente. Zeus, disfrazado de
mortal, ten�a un amor�o secreto con S�mele (�luna�), hija del rey
Cadmo de Tebas, y la celosa Hera, disfrazada de vecina anciana,
aconsej� a S�mele, que entonces estaba ya embarazada de seis
meses, que le hiciera a su amante misterioso una petici�n: que no
siguiera enga��ndola y se le manifestara en su verdadera naturaleza
y forma. De otro modo, �c�mo pod�a saber que �l no era un
monstruo? S�mele sigui� su consejo y cuando Zeus rechaz� su
s�plica, ella le neg� nuevo acceso a su lecho. Entonces, Zeus se
encoleriz�; se le apareci� en la forma de trueno y rayo y consumi�
a S�mele. Pero Hermes salv� a su hijo seismesino: lo cosi�
dentro del muslo de Zeus para que madurara all� tres meses m�s, y
a su debido tiempo asisti� al parto. Por eso a Dioniso se le llama
�nacido dos veces� o �el hijo de la puerta doble�

EL NACIMIENTO DE EROS
a. Algunos sostienen que Eros, salido del huevo del mundo, fue
el primero de los dioses, pues sin �l ninguno de los dem�s habr�a
podido nacer; le hacen contempor�neo de la Madre Tierra y el
T�rtaro, y niegan que tuviera padre o madre, como �sta no fuera
Ilit�a, Diosa de los Alumbramientos.
b. Otros sostienen que era hijo de Afrodita y de Hermes o de
Ares, o del propio padre de aqu�lla, Zeus; o hijo de Iris y del
Viento Oeste. Era un ni�o ind�mito que no mostraba respeto por
la edad ni la posici�n social, sino que volaba de un lado a otro con
alas doradas disparando al azar sus flechas afiladas o incendiando
desenfrenadamente los corazones con sus terribles antorchas.

NATURALEZA Y HECHOS DE LOS DIOSES

NATURALEZA Y HECHOS DE POSID�N

a. Cuando Zeus, Posid�n y Hades, despu�s de destronar a su
padre Crono, echaron suertes en un yelmo para ver qui�n se quedaba
con el se�or�o del cielo, el mar y el l�brego mundo subterr�neo,
dejando la tierra como propiedad de los tres, a Zeus le toc� el
cielo, a Hades el mundo subterr�neo y a Posid�n el mar. Posid�n,
que es igual a su hermano Zeus en dignidad, aunque no en poder,
y que es de naturaleza hosco y pendenciero, se puso inmediatamente
a construir su palacio submarino frente a Ege en Eubea. En
sus espaciosos establos tiene caballos de tiro blancos con cascos
de bronce y crines de oro y tambi�n un carro de oro; cuando este
carro se acerca las tormentas cesan instant�neamente y los monstruos
marinos saltan a su alrededor.
b. Como necesitaba una esposa que se sintiera a gusto en las
profundidades del mar, cortej� a la Nereida Tetis, pero cuando
Temis le profetiz� que cualquier hijo nacido de Tetis ser�a m�s
importante que su padre, desisti� y le permiti� que se casara con
un mortal llamado Peleo. Anfitrite, otra Nereida, a la que se acerc�
a continuaci�n, recibi� sus requerimientos amorosos con repugnancia
y huy� al monte Atlas para eludirlo, pero �l mand�
mensajeros tras ella; entre ellos se' hallaba Delfino, quien defendi�
la causa de Posid�n tan bien que ella cedi� y le pidi� que
arreglara el casamiento. Posid�n, agradecido, puso la imagen del
mensajero entre las estrellas como una constelaci�n, el Delf�n.
Anfitrite le dio tres hijos a Posid�n: Trit�n, Rod� y Bentesicime,
pero �l le caus� casi tantos celos como Zeus a Hera con sus
amor�os con diosas, ninfas y mortales. Le disgust�, especialmente,
su apasionamiento por Escila, hija de Forcis, a la que transform�
en un monstruo ladrador con seis cabezas y doce pies
arrojando hierbas m�gicas en el estanque en que se ba�aba.

NATURALEZA Y HECHOS DE HERMES

�Entonces, hazme tu heraldo, Padre �contest� Hermes� y
yo me har� responsable de la seguridad de toda la propiedad divina
y nunca dir� mentiras, aunque no puedo prometer que dir�
siempre toda la verdad.
�No te exigir�a tanto �dijo Zeus, sonriendo�. Pero tus deberes
incluir�n la conclusi�n de tratados, la promoci�n del comercio
y el mantenimiento de la libertad de tr�nsito de los viajeros por
todos los caminos del mundo.
g. Luego las Tr�as ense�aron a Hermes a predecir el futuro mediante
la danza de guijarros en una vasija de agua; �l mismo invent�
el juego de la taba y el arte de adivinar por medio de ella.
Hades le tom� tambi�n como su heraldo, para llamar a los moribundos
con suavidad y elocuencia, poniendo el b�culo de oro sobre
sus ojos.

NATURALEZA Y HECHOS DE AFRODITA

a. Rara vez se pod�a convencer a Afrodita para que prestase a
las otras diosas su ce�idor m�gico, que hac�a que todos se enamorasen
de su portadora, pues era celosa de su posici�n. Zeus la hab�a
dado en matrimonio a Hefesto, el dios herrero cojo; pero el
verdadero padre de los tres hijos que ella le dio �Fobos, Deimos
y Harmon�a� era Ares, el robusto, el impetuoso, ebrio y pendenciero
Dios de la Guerra. Hefestos no se enter� de la infidelidad
hasta que una noche los amantes se quedaron demasiado tiempo
juntos en el lecho en el palacio de Ares en Tracia; cuando Helio
se levant� los vio en su entretenimiento y le fue con el cuento a
Hefesto.
b. Hefesto se retir� airado a su fragua y, a golpes de martillo,
forj� una red de caza de bronce, fina como una telara�a pero
irrompible, que at� secretamente a los postes y los lados de su lecho
matrimonial. A Afrodita, que volvi� a Tracia toda sonrisas y
le explic� que hab�a estado ocupada en Corinto, le dijo: �Te ruego
que me excuses, querida esposa, pero voy a tomar unas breves vacaciones
en Lemnos, mi isla favorita.� Afrodita no se ofreci� a
acompa�arle y en cuanto se hubo perdido de vista se apresur� a
llamar a Ares, quien lleg� en seguida. Los dos se acostaron alegremente,
pero cuando quisieron levantarse al amanecer se encontraron
enredados en la red, desnudos y sin poder escapar. Hefesto
volvi� de su viaje y los sorprendi� all� y llam� a todos los
dioses para que fuesen testigos de su deshonor. Luego anunci�
que no pondr�a en libertad a su esposa hasta que le devolviesen
los valiosos regalos con que hab�a pagado a Zeus, su padre adoptivo
c. Los dioses corrieron a presenciar el aprieto en que se hallaba
Afrodita, pero las diosas, por delicadeza, se quedaron en sus alojamientos.
Apolo, tocando disimuladamente con el codo a Hermes,
le pregunt�: ��No te gustar�a estar en el lugar de Ares, a pesar
de la red?� Hermes jur� por su cabeza que le gustar�a aunque
hubiera tres veces m�s redes y todas las diosas le mirasen con desaprobaci�n.
Esto hizo que ambos dioses rieran ruidosamente, pero
Zeus estaba tan disgustado que se neg� a devolver los regalos
de boda o a intervenir en una disputa vulgar entre un marido y su
esposa, declarando que Hefesto hab�a cometido una tonter�a al
hacer p�blico el asunto. Posid�n, quien, al ver el cuerpo desnudo
de Afrodita, se hab�a enamorado de ella, ocult� sus celos de Ares
y simul� que simpatizaba con Hefesto.
�Puesto que Zeus se niega a ayudar �dijo�, yo me encargo
de que Ares, como precio por su libertad, pague el equivalente de
los regalos de boda en cuesti�n.
�Todo est� muy bien �replic� Hefesto l�gubremente�, pero
si Ares no cumple, t� tendr�s que ocupar su lugar bajo la red.
��En compa��a de Afrodita? �dijo Apolo riendo.
�Yo no puedo creer que Ares no cumplir� �dijo Posid�n noblemente�,
pero si as� fuera, estoy dispuesto a pagar la deuda y
casarme yo mismo con Afrodita.
En consecuencia, Ares fue puesto en libertad y volvi� a Tracia,
y Afrodita fue a Pafos, donde renov� su virginidad en el mar70.
d. Halagada por la franca confesi�n hecha por Hermes de que la
amaba, Afrodita pas� poco despu�s una noche con �l y el fruto de
su uni�n fue Hermafrodito, un ser de doble sexo; igualmente
complacida por la intervenci�n de Posid�n en su favor, le dio dos
hijos, Rodo y Her�filo71. No es necesario decir que Ares no cumpli�,
alegando que si Zeus no pagaba, �por qu� hab�a de pagar �l?
Al final nadie pag�, porque Hefesto estaba locamente enamorado
de Afrodita y no ten�a verdadera intenci�n de divorciarse de ella.
e. M�s tarde Afrodita se entreg� a Dioniso y tuvo con �l a Pr�apo,
un ni�o feo con enormes �rganos genitales; fue Hera quien le
dio ese aspecto obsceno, porque censuraba la promiscuidad de
Afrodita. Es jardinero y lleva una podadera.
f. Aunque Zeus nunca se acost� con su hija adoptiva Afrodita
como algunos dicen que hizo, la magia de su ce�idor le someti� a
una tentaci�n constante y al final decidi� humillarla haciendo que
se enamorara desesperadamente de un mortal. �ste era el bello
Anquises, rey de los d�rdanos y nieto de Ilo, y una noche, cuando
�l dorm�a en su choza de pastor en el monte Ida de Troya, Afrodita
le visit� disfrazada de princesa frigia, ataviada con una deslumbradora
t�nica roja, y se acost� con �l en un lecho formado
con pieles de osos y leones, mientras las abejas zumbaban so�olientamente
a su alrededor. Cuando se separaron al amanecer ella
le revel� su identidad y le hizo prometer no contarle a nadie que
hab�a dormido con �l. Anquises se horroriz� al saber que hab�a
descubierto la desnudez de una diosa y le suplic� que le perdonara
la vida. Ella le asegur� que nada ten�a que temer y que su hijo ser�a
g. Zeus alcanz� a o�r esta jactancia y lanz� contra Anquises un
rayo, el cual lo habr�a matado al momento si Afrodita no hubiera
interpuesto su ce�idor y desviado el rayo, que cay� en tierra a los
pies de Anquises. Sin embargo, la sacudida debilit� de tal modo a
Anquises que nunca m�s pudo mantenerse derecho, y Afrodita,
despu�s de dar a luz a su hijo Eneas, no tard� en perder su apasionamiento
por �l.

NATURALEZA Y HECHOS DE ARES

a. El Ares tracio ama la batalla por s� misma y su hermana Eris
provoca constantemente ocasiones para la guerra mediante la difusi�n
de rumores y la inculcaci�n de celos. Como ella, �l nunca
favorece a una ciudad o una facci�n m�s que a otra, sino que
combate en este o en aquel lado seg�n la inclinaci�n del momento
y se complace en la matanza de hombres y el saqueo de ciudades.
Todos sus colegas inmortales le odian, desde Zeus y Hera para
abajo, con excepci�n de Eris, Afrodita, quien abriga una perversa
pasi�n por �l, y el voraz Hades, quien acoge de buen grado a los
j�venes y valientes combatientes muertos en guerras crueles.
b. Ares no siempre sal�a victorioso. Atenea, guerrera mucho
m�s h�bil que �l, lo venci� dos veces en combate. En una ocasi�n
los hijos gigantes de Aloco lo derrotaron y mantuvieron prisionero
en una vasija de bronce durante trece meses, hasta que, medio
muerto, lo puso en libertad Hermes; en otra ocasi�n Heracles le
hizo huir presa del p�nico al Olimpo. Sent�a un desprecio tan profundo
por los pleitos que nunca se present� ante un tribunal como
demandante y s�lo lo hizo una vez como acusado, cuando los
otros dioses le inculparon del asesinato voluntario de Halirrotio,
hijo de Posid�n. Se justific� alegando que hab�a salvado a su hija
Alcipe, de la casa de C�crope, de ser violada por dicho Halirrotio.
Como nadie hab�a presenciado el incidente, excepto el propio
Ares y Alcipe, quien, naturalmente, confirm� la declaraci�n de su
padre, el tribunal lo absolvi�. Esta fue la primera sentencia pronunciada
en un juicio por asesinato; a la colina en que se celebr�
la causa se la llam� Are�pago, nombre que todav�a lleva.

NATURALEZA Y HECHOS DE HESTIA

a. La gloria de Hestia consiste en que es la �nica de los grandes
ol�mpicos que nunca interviene en guerras o disputas. Adem�s,
como Artemis y Atenea, ha resistido siempre todas las invitaciones
amorosas de los dioses, Titanes y otros, pues despu�s del destronamiento
de Crono, cuando Posid�n y Apolo surgieron como
pretendientes rivales, jur� por la cabeza de Zeus permanecer
siempre virgen. Por ello Zeus, agradecido, le concedi� la primera
v�ctima en todos los sacrificios p�blicos, pues hab�a mantenido la paz del Olimpo.
c. Es la diosa del Hogar y en todas las viviendas particulares y
casas municipales protege a los suplicantes que acuden a ella en
busca de protecci�n. Hestia es objeto de una veneraci�n universal,
no s�lo por ser la deidad m�s benigna, recta y caritativa de todas
las ol�mpicas, sino tambi�n por haber inventado el arte de la
construcci�n de casas; su fuego es tan sagrado que si se enfr�a un
hogar, ya sea por accidente o en se�al de duelo, se reavivan las
llamas con la ayuda de una rueda de encender.

NATURALEZA Y HECHOS DE APOLO

a. Apolo, el hijo que tuvo Zeus con Leto, era sietemesino, pero
los dioses se desarrollan r�pidamente. Temis le aliment� con
n�ctar y ambros�a y cuando amaneci� el cuarto d�a pidi� un arco y
flechas, que Hefesto le proporcion� inmediatamente. Dej� D�los
y se dirigi� directamente al monte Parnaso, donde acechaba la
serpiente Pit�n, enemiga de su madre, y la hiri� gravemente con
sus flechas. Pit�n huy� al Or�culo de la Madre Tierra en Delfos,
ciudad llamada as� en honor del monstruo Delfine, su compa�ero,
pero Apolo se atrevi� a seguirlo al interior del santuario y all� lo
mat�, junto al precipicio sagrado.
b. La Madre Tierra inform� de ese ultraje a Zeus, quien no s�lo
orden� que Apolo fuese a Tempe para purificarse, sino que adem�s
instituy� los Juegos P�ticos en honor de Pit�n, los cuales deb�a
presidir como penitencia. Sin alterarse en lo m�s m�nimo,
Apolo obedeci� la orden de Zeus de ir a Tempe y, en cambio, fue
a Agila para purificarse, acompa�ado de �rtemis; luego, como no
le agradaba el lugar, se embarc� para Tarra en Creta, donde el rey
Carmanor realiz� la ceremonia.
c. Cuando regres� a Grecia Apolo fue en busca de Pan, el desacreditado
y viejo dios arcadio de patas de cabra y, despu�s de engatusarle
para que le revelara el arte de la profec�a, se apoder� del
Or�culo de Delfos y retuvo a su servicio a su sacerdotisa, llamada
la Pitonisa.
Apolo mereci� la ira de Zeus s�lo en una ocasi�n despu�s de
la famosa conspiraci�n para destronarlo. Eso sucedi� cuando su
hijo Asclepio, el m�dico, cometi� la temeridad de resucitar a un
muerto y robar con ello un s�bdito a Hades, quien, como es natural,
present� su queja en el Olimpo. Zeus mat� a Asclepio con un
rayo y Apolo, en venganza, mat� a los C�clopes. A Zeus le irrit�
la p�rdida de sus armeros y habr�a desterrado a Apolo al T�rtaro
para siempre si Leto no le hubiera suplicado el perd�n, comprometi�ndose
a que enmendar�a sus costumbres. La sentencia se redujo
a un a�o de trabajos forzados, que Apolo deb�a cumplir en
los rediles del rey Admeto de Peres. Obedeciendo el consejo de
Leto, Apolo no s�lo cumpli� la sentencia humildemente, sino que
otorg� grandes beneficios a Admeto.
Habiendo aprendido su lecci�n, en adelante predic� la moderaci�n
en todas las cosas; las frases: �Con�cete a ti mismo� y
�Nada con exceso� estaban constantemente en sus labios. Traslad�
a las Musas de su residencia en el monte Helic�n a Delfos,
suaviz� su turbulento frenes� y las dirig�a en sus danzas ceremoniosas
y decorosas.

NATURALEZA Y HECHOS DE ARTEMIS

a. Artemis, hermana de Apolo, est� armada con arco y flechas
como �l; posee el poder de producir pestes y la muerte s�bita entre
los mortales y tambi�n el de curarlos. Es la protectora de los
ni�os peque�os y de todos los animales que maman, pero tambi�n
le gusta la caza, especialmente la de venados.

NATURALEZA Y HECHOS DE HEFESTO

a. Hefesto, el dios herrero, era tan enclenque cuando naci� que
su madre Hera, disgustada, lo arroj� desde la cima del Olimpo para
librarse de la verg�enza que le causaba su aspectos lamentable.
Pero sobrevivi� a esa desventura sin da�o f�sico porque cay� en el
mar, donde Tetis y Eurinome, que estaban cerca, lo salvaron. Estas
amables diosas lo retuvieron en su gruta submarina, donde
instal� su primera fragua y recompens� la bondad de las diosas
haci�ndoles objetos ornamentales y �tiles de todas clases.
Un d�a, cuando hab�an transcurrido nueve a�os, Hera se encontr�
con Tetis, quien llevaba por casualidad un broche hecho por
Hefesto, y le pregunt�: �Amiga m�a, �d�nde encontraste esta joya
maravillosa?� Tetis vacil� antes de contestar, pero Hera le oblig�
a decir la verdad. Inmediatamente llev� a Hefesto de vuelta al
Olimpo, donde lo instal� en una fragua mucho mejor, con veinte
fuelles que trabajaban d�a y noche, le agasaj� mucho y arregl� su
casamiento con Afrodita.
b. Hefesto se reconcili� con Hera que se atrevi� a reprochar al
propio Zeus que la hubiera colgado del Cielo por las mu�ecas
cuando se rebel� contra �l. Pero el silencio habr�a sido m�s conveniente,
porque Zeus, airado, lo arroj� por segunda vez desde el
Olimpo. La ca�da dur� todo un d�a. Cuando golpe� la tierra en la
isla de Lemnos se rompi� las dos piernas y, aunque era inmortal,
quedaba poca vida en su cuerpo cuando lo encontraron los isle�os.
Luego Zeus le perdon� y admiti� otra vez en el Olimpo, pero
s�lo pod�a andar con muletas de oro.
c. Hefesto era feo y de mal car�cter, pero ten�a mucha fuerza en
los brazos y hombros y toda su obra era de una habilidad sin rival.
En una ocasi�n hizo una serie de mujeres mec�nicas de oro que le
ayudaban en su fragua; pod�an incluso hablar y realizar las tareas
m�s dif�ciles que �l les encomendaba. Pose�a una serie de tr�podes
con ruedas de oro alineados alrededor de su fragua y esos tr�podes
pod�an ir por s� solos a una reuni�n de los dioses y volver del
mismo modo.

NATURALEZA Y HECHOS DE DEM�TER

a. Aunque las sacerdotisas de Dem�ter, diosa del sembrado, inician
a las novias y los novios en los secretos del lecho, ella no tiene
esposo propio. Cuando era todav�a joven y alegre tuvo a Core
y al robusto Yaco con Zeus, su hermano, fuera de matrimonio.
Tambi�n tuvo a Pluto con el Tit�n Yasio, o Yasi�n, de quien se
enamor� en la boda de Cadmo y Harmon�a. Inflamados por el
n�ctar que corr�a como agua en el banquete, los amantes salieron
a hurtadillas de la mansi�n y se acostaron abiertamente en un
campo tres veces arado. Cuando volvieron, Zeus sospech� lo que
hab�an hecho por su comportamiento y el barro que ten�an en los
brazos y las piernas; enfurecido porque Yasio se hab�a atrevido a
tocar a Dem�ter, lo mat� con un rayo. Pero algunos dicen que a
Yasio lo mat� su hermano D�rdano o lo despedazaron sus propios
caballos.

NATURALEZA Y HECHOS DE ATENEA

a. Atenea invent� la flauta, la trompeta, la olla de barro, el arado,
el. rastrillo, el yugo para bueyes, la brida de caballo, el carro y
el barco. Fue la primera en ense�ar la ciencia de los n�meros y
todas las artes femeninas, como la de la cocina, el tejido y el hilado.
Aunque es una diosa de la guerra, no le agrada la batalla, como
les agrada a Ares y Eris, sino m�s bien el arreglo de las disputas
y la defensa de la ley por medios pac�ficos. No lleva armas
en tiempo de paz y, si alguna vez las necesita, se las pide habitualmente
a Zeus. Su misericordia es grande: cuando los votos de
los jueces se igualan en un juicio criminal en el Are�pago, siempre
da el voto decisivo en favor de la absoluci�n del acusado. Sin
embargo, una vez que interviene en la batalla nunca es derrotada,
ni siquiera cuando lucha contra Ares mismo, pues domina mejor
que �l la t�ctica y la estrategia, y los capitanes prudentes acuden
siempre a ella en busca de consejo.

NATURALEZA Y HECHOS DE PAN

a. Varios dioses y diosas poderosos de Grecia nunca han sido
incluidos entre los doce ol�mpicos. Pan, por ejemplo, un tipo humilde,
ahora muerto, se content� con vivir en la tierra en la Arcadia
rural; Hades, Pers�fone y H�cate sab�an que su presencia no
era bien acogida en el Olimpo y la Madre Tierra era demasiado
vieja y apegada a sus costumbres para acomodarse a la vida familiar
de sus nietos y bisnietos.

TIFON
Tif�n intent� destruir a Zeus por haber derrotado a los Titanes. Inicialmente,
Tif�n domin� a Zeus y arranc� sus tendones, pero �stos fueron recuperados por
Hermes y devueltos al cuerpo de su due�o; tras ello, Zeus procedi� a luchar con
Tif�n una vez m�s hasta derrotarle. Vencido, Tif�n fue confinado bajo el monte
Etna.
Seg�n las descripciones, Tif�n era un colosal y espeluznante monstruo alado cuya
estatura era tal que pod�a alcanzar las estrellas. Pose�a cabezas de drag�n por
dedos y un gran n�mero de serpientes se hallaba repartido entre sus muslos, con
incluso m�s serpientes formando sus piernas a partir de �stos. Tif�n pod�a abrasar
todo lo que se le opusiese con su �gnea mirada, as� como vomitar fuego y lava de su
boca, crear huracanes y terremotos moviendo sus alas.

El Mito de Prometeo.
Prometo fue un Titan, defensor de la raza humana que pertenci� a las primeras
generaciones de dioses griegos a quienes les robo el fuego para entreg�rselo a los
hombres, por lo que fue castigado por Zeus.

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----------Psicolog�a de las masas y an�lisis del yo - Sigmund
Freud:---------------------

Por el s�lo hecho de formar parte de una multitud, desciende, pues, el hombre
varios escalones en la escala de la civilizaci�n. Aislado, era quiz�s un individuo
culto; en multitud, es un instintivo, y por consiguiente, un barbaro. Tiene la
espontaneidad, la violencia, la ferocidad y los entusiasmos y los hero�smos de los
seres primitivos.
La multitud es impulsiva, vers�til e irritable y se deja guiar casi exclusivamente,
por lo inconsciente. Los impulsos a los que obedece pueden ser, seg�n las
circunstancias, nobles o crueles, heroicos o cobardes, pero son siempre tan
imperiosos que la personalidad e incluso el instinto de conservaci�n desaparecen
ante ellos. Nada, en ella, es premeditado. Aun cuando desea apasionadamente algo,
nunca lo desea mucho tiempo, pues es incapaz de una voluntad perseverante. No
tolera aplazamiento alguno entre el deseo y la realizaci�n. Abriga un sentimiento
de omnipotencia. La noci�n de lo imposible no existe para el individuo que forma
parte de una multitud.
Las multitudes llegan r�pidamente a lo extremo. La sospecha enunciada se transforma
ipso facto en indiscutible evidencia. Un principio de antipat�a pasa a constituir,
en segundos, un odio feroz.
Naturalmente inclinada a todos los excesos, la multitud no reacciona sino a
est�mulos muy intensos. Para influir sobre ella, es in�til argumentar l�gicamente.
En cambio, ser� preciso presentar im�gines de vivos colores y repetir una y otra
vez las mismas cosas.
No abrigando la menor duda sobre lo que cree la verdad o el error y poseyendo,
adem�s, clara consciencia de su poder�o, la multitud es tan autoritaria como
intolerante... Respeta la fuerza y no ve en la bondad sino una especie de debilidad
que le impresiona muy poco. Lo que la multitud exige de sus heroes es la fuerza e
incluso la violencia. Quiere ser dominada, subyugada y temer a su amo... Las
multitudes abrigan, en el fondo, irreductibles instintos conservadores, y como
todos los primitivos, un respeto fetichista a las tradiciones y un horror
inconsciente a las novedades susceptibles de modificar sus condiciones de
existencia.

GREGARIO:Que forma parte de un grupo sin distinguirse de los dem�s, especialmente

si carece de ideas e iniciativas propias y sigue siempre las de los dem�s.

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....................................................Le Bon-Psicologia-
Masas.....................................................

"La masa es siempre intelectualmente inferior al hombre aislado. Pero, desde el

punto de vista de los sentimientos y de los actos que los sentimientos provocan,
puede, seg�n las circunstancias, ser mejor o peor. Todo depende del modo en que sea
sugestionada".

Uno de los principios esenciales de la psicolog�a de la forma (Gestalt): el todo es

siempre m�s que la siempre suma de sus elementos.

Las masas acumulan no la inteligencia, sino la mediocridad.

Las masas son igualmente intolerantes. En ellas el instinto siempre prima sobre la
raz�n. Llevadas al primarismo, a los juicios excesivos, no soportan la
contradicci�n. "Siempre dispuestas a sublevarse contra una autoridad d�bil, se
muestran serviles antes una autoridad fuerte".

Conocer el arte de impresionar la imaginaci�n de las masas es conocer el arte de

gobernar. "Son siempre los lados maravillosos y legendarios de los sucesos los que
m�s las impresionan. As�, los grandes hombres de estado de todas las edades y
pa�ses, comprendidos los m�s absolutos d�spotas han considerado la imaginaci�n
popular como el sost�n de su poder".

Napole�n dijo al Consejo de Estado: "Comulgando en p�blico termin� con la guerra de

la Vend�e; haci�ndome pasar por musulm�n me establec� en Egipto; con dos o tres
declaraciones papistas me ganar� a todos los curas de Italia".

"El hombre puede siempre m�s de lo que cree, pero no sabe siempre lo que cree ni lo
que puede". Los dirigentes de masas as� lo revelan. Estos dirigentes no son hombres
de pensamiento, sino de acci�n. Son m�s energ�a que inteligencia pura. Su empresa
toma la forma de un gran deseo que canaliza las voluntades y orienta los instintos.

Las ideas simples son las m�s seguras para conquistar a las masas, sobre todo las
que son ricas en promesas.

Las civilizaciones han sido creadas y han estado guiadas, hasta ahora, por una
reducida aristocracia intelectual, jam�s por las masas que no tienen poder m�s que
para destruir. Su dominio representa siempre una fase de desorden. Una civilizaci�n
implica reglas fijas, una disciplina, el tr�nsito desde lo instintivo hasta lo
racional, la previsi�n del porvenir, un grado elevado de cultura, condiciones
totalmente inaccesibles a las masas, abandonadas a s� mismas. Por su poder
exclusivamente destructivo, act�an como aquellos microbios que activan la
disoluci�n de los cuerpos debilitados o de los cad�veres. Cuando el edificio de una
civilizaci�n est� carcomido, las masas provocan su derrumbamiento. Se pone entonces
de manifiesto su papel. Durante un instante, la fuerza ciega del n�mero se
convierte en la �nica filosof�a de la historia.
MASA
Desde el punto de vista psicol�gico, la expresi�n masa asume una significaci�n
completamente distinta. En determinadas circunstancias, y tan s�lo en ellas, una
aglomeraci�n de seres humanos posee caracter�sticas nuevas y muy diferentes de las
de cada uno de los individuos que la componen. La personalidad consciente se
esfuma, los sentimientos y las ideas de todas las unidades se orientan en una misma
direcci�n. Se forma un alma colectiva, indudablemente transitoria, pero que
presenta caracter�sticas muy definidas. La colectividad se convierte entonces en
aquello que, a falta de otra expresi�n mejor, designar� como masa organizada o, si
se prefiere, masa psicol�gica. Forma un solo ser y est� sometida a la ley de la
unidad mental de las masas.
El hecho de que muchos individuos se encuentren accidentalmente unos junto a otros
no les confiere las caracter�sticas de una masa organizada. Mil sujetos reunidos al
azar en una plaza p�blica, sin ninguna finalidad determinada, no constituyen en
absoluto una masa psicol�gica.

La vida consciente del esp�ritu no representa sino un sector muy reducido, en

comparaci�n con su vida inconsciente, El analista m�s sutil, el observador m�s
penetrante, no llega a descubrir m�s que un n�mero muy reducido de los m�viles
inconscientes. Nuestros actos conscientes derivan de un substrato inconsciente,
formado sobre todo por influencias hereditarias. Este substrato encierra los
innumerables residuos ancestrales que constituyen el alma de la raza. Tras las
causas manifiestas de nuestros actos se encuentran causas secretas ignoradas por
nosotros. La mayor�a de nuestros actos cotidianos son el efecto de m�viles ocultos
que se nos escapan.
Principalmente, todos los individuos que componen el alma de una raza se asemejan
por los elementos inconscientes y difieren, por los elementos conscientes, frutos
de la educaci�n pero sobre todo de una herencia excepcional. Los hombres m�s
diferentes entre s� por su inteligencia tienen, en ocasiones, instintos, pasiones y
sentimientos id�nticos. En todo aquello que se refiere a sentimientos -religi�n,
pol�tica, moral, afectos, antipat�as, etc.-, los hombres m�s eminentes no
sobrepasan, sino en raras ocasiones, el nivel de los individuos corrientes. Entre
un c�lebre matem�tico y su zapatero puede existir un abismo en su rendimiento
intelectual, pero desde el punto de vista del car�cter y de las creencias, la
diferencia es frecuentemente nula o muy reducida.

El individuo que forma parte de una masa es un grano de arena inmerso entre otros
muchos que el viento agita a su capricho.

Sugestibilidad y credulidad de las masas

Ya hemos dicho que una de las caracter�sticas generales de las masas es una
sugestibilidad excesiva y hemos mostrado cuan contagiosa es una sugesti�n en toda
aglomeraci�n humana. Esto explica la r�pida orientaci�n de los sentimientos en un
determinado sentido. Por neutra que se la suponga, la masa se encuentra
generalmente en un estado de atenci�n expectante favorable a la sugesti�n. La
primera sugesti�n formulada se impone inmediatamente, por contagio, a todos los
cerebros y establece en seguida la orientaci�n. En los seres sugestionados, la idea
fija tiende a transformarse en acto. Ya se trate de incendiar un palacio o de
realizar un sacrificio, la masa se entrega a ello con id�ntica facilidad. Todo
depender� de la naturaleza del excitante y no, como en el individuo aislado, de las
relaciones existentes entre el acto sugerido y las razones que pueden oponerse a su
realizaci�n.
Volviendo a las observaciones realizadas por las masas, podemos afirmar que son las
m�s err�neas de todas y representan, generalmente, la simple ilusi�n de un
individuo que, a trav�s de un contagio, ha sugestionado a los dem�s.

Al no poder ejercer, habitualmente, estos instintos destructivos en nuestros

semejantes, nos limitamos a satisfacerlos en los animales. La pasi�n por la caza y
la ferocidad de las masas proceden de una misma fuente. La masa que despedaza
lentamente a una v�ctima indefensa demuestra una crueldad muy cobarde, pero para el
fil�sofo, dicha crueldad est� pr�ximamente emparentada con la de los cazadores que
se re�nen por docenas para asistir al despedazamiento de un desdichado ciervo por
sus perros.

Cuando, mediante diversos procedimientos, una idea se ha incrustado finalmente en

el alma de las masas adquiere un poder irresistible y desarrolla toda una serie de
consecuencias. Las ideas filos�ficas que desembocaron en la Revoluci�n Francesa
tardaron mucho en implantarse en el alma popular; pero sabida es la irresistible
fuerza que adquirieron cuando quedaron establecidas. El impulso de todo un pueblo
hacia la conquista de la igualdad social, hacia la realizaci�n de derechos
abstractos y de libertades ideales hizo vacilar a todos los tronos y conmocion�
profundamente al mundo occidental. Durante veinte a�os, los pueblos se precipitaron
unos contra otros y Europa conoci� hecatombes comparables a las de Gengis-Khan y
Tamerl�n. Jam�s se puso tan claramente de manifiesto aquello que puede producir un
desencadenamiento de ideas capaces de cambiar la orientaci�n de los sentimientos.
Si es preciso mucho tiempo para que las ideas se establezcan en el alma de las
masas, no menos tiempo necesitan para salir de ella. Desde el punto de vista de las
ideas, las masas est�n siempre en unas cuantas generaciones de retraso con respecto
a los sabios y fil�sofos. Todos los hombres de Estado saben en la actualidad lo que
contienen de err�neo las ideas fundamentales que acabamos de mencionar, pero siendo
muy poderosa todav�a la influencia de las mismas, est�n obligados a gobernar con
arreglo a principios en cuya verdad han cesado ya de creer.

Los razonamientos de las masas

No puede afirmarse de un modo absoluto que las masas no sean influenciables
mediante razonamientos. Pero los argumentos que emplean y los que act�an sobre
ellas se muestran en un orden tan inferior, desde el punto de vista l�gico, que
s�lo se les puede calificar de razonamientos por analog�a.
Las caracter�sticas de la l�gica colectiva son la asociaci�n de cosas dispares que
no tienen entre s� otra cosa que las relaciones aparentes y la inmediata
generalizaci�n de casos particulares. Son siempre asociaciones de esta clase las
que presentan a las masas los oradores que las saben manejar. �nicamente tales
asociaciones pueden influir sobre las masas; para ellas, una concatenaci�n de
razonamientos rigurosos resultar�a totalmente incomprensible, y por ello cabe decir
que no razonan o que lo hacen err�neamente, no siendo influenciables mediante un
razonamiento. A veces asombra, al leerlos, la trivialidad de determinados discursos
que han ejercido una enorme influencia sobre sus oyentes; pero se olvida que fueron
realizados para arrastrar a una colectividad y no para ser le�dos por fil�sofos. El
orador, en �ntima comunicaci�n con la masa, sabe evocar im�genes que la seducen. Si
logra �xito, ha alcanzado su finalidad, y un conjunto de arengas no llega a valer
ni las pocas frases que han conseguido seducir a las almas a las que hab�a que
convencer.
Creemos �til a�adir que la incapacidad de las masas para razonar las priva de todo
esp�ritu cr�tico, es decir: de la aptitud para discernir entre la verdad y el
error, para formular un juicio preciso. Los juicios que las masas aceptan son tan
s�lo los impuestos y jam�s los discutidos. Desde este punto de vista, son numerosos
los individuos que no se elevan por encima de las masas. La facilidad con que
determinadas opiniones se convierten en generales se basa, sobre todo, en la
imposibilidad que tienen la mayor�a de los hombres para formarse una opini�n
particular fundamentada en sus propios razonamientos.

Al no poder pensar las masas m�s que por im�genes, no se dejan impresionar sino
mediante im�genes. S�lo �stas las aterrorizan o seducen y se convierten en m�viles
de acci�n.
Todos los grandes hechos hist�ricos -la creaci�n del budismo, del cristianismo, del
islamismo, la Reforma, la Revoluci�n Francesa y, en nuestros d�as, la amenazadora
invasi�n del socialismo- son consecuencias directas o lejanas de intensas
impresiones ejercidas sobre la imaginaci�n de las masas.

Tambi�n los grandes hombres de Estado de todas las �pocas y todos los pa�ses,
incluso los d�spotas m�s absolutos, han considerado a la imaginaci�n popular como
el apoyo de todo su poder�o. Jam�s han intentado gobernar contra ella. Haci�ndome
cat�lico, dec�a Napole�n al Consejo de Estado, he concluido la guerra de la Vend�e;
haci�ndome musulm�n me he establecido en Egipto; haci�ndome ultramontano me he
ganado a los sacerdotes en Italia. Si gobernase un pueblo de jud�os, restablecer�a
el templo de Salom�n. Jam�s, quiz�, desde Alejandro y C�sar, ning�n hombre ha
comprendido mejor c�mo ha de ser impresionada la imaginaci�n de las masas. Su
preocupaci�n constante fue c�mo afectarla. Pensaba en ello en sus victorias, en sus
arengas, en sus discursos, en todos sus actos. Segu�a pensando en ello en su lecho
de muerte.

Cien peque�os cr�menes o cien peque�os accidentes no afectar�n en modo alguno a la

imaginaci�n de las masas, mientras que un solo crimen de importancia, una sola
cat�strofe, las conmover�n en gran medida, incluso con resultados infinitamente m�s
mort�feros que los cien peque�os accidentes reunidos.

No son, pues, los hechos mismos, en s�, los que afectan a la imaginaci�n popular,
sino m�s bien el modo como se presentan. Por condensaci�n, por as� decir, tales
hechos han de dar lugar a una impresionante imagen que embargue y obsesione al
esp�ritu. Conocer el arte de impresionar la imaginaci�n de las masas equivale a
conocer el arte de gobernarlas.

FORMAS RELIGIOSAS QUE REVISTEN TODAS LAS CONVICCIONES DE LAS MASAS

Generalmente, la intolerancia y el fanatismo constituyen el acompa�amiento de un
sentimiento religioso. Resultan inevitables en aquellos que creen poseer el secreto
de la felicidad terrenal o de la eterna. Estos dos rasgos aparecen en todos los
hombres agrupados, cuando les arrastra una convicci�n cualquiera.
Las convicciones de la masa revisten estas caracter�sticas de sumisi�n ciega, de
feroz intolerancia, de necesidad de propaganda violenta inherentes al sentimiento
religioso; puede afirmarse, por tanto, que todas sus creencias adoptan una forma
religiosa.
Quienes fundaron creencias religiosas o pol�ticas lo hicieron sabiendo imponer a
las masas aquellos sentimientos de fanatismo religioso que hacen que el hombre
encuentre su felicidad en la adoraci�n y le impulsan a sacrificar su vida por su
�dolo. As� ha sucedido en todas las �pocas.

No se llega a comprender la filosof�a de la historia sino tras haber captado bien

el siguiente punto fundamental de la psicolog�a de las masas: para ellas hay que
ser o dios, o nada.

Las opiniones y las creencias de las masas

Un pueblo es un organismo creado por el pasado. Al igual que todo organismo, no
puede modificarse sino mediante lentas acumulaciones hereditarias.
Los aut�nticos conductores de los pueblos son sus tradiciones. Sin tradiciones, es
decir, sin alma nacional, no es posible civilizaci�n alguna.
Las dos grandes ocupaciones del hombre, desde que existe, han sido las de crearse
una red de tradiciones y destruirla luego cuando est�n ya exhaustos sus efectos
bienhechores. Sin tradiciones estables no hay civilizaci�n; sin la lenta
eliminaci�n de dichas tradiciones no hay progreso. La dificultad consiste en hallar
un equilibrio justo entre la estabilidad y la variabilidad. Tal dificultad es
inmensa. Cuando un pueblo deja que sus costumbres se fijen demasiado s�lidamente
durante numerosas generaciones, no puede ya evolucionar y se convierte en incapaz
de perfeccionamientos.

El Tiempo
El tiempo prepara las opiniones y las creencias de las masas, es decir: el terreno
en el que germinar�n. De ello se deduce que ciertas ideas, que son realizables en
una �poca, no lo son en otra. El tiempo acumula el inmenso residuo de creencias y
pensamientos sobre el que nacen las ideas de una �poca. No germinan al azar y a la
aventura. Sus ra�ces se hunden en un largo pasado. Cuando florecen, el tiempo hab�a
preparado su eclosi�n y siempre hay que remontarse hacia el pasado para concebir su
g�nesis. Son hijas del pasado y madres del porvenir, esclavas, siempre, del tiempo.

Las instituciones pol�ticas y sociales

Un pueblo no elige a su gusto instituciones, como no elige el color de sus ojos o
de sus cabellos. Las instituciones y los gobiernos representan el producto de la
raza. Lejos de ser los creadores de una �poca, son las creaciones de la misma. Los
pueblos no son gobernados con arreglo a sus caprichos del momento, sino tal como lo
exige su car�cter. A veces son precisos siglos para formar un r�gimen pol�tico y
siglos tambi�n para cambiarlo. Las instituciones no poseen ninguna virtud
intr�nseca; en s� no son buenas ni malas. Pueden ser buenas en un determinado
momento y para un determinado pueblo, mientras que resultan detestables para otro.

El juicio, la experiencia, la iniciativa, el car�cter, son las premisas del �xito

en la vida y no es en los textos donde se aprenden. Los libros son a modo de
diccionarios �tiles para consultar, pero es perfectamente superfluo almacenar en la
cabeza largos fragmentos de los mismos.

FACTORES INMEDIATOS DE LAS OPINIONES DE LAS MASAS

No todas las palabras ni todas las f�rmulas poseen el poder de evocar im�genes, y
las hay que, una vez evocadas, se gastan y no despiertan ya nada m�s en el
esp�ritu. Se convierten entonces en sonidos vacuos, cuya principal utilidad es la
de evitar a quien las emplea la obligaci�n de pensar. Con un peque�o stock de
f�rmulas y lugares comunes aprendidos en la juventud, poseemos cuanto hace falta
para pasar por la vida sin la fatigosa necesidad de tener que reflexionar.
Las palabras no tienen sino significados m�viles y transitorios, que cambian de una
�poca a otra y de un pueblo a otro. Cuando queremos actuar mediante palabras sobre
la masa, hay que saber el sentido que �stas poseen para ella en un determinado
momento y no el que tuvieron en el pasado o el que puedan tener para individuos de
constituci�n mental diferente. Las palabras viven, al igual que las ideas.

Pese a todos sus progresos, la filosof�a no ha podido ofrecer a�n a los pueblos
ning�n ideal capaz de ilusionarlos. Al serles indispensables las ilusiones, se
dirigen instintivamente, como el insecto hacia la luz, hacia los l�deres que se las
ofrecen. El gran favor de la evoluci�n de los pueblos no ha sido jam�s la verdad,
sino el error. Y si el socialismo ve crecer hoy d�a su potencia es porque
constituye la �nica ilusi�n a�n viviente.

Las masas no tienen jam�s sed de verdades. Ante las evidencias que les desagradan,
se apartan, prefiriendo divinizar al error, si el error las seduce. Quien sabe
ilusionarlas se convierte f�cilmente en su amo; el que intenta desilusionarlas es
siempre su v�ctima.

La raz�n
Ya hemos explicado que las masas no son influenciables mediante razonamientos y que
no comprenden sino groseras asociaciones de ideas. A sus sentimientos, pero jam�s a
su raz�n, apelan los oradores que saben impresionarlas. Las leyes de la l�gica
racional apenas ejercen acci�n sobre ellas17. Para vencer a las masas hay que tener
primeramente en cuenta los sentimientos que las animan, simular que se participa de
ellos e intentar luego modificarlos provocando, mediante asociaciones
rudimentarias, ciertas im�genes sugestivas; saber rectificar si es necesario y,
sobre todo, adivinar en cada instante los sentimientos que se hacen brotar. Esta
necesidad de variar el propio lenguaje con arreglo al efecto provocado en el
momento en que se habla convierte de antemano en impotente todo discurso estudiado
y preparado. Por este simple hecho, el orador que sigue su propio pensamiento y no
el de sus oyentes pierde toda influencia.
Los esp�ritus l�gicos, habituados a estrictas concatenaciones de razonamientos, no
pueden evitar recurrir a este modo de persuasi�n cuando se dirigen a las masas, y
siempre quedan sorprendidos al advertir que sus argumentos no ejercen efecto. Las
consecuencias matem�ticas usuales fundamentadas sobre el silogismo, es decir: sobre
asociaciones de identidades, escribe un l�gico, son necesarias (...). La necesidad
forzar�a incluso al asentimiento de una masa inorg�nica, si �sta fuese capaz de
seguir las asociaciones de identidades. Sin duda; pero la masa no es m�s apta para
seguirlas que la masa inorg�nica, ni incluso para escucharlas. Intentemos convencer
mediante un razonamiento a esp�ritus primitivos, a salvajes o a ni�os, por ejemplo,
y nos daremos cuenta del escaso valor que posee entonces este modo de
argumentaci�n.
No es siquiera necesario que descendamos hasta seres primitivos para comprobar la
completa impotencia de los razonamientos cuando tienen que competir con los
sentimientos. Recordemos, sencillamente, cuan tenaces han sido durante prolongados
siglos las supersticiones religiosas, contrarias a la l�gica m�s simple. Durante
cerca de dos mil a�os, los genios m�s luminosos se han tenido que doblegar a sus
leyes, y ha sido preciso llegar a los tiempos modernos para que su veracidad haya
podido ser sencillamente discutida. En la Edad Media y en el Renacimiento
existieron multitud de hombres ilustrados; pero no hubo uno tan s�lo al que el
razonamiento mostrase el aspecto infantil de dichas supersticiones, haciendo brotar
en su mente una ligera duda acerca de las malas tretas del diablo o de la necesidad
de quemar a los brujos.
Dejemos pues la raz�n a los fil�sofos, pero no exijamos que intervenga demasiado en
el gobierno de los hombres. No con la raz�n, sino a pesar de ella, se han creado
sentimientos tales como el honor, la abnegaci�n, la fe religiosa, el amor a la
gloria y a la patria, que han sido hasta ahora los grandes resortes de todas las
civilizaciones.

LOS CONDUCTORES DE MASAS Y SUS MEDIOS DE PERSUASI�N

Desde el momento en que se re�nen cierto n�mero de seres vivos, ya se trate de una
manada de animales o de una multitud de hombres, se sit�an instintivamente bajo la
autoridad de un jefe, es decir: de un conductor o l�der.
En las masas humanas, el conductor o l�der desempe�a un papel considerable. Su
voluntad es el n�cleo en torno al cual se forman y se identifican las opiniones. La
masa es un reba�o que no sabr�a carecer de amo.
El l�der es en primer t�rmino, la mayor�a de las veces, un sujeto hipnotizado por
la idea de la cual se ha convertido en ap�stol. Le ha invadido hasta el punto de
desaparecer todo excepto ella, pareci�ndole error y superstici�n toda opini�n
contraria.

Generalmente, los conductores de masas no son hombres de pensamiento, sino de

acci�n. Son poco clarividentes y no pueden serlo, ya que la clarividencia conduce
generalmente a la duda y la inacci�n. Se reclutan sobre todo entre aquellos
neur�ticos, excitados y semi alienados que se hallan al borde de la locura. Por
absurda que sea la idea que defienden o la finalidad que persiguen, todo
razonamiento se estrella contra su convicci�n. El desprecio y las persecuciones no
hacen sino excitarles m�s. Sacrifican todo, su inter�s personal, su familia.
Incluso se anula en ellos el instinto de conservaci�n, hasta el punto de que la
�nica recompensa que con frecuencia solicitan es el martirio. La intensidad de la
fe confiere a sus palabras un gran poder sugestivo. La multitud escucha siempre al
hombre dotado de una fuerte voluntad, ya que los individuos reunidos en masa
pierden toda voluntad, se tornan instintivamente hacia aquel que la posee.

Crear fe, ya se trate de fe religiosa, pol�tica o social, de fe en una obra, en una

persona, en una idea: he aqu� el papel, sobre todo, de los grandes conductores de
masas. De cuantas fuerzas dispone la humanidad, la fe ha sido siempre una de las
m�s considerables y con raz�n el Evangelio le atribuye el poder de mover monta�as.
Dotar al hombre de una fe equivale a decuplicar su fuerza. Frecuentemente, los
grandes acontecimientos de la historia fueron realizados por oscuros creyentes que
no pose�an m�s que su fe. Las religiones que han gobernado al mundo y los vastos
imperios extendidos desde un hemisferio a otro no han sido edificados con letrados
y fil�sofos ni, sobre todo, con esc�pticos.

En toda esfera social, desde la m�s alta hasta la m�s baja, en cuanto el hombre no
est� aislado, cae muy pronto bajo el dominio de un l�der. La mayor�a de los
individuos, sobre todo en las masas populares, al no poseer, aparte de su
especialidad laboral o profesional, ninguna idea neta y razonada, son incapaces de
conducirse. El l�der les sirve de gu�a. Puede ser reemplazado, en rigor, pero muy
insuficientemente, por aquellas publicaciones peri�dicas que fabrican opiniones
para sus lectores y les proporcionan frases hechas que les eximen de reflexionar.

"No es la necesidad de libertad la que domina siempre el alma de las masas, sino la
de servidumbre. Su sed de obediencia las hace someterse instintivamente a aquel que
se declara su due�o."

Medios de acci�n de los l�deres: la afirmaci�n, la repetici�n, el contagio

Cuando se trata de arrastrar a una masa por un instante y hacerla que cometa un
acto cualquiera -saquear un palacio, hacerse matar para defender una barricada-,
hay que actuar mediante sugestiones r�pidas. La m�s en�rgica es el ejemplo.
Cuando se trata de hacer penetrar lentamente ideas y creencias en el esp�ritu de
las masas -las teor�as sociales modernas, por ejemplo- son diferentes los m�todos
de los l�deres. Recurren principalmente a los tres procedimientos siguientes:
afirmaci�n, repetici�n, contagio. La acci�n de los mismos es bastante lenta, pero
los efectos son duraderos.
Napole�n dec�a que no existe en ret�rica m�s que una figura seria: la repetici�n.
Lo afirmado llega, mediante la repetici�n, a establecerse en los esp�ritus hasta el
punto de ser aceptado como si fuese una verdad demostrada.
Se comprende bien la influencia que tiene la repetici�n sobre las masas al ver el
poder que ejerce sobre los esp�ritus m�s ilustrados. Aquello que se repite
concluye, en efecto, por incrustarse en las regiones profundas del inconsciente en
donde se elaboran los motivos de nuestros actos. Al cabo de cierto tiempo,
olvidando qui�n es el autor de la aserci�n repetida, terminamos por creerla. As� se
explica la asombrosa fuerza del anuncio.

El hombre es imitador por naturaleza. La imitaci�n constituye para �l una

necesidad, a condici�n, por supuesto, de que dicha imitaci�n sea f�cil; de esta
necesidad nace la influencia de la moda. Ya se trate de opiniones, de ideas, de
manifestaciones literarias o meramente de costumbres.A las masas se las gu�a con
modelos, no con argumentos. En cada �poca, un reducido n�mero de individualidades
imponen su acci�n, que la masa inconsciente imita. Sin embargo estas
individualidades no deben apartarse mucho de las ideas recibidas. Imitarlas
constituir�a entonces algo demasiado dif�cil y su influencia ser�a nula. Por este
motivo, precisamente, los hombres demasiado superiores a su �poca no ejercen, por
lo general, influencia alguna sobre la misma. El distanciamiento entre ambos es
demasiado grande.
Las opiniones y las creencias se propagan mediante el mecanismo del contagio, y muy
poco, sin embargo, por el del razonamiento.

El Prestigio
El prestigio es en realidad una especie de fascinaci�n que un individuo, una obra o
una doctrina ejercen sobre nuestro esp�ritu. Esta fascinaci�n paraliza todas
nuestras facultades cr�ticas y colma nuestra alma de asombro y respeto. Los
sentimientos entonces provocados son inexplicables, como todos los sentimientos,
pero probablemente son del mismo orden que la sugesti�n experimentada por un sujeto
hipnotizado. El prestigio es el resorte m�s poderoso de todo dominio. Los dioses,
los reyes y las mujeres no habr�an reinado jam�s sin �l.
Las masas tienen siempre necesidad de opiniones consolidadas y los individuos
tambi�n las precisan con frecuencia. El �xito de estas opiniones es independiente
de la parte de verdad o de error que contengan y reside exclusivamente en su
prestigio.

Desde el momento en que un nuevo dogma se ha implantado en el alma de las masas, se

convierte en el inspirador de sus instituciones, sus artes y su conducta. Su
imperio sobre las almas es entonces absoluto. Los hombres de acci�n sue�an con
realizarlo, los legisladores con aplicarlo, los fil�sofos, los artistas, los
literatos se preocupan de expresarlo en formas diversas.

LAS MASAS ELECTORALES

Las masas electorales, es decir, las colectividades que han de elegir a los
titulares de determinadas funciones, constituyen masas heterog�neas; pero como no
act�an m�s que en un determinado asunto -elegir entre diversos candidatos-, no se
pueden observar en ellas m�s que algunas de las caracter�sticas descritas
anteriormente. Las que manifiestan sobre todo son una escasa aptitud de
razonamiento, ausencia de esp�ritu cr�tico, irritabilidad, credulidad y simplismo.
En sus decisiones se descubre tambi�n la influencia de los l�deres y el papel
desempe�ado por los factores que hemos enumerado anteriormente: la afirmaci�n, la
repetici�n, el prestigio y el contagio.
Al elector le gusta que le halaguen sus ambiciones y sus vanidades; el candidato ha
de abrumarle con extravagantes y serviles adulaciones y no vacilar en hacerle las
m�s fant�sticas promesas.
En cuanto al candidato adversario se intentar� anularle procurando convencer a los
electores, mediante afirmaci�n, repetici�n y contagio, que es el �ltimo de los
canallas y que nadie ignora que ha cometido diversos delitos. Desde luego, sin
aportar nada que se asemeje a una prueba. Si el adversario conoce malla psicolog�a
de las masas, intentar� justificarse mediante argumentos, en lugar de responder
sencillamente a las afirmaciones calumniosas mediante otras aseveraciones
igualmente calumniosas; entonces no tendr� probabilidad alguna de triunfar.
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Las situaciones limites relacionan asociaciones diversas

No conozco ning�n otro modo de tratar con tareas grandes que el juego: �ste es un
indicio de la grandeza "Friedrich Nietzsche"

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............................. Mead-George-h-Espiritu-Persona-y-
Sociedad ............................................

La transformaci�n del individuo biol�gico en organismo o persona con esp�ritu,

se lleva a cabo, en la exposici�n de Mead, por medio de la intervenci�n del
lenguaje, en tanto que el lenguaje, a su vez, presupone la existencia de cierta
especie de sociedad y ciertas capacidades fisiol�gicas en los organismos
individuales.

La parte de nuestro organismo que m�s v�vida y f�cilmente expresa las emociones es
el rostro

En el grado en que uno puede adoptar el papel de otro, puede, por as� decirlo,
mirarse a s� mismo (reaccionar ante s�) desde esa perspectiva, y de tal modo
convertirse en un objeto para s� propio. Y as�, una vez m�s, s�lo en el proceso
social pueden surgir las personas, en cuanto que distintas de organismos biol�gicos
-personas en calidad de seres que se han hecho conscientes de s�.

"El individuo no es un esclavo de la sociedad. Constituye la sociedad tan

leg�timamente como la sociedad constituye al individuo".

Siempre tenemos conciencia de lo que hemos hecho, nunca de hacerlo. Estamos siempre
conscientes, directamente, s�lo de los procesos sensoriales, nunca de los procesos
motores; de ah� que seamos conscientes de �stos s�lo a trav�s de aqu�llos, que son
sus resultantes. Los contenidos de la conciencia, en consecuencia, tienen que ser
correlacionados con un sistema fisiol�gico, o adaptados a �l, en t�rminos
din�micos, como procesos que se efect�an.

La imitaci�n, como instinto general, est� ahora desacreditada en la psicolog�a

humana. Hubo una �poca en que la gente cre�a que exist�a un impulso
definido, por parte del animal humano, para hacer lo que (e ve�a hacer a otra
gente. Por parte de los ni�os hay mucho de aparente imitaci�n. Tambi�n entre
las formas no desarrolladas existe un habla que no parece ser otra cosa que
imitaci�n. Existen personas a quienes consideramos poco inteligentes, que
repiten cosas sin tener ninguna idea de lo que se quiere decir: una pura
repetici�n de sonidos que escuchan.

El hombre se distingue por su capacidad de analizar el campo de estimulaci�n

en forma de poder seleccionar un est�mulo antes que otro y as� aferrarse a la
reacci�n que corresponde a ese est�mulo, escogi�ndola de entre otras y
recombin�ndola con otras.
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..................Memorias de La Casa de Los Muertos-
Dostoievski .................................................

�S�, el hombre es un animal indestructible! Se podr�a tambi�n definir diciendo que

es un animal que se acostumbra a todo, y tal vez ser�a �sta la definici�n m�s
adecuada que se haya dado hasta hoy.

El presidiario es sumiso y obediente hasta cierto punto; pero hay un l�mite que
conviene no traspasar. Nada hay m�s curioso que estos arranques de ira y de
desobediencia. A veces, un hombre que ha tolerado durante largos a�os los m�s
crueles castigos, se rebela por una bagatela, por una nimiedad. Se podr�a decir que
es loco� Verdad que es esto lo que se dice.

El hombre no puede vivir sin trabajo, sin propiedad legal y normal: de lo contrario
se pervierte y se trueca en fiera.

Conoc� otro sufrimiento que, aparte de la privaci�n de la libertad, es el m�s

agudo, el m�s insoportable para el recluso: me refiero a la cohabitaci�n forzosa.
Quiz� me equivoque, pero tengo por seguro que se puede conocer a un hombre por su
modo de re�r: si la risa de un desconocido nos resulta simp�tica, podemos afirmar
que aquel hombre es bueno.
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.....................................Byung-Chul Han - La salvaci�n de lo
bello...........................................

Lo repugnante que hoy se ofrece en los reality shows de �supervivencia� carece de

toda negatividad que pudiera desencadenar una crisis existencial. Se lo satina
convirti�ndolo en formato de consumo.

La sociedad actual, obsesionada por la limpieza y la higiene, es una sociedad

positiva que siente asco ante cualquier forma de negatividad.

En vista del vac�o interior, el sujeto del selfie trata en vano de producirse a s�
mismo. El selfie es el s� mismo en formas vac�as. Estas reproducen el vac�o. Lo que
genera la adicci�n al selfie no es un autoenamoramiento o una vanidad narcisistas,
sino un vac�o interior.

"La Pol�tica mata todo el inter�s serio por las cosas del esp�ritu"

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.................................Hilary Putnam-Sentido Sinsentido y los
Sentidos................................

Filosof�a de la mente

El lenguaje puede considerarse como abstracto o simb�lico, en la medida en que

difiere de la realidad cotidiana.

La filosof�a profunda siempre comienza con una apreciaci�n de las dificultades que
parecen obstruir cualquier paso hacia la claridad, con el sentido de lo parad�jico.

La verdad en muchos casos trasciende el reconocimiento.

si queremos usar las nociones de �verdad� y �referencia� debemos, en consecuencia,

aceptar la perspectiva a la cual pertenecen

Si se pregunta, si existen cosas [�realidades�] que son completamente

independientes del pensamiento; yo preguntar�a, a mi vez, �qu� puede significar
esta pregunta...? �Qu� sentido [�idea�] puede d�rsele a algo de lo cual no tenemos
ninguna idea? Pues, si tuvi�semos una idea de una realidad tal, ella ser�a el
objeto de la idea de la cual estamos hablando, la que no ser�a [entonces]
independiente del pensamiento.

la b�squeda de un camino intermedio entre la metaf�sica reaccionaria y el

relativismo irresponsable� fue tambi�n lo que persigui� Dewey a lo largo de su
ejemplar carrera filos�fica.

Metempsicosis
La metempsicosis o metemps�cosis es una antigua doctrina filos�fica griega basada
en la idea tradicional de la constituci�n triple del ser humano (esp�ritu, alma y
cuerpo), que afirma el traspaso de ciertos elementos ps�quicos de un cuerpo a otro
despu�s de la muerte.

El mundo es como es, independientemente de los intereses de quien lo describe

En efecto, Sentido y percepci�n es uno de los cl�sicos de la filosof�a anal�tica

m�s injustamente ignorado, y les recomiendo especialmente a todos ustedes leerlo, o
volver a leerlo con cuidado.

Copleston Frederick El Pensamiento de Santo Tomas

Friedrich Nietzsche: "No se deje enga�ar: los grandes intelectos son esc�pticos.
Zaratustra es un esc�ptico. La fuerza, la libertad procedente de la fuerza
intelectual y de la pl�tora de fuerza intelectual se manifiesta mediante el
escepticismo. Los hombres de convicciones fijas no cuentan cuando se determina qu�
es fundamental en los valores y su falta. Los hombres de convicciones son cautivos.
No ven lo bastante lejos, no ven lo que est� debajo de ellos; mientras que un
hombre que hablar�a de valor y no valor debe ser capaz de mirar quinientas
convicciones debajo de �l �y detr�s de �l... �. Una mente que aspire a grandes
cosas y que quiera los medios para conseguirlas, es necesariamente esc�ptica. La
libertad de toda clase de convicciones corresponde a la fuerza y a un punto de
vista independiente..." (�El Anticristo. La maldici�n sobre el cristianismo�;
Madrid: Mestas, 2015 [1895], p�gina 101).

Con dinero se tiene poder y con poder se compra al estado

Abierto a pensar, disponibilidad para el pensamiento.

Dos eventos son lo mismo si tienen las mismas causas y los mismos efectos.

La verdad �trasciende el reconocimiento� de la verdad. O bien la verdad es

simplemente el estado de ser verificado o bien trasciende lo que el hablante puede
verificar, argumenta aqu�l. Y si trasciende lo que el hablante puede verificar, no
se trata de una propiedad cuya presencia el hablante puede �reconocer�. Y si la
verdad es una propiedad cuya presencia (en algunos casos por lo menos) el hablante
no puede reconocer, es misterioso c�mo, en ese caso, aquel puede llegar a
�entender� la noci�n
de verdad.

Suponer que la filosof�a se divide en compartimentos separados denominados

�filosof�a de la mente�, �filosof�a del lenguaje�, �epistemolog�a�, ��tica� y
�metaf�sica�, es un modo seguro de perder de vista todo el sentido que nos permite
entrever c�mo los problemas est�n vinculados entre s�.

- Bozal Valeriano-El gusto

- Dominguez Marti-Estudio Introductorio Al-Vol-Voltaire-de-La-Coleccion-Grandes-
Pensadores-de-Gredos
- Mari Luz Esteban-AntropologIa Del Cuerpo
- Onfray Michel-Contrahistoria de La Filosofia IV-Los Ultras de-Las Luces

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...............................La Secta Del Perro-Diogenes
Laercio-..................................................................
...............................Vida de los filosofos cinicos-Carlos Garcia
Gual...................................................

Antes de buscar al hombre, hay que haber encontrado la linterna. �Tendr� que ser la
linterna del c�nico?
F. NIETZSCHE, Humano, demasiado humano

Cuando la fe habla la raz�n debe callar

Estos son buenos tiempos para el cinismo, inmejorables para el sarcasmo como forma
cr�tica. El �malestar en la cultura� se nos ha vuelto tan agobiante, que lo m�s
eficaz de nuestra sofisticada farmacopea nos estimula a renunciar a ella, la
cultura, en la mayor medida posible, o m�s taimadamente, a consumirla en una forma
abaratada y light, en p�ldoras de f�rmula reconocida. El consumismo fren�tico y la
propaganda
ensordecedora de tantos productos nos invitan a comprarnos gafas y orejeras para
ver y o�r menos a fin de no embotarnos del todo. Tal vez lo m�s prudente ser�a
escapar de la civilizaci�n que nos abruma, a la �naturaleza�, o lo que nos hayan
dejado de ella,
de tanta perversi�n civilizadora y tanto progreso desconcertado.

�Ser tonto y tener trabajo, eso es la felicidad�

Adular es decir a una persona lo que se piensa de uno mismo

Hablar acerca sobre lo que la personcon la cual habla quiere escuchar...pensar

siempre seg�n el punto de vista de la otra persona y ver las cosas desde ese angulo

La expresi�n del yo es la necesidad dominante en el car�cter del ser humano

Prestar atenci�n a la persona que habla

La gente busca sentirse importante

Escuchar a las personas

La gente busca mas buenos oyentes que buenos conversadores...para ser interesante
hay que interesarse...la persona que habla con ud esta cien veces mas interesada en
si misma y en sus necesidades y sus problemas

Hable siempre de lo que le interesa a los dem�s

Hay una ley sumamente importante en la conducta humana: "El principio mas profundo
en el car�cter humano es el anhelo de ser apreciado"

En todos nosotros existe un deseo profundo de sentirnos importantes

Hablele a las personas de ellos mismos y lo escucharan por horas

La �nica forma de ganar una discusi�n es evitarla

Hes�odo hab�a subrayado que la justicia era lo que defin�a el �mbito de lo humano,
en contraposici�n al mundo de los animales, que solo conocen la ley de la fuerza y
se devoran unos a otros.

El Perro
El perro, pese a que no es una fiera salvaje, sino un compa�ero fiel del hombre,
dom�stico y domesticado. Pero el perro es muy poco gregario, es insolidario con los
suyos, y est� dispuesto a traicionar a la especie canina y pasarse del lado de los
humanos, si con ello obtiene ganancias; es agresivo y fiero, o fiel y cari�oso,
seg�n
sus relaciones individuales. Vive junto a los hombres, pero mantiene sus h�bitos
naturales con total impudor. Es natural como los animales, aunque convive en un
espacio humanizado. Participa de la civilizaci�n, pero desde un margen de su propia
condici�n de bruto. Uno dir�a que comparte con el esclavo �seg�n la versi�n
aristot�lica� la capacidad de captar algo de la raz�n, del l�gos, en el sentido de
que
sabe obedecerlas �rdenes de su amo, pero no mucho m�s. Es sufrido, paciente, fiero
con los extra�os, y se acostumbra a vivir junto a los humanos, aceptando lo que le
echen para comer. Es familiar y hasta urbano, pero no se oculta para hacer sus
necesidades ni para sus tratos sexuales, roba las carnes de los altares y se mea en
las
estatuas de los dioses, sin miramientos. No pretende honores ni tiene ambiciones.
Sencilla vida es la vida de perro.

El sabio debe guiarse por su propia raz�n y no por opiniones ajenas...

All� estaba su estatua; el musculoso campe�n de la lucha adoptaba un gesto noble y

sufrido, como el atleta que sabe que tras el triunfo le aguardan nuevos combates, y
que el premio es ef�mero y el entrenamiento penoso y cotidiano. Los c�nicos
insistir�n en que el entrenamiento es necesario para la pr�ctica de la virtud, y
para que el obrar virtuoso sea un h�bito. De modo que la imagen del atleta ven�a
muy bien para la pr�dica moral, con a�adir despu�s que la ascesis importante no es
la del cuerpo, sino la del alma, porque lo que importa, en definitiva, no es la
fortaleza f�sica, sino la an�mica.

La educaci�n es mucho mejor que la riqueza y diferencia a los que la tienen de los
otros que viven como son�mbulos. Pero hay que escribir los conocimientos en
el alma y no en los cuadernos de notas (Di�genes Laercio, VI, 5), para que no se
pierdan.

Quid pro quo

Es una locuci�n latina que significa literalmente �quid en lugar de quo�, es decir,
la sustituci�n de una cosa por otra, �algo por algo� o �algo sustituido por otra
cosa�

Solo el sabio es gobernante de s� mismo, con total autarc�a y serenidad.

Di�genes de S�nope, tambi�n llamado Di�genes el C�nico, fue un fil�sofo griego

perteneciente a la escuela c�nica. Naci� en S�nope, una colonia jonia del mar
Negro, hacia el 412 a. C. y muri� en Corinto en el 323 a. C.2 No leg� a la
posteridad ning�n escrito; la fuente m�s completa de la que se dispone acerca de su
vida es la extensa secci�n que su hom�nimo Di�genes Laercio le dedic� en su Vidas,
opiniones y sentencias de los fil�sofos m�s ilustres.

Peleando no se consigue jam�s lo suficiente pero cediendo se consigue m�s de lo que

se espera.

Permita que la otra persona sea la que hable m�s

Permita que la otra persona sienta que la idea es de ella

La autocondolencia es una pr�ctica universal...Muestre simpatia por las ideas y

deseos de la otra persona

La gimnasia del cuerpo debe doblarse con una gimnasia del intelecto, para
desembocar en la conquista del conocimiento
Cuando observo la existencia de estudiosos del hombre y de su bien comun, m�dicos y
fil�sofos, pienso que el hombre es el m�s inteligente de los animales; pero cuando
reparo en la presencia de Psic�logos, espiritistas, adivinos,sacerdotes, pol�ticos
y los que les creen, o veo a los grandes personajes engre�dos por la fama o por la
riqueza, pienso que no hay nada m�s vano que el hombre.

La verdadera sabidur�a da el poder gobernarse a s� mismo.

Lo que realmente libera al hombre no son las condiciones materiales, sino su

disposici�n interior frente a ellas, de ah� la importancia ante todo del control
mental de nuestras representaciones imaginativas.

�Es un asceta en el sentido de que se ayuda a s� mismo mediante el distanciamiento

y el manejo ir�nico de las obligaciones para cuya satisfacci�n la mayor�a paga con
su libertad�
�la relaci�n entre felicidad, liberaci�n de la necesidad e inteligencia�
�su pobreza espectacular es el precio de la libertad�

Nada m�s rid�culo que la avaricia o el af�n de ostentaci�n.

La verdadera libertad la da la sabidur�a

Mi fortaleza de �nimo me permite acabar con mi vida cuando las adversas

circunstancias o una vejez extrema no me dejen otra digna salida.

Para vivir feliz basta con atender al m�nimo, y lo dem�s vendr� por a�adidura.

"No tengo por patria una �nica torre ni un solo techado, sino que la tierra entera
me sirve de ciudad y de hogar dispuesto a acogerme sin m�s como morada".

�contentate con lo presente, no desees las cosas ausentes, y no te quejes de las

circunstancias�.

La pasi�n de amor la borra el hambre; si no, el tiempo; y si no te valieran tales

remedios, entonces la soga.

Habla de tus propios errores antes de criticar los de los demas.

Haga preguntas en ves de dar ordenes

Permita que la otra persona salve su propio prestigio

Atribuya a la otra persona una buena reputaci�n para que se interese en mantenerla.

Aliente a la otra persona haga que los errores sean faciles de corregir

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..............................................................Bozal Valeriano-El
gusto....................................................................

me gusta la iron�a de Klee

Mimetizar es una forma humana de aprender

Bizarro
El t�rmino bizarro puede referirse a: una persona generosa, valiente
Bizarro, terminolog�a usada en diferentes contextos.
Bizarro, personaje de historieta.

Mas vale morir con gloria que vivir con ominosa cobard�a

Ominosa: Que es abominable y merece ser condenado y aborrecido.

No esta la dificultad en entender sino en atinar

La experiencia educa y la educaci�n agudiza la experiencia...

Lo semejante conoce a lo semejante

Tanto m�s se merece cuando menos se busca

El Hombre Vive Anticipadamente su Muerte

En el mismo instante en que cada uno entra en esta vida mortal, empieza la muerte a
prepararse. En efecto, la mortalidad a la que cada uno esta sometido durante todo
el tiempo de su vida -si es que realmente se le puede llamar vida- nos conduce
hacia la muerte. No hay nadie que no est� m�s cerca de la muerte un a�o desp�es que
lo que estaba un a�o antes, ma�ana m�s cerca que hoy, hoy m�s cerca que ayer...Y es
que cada part�cula de tiempo que se vive, se recorta de la duraci�n vital, y
diariamente va mermando lo que nos queda, de tal modo que todo el tiempo de vida no
es m�s que una carrer hacia la muerte, carrera en la que nadie puede permanecer un
poco m�s ni correr un poco m�s lejos...As� pues en el instante en que se empieza a
morir, es decir, a ser abrazado por la muerte, en el instante en que la muerte
empieza su obra, que es la privaci�n de la vida -pues cuando la sustracci�n de la
vida se ha cumplido, a la muerte se le tiene ya detr�s y ya no se permanece en
ella- , es indiscutible que la muerte nos abraza ya desde el primer comienzo de la
vida corporal. Pues �qu� es sino lo que ocurre en los distintos d�as, horas e
instantes que pasan, hasta que el morir que se ha cumplido, cesa y llega el final y
ahora empieza el tiempo desp�ez de la muerte, pues el tiempo precedente, puesto que
la vida ha desaparecido, era un tiempo en la muerte? Por consiguiente, el hombre
nunca vive realmente mientras se encuentra en este cuerpo m�s moribundo que
viviente.
"......"