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Tempo para Lacan: Cuidando do Espelho

por Mark Linder
O ensaio de Lorens Holm na Assembléia 18, "Lendo Através do Espelho. A Invenção da Perspectiva e o Olho Pós-
Freudiano", compele uma resposta não apenas para a clareza e engenhosidade de seu argumento, mas também porque
estabelece, de maneira mais evidente, uma possível (e difundida) leitura arquitetônica das teorias de Lacan. Embora eu
ache incisivo o ensaio de Holm, ele deriva uma certa medida de sua força a partir de sua abordagem
convencionalmente formalista; eventualmente, o ensaio escorrega em várias afirmações que, argumentarei, não podem
ser apoiadas pela teoria lacaniana.
Duas questões estão em jogo: a primeira envolve uma distinção entre duas interpretações incomensuráveis dos
diagramas de eu quero dizer. A abordagem prática de Holm reprime as implicações absurdas das topologias e fórmulas
de Lacan (“pequenas formas”), tratando-as como tipos formais. Isso fica evidente na premissa inicial do ensaio, que
apresenta uma comparação de dois diagramas semelhantes: um, um registro da demonstração de perspectiva de um
ponto de Brunelleschi e o outro, o diagrama de Lacan que retrata a inter-relação entre o olho e o olhar. Ambos os
diagramas compreendem dois triângulos invertidos sobrepostos e, de acordo com Holm, eles são “o mesmo diagrama”.
Aparentemente, Hlolm considera os diagramas como “representações” equivalentes (embora historicamente distintas)
de relações formais típicas e atemporais.
No entanto, Lacan pede outra interpretação. Se estivermos atentos ao seu texto, os diagramas não podem ser
simplesmente tomados formalmente; em vez disso, eles tentam apresentar e decretar a divisão real ou falta (manque-à-
être) que se esconde no assunto. Em outras palavras, os diagramas nunca estão totalmente diante de nós, assim como
nunca revelam exatamente o que estamos procurando. Ou, para emprestar o vocabulário de Lacan, se um diagrama é
considerado como uma representação, isto é, como uma "figura", somos atraídos para uma "armadilha"
imaginária.Nesta questão do visível, tudo é uma armadilha e maneira estranha ... entrelacs (entrelaçamento,
entrelaçamento, [emaranhado]) 2 Lacan também chama esses diagramas de "signos" e "fórmulas"; eles são
"simbólicos" e, portanto, mais que imagens. Assim, enquanto Holm está intrinsecamente atento às implicações formais
dos diagramas, ele nunca aplica sua própria análise de visão ao seu funcionamento.
A segunda questão também procede da equação inicial de Holm dos dois diagramas. Posteriormente, o conjunto do
ensaio torna-se enredado em uma inferência inadvertida de origens e genealogia. Nesse sentido, a discussão de Holm
sobre o estágio do espelho parece focalizar apenas a forma de seus efeitos - a "estrutura geométrica do campo
escópico" - e desconsidera suas implicações temporais desconcertantes. O estágio menor não é um evento ou situação
isolada que resulta em uma configuração particular de visão: é tanto uma perda (de uma totalidade primordial,
polimorfa, autoerótica) quanto uma "ansiedade alcançada" (uma antecipação precoce de uma maturidade impossível ou
retorno à totalidade). "O estágio do espelho, escreve Lacan, é recorrentemente “experimentada como uma dialética
temporal que projeta decisivamente a formação do indivíduo na história. O palco do espelho é um drama cujo impulso
interno é precipitado da insuficiência à antecipação.
Enquanto lia o ensaio de Holm e começava a antecipar minha crítica, lembrei-me do ensaio espirituoso,
meticulosamente construído e irritantemente inconclusivo de Jane Gallop sobre a "história" do palco do espelho de
Lacan em seu ensaio "Lacan's Mirror Stage": Where to Begin, "Gallop desembrulha o" caos teórico [Lacan] na
sucessão temporal "4 Ela investiga o" tempo "de" dois importantes tipos de história: a história do sujeito individual
(isto é, a biografia) e a história de uma ciência. "Ao fazê-lo, ela dá atenção a uma advertência oferecida por Lacan em
sua introdução à seção de Escritos que contém" O Estágio Menor ":" Acontece que nossos alunos se iludem em nossos
escritos para encontrar 'já aí' aquilo ao qual nossos ensinamentos desde então nos trouxe "5 Algumas páginas depois
Lacan escreve:" Assim, nos encontramos substituindo esses textos em um futuro anterior "6 É precisamente essa
armadilha em que Holm é pego, embora seu formalismo pareça justificado pela própria linguagem de Lacan. Na ênfase
estruturalista no sincrônico, o próprio Lacan sugere que seu trabalho habita um tempo peculiar, retratado por um tempo
particular: o futuro anterior. Só então (neste tempo), poderíamos dizer - com e depois de Holm - que a perspectiva
renascentista terá antecipado os conceitos lacanianos do olho e do olhar. Em outras palavras, a preocupação de Holm
com as "implicações do buraco" no espelho de Brunelleschi é melhor tomada como uma estranha e retrospectiva
reminiscência (ou renascimento) da divisão lacaniana, não como uma comparação de estruturas visuais.
Holm colapsa o futuro anterior em um presente formalismo perfeito e assim repete a "ilusão" temporal que Lacan nos
adverte: "Levou quinhentos anos para entender as implicações do espelho de Brunelleschi para a estrutura do sujeito no
mundo visível ao vivo". 7 Fazer tal afirmação é projetar cinco séculos de história construída sobre uma origem
reconhecidamente "irrecuperável" .5 Um leitor mais atento, se não historicamente prudente, poderia observar que
nossa compreensão "pós-freudiana" do espelho de Brunelleschi é uma que terá não foi nem inevitável nem implícito
nas técnicas ou óticas da Renascença. A correspondência entre os dois diagramas não sugere "uma transformação da
teoria clássica" nem "nossa compreensão da episteme clássica evolui de uma complexidade interna em sua origem" .9
Em sua revisão, sua "sempre já" projeção, Holm se esquece. para teorizar o tempo da cegueira de Brunelleschi. Por que

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a cegueira do leschi renascentista? Por que a visão renascentista não parecia evidenciar uma falta naquele momento? É
verdade, como afirma Holm, que a complexidade interna da perspectiva culmina no "grau zero" estrutural da "caixa
preta de Descartes, o mundo contraído da tumba"? 10 Agora somos capazes de verificar que a construção e a
representação da perspectiva a visão acabará por produzir o perspectivismo? Não necessariamente, embora tenha sido
o apóstolo desse ponto de vista - Nietzsche - que terá sepultado não só Descartes, mas também o humanismo com o
anúncio da morte de Deus.Lacan, sempre encorajando a subalternação formal ou clareza cronológica, inversão e
linearidade, traça outra história de perspectiva, perspectivismo e o movimento do humanismo ao ateísmo.No seu relato,
nem a perspectiva nem Deus terão morrido de causas naturais. ”A verdadeira fórmula do ateísmo não é Deus é morto
... a verdadeira fórmula do ateísmo é que Deus é inconsciente ". 11
A própria engenhosidade analítica da abordagem de Holm provoca e fornece evidência de supervisão inconsciente,
mais obviamente perto do final do ensaio, onde ele escreve que "a arquitetura mais informada de cada idade se alinha
com um modo característico de representação e constrói seu ocupante". sujeito da percepção - não vice-versa. ”12 (sou
tentado a perguntar se está claro que casal nessa sentença não pode ser revertido.) A lição de Lacan é que sempre
haverá um vice-versa e terá sido obscurecido por sua própria reversão e repetição.Se o vice-versa fosse incluído no
pensamento de Holm, ele poderia representar a arquitetura não como um "alinhamento informado", mas como um
circuito envolvido. Arquitetura, como a página impressa (incluindo os diagramas de Lacan), poderia então pode ser
entendida como uma superfície que não se dobra simplesmente sobre si mesma, mas que se dobra em seu próprio
exterior ou, em uma palavra, involuta.
A intriga e o real significado do ensaio de Holm ainda permanecem na negociação coagida entre o texto (simbólico) e a
ilustração (imaginário). Embora o envolvimento de Holm no texto, textura, imagem e imaginação pareça casual, se não
passivo, é essa complexa e insolúvel relação entre o desenho analítico e a análise textual que afirma a arquitetura como
uma questão lacaniana. "Alinhar" a arquitetura a qualquer "modo característico de representação" é rejeitar o modelo
de apresentação involuto que o ensaio de Holm aparentemente segue. De acordo com tal modelo, “a episteme clássica”
não evolui “de uma complexidade interna em sua origem”, mas envolve-se com o caráter indecidível de todas as
origens, que não são nem discerníveis no presente nem perdidas no passado, nem totalmente dentro nem fora de
qualquer momento. Ao contrário da conclusão de Holm, a arquitetura não pode "determinar as condições sob as quais
esse limite [dentro e fora] pode ser ultrapassado", porque seu limite é fundamentalmente indeterminado.13 A
arquitetura está alinhada com o real, um ponto cego, escapando ao nosso alcance.
Notas
1 Ianens Holm, "Lendo Através do Espelho: A Invenção da Perspectiva e o Pós-Frewdiano Fye / I." AMeroWdgr 18
(agosto de 1992): 21.
2. Jacques 1-acau. Os quatro conceitos FunrlamentaJ de Ptycho-Analym, trans. e cd Alan Sheridan (Nova York; \ V \
V. Norton, 1961). 9 ?.
V Jacques Lacan, * Thc Mirror Stage como Formador da Funcionalidade do Eu como Revelado na Experiência
Psydioaralytic. "In Kent *: A Selection, trans. Alan Sheridan (Nova York: WW Norton, 1977). 4.
4 | ane Gallop. "Lacan's Mirror Stage" Por onde começar. " SufcStanoe ^ 7— <19S?>: L IS.
5 Ibid., 120; citação tirada de Jacques Lacan. Fcriti I (Paris: Edições do Scuil, l% 6). 67

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