Trabajo Nº 1

Teoría Social y Educación

Universidad FASTA

Facultad de Ciencias de la Educación

Profesorado Universitario - 2018

María Fernanda Bortolussi – Pablo Matías Perugini – María Victoria Cosia

Trabajo Nº 1
Fecha de entrega: 20/04/2018

Link Analizado: https://www.lanacion.com.ar/1977975-nuevos-

payadores-el-auge-de-las-batallas-de-freestylers

Parte Grupal
1)
DURKHEIM
Basándonos en los aportes teóricos de Emile Durkheim, al analizar el contenido
expuesto en la vida de Cesar García podemos resaltar la presencia de una Conciencia
Colectiva1, como las bases de su conciencia son formadas por la sociedad donde se crio y
nació.

Vemos como las instituciones, por ejemplo su familia y círculo de amigos se

relacionan con sus características individuales generando así estilos de visa y nuevas
concepciones y gustos en este caso el freestyle.

Observamos indicciones de lo que Durkheim plantea como Sociedad Moderna 2 y

la Solidaridad Orgánica3 donde se complementan las tareas entre los raperos, haciéndose
interdependientes.

A su vez, podemos destacar las ideas que plantea el autor donde indica que el
individuo nace de la sociedad, Cesar es resultado de una sociedad interconectado donde
una costumbre de EE.UU. llega a Formosa y él la desarrolla y profesionaliza.

1 José Pérez Adán (1997). Capítulo 1, Sociología, conceptos y usos. EUNSA. Pamplona
2 José Pérez Adán (1997). Capítulo 1, Sociología, conceptos y usos. EUNSA. Pamplona
3 Rodríguez Sedano, A (2001). Capítulo 3, Pensar la Sociedad. EUNSA. Pamplona
 También observamos que en el desarrollo de los espacios de competencias de
freestyle, se generan espacios sociales cercanos donde se general las interacciones, según
el autor la densidad material4.

Como último análisis, la historia de vida de Cesa plantea la ausencia de

“Anomía”5, el rap para cesar fue el permitirse orientar su vida, generando valores, sentido
perdiendo estados de angustia que hubiera podido tener, si el rap no aparecía en su vida.

WEBER
Desde la perspectiva weberiana, la vida de Cesar García encuentra sentido a
partir de su actuación social, en tanto que el freestyle se plenifica a partir de la referencia
a los demás6, a un grupo de personas que pertenecen a la tribu urbana que sigue el rap
local. Ese tipo ideal que pretende alcanzar dentro del rapeo, cobra mayor valor cuando se
expone socialmente rimando con el público con buena métrica y contundencia.
También es posible interpretar desde Weber el proceso de formación y evolución
del hip hop local. El progreso de este ritmo desde el canto ancestral hasta nuestros
tiempos responde a la racionalización de la vida en sociedad, donde se encuentran raíces
de competencia y burocracia que se nutre del fundamento moral. Tal es así que aunque
Shecka (Cesar García) pierde en una réplica de rap, él siente haber cumplido su vocación
discursiva como campeón moral7 del torneo por la aprobación social, un “tipo ideal” que
describe los rasgos esenciales de este fenómeno social.

MARX
Al analizar la historia de Cesar García desde los aportes de Karl Marx, se destaca la
relación entre el espíritu revolucionario del Rap y el concepto de “revolución como
actividad de transformación”8 para el autor. Según Perez Adán (1997), la sociología de

4 Rodríguez Sedano, A (2001). Capítulo 3, Pensar la Sociedad. EUNSA. Pamplona

5 Rodríguez Sedano, A (2001). Capítulo 3, Pensar la Sociedad. EUNSA. Pamplona
6 José Pérez Adán (1997). Capítulo 1, Sociología, conceptos y usos. EUNSA. Pamplona. Pág. 29.
7 Rodríguez Sedano, A (2001). Capítulo 3, Pensar la Sociedad. EUNSA. Pamplona. Pág. 73.

8 José Pérez Adán (1997). Capítulo 1, Sociología, conceptos y usos. EUNSA. Pamplona. Pág. 31
Marx es revolucionaria ya que “el conflicto se saca a la superficie, se denuncia, y esto nos
capacita para proponer soluciones válidas” (p. 26).
El Rap es un estilo musical nacido de las sociedades pobres en el cual se exponen,
mediante un tono de protesta, entre otras cosas, la desigualdad social y las condiciones de
vida de quienes practican el freestyle. El rap es parte de una expresión cultural mayor,
llamada hip hop, que también incluye el grafiti y el breakdance.
Según Marx “el modo de producción de la vida material determina el proceso
social, político y espiritual. No es la conciencia de los hombres la que determina su
existencia, sino al revés, su existencia social lo que determina su conciencia”9.
La historia de vida de Cesar es un claro ejemplo de esta afirmación, ya que es su
historia familiar, lo que lo lleva a la práctica del freestyle. Incluso su proceso espiritual está
marcado por su contexto social, condicionando su expresión artística.

2)
Para Emile Durkheim, la educación se basa en la diferenciación, no comparte la idea
de una educación común para todos. A su vez fortalece la idea de que si un sistema
educativo no se ajusta a cada momento a las condiciones de la sociedad, este fracasa.

Plantea la relación constante entre adultos que educan a jóvenes, siendo así ambos
los actores del fenómeno. Y siendo la educación el medio por el cual los niños revelan su
propia existencia.

Durkheim, define educación en estos términos, siendo la más completa forma de

explicarlo; “es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han
alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vis social. Tiene por objeto el
suscitar y desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos intelectuales y morales
que exigen de él tanto la sociedad política en su conjuntos como el medio ambiente
especifico al que está especialmente destinado”10

9 José Pérez Adán (1997). Capítulo 1, Sociología, conceptos y usos. EUNSA. Pamplona. Pág. 26
10 Rodríguez Sedano, A (2001). Capítulo 3, Pensar la Sociedad. EUNSA. Pamplona
 La educación le enseña a los niños como sociabilizarse. Creando así su ser social.

Finalmente respalda un gran compromiso en el educador, el cual debe tener

autoridad moral, debiendo este educar con la acción y la palabra, siendo ejemplo de sus
alumnos.

Para Max Weber la racionalización burocrática ha transformado tanto la sociedad

como la revolución industrial había transformado la economía. El mundo moderno,
advierte Weber es una sociedad burocratizada compuesta por organizaciones e
instituciones corporativas (empresas, ministerios, parlamentos, universidades,
ayuntamientos, hospitales, escuelas o sindicatos)11. Así las cosas, es que nos educamos en
escuelas y universidades porque nuestras vidas transcurren en organizaciones.

También este autor focaliza la su sociología de la educación en una especie de

equivalencia establecida entre el aparato eclesiástico y los aparatos educativos. Allí es que
distingue un tipo particular de asociación de dominación que otorga o suprime los bienes
culturales que, en concreto, son representados en forma de títulos académicos o no-
títulos12.

Karl Marx no trata directamente el tema de la educación en su obra pero sí la nombra

en el análisis de otros conceptos.

Para Marx la escuela es una reproducción de la sociedad industrial donde la clase

dominante se aseguran de perpetuar la dinámica actual de las clases sociales para su
beneficio. Así se denota, por ejemplo, en su obra El Capital, donde denuncia el deficiente
sistema educativo.

11 Rodríguez Sedano, A (2001). Capítulo 3, Pensar la Sociedad. EUNSA. Pamplona. Págs. 82-85.
12 Rodríguez Sedano, A (2001). Capítulo 3, Pensar la Sociedad. EUNSA. Pamplona. Págs. 77-78.