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Pedro Kropotkin)

FOLLETOS

REVOLUCIONARIOS 11)
Ley y autoridad)

Edici\303\263n, introducci\303\263n y notas de


Roger N. Baldwin)

Tusquets Editor
Barcelona)))
T\303\255tulooriginal: KropotkinJs Revolutionary Pamphlets
Publicado por Benjamin Blom, Inc. Brbnx, New York 10452,
1927, 1968.)

1.- edici\303\263n: septiembre, 1977)

@ de la traducci\303\263n: Manuel
Jos\303\251 Alvarez Flores y Angela
P\303\251rez

@ del de
dise\303\261o la cubierta: Clotet-Tusquets)

/)

Reservados todos los derechos de esta edici\303\263n a favor de


Tusquets Editor, Barcelona, 1977)

Tusquets Editor, Iradier, 24, Barcelona-17


ISBN 84-7223-719-2 84-7223-998- 5
Dep\303\263sito Legal: B. 30425 - 1977 (11)
Printed in Spain
Gr\303\241ficas Diamante, Zamora, 83, Barcelona-5)))
In.dice)

P 7 Significado de la vida y la doctrina de Kro-


potkin

FOLLETOS
REVOLUCIONARIOS

23 Ley Y autoridad

51 Las c\303\241rceles y su influencia moral sobre los


presos
52 La como
c\303\241rcel escuela de delito
53 La inutilidad de ias c\303\241rceles

54 Los delincuentes en la c\303\241rcely fuera


56 El trabajo en la c\303\241rcel
56 Consecuencia del cese de los contactos sociales
57 La teor\303\255ade la fuerza de voluntad
59 El efecto de las ropas de la c\303\241rcely de la dis-
ciplina

60 Los carceleros
61 debemos
\302\277C\303\263mo tratar a los infractores?
62 Causas del delito
67 curar
C\303\263mo
\302\277 a los infractores?
70 Conclusi\303\263n

71 Gobierno revolucionario
71 Parlamento

77 Dictadura
82 La impotencia de los gobiernos revolucionarios)))
87 La Revoluci\303\263n rusa y el gobierno sovi\303\251tico

87 Carta a los trabajadores de la Europa occidental


93 hacer?)
\302\277Qu\303\251

96 Llamamiento a los' j\303\263venes


98 A los \302\253intelectuales\302\273
110 Lo que puedes hacer

117 A los j\303\263venes de la clase trabajadora)

123 Anarquismo (Art\303\255culo escrito para \302\253LaEn-

ciclopedia Brit\303\241nica D)
127 El desarrollo hist\303\263rico del anarquismo
134 El anarquismo de la Asociaci\303\263n Internacional de
Trabajadores)

NOTAS SOBRE LmROS DE KROPOTKIN COMO


PARA
Gu\303\215A LECTIJRAS POSTERIORES)))
Significado de la vida y
la doctrina
de K ropotkin)

El movimiento revolucionario contra los zares rusos


despert\303\263 en sus cien a\303\261osde lucha el idealismo de la
juventud en las ciudades. Miles de j\303\263venes de amho'S
sexos de las clases acomodadas arriesgaron posici\303\263n,

oportunidades profesionales y lazos familiares para de-


dicarsea la propaganda revolucionaria, a la educaci\303\263n

entre campesinos y obreros y, m\303\241s


tarde} a conspiracio-
nes secretas contra el gobierno. Centenares de ellos
fueron ahorcados o desterrados. Su tarea de agitaci\303\223'n

sigui\303\263 incesante muchos a\303\261osbajo una persecuci\303\263n sin

p,aralelo en la historia moderna. La revoluci\303\263n triunf\303\263


por fin con el derrocamiento del zar y la tama de po-
der y propiedad por obreros y ca'm'pesinos.
Kropotkin se form\303\263 en medio de esta lucha, en los
a\303\261osde intensa agitaci\303\263n en pro de la abolici\303\263n de la
servidumbre y del gobierno constitucional. Era por
nacimientO' pr\303\255ncipe y miembro de la vieja nobleza
m'Oscovita} fue paje de la corte del emperador y a los
veinte a\303\261osse convirti\303\263 en oficial del ej\303\251rcito. El des-
cubrimiento de que estaba complicado en actividades
revolucionarias en San Petesburgo cuandO' se le supo-
dedicado
n\303\255a a la geograf\303\255a cient\303\255fica, caus\303\263sensaci\303\2631n.
Fue detenida y encarcelado sin juicio. Se convirti\303\263
in'mediatamente en una de los representantes m\303\241s odia-
dos y queridos de la causa revolucionaria. Fue uno de
los escas\303\255simos miembros de la nobleza que se pas\303\263
a la revoluci\303\263n, y sus relaciones familiares y su educa-
cian en la corte le convirtieron en figura relevante.
Tras una fuga espectacular} en pleno d\303\255a}
de la forta-
leza de San Petesburgo en que estaba preso} tras un
de
a\303\261O' confinamiento} busc\303\263 refugio en 1 nglaterra.)

7)))
Durante cuarenta y dos a\303\261as.vivi\303\263pr\303\241cticamente en el
exilio} principalmente en 1nglatetrlf} consagrado a la
investigaci\303\263n cient\303\255fica y a la propaganda anarquista.
V olvi\303\263a Rusia en 1917} tras la revoluci\303\263n de Kerens-
ky} cuando era ya un anciarzo de setenta y cinco a\303\261os.

Pero no pudo senttr el menor entusiasmo por una


revoluci\303\263n que entronizaba una nueva clase gobernan-
te} sobre todo cuando sigui\303\263 la dictadura de un partido
pol\303\255tico. Enfoc\303\263 sin embargo la revoluci\303\241n con visi\303\263n

de futuro. Consideraba el proceso revolucionario un


\302\253fen\303\263menonatural independiente de la voluntad hu-

mana} similar a un y esperaba


tif\303\263n\302\273} que} agotada su
fuerza} se iniciase una aut\303\251ntica reconsfrucci\303\263'n por la
libre caoperaci\303\263n de asociaciones de obreros y cam-
pesinos.
Muri\303\263 cuatro despu\303\251s en
a\303\261O's su casita de campo a
unos kil\303\263metros de Mosc\303\272 sin de;ar de escribir hasta
su muerte sabre problemas sociales.Su familia y sus
amigos rechazaron el funeral oficial que ofreci\303\263 el go-
bierno} por considerarlo opuesto a los principios del

difunto.El gobierna sovi\303\251tico entreg\303\263 a los


amigos
de Kropotkin la casa det antiguo barrio de la nobleza
donde naciera}para que la convirtiesen en museo de
sus libros} docum'entos y pertenencias} y dieron su
nombre a una de las principales calles de Mosc\303\272} como
tributo por sus servicios a la causa de la Revolu.ci\303\263n

rusa.
P era la principal significaci\303\263n de Krapotkin para el
mundo en\\ general nO' fue como cient\303\255fico ni coma re-
voluciO'nario ruso} sino como anarquista revoluciona-

rio} como el pensador que introdu;o en el anarquismo


los m\303\251todos cient\303\255ficos. Fue en realidad un cient\303\255fico
en dos campos sin la menar. conexi\303\263n entre s\303\255:
la geo-

graf\303\255a y la \303\251ticade la revoluci\303\263n social}. en esencia}


su anarquismo fue \303\251tica aplicada. Fue u.na de las
m\303\241ximas autoridades de su \303\251poca en matem\303\241tica geo-
d\303\251sicay en geograf\303\255a siberiana. Fue el primero que for-
mula una base cient\303\255fica del principio del anarquismo.)

8)))
en su oposici\303\263n a toda forma de autoridad y su defen-
sa de una reorganizaci\303\263n social completa basada en la
cooperaci\303\263n libre de asociaciones aut\303\263nomas. Aport\303\263
a las ciencias sociales sus profundos conocimientos de
las naturales. A diferencia de la mayor\303\255a de los cient\303\255-

ficos} expone sus observaciones y conclusiones con tal


sencillez que sus obras se publicaron en libros popula-
res y folletos en casi todos los idiomas. Su gran atrac-
tivo se debi\303\263tambi\303\251n a su pasi\303\263n por la educacian de
las masas en las ideas revolucionarias} canvencido
de que una vez que comprendiesen su poder y misi\303\263n}
se unir\303\255an para destruir Estado} monopalios y propie-
dad privada.
Ayuda mutua} camprensi\303\263n} solidaridad} libertad in-
dividual por cooperacianlibre como base de tada vida
social: he aqu\303\255las ideas positivas en que se basan las
ense\303\261anzas de Kropotkin. Sus formas negativas son la
abolici\303\263n del Estado} de la autoridad en todas sus
formas} y de las monopolios y el dominiO' de clase.
A ambas se un\303\255ala fe (compartida por muchos revo-
lucionarios de todas las escuelas) en una revoluci\303\263n

social inminente} una toma universal de la propiedad


por obrerosy campesinos} que pondr\303\255a fin a la explo-
taci\303\263n y al dominiO' de clase y dar\303\255apaso a la libre
cooperaci\303\263n y a la libertad del individuo.
Compart\303\255a con las socialistas su cr\303\255tica del capita-
lismo; y} en gran parte} la doctrina de que las formas
de vida econ\303\263mica de un pueblo determinan institu-
ciones sociales} ley} gobierno} religi\303\263n y matrimonio.
Pero discrepaba de ellos en el uso de m\303\251todos pol\303\255ticos
para alcanzar el poder y en la tesis del Estado obrero.
Kropotkin descri.b\303\255a el comunismo anarquista como el
\302\253sistema de socialismo sin gobierno\302\273. Pero sacaba el
anarquismo como principio de libertad de la lucha eco-
n\303\263mica y pol\303\255tica p'ara extenderlo a todas las relaciones
sociales:matrimonio} educaci\303\263n} tratamiento del delito}
funci\303\263n de la ley} fundamento de la moral...
La visi\303\263n social de Kropotkin estuvo influida por)

9)))
sus tempranos el campesinado ruso.
contactos con
Cuando pensaba imaginaba inconsciente-
en las masas}
mente a los campesinos oprimidos por los terratenien-
tes y los zares} perfectamente capaces de manejar sus

propios asuntos si un levan\037amiento revolucionario les


proporcionaba libertad.. Su visi\303\263n de la clase obrera
estuvo tambi\303\251n condicionada por sus limitados con-
tactos con ella. No estuvo pr\303\263ximo a la lucha de la
clase obrera en su conjunto. tuvo
S\303\263lo conexiones \303\255nti-

mas con la Federaci\303\263n del en Suiza} los obreros


Jura}
jud\303\255os rusos de Londres y} en menor grado} con los
obreros anarquistas de Par\303\255s. Su encarnizada hostili-
dad hacia el socialismo marxista le apart\303\263 del movi-
miento obrero alem\303\241n. Supo poco de los problemas
concretos de direcci\303\263n} o de la psicolog\303\255a de la acci\303\263n

pr\303\241ctica entre los obreros. conzo


\302\245} muchos intelectua-
les} idealiz\303\263 la capacidad de \303\251stos.

Kropotkin} a diferencia de muchos otros que se


proclamaron anarquistas} especialmente los tolstoianos}
no conden\303\263 el usa de la violencia No repudi\303\263 los actos
de violencia} particularmente el asesinato de tiranos}
sino que los consider\303\263 actos \303\272tiles en la lucha por la
liberaci\303\263n. Consideraba inevitable la guerra civil en la
lucha de clases}aunque quer\303\255a que se limitase al \302\253m\303\255-
nimo de v\303\255ctimas y de rencor mutuo\302\273. Incluso las
guerras internacionales fueron a veces para \303\251l indicio
de conflictos entre fuerzas progresistasy reaccionarias.
Esta actitud explica
\037 que p'udiese defender la causa
aliada en la Primera Guerra Mundial} pues tem\303\255aque

el triunfo del militarismo alem\303\241n fuese fatal para el


pro greso de las fuerzas revolucionarias J a las que cre\303\255a
mucho avanzadas
m\303\241s en los pa\303\255ses aliados. Probable-
mente influyesen en esta actitud su profundo amor

a Francia y sus poderosos lazos sentimentales con


Rusia.
Del anarquismo tolstoiano de la no resistencia dijo:
\302\253Simpatizo con la mayor p'arte de la obra de Tolstoi}
aunque estoy en desacuerdo con muchas de sus ideas:)

10)))
por ejemplo) su ascetismo y su doctrina de la no
resistencia. Creo adem\303\241s que se ha atado) sin raz\303\263n
ni motivo) a la letra del Nuevo Testamento\302\273. Se bur-
laba tambi\303\251n de la idea tolstoiana de que pod\303\255a con-
vencerse a las clases 'poseedoraspara que prescindiesen
de sus prerrogativas sin una lucha violenta.
Kropotkin no aceptaba el calificativo de \302\253anarquista

porque
filos\303\263fico\302\273 dec\303\255ahaber aprendido el anarquis-
mo no de la filosof\303\255a sino del pueblo. como
\302\245) muchos
otros anarquistas) negaba el supuesto de que fuese
s\303\263louna filosof\303\255a) no un programa de acci\303\263n) no un
movimiento enraizado en la lucha de masas. \302\253Filos\303\263-
fico\302\273sonaba a distanciado) a demasiado respetable)de-
masiado pac\303\255fico. Evocaba libros y estudios.
Era hostil a toda concepci\303\263n de anarquismo que no
fuese la del \302\253comunismo anarquista\302\273) la escuela fun-
dada por Miguel Bakunin. Las escuelas anarquistas de
pensamiento s\303\241lotienen un punto en com\303\272n) la aboli-
del
ci\303\263n Estado como instrumento de coacci\303\263n) y todas
las sectas subrayan sus puntos de discrepancia. Kro-
potkin consideraba el \302\253anarquismo individualista\302\273 de
la escuela americana de Benjamin Tucker y de la ale-
mana de Max Stirner) como insalvablemente conserva-
dor) dirigido s\303\263loa la consecuci\303\263n de la libertad perso-
nal sin cambio revolucionariodel sistema econ\303\223'mico.

Del individualismo en general) tan a menudo conside-


rado principio rector del anarquismo) indi-
dec\303\255a: \302\253El

vidualismo) mezquinamente ego\303\255sta) es incapaz de ins-


pirar a nadie. No hay en \303\251l nada grande ni vigoroso.
La individualidad s\303\263lo
puede alcanzar su m\303\241ximo desa-
rtollo en el supremo esfuerzosocial C01n\303\272n\302\273.
Calificaba
de el individualismo
\302\253esp\303\272reo\302\273 de Nietzsche) subrayan-
do que \303\272nicamente pod\303\255aexistir una
\302\253en situaci\303\263n de

opresi\303\263n de las masas\302\273 y destru\303\255a de hecho la indivi-


dualidad el
\302\253en propio opresor) adem\303\241s de en las masas
opritnidas\302\273. 1 bsen era seg\303\272n \303\251l
el \303\272nico escritor que
hab\303\255allegado a una concepci\303\263n de aut\303\251ntico individua-

lismo) pero \302\253nohab\303\255a logrado expresarla de fornza)

11)))
que se entendiese claramente\302\273. Al pensador anarquis-
ta franc\303\251s Pierre Proudhon} inspir-ador de la \302\253escuela
mutualista\302\273 de cambios econ\303\263micos r-evolucionarios a
trav\303\251s de la reorganizaci\303\263n de la banca y el dinero} le
consideraba un simple so\303\261ador.

Kropotkin no expuso abiertamente sus diferencias


de opini\303\263n} m\303\241s
que en su oposici\303\263n implacable a toda
forma de autoritarismo} lo que signific\303\263 un estado de
guerra constante con el socialismo autoritario repre-
sentado por los seguidores de Marx. Adem\303\241s de su
oposici\303\263n por cuesti\303\263n de principios} sent\303\255a una firme
antipat\303\255a personal hacia Marx (a quien no !leg\303\263a co-
nocer) debido sobre todo al trato de que \303\251stehizo

objeto a Bakunin. Marx} seg\303\232n se dec\303\255a}ayud\303\263 a pro-


pagar el infundio de que Bakunin hab\303\255aestado a suel-
do del servicio secretoruso. Sin em.bargo} cuando los
dos coincidieron una vez en casa de George Sand}
Marx salud\303\263 efusivamente a Bakunin. Kropotkin no
pod\303\255atolerar lo que consideraba una hipocres\303\255a imper-
donable. Este sentimiento se intensific\303\263 al descubrirse
que partes del Manifiesto Comunista proced\303\255an} casi

palabra por palabra} de una obra de Consid\303\251rant. Kro-

potkin experi1rtentaba un placer casi infantil atacando


a Marx y} adem\303\241s} lo despreciaba por considerarle un

pol\303\255tico.

Pero} de un sentimiento personal que nac\303\255a


aparte
sin duda hostilidad hacia el socialismo
de su autorita-

rio} le apartaron de Marx sus grandes diferencias en


otras cuestiones Aunque
\302\260fkndamentales. fuese mate-
rialista} aceptase
y en gran parte la interpretaci\303\263n eco-
n\303\263mica socialista de la I-I istoria} no consideraba las
fuerzas econ\303\263micas factor tan decisivo en la lucha de
clases. Kropotkin subray\303\263 en toda su obra el poder
de las ideas} por los marxistas im por-
factor reputado
tante pero secundario} por la lucha de
y originado
clases.Esta misma lucha de clases le parec\303\255a a Kropot-
kin de menor influjo en el progreso de la revoluci\303\263n
que el estimular al \302\253pueblo\302\273
a pensar y sentir en revo-)

12)))
lucionario. Esta concepci\303\263n se basaba sin duda en su
primitiva visi\303\263n de Rusia) donde las masas campesinas
se opon\303\255an a una peque\303\261a clase rectora. La concepci\303\263n
socialis ta trazaba un cuadro claro
m\303\241s y preciso de los
intereses y estructuras de clase del Occidente indus-
trial. Sin embargo)en su obra La gr.an revoluci\303\263n fran-

cesa, incorpor\303\263 Kropotkin una interpretaci\303\263n compar-


tida por toda la escuela socialista-comunista.De hecho)
el gobierno sovi\303\251tico le ofreci\303\263 unagran suma por el
derecho a utilizar el libro como texto en las escuelas
rusas). oferta que Kropotkin) muy de acuerdo con su
l\303\255neade conducta) rechaz\303\263 por p.roceder de un go-
bierno.
En su pensamiento social) tendi\303\263 Kropotkin a de-
sarrollar los datos a partir de sus teor\303\255as. Describi\303\263 su
m\303\251todo como \302\253deductivo-inductivo\302\273. En su obra cien-
t\303\255ficageogr\303\241fica obtuvo primero los datos y desarroll\303\263

luego las teor\303\255as. Su diferente enfoque de los dos


campos se debi\303\263) sin duda, a los profundos sentimien-
tos que despertaban en \303\251l
todos los temas sociales. Era
en ellos propagandista apasionado) y tend\303\255a a ignorar
o a menospreciar los datos que contradec\303\255an sus inter-
pretaciones. Sosten\303\255a que estaba siempre dispuesto a
alterar sus teor\303\255as a la luz hechos pero) como
de los
todos los hombres de convicciones profundas, estima-
ba demasiado sus teor\303\255as para considerar los hechos
que se opon\303\255an a ellas, como no fuese para desmentir-
los. Aunque gran parte de su obra en el campo de las
ciencias sociales sea realmente cient\303\255fica (sobre todo
Ayuda Mutua y Campos, F\303\241brica\037y Talleres)) prejui-
cios y concepciones condicionan previas grandes secto-
res de su doctrina) sin embargo, no dismi-
hecho que,
nuye notablemente su valor.
En su vida personal, se atuvo con la misma tenaci-
dad a las normas que hab\303\255adesarrollado. S e neg\303\263es-
crupulosamente a aceptar dinero alguno en pago a su
trabajo por la causa. Se neg\303\263a aceptar pr\303\251stamos o re-

galos aun cuando en


viv\303\255a angustiosa pobreza. E inclu-)

13)))
so en tales ocasiones, comparti\303\263 lo poco que ten\303\255acon

cuantos necesitados acudieron a Presidi\303\223


\303\251l... sus h\303\241bi-

tos de moderaci\303\263n, en todo salvo en el trabajo, en el

que fue incansable. Fue inflexible'su oposici\303\263n a las


t\303\241cticas queen desacuerdo con los princi-
consideraba
pios del comunismo anarquista, aunque los
generales
fines pareciesenbuenos. Conden\303\263 a los camaradas que
se fugaron estando bajo fianza en procesos pol\303\255ticos,
tanto por el problema que esto planteaba a lOJ fiado-
res como por el efecto pr\303\241ctico que el hecho pudiese
tener en la concesi\303\263n de libertad bajo fianza en otros
casos. Se neg\303\263a aprobarla ayuda del gobierno japon\303\251s
a los revolucionarios rusos cuando la Guerra ruso-
japonesa, tanto por su influencia desmoralizadora como
por su hostilidad a todo gobierno.
Las muchas personas que conocieron a Kropotkin
en los diversos per\303\255odos de su vida le califican de \302\253el
hombre m\303\241s
noble\302\273 que conocieron. Oscar Wilde dijo
que era uno de los dos hombres realmente felices que
hab\303\255aconocido en su vida y Romain Rolland que viv\303\255a

lo que Tolstoy se hab\303\255a limitado a proponer. En el


movimiento anarquista cont\303\263 con el prtJfundo afecto
de miles de personas; los obreros franceses le llama-
ban \302\253notre Pierre\302\273. Aunque jam\303\241s asumi\303\263 una posi-
ci\303\263n
rectora, dirigi\303\263 por la fuerza moral de su persona-
lidad y por la cap'acidad de su inteligencia. Combin\303\263
en grado extraordinario grandes virtudes de car\303\241cter
con una inteligencia asombrosa y una sensibilidad so-
cial apasionada. Su v\302\245acaus\303\263profunda impresi\303\263n en
un gran abanico de clases: todo el mundo cient\303\255fico,
el movimiento revolucionario ruso, los movimientos
radicales de todas las escuelas y el mundo literario,
que se preocupaba poco o nada de la ciencia o de
la revoluci\303\263n.

El valor de sus doctrinas revolucionariasen su rela-


ci\303\263n
pr\303\241ctica con el mundo de hoy a\303\272n
est\303\241
por estu-
diar.
Los a\303\261ostranscurridos desde que Kropotkin realiz\303\263)

14)))
su obra m\303\241s
importante se hanvisto marcados por los
acontecimientos colosales de Mundial y la
la Guerra
Revoluci\303\263n Rusa, con la consiguiente agudizaci\303\263n del

conflicto el capitalismo y la clase obrera, y con


entre
los profundos cambios que introdujo en el movimiento
revolucionario la experiencia rusa. La revoluci\303\263n gene-
ral que Kropotkin cre\303\255ainminente estalla
s\303\263lo en Ru-
sia, con una expropiaci\303\263n completa de la clase posee-
dora por obreros y campesinos, seguida de una dicta-
dura destinada a preparar el comunismo. Esta revolu-
es la mejor prueba de que disponemos
ci\303\263n del signifi-
cado de los principios anarquistas en acci\303\263n. Lo hacen
patente tanto la actitud de Kropotkin al respecto como
las actividades de otros anarquistas. Expongamospri-
mero la situaci\303\223'n en Rusia.
Los enormes obst\303\241culos que ha debido enfrentar
la Rusia sovi\303\251tica -del mundo del capitalismo, la
oposici\303\263n interna y la indiferencia del campesinado-
han impedido, junto a otros factores de menor cuant\303\255a,

cualquier avance s\303\263lido hacia el comunismo y han

exigido incluso un hacia el capitalismo.


retroceso El
orden econ\303\263lnico es un socialismo de Estado, con capi-
talismo privado considerable en forma de concesiones
limitadas, y un inmenso campesinado propietario de
tierra b\303\241sicamente indiferente al \302\253progreso\302\273.El orden
pol\303\255tico, una dictadura del partido comunista, el \303\272nico

legal, que utiliza el poder del Estado para silenciar


toda oposici\303\263n y asegurar, en la medida de lo posible,
la ejecuci\303\263n sin trabas de su programa. Es, de hecho
y en esp\303\255ritu, la realizaci\303\263n de las mismas ideas que
Kropotkin tan vigorosamente combati\303\263 en el socia-
lismo marxista.
El movimiento comunista mundial, que se form\303\263
tras la revoluci\303\263n rusa a partir de los viejos partidos
socialistas, desarrolla una lucha militante para con-
ducir a las fuerzas radicales y obreras hacia revolu-
ciones similares en todo el mundo. Los comunistas
se oponen por igual en todas partes a las ideasy t\303\241c-)
15)))
ticas parlamentarias de los socialistas y a las t\303\241cticas

no pol\303\255ticas y antiestatistas de anqrquistas y sindica-

listas, consider\303\241ndolos a todos incapaces desde un pun-


to de vista revolucionario. Socialistas y anarquistas
(encarnizados adversarios durante mucho tiempo den-
tro del campo de la izquierda) comparten hoy su hos-
tilidad com\303\272n al gobierno sovi\303\251tico por habersupri-
mido violentamente sus actividades en Rusia y por
haber encarceladoy desterrado a
all\303\255 sus camaradas.
Los socialistas esperan que la dictadura llegue a disol-
verse en un r\303\251gimen de democracia parlamentaria; los
anarquistas que pueda dar paso a un sistema econ\303\263-

mico de federaciones libres de asociacionesdescentra-


lizadas de obreros y campesinos. Pero debido a la hos-
tilidad com\303\272n hacia el capitalismo, socialistas y anar-

quistas se niegan en redondo a hacer el juego a los ene-


migos capitalistas de la Rusia sovi\303\251tica. Ambos la de-
fienden contralos ataques capitalistas (con algunas ex-
cepciones notables), al tiempo que la condenan acre-
mente por la supresi\303\263n violenta de la oposici\303\263n. Los
comunistas, por su parte, aunque reprimen las activi-
dades anarquistas y socialistas en Rusia, colaboran en
su defensa en los pa\303\255ses capitalistas cuando son ata-
cadas por su car\303\241cter obrero o revolucionario.
La diferente actitud de los comunistas dentro y fue-
ra de Rusia se explica por las exigencias pr\303\241cticas
de
la t\303\241ctica revolucionaria y las responsabilidades de un

gobierno basado en esa misma revoluci\303\263n. El gobier-


no sovi\303\251tico pactar\303\241 \037on
el capitalismo los compro-
misos necesariospara asegurar un aumento de la pro-
ducci\303\263n de y del comercio, y se negar\303\241 a tolerar
bienes
la oposici\303\263n a tales compromisos. Incluso den-
radical
tro del propio Partido Comunista se silencia la oposi-
ci\303\263n.Pero fuera de Rusia los comunistasdebenalentar
todas las fuerzas que estimulen el crecimiento del

poder obrero.
En esta situaci\303\263n parad\303\263jica, los anarcocomunistas
de Rusia adoptan posturas diversas. Cooperan unos)

16)))
con el gobierno sovi\303\251tico en su tarea econ\303\263mica, consi-
derando inevitable la dictadura pero conservando su
fe anarquista y alegando que hasta Lenin cre\303\255aen la
validez \303\272ltimadel anarcocomunismo, aunque lo ridi-
culizase y combatiese como falto de t\303\241cticas para lograr
sus objetivos. Han aceptado otros la necesidad de
guardar silencio en Rusia, prefiriendo esa dictadura a
vivir en otro lugar cualquiera bajo una dictadura capi-
talista. Otros siguen expresando sus creencias anar-
quistas y criticando la pol\303\255tica sovi\303\251tica; muchos de
ellos est\303\241n presos o desterrados. Otros, han abando-
nado Rusia por decisi\303\223n oficial o propia, y viven tran-
quilamente en otra parte. Algunos contin\303\272an la activa

propaganda antibolchevique en suelo extranjero. Entre


los anarquistas no rusos, se dan las mismas actitudes

dispares, aunque todos se opogan a la supresi\303\263n por


la fuerza de la oposici\303\263n revolucionaria en Rusia.
Lo que el propio Kropotkin habr\303\255a hecho de haber
sido m\303\241Jjoven, o incluso de haber vivido m\303\241s,s\303\263lo

podemos deducirlo de sus com'entarios de las p\303\241gi-


nas 87 a 95 de este libro. Imagin\303\263 la funci\303\263n de los
anarquistas como de mera participaci\303\263n en las organi-
zaciones voluntarias de campesinos y obreros. Su con-
sejo a los anarquistas, tanto de Rusia como de fuera
de ella, fue que trabajaran constructivamente en la
edificaci\303\263n de una nueva econom\303\255a, y expresasen ese
prop\303\263sito constructivo a trav\303\251s de las asociaciones sin-
dicalistas.
Es dif\303\255cil calibrar los efectos pr\303\241cticos de la oposi-
ci\303\263ny la colaboraci\303\263n anarquistas en el desarrollo de
la revoluci\303\263n rusa. El movimiento era d\303\251bilen Rusia,
bastante m\303\241s
que el socialista, pero su pol\303\255tica ten\303\255a
un peso directo en los problemas econ\303\263micos b\303\241sicos

con que se enfrentaban los bolcheviques. Su pol\303\255tica

principal (libertad para sindicatos, cooperativas y aso-


ciaciones de campesinos) se hab\303\255a revalorizado como
medida pr\303\241ctica de trabajo con el fracaso del r\303\255gido
control centralizado de la burocracia gubernamental.)

17)))
Fuera de Rusia, en el campo de la lucha obrera, el
movimiento representado por las teor\303\255as de Kropotkin
est\303\241ampliamente extendido, aunque sea relativamen-
te peque\303\261o. En realidad, el movimiento anarcocomu-
nista no estuvo nunca bien organizado, y careci\303\263 siem-

pre de t\303\251cnica pr\303\241ctica. Floreci\303\263 sobre todo en la pro-


testa no comprometida y en visiones de un objetivo
revolucionario que se lograr\303\255a aboliendo el Estado. Era
simple y audaz. Fue un vigoroso movimiento de pro-
testa de 1870a 1900, pero ha disminuido en n\303\272mero

e influjo. Lo representan hoy principalmente los movi-


mientos de asociaci\303\223'n sindicalista de los pa\303\255seslatinos,
sobre todo Espa\303\261a, Portugal, M\303\251jico y Sudam\303\251rica,

pero con fuertes movimientos m\303\241s


peque\303\261os en Alema-
nia, Francia y Suecia. Aparecen espor\303\241dicas publicacio-
nes anarquistas, portavoces de peque\303\261os grupos, por
todo el mundo, y un diario anarquista en Buenos
Aires. Las uniones sindicalistas est\303\241n representadas
por una internacional sindicalista fundada en 1922 con
el nombre de la antigua Asociaci\303\263n Internacional de
Trabajadores, a la que pertenec\303\255a Kropotkin.
Pero al margen por completo de cualquier movi-
miento organizado, mucha gente sostiene ideas anar-
quistas todas
en las clases sociales y las expresa en
una gran variedad de actividades} modificando y orien-
tando otros movimientos. Se ha dicho que todossomos
en el fondo anarquistas por naturaleza, lo cual es s\303\263lo

decir que todos deseamos la m\303\241xima libertad personal


y la m\303\255nima represi\303\263n
ef'terna.
La tendencia instintiva
explica la aceptaci\303\263n de ideas
anarquistas en grupos
muy diferentes, especialmente cuando no llevan esa
etiqueta, temida por connotaciones hist\303\223'ricas de vio-
lencia y por la caricatura popular. El anarquismo,
como tantas veces se\303\261al\303\263
Kropotkin, no es sino la
formulaci\303\263n de undeseo universal del g\303\251nero
antiguo
humano. Sobre base, pueden calificarse de anar-
esa
quistas los puntos de vista de muchos distinguidos fi-
l\303\263sofos, escritores y dirigentes religiosos. Y hubo auto-)

18)))
res anarquistas que incluyeron en su filosof\303\255a persona-
lidades como Emerson, T horeau, W hitman, Jes\303\272s, Lao-

Ts\303\251,Ibsen, Nietzsche y Anatole France.


Suele decirseque el anarquismo es un hermoso sue-
\303\261o
para un futuro remoto en que todos hayamos lle-

gado a ser lo bastante civilizados para ponernos de


acuerdo y vivir sin gobierno ni polic\303\255a. 0, seg\303\272n los

marxistas, para cuando acabe la lucha de clases.Pero


ese punto de vista elude la cuesti\303\263n esencial de que
el anarquismo es un principio de expansi\303\223n, onznipre-
sente y activo, hacia mayores libertades,y en toda
actividad social. Si los tnedios crean los fines, no es
posible una sociedad realmente libre sin la edificaci\303\263n
constante de h\303\241bitos de relaciones m\303\241slibres, de
mayor libertad individual, y de mayor independencia
para todos los grupos sociales. Resulta significativo el
que, en Rusia, bajo la dictadura de un bolchevique,
este mismo principio, tan escarnecido y ridiculizado
en la vida pol\303\255tica, sea el que mejor funcione para or-
ganizar la educaci\303\263n, las cooperativas, los sindicatos
y la gran red de asociaciones econ\303\263micas y sociales.
Es significativo tambi\303\251n que los avances sociales en
cualquier campo se hayan hecho sobre la s\303\263lida base
de una mayor responsabilidad individual, de la aso-
ciaci\303\223'n voluntaria y la federaci\303\263n libre. El progreso
exige m\303\241slibertad para grupos e individuos; en la
educaci\303\263n, tipo de escuelas en las que
con un nuevo
se minimiza la autoridad
adulta; al abordar el delito,
con la tendencia creciente a substituir la brutalidad
del r\303\251gimen carcelario el tratamiento amistoso; en
por
la vida familiar; sindicatos y organizaciones
en los
cooperativas de productores y consumidores.
Las doctrinas de Kropotkin} que encarnan estos
prin'cipios, contribuir\303\241n sin duda a inspirar fe en la
libertad y aclarar\303\241n ideas para lograrla. Ayudar\303\241n a

conformar pol\303\255ticas y a crear movimientos en un mun-


do en el que a\303\272n
quedan muchos a\303\261osde lucha entre
las fuerzas de la autoridad y las de la libertad.)

19)))
Folletos revolucionarios)))
Ley y autoridad)

Este brillante y breve estudio sobre el origen de las


leyes y su funci\303\263n en el mundo actual apunta al coraz\303\263n
de la tesis anarquista de que puede abolirse el gobierno
sin que la sociedad perezca.N o s\303\263lo no perecer\303\241} sino que
se desarrollar\303\241 por vez primera libre. Por supuesto} el
capitalismo privado debe desaparecer tambi\303\251n} pues es la
de las desigualdades
ra\303\255z y privilegios que los gobiernos
protegen. Si sopesa1nos beneficios y perjuicios de las
leyes} todos estaremosde acuerdo en que hacen m\303\241s mal
que bien.
Kropotkin remite el origen de las leyes primero a las
supersticiones primitivas y despu\303\251s a los decretos de los
conquistadores.Nuestras leyes aut\303\251nticas} por las que se
rige la mayor\303\255a} no pertenecen a ninguno de estos grupos
sino que son costumbres no escritas anteriores a ellos} y
que existen ya antes entre los animales. J unto a ellas
est\303\241nlas leyes escritas} respetadas s\303\263lopor ser protec-
ci\303\263n
frente a los caprichos de los reyes. Pero la igualdad
ante la ley} que se proclama como base de ellas} es un
embuste. Conocemos ya su car\303\241cter clasista. Son en apa-
riencia confusas} pero encarnan dos g\303\251neros de control:
costumbre social y dominio de clase: \302\253\302\241No mates... y
paga tus impuestos!\302\273.
La mayor\303\255a de las leyes tienen hoy dos objetivos posi-
bles: proteger la propiedadprivada} es decir} la apropia-
ci\303\263n
injusta del trabajo ajeno} o mantener la maquinaria
del gobierno con que se protege la propiedad. La protec-
de la pe1'sona es funci\303\263n muy
ci\303\263n insignificante de la ley.
La mayor\303\255a de los delitos contra la persona lo son por
robo. Si se rechazasen todas las leyes que protegen a la
persona} los delitosde venganza o pasi\303\263n no aumentar\303\255an.
En cuanto a las llamadas leyes \302\253liberales\302\273}
el an\303\241lisis mos-
trar\303\241que la mayor\303\255a de ellas simplemente quitan restric-
ciones a una libertad previa.)

23)))
Abolici\303\263nde todas las leyes por la socializaci\303\263n de la
propiedad}. control social s\303\263lopor la costumbre y la edu-
son argumentos
caci\303\263n: \303\251sos de Kropotfein.)

1)

\302\253Cuando la ignoranciareina en la sociedad y el


desorden en el pensamiento de los hombres, se mul-

tiplican las leyes, se espera todo de la legislaci\303\263n,

y como toda nueva leyes un nuevo error, los hom-


bres se ven continuamente empujados a pedir de las
leyes lo que s\303\263lopuede salir de ellos mismos, de su
propia educaci\303\263n y de su propia mor-ab). No es nin-
g\303\272nrevolucionario quien dice esto, no es siquieraun
reformador. Es el jurista Dalloy, autor de la reco-
legal
pila\303\251i\303\263n francesa conocida como Repertorio de
la legislaci\303\263n. Y sin embargo, aunque el hombre que
lo escri,bi\303\263 fue, \303\251l
mismo, creador y admirador de la
ley, estas l\303\255neas representan perfectamente la anor-
mal condici\303\263n de nuestra sociedad.
En los Estados actuales, una nueva ley se consi-
dera remedio para el ma.!.En vez de cambiar ellos
mismos lo malo, empiezan los hombres por pedir una
ley que lo cambie.Si el camino entre dos pueblos
es intransitable, dice el campesino: \302\253Tendr\303\255a que
haber una ,ley sobre los caminos rurales\302\273. Si el en-
cargado de un parque se aprovecha de la falta de
esp\303\255ritu de los que le obddecen con servil devoci\303\263n

y les insulta, dice el insultado: \302\253


Deber\303\255a haber una
ley que obligase a los encargadosde los parques a
ser m\303\241seducados\302\273. Si .hay estancamiento en la agri-
cultura o el comercio, el padre de familia, el gana-
dero o el eStpeculadordel trigo alegan: \302\253Lo
que nece-
sitamos es legislaci\303\263n protectora\302\273. Todos, hasta el
viejo pa\303\261ero, exigen una ley que proteja su propio
negocio.Si el patr\303\263n reduce los salarios y aumenta)

24)))
las horas de trabajo, el pol\303\255tico en embri\303\263n excla-
ma: de
\302\253Ha haber una ley que regla.mente todo esto
con justicia\302\273. .Leyes
\302\241 por todas partes y para todo,
en suma! Una ley sobre modas,una ley sobre perros
rabiosos., una ley sobre la vir,tud, una ley para poner
coto a los vicios y a todos los diferentes males
originados por la indolencia y la cobard\303\255a de los
hombres.
Tan pervertidos estamos por la educaci\303\263n, que pro-
curamos desde la infancia matar en nosotros el esp\303\255-
ritu de rebeld\303\255a, y desarrollar el de sumisi\303\263n a la
autoridad; tan pervertidos estamos por esta existen-
cia bajo la f\303\251rula de una ley que regula todos los
acontecimientos de la vida (nuestros nacimiento, edu-
caci\303\263n, desarrollo, amor, amistad) que, si sigue tal
estado de cosas, acabaremos perdiendo toda inicia-
tiva, todo h\303\241bito de pensar por nosotros. Nuestra
sociedad parece ya incapaz de entender que se pue-
da existirde otro modo que bajo el yugo de la ley,
elaboradapor un gobierno representativo y adminis-
trada por un pu\303\261ado de dirigentes. E incluso cuando
lleg\303\263tan lejos como para emanciparse de la esclavi-

tud, su primera preocupaci\303\263n fue reconstruirla de


innlediato. \302\253ElA\303\261o1 de la Libertad\302\273 nunca ha du-
rado m\303\241sde un d\303\255a,pues despu\303\251s de proclamarlo,
a la misma ma\303\261ana siguiente, los hombres se pusie-
ron bajo el yugo de la ley y la autoridad.
En realidad, en varios mi.les de a\303\261os, los que nos
gobiernan no hecho
han sino dar vueltas a este prin-
cipio: \302\253.Respeto a la ley, obediencia a la autoridad\302\273.
Es \303\251sta
la atm\303\263sfera moral en que los padres educan
a sus hijos, y la escuela no sirve m\303\241sque para con-
firmar la impresi\303\263n. Para demostrar la necesidad
de la ley se inculcan a los ni\303\261os fragmentos sabia-
mente elegidos de falsa ciencia; la obediencia a la

ley se convierte en una reli,gi\303\263n; la bondad moral


y la ley de los amos se funden en una y la misma
divInidad. El h\303\251roehist\303\263rjco de la escuela es el hom-)
25)))
bre que obedece a la ley, y la defiende contra los
rebeldes.
M\303\241starde, cuando nos incorporamos a la vida p\303\272-
blica, la sociedad: y la literatura se aplican, d\303\255a
a d\303\255a

y hora a hora, como la gota de agua que agujerea la


piedra, a continuar inculc\303\241ndonos: el mismo prejui-
cio. Los libros de historia, de ciencia pol\303\255tica, de
econom\303\255a social, est\303\241nllenos la ley.
este respeto a
de
Hasta las ciencias f\303\255sicas se a po-
han visto forzadas
nerse al servicio de es.ta tendencia introduciendo for-
mas de expresi\303\263n artificiales, tomadas de la teolog\303\255a

y del poder arbitrario, siendo un conocimiento que


es puro resultado de la observaci\303\263n. As\303\255se logra nu-
blar nuestra inteligencia, y mantener siempre nuestro
respeto a la ley. La misma tarea hacen los peri\303\263di-
cos. No hay un art\303\255culo que no predique el respeto
a la ley, aun cuando la tercera p\303\241gina demuestre dia-
riamente la estupidez de esa ley, y muestre c\303\263mo

es arrastrada y pisoteada por los encargadosde su


administraci\303\263n. El servilismo ante la ley se ha con-
vertido en virtud, y dudo que haya habido nunca
ni siquiera un revolucionario que no empezaseen su
juven.tud como defensor de la ley contra lo que sue-
len llamarse \302\253abusos\302\273,
aunque estos \303\272ltimos se.an
consecuencia de la ley misma.
inevitable
El arte coincide en esto con la supuesta ciencia. El
h\303\251roe del escultor, el pintor, el m\303\272sico, protege la
Ley bajo su escudo, y con los ojos relampagueantes
y el ce\303\261ofruncido est\303\241
siempre dispuesto a derribar
al hombre que quiera atadarla. Se levantan templos
en su honor; los propios revolucionarios vacilan
ante la idea de tocar a los sumos sacerdotes que est\303\241n

a su servicio, y cuando la revoluci\303\263n va a barrer


alguna vieja instituci\303\263n, sigue siendo con la ley con
lo que intenta santificar el hecho.
1.3 masa confusa de reglas de conducta que llama-
mos leyes, herencia de la esclavitud, la servidumbre,
el feudalismo y la realeza, ha ocupado el lugar de)

26)))
aquellos monstruos de piedra ante los que sol\303\255an in-

molarse v\303\255ctimas humanas, y a los que los esclaviza-

dos salvajes no se atrev\303\255an siquiera a tocar por miedo


a que los matasen los rayos del cielo.
Este nuevo culto se ha asentado con espeoiaJ \303\251xito

desde que alcanz\303\263 el poder la clase media: desde


la Gran Revoluci\303\263n Francesa. En el antiguo r\303\251gimen,
hablaban los homb'res poco de -leyes; a menos.que
fuese para oponer las al capricho del rey, como Mon-
tesquieu, Rousseau y V oltaire. La obediencia a la
voluntad sin trabas del rey y de sus lacayos era
obligatoria bajo pena de horca o de prisi\303\263n. Pero
durante las revoluciones y tras ellas,cuando los ju-
ristas llegaron al poder, hicieron lo posible para for-
talecer el principio del que depend\303\255a su dominio. La
clase media lo acept\303\263 de inmediato como dique
contra el torrente popular. La casta sacerdotal se
apresur\303\263 a santificarlo, para que no se hundiese su
barca entre las olas. Por \303\232ltimo, el pueb,lo lo recibi\303\263

como una mejora frente a la autoridad arbitraria

y la violencia del pasado.


Para entender hemos de trasladarnos con el
esto
pensamiento siglo dieeiocho.
al Nuestros corazones
deben estremecersecon ta historia de las atrocidades
cometidas por la todopoderosaaristocracia de la
\303\251poca con los hombres y mujeres del pueblo para
poder captar ,la influencia m\303\241gica que sobre el pen-
samiento de los campesinos debieron ejerce.r las pala-
bras: (( Igualdad ante la ley, obediencia a la ley sin
dis.t,inci6n de origen o fortuna\302\273. El que hasta enton-
ces se hab\303\255a visto tratado con m\303\241scrueldad que los
animales, el que no hab\303\255atenido jam\303\241s derecho algu-
no, el que jam\303\241s obtuviera justicia frente a los actos
m\303\241s
repugnantes de los nobles a menos que se toma-
se la venganza por su mano y acabase ahorcado, se
reconocido
ve\303\255a en esta m\303\241xima, all menos en teor\303\255a,
al menos respecto a sus derechos pe.rsonales, como
igual a su se\303\261or. Cualquiera que pudiese ser esta ley,)

27)))
promet\303\255a tratar por igual al se\303\261or y al campesino;
proclamaba la igualdad de ricos \037 pobres ante el
juez. Tal promesa era falsa, y hoy lo sabemos; pero
en ese per\303\255odo era un avance, un homenaje a la. jus-
ticia, como la hipocres\303\255a es un homenaje prestado
a la verdad. Este es el motivo de que, cuando los
salvadores de la amenazada olase media (los robes-
pierre y los danton), apoy\303\241ndose en las obras de los
rousseau y los vol,taire proclamaron: \302\253
Respeto a la
ley e igualdad de todos los hombres ante ella\302\273, el

pueblo aceptase el compromiso; en el \303\215mpetu revolu-


cionario hab\303\255a agotado ya su fuerza, luchando con
un enemi'go cuyas filas aumentaban a
d\303\255a d\303\255a; in-
olin\303\263la cabeza bajo el yugo de la ley para salvarse
dell poder arbi.trario de sus se\303\261ores.

La clase media ha seguido sliempre desde enton-

ces aprovechando lo m\303\241sposible esta m\303\241xima que,


con otro principio, el del gobierno representativo,
resume toda la filosof\303\255a de la era burguesa: el siglo
diecinueve. Ha predicado esta doctrina en sus escue-
las, la ha propagado en sus escritos, ha moldea.do
su arte y su ciencia con el mismo objetivo, ha intro-
ducido sus creencias en todos los rinconesy aguje-
ros (como una inglesa piadosa, que introduce folletos

por de'bajo de la puerta) y todo ello con tal \303\251xito


que vemos hoy el detestable hecho de que hombres

que anhelan la libertad empiezan a intentar obtener-


la procurando que sus amos sean lo bastante bonda-
dosos como para protegerles modificando las leyes
que esos mismos a\303\261oshan creado.
Pero tiempos y mentalidades van cambiando. Hay
rebeldes por todas .partesque ya no quieren obedecer
a la ley sin saber de donde viene, para se
qu\303\251 utiliza
y de d\303\263nde nace la obligaci\303\263n de someterse a ella, y
la reverencia de que se la rodea. Los rebeldes de
nuestra \303\251poca critican los fundamentos mismos de la
sociedad, consideradoshasta hoy sagrados, y, pri-
mero y ante todo, ese fetiche llamado la ley.)

28)))
Los cr\303\255ticos analizan las fuentes de la ley y descu-
bren bien un dios, producto de los terrores del sal-
vaje, y est\303\272pido, ruin y mal\303\251volo como los sacerdo-
tes que proclaman su ori.gen sobrenatural, bien la
matanza, la conquista por el fuego y la espada. Estu-
dian las caracter\303\255sticas de la ley, y, en vez del conti-
nuo desarrollo que corresponde al del 'g\303\251nero, hallan
su rasgo distintivo en la inmovilidad, la tendencia
a cristalizar lo que deber\303\255a modificarse y evolucio-
nar d\303\255a
a d\303\255a.
Se preguntan c\303\263mo se ha mantenido la
ley, y a su servicio ven las atrocidades bizantinas, las
crueldades de la Inquisici\303\263n, las torturas de la Edad
Media, carne viva rasgada por el l\303\241tigo del verdugo,
cadenas.. porras, hachas, las sombr\303\255as mazmorras de
las c\303\241rceles, agon\303\255a, maldiciones y l\303\241grimas. En nues-
tros propios tiempos ven, _ como antes, el hacha, la
soga, el fusil, la c\303\241rcel; por una parte, el preso em-
brutecido, reducido a la situaci\303\263n de una bestia en-
jaulada por el rebajamiento de toda su persona
moral; y, por otra, el juez, desnudo de todo senti-
miento que haga honor a la naturaleza humana,
viviendo como un visionario en un mundo de fic-
ciones legales, recre\303\241ndose en administrar c\303\241rcel y
muerte, sin sospechar siquiera, en la maldad
fr\303\255a de
su locura, e,l abismo de degradaci\303\263n en que ha ca\303\255do

a los ojos de aqu\303\251llos que han de sufrir el peso de


su condena.
Ven una raza de legisladores haciendo leyes sin
saber de qu\303\251tratan; votando hoy una ley sobre la
higiene de las ciudades, sin tener la menor idea de
higiene, elaborando al si,guiente las normas para el
armamento de la tropa, sin si,quiera saber es
qu\303\251 un
fusil; elaborando leyes sobre la ense\303\261anza y loa edu-
caci\303\263n sin haber dado en su vida, .no ya una lecci\303\263n,
sino ni siquiera educaci\303\263n honrada a
propios sus
hijos; lBgislandoal azar en todas direcciones, pero
sin olvidar nunca las penas que han de aplicarse
a los miserables, la prisi\303\263n y las galeras, a las v\303\255c-)

29)))
timas constituyen
que un sector de hombres mil veces
menos inmorales que esos mismos legisladores.
Por \303\272ltimo, ven los cr\303\255ticos al c\303\241rcelero que va ca-
mino de perder todo s.entimiento humano, al detec-
tive entrenado como perro de presa, al sopl\303\263n, que
se desprecia ,a s\303\255
mismo; la convertida
\302\253denuncia\302\273 en
virtud ' ; la corrupci\303\263n erigida en sistema; todos los
vicios, todas las peores cualidad/es del g\303\251nero hu-
mano favorecidas y cultivadas para asegurar el triun-

fo de la le1Y.
Vemos todo esto y, en consecuencia, en vez de
repetir como insensatos la vieja f\303\263rmula, \302\253respeta
la ley\302\273, decimos: Desprecia
\302\253\302\241 la ley y .todos sus
atributos! En
\302\273. vez de la cobarde frase \302\253Obedece

la ley\302\273,nuestro grito es \302\253\302\241


,Reb\303\251late contra todas las
leyes! \302\273.

Basta complarar las fechor\303\255as realizadas en nombre


de la ley con el bien que ha sido capaz de proporcio-
nar, y sopesar cuidadosamente bien y mal, para ver
si tenemos raz\303\263n.)

2)

La leyes, relativamente hablando, producto de


los tiempos modernos. La especie humana vivi\303\263 si-
glos sin ninguna ley escrita, ni siquiera las gra-
badas en s\303\255mbolos sobr.e las puertas de entrada de
un templo. Durante ese per\303\255odo, regulaban las rela-
ciones de los hombres tan s\303\263lolas costumbres, los
h\303\241bitos y usos, sacralizados por la constante repet,i-
ci\303\263ny adquiridos por cada individuo en la ni\303\261ez,
exactamente igual que apr.end\303\255a a obtener alimentos
cazando, criando ganado o la\037brando el campo.
Todas las sociedades humanas han pasado esas
fases primitivas, e incluso en el presente una gran)

30)))
parte de la especie humana no tien,e ninguna ley
escrit.a. Toda tribu tiene sus propios usos y costum-
bres. Derecho consuetudinario, como dicen los juris-
tas. Tiene h\303\241bitos sociales, y esto basta para mante-
ner relacionescordiales ,los habitantes de la a.ldea,
los miembros de la tribu o de la comunidad. Inclu-
so entre nosotros mismos, en las naciones \302\253 civiliza..
das\302\273, si dejamos las grandes ciudades y nos interna-
mos en el campo, vemos que las
all\303\255 relaciones mu-
tuas de los habitantes a\303\272nsi.guen regul\303\241ndose seg\303\272n

antiguas costumbres generalmente aceptadas, y no se-


g\303\272nlas leyes escritas de los legis'ladores.Los cam-
pesinos de Rusia, Italia y Espa\303\261a, e incluso una gran
parte de Francia e Inglaterra, no tienen ninguna

concepci\303\263n de ley escrita. S\303\263lo se mezcla en sus


relaoiones mutuas, aunque sean a veces muy com-

plejas, se regulan simplement'e por la costumbre anti-


gua. Antes, es.to era 'general a la especie.
toda
Si analizamos los usos y costumbres de 10s pue-
blos primitivos, hallamos dos corrientes muy bien de-
finidas.
Cuandoel hombre no vive en un estado solitario,
desarrollah\303\241lbitos y sentimientos que son \303\272toilesa la
preservaci\303\263n de la sociedad y la propagaci\303\263n de la
especie. Sin sentimiento y usos soci.ales, habr\303\255a sido
del todo imposible la vida en com\303\272n. No fue la ley
quien los estableci\303\263; son anteriores a toda ley. Ni
los orden\303\263 tampoco la religi\303\263n; son anteriores. a toda
religi\303\263n. Se hallan todos los animales que viven
entre
en sociedad. Se desarrollan espon t\303\241nean1ente por la
propi.a naturaleza de las cosas, como esos h\303\241bitos
de los animales que los hombres llaman instinto.

Surgen de un proceso de evoluci\303\263n, necesario


\303\272til,

para mantener integrada la socieda.d en la lucha que


se ve obli'gada a sostener por la vida. Los salvajes no
acaban ya comi\303\251ndose unos a otros porque conside-
ran a la larga m\303\241sventajoso dedicarse a alg\303\272n tipo
de cultivo que saborear el placer de hartarse de la)

31)))
carne de un pariente VIeJO una vez al a\303\261o.Muchos

viajeros nos han descrito las costumbres de tribus


que viven en absoluta independencia en que se des-
conocenleyes y jefes, pero cuyos miembros han deja-
do de apu\303\261alarse cuando surgen disputas porque el
h\303\241bito de viviQ en sociedad ha llevado al desarrollo
de ciertos sentimientos de fraternidad y de unidad de
intereses, y prefieren apelar .a una tercera persona
para resolver sus diferencia.s.La hos\037pitalidad de los
pue.blos .primitivos, y su respeto por la vida humana,
el sentido de obligaci\303\263n rec\303\255proca, compasi\303\263n por los
d\303\251biles, valor, que se extiende al sacrificio de uno

mismo por otros, que se aprend.i\303\263 primero en favor


de los hijos y los amigos y m\303\241starde de los miem-
bros de la misma comunidad., todas estas cualidades
se desarrollaron en el hombre antes que ley ninguna,
con independencia de cualquier religi\303\263n, como entre
los animales sociales. Tales sentimientos y pr\303\241cticas
son resultado inevit.able de la vida social. Sin ser
inherentes al hombre, como dicen sacerdotes y meta-
f\303\255sicos, tales cualidades son consecuencia de la vida
en com\303\272n.

Pero junto a estas costumbres, necesarias para la


vida de las sociedades y la preservaci\303\263n de la espe-
cie, se desa,rrollan en la asociaci\303\263n humana otros
deseos, otras pasiones y, en consecu,encia, otros h\303\241bi-
tos y costumbres. El deseo de dominar a los otros
y de imponerles la propia voluntad; el deseo de
apoderarse d'e los productos del trab,ajo de una tribu
veCIna; el de rodearse de comodidades sin producir
nada mient1ras los esclavos proporcionan al amo los
medios de procurarse todo g\303\251nero de placeres y
lujos; estos deseos personalesego\303\255stas dan o.rigen a
otra corriente de h\303\241bitos y costumbres. El sacer-
dote y el guerrero, el charlat\303\241n que se aprovecha de
la superstici\303\263n y, luego de liberarse del miedo al de-
monio, lo fomenta en otros; y el pendenciero que
promueve Ila invasi\303\263n y el saqueo de sus vecinos para)

32)))
pod.er volver cargado de bot\303\255ny seguido de esclavos.
Estos- dos, ,mano a mano, han logrado imponer sobre
las sociedad primitiva costumbres vent'ajos.as para
ambos y que tienden a peIipetuar su dominio sobre
las masas. Aprovechando la indolencia, los miedos
y la inercia de las masas, y gracias a la repetici\303\263n
const'ante de los mismos actos, han hecho permanen-
tes costumbres que se han convertid'o en s\303\263lida base
de su propio dominio.
Con este prop\303\263sito, utilizaron, en primer lugar,
esa t'endenciaa seguir una rutin,a, tan firme en nues-
tra especie. En los ni\303\261osy en todos los salvajes alcan-
za proporciones asombrosas, d.etectarse tam-
y puede
bi\303\251nentre .10S' .animales. El hombre, cuando es \303\241nte
todo supersticioso, t.iene mi'edo siempre a introducir
cualquier tipo de l,as condicione's
cam.b'\302\241o en existen-
tes; suele venerar
que es antiguo.
lo \302\253Nuestros pa-
dres hicieron esto y a,quello; y les fue muy bien;
nos criaron. N o fueron desgraciados; \302\241 haced lo mis-
mo! \302\273,
dice el viejo al joven siempre que \303\251stequ.iere
cambiar las cosas. Lo de'sconocido les asusta, pre-
fieren aferrarse al pas.ado aunque represente pobreza,
opresi\303\263n y esclavitud.
Puede decirse incluso que cuanto m\303\241smiserable

es un hombre, m\303\241steme toda clase de cambios, por


temer que puedan hacerle m\303\241sdesdichado Ha
a\303\272n. de
penetrar un rayo de e'speranza, unas migajas de bie-
nestar en su l\303\272gubre choz;a para que pueda .empezar
a desearcosasmejores,criticar la vieja forma de vida
y disponerse a ponerla en pe'ligro introduciendo un
cambio. Mientras no es,t\303\251imbuido de esperanza,
mientras no se li'bere de la tliteJ.a de los que utilizan
su superstici\303\263n y sus temores, preferir\303\241 permanecer
en su situaci\303\263n anterior. Si los j\303\263venes desean un
cambio, lanzan un
los viejos grito de alarma contra
los innovadores. Hay salvajes que preferir\303\255an morir
'a transgredir las costumbres de su p,atria porque les
han dicho desde la ni\303\261ez que la menor infracci\303\263n)

33)))
de la rutina establecida puede traer malla suerte y
ruina para toda la tribu. Inclusoen la \303\251poca actual,
cu\303\241ntos pol\303\255ticos,
\302\241 economistas y supuestos revolu-
cionarios act\303\272an
bajo la misma impresi\303\263n y se afe-
I'ran a un pasado que se desvanece! se cui-
\302\241Cu\303\241ntos
dan de buscar
s\303\263lo precedentes! Cu\303\241ntos feroces
\302\241 in-
novadores son meros copistas de revoluciones pasa-
das!
El esp\303\255ritu de rutina, que nace de la superstici\303\263n,
la indolencia y la cobard\303\255a, ha sido en todas las \303\251po-
cas el,principal apoyo de ,la opresi\303\263n. En las socieda-
des humanas primitivas fue por sacerdo-
aprovechado
tes y jefes milita'res. Estos perpetuaron costu,mbres
\303\272tiles s\303\263lopara ellos, y lograron imponerlas a toda
la tri,bu. Mientras este esp\303\255ritu conservador pudo
explotarse para afirmar al jefe en su usurpaci\303\263n de
la libertad del individuo, mientras las \303\272nicas desigual-
dades entre los ho m'br es, fueron obra de la naturaleza,
y no se incrementaron masi.vamente por la concen-
traci\303\263n de poder y riqueza, no hubo necesidadalgu-
na de leyes ni del formidable aparato de los. tribuna-
les dejusticia y de las penas siempre crecientes para
hacerlas cumplir.
Pero a medida que la sociedad fue dividi\303\251ndose

en dos clases hostiles, persiguiendo, una, asentar su


dominaci\303\263n y la otra eludirla, comenz6 el conflicto.
Tuvo entonces el conquistador 'apresurarse a ase-
\037ue
gurar los resultados de sus acciones de forma perma-
nente, intent\303\263 ponerlos por encima de toda discusi\303\263n,
hacerlos sagrados y venerables por todos los medios
a su a.}caDCe. Apareci\303\263 la ley ,bajo la sanci\303\263n del
sacerdote, maza del guerrero se puso a su servi-
y la
cio. Su oficio fue hacer inmutables las costumbres
ventajosas para la minor\303\255a dominante. La autoridad
militar se encarg\303\263 de asegurar la obediencia. Esta
nuev'a funci\303\263n fue una garant\303\255a m\303\241sdel poder de]
guerrero; ahora no s\303\263loten\303\255a simple fuerza bruta
a su servicio; era el defensor de la ley.)

34)))
Sin embargo, si la ley no representase m\303\241sque una
colecci\303\263n de normas \303\272tiles a los dominadores h1abr\303\255a

resultado dif\303\255cil aseguraI su aceptaci\303\263n y obediencia.


los
As\303\255, legisladores mezclaron en un c\303\263digo las dos
corrientes de costumbres de las que hemos hablado,
las m\303\241ximas que representan principios de moral
y de uni\303\263n social nacidas como resultado de la vida
en com\303\272n, y los mandatos destinados a asegurar exis-
tencia externa a la de'si,gualdad'. Las costumb'res,
absolutamente esenciales paTa la existencia misma
de la sociedad,se entremezclan h\303\241bilmente en el c\303\263-

d,igo con impuestos por la' casta dominante,


usos
exigiendo ambas. el mismo respeto de la mayor\303\255a.
No
\302\253 mates\302\273, dice el c\303\263digo, y se apresura a a\303\261adir
paga
\302\253y el diezmo al sacerdote\302\273. N o robes\302\273, dice
\302\253 el
c\303\263digo y a\303\261ade de in,mediato: \302\253Elque se niegue
a paga.r el tributo, perder\303\241 la mano\302\273.
Esta era la ley; y ha mantenido su car\303\241cter doble
hasta el .presente. Naci\303\263 de deseaT la clase dominante
dar permanencia a costumbresimpuestas por ella en
beneficio propio. Su car\303\241cter es ,la h\303\241bilcombinaci\303\263n
de costum.bres \303\272tiles a la sociedad, costumbres que
no nece'sitan ley alguna para asegurar su respeto,
con otras costumbress\303\263lo\303\272tiles a los dominadores
y perjudiciales a la masa del pueblo, mantenidas tan
s\303\263lopor el miedo al castigo.
Como el capital individual, que nacj\303\263 del fraude
y la violencia y se desarroll\303\263 bajo los auspicios de la
autoridad, la ley no tiene derecho alguno a que los
hom,bres la respeten. Naci\303\263 de la violencia y la su-
perstici\303\263n y se estableci\303\263 en inter\303\251s del mero consu-
midor, el sacerdote y el explotador, y debe ser des-
truida del todo para que el pueblo rompa sus. ca-
denas.
V olveremos a esto m\303\241starde, cuando analicemos
el ulterior desarrollo de las leyes bajo el auspicio
de la la autoridad
relig'\302\241\303\263n, y el sistema pa:rlamentario
existente.)

35)))
3)

Hemos visto que la ley naci\303\263 del uso y la costum-


bre establecidos,y c\303\263mo desde el principio represen-
una
t\303\263 h\303\241Jbilmezcla de ,h\303\241bitos sociales, necesarios
paTa la preservaci\303\263n de especie, con otras costum...
la
bres que i.mpusieron los que utililZaI\"on en beneficio
propio tanto la superstici\303\263n popular como la ley del
m\303\241sfuerte. Este car\303\241cter doble de la ley determin\303\263
su propia evoluci\303\263n pos\037erior durante el desarrollo
de la organizaci\303\263n pol\303\255tica. Mientras en el curso de
los siglos el n\303\272cleo de costumbres sociales, inscritas
en la ley se ha visto sometido a modificaciones gra-
dUMes y leves, la otra porci\303\263n se ha desarrollado
vi'gorosamente seg\303\272n \037as directrices marcadas por los
intereses de las clasesdominantes y en perjuicio de
la.g clases a las que \303\251stasoprim\303\255an.

Estas clases dominantes han permitido, de cuando


en cuando, que se les arrancasen algunas leyes que
representaban, o parec\303\255an representar, cierta garant\303\255a

para los des:heredados. Pero tales leyes no hac\303\255an sino


derogar una ley anterior, elaborada en beneficio de
la casta dominante. ,\302\253Lasmejores leyes\302\273, dice Buckle,
\302\253fueron las que derogaron las precedentes\302\273. Pero qu\303\251
terribles esfuerzos fueron necesarios, qu\303\251r\303\255osde
s,angre se derra,maron cada vez que se intent\303\263 derogar
uno de esos mandatos fundamentales que skven para
mantener encadenado al pueblo. Antes de que Fran-
cia pudiese abolir los \303\272ltimos vestigios de la servi-
dumbre y el derecho feudal y abatir el poder de la
corte, se vio obligada a pasar por cuatro a\303\261os de

revoluci\303\263n y veinte de guerra. Se necesitan d\303\251cadas


de lucha para eliminar un m\303\255nimo de leyes inicuas,
he.rencia del pasado, e, incluso entonces, apenas si
desaparecen m\303\241sque en los per\303\255odos de revoluci\303\263n.

Los socialistas han explicado ya muchas veces la


historia de la g\303\251nesis del capital. Han. descrito c\303\263mo)

36)))
naci\303\263 de la guerra y el pillaje, de la esclavitud y la
servidumbre, del fraude y la explotaci\303\263n modernos.
Han mostrado c\303\263mo se nutri\303\263 con la sangre de los
tra,bajadores.y c\303\263mo, poco a poco, conquist\303\263 el mun-
do entero. A\303\272nha dee\037plicarse la misma historia
sobre la g\303\251nesis y el desarrollo de la ley. La inteli-
gencia popular se ha adelantado, como suele, a los
hombres ilustres. Ha reunido ya la filosof\303\255a de esta
historia, y se dedica a esta.blecer sus hitos esenciales.
La ley, en su calidad de garant\303\255a de los resultados
del pillaje, la esclavitud y la explotaci\303\263n, ha seguido
las m,ismas fases de desarrolloque el capital. Her-
manos gemelos, han ido de la mano sustent\303\241ndose
ambos del sufrimiento del g\303\251nero humano. Su histo-
ria es aproximadamente la misma en todos los pa\303\255ses
d'e Europa. S\303\263lodifiere en detal1e; los hechos prin-
cipalesson los mismos; y examinar la evoluci\303\263n de
la ley en Francia o Alemani\037 es conocer sus rasgos
esenciales y los de la mayor\303\255a de la.s naciones euro-
peas.
En el primer caso, la ley fue un pacto o contrato
nacional. No hay duda de que este contrato no siem-
pre se acept\303\263 libremente. Incluso en los pri.meros
tiempos, los ricos y fuertes impusieron su voluntad
al resto. Pero encontraron siempre un obst\303\241culo a
sus a!busos en la masa del pueblo, que a menudo
les hizo sentii\" tambi\303\251n su poder.
Pero cuando la Iglesia por un lado y los nobles por
otro lograron subyugar al pueblo, el derecho a hacer
las leyespas\303\263de las manos de la naci\303\263n a las de los
grupos privilegiados. Fortificado por la riqueza acu-
mulada en sus arcas, la Iglesiaampli\303\263 su autoridad.
Se inmiscuy\303\263 cada vez en
m\303\241s la vida privada y, con
el pretexto almas, se apoder\303\263 del
de salvar trabajo
de sus siervos, impuso grav\303\241.menes de todas clases,
am,pli\303\263 su jurisdicci\303\263n, multiplic\303\263 las penas y se enri-
queci\303\263 en proporci\303\263n al n\303\272mero de abusos cometi-
dos, pues el productod.e las multas pas8.lba a engro-)

37)))
sar sus arcas. Las leyes no tuvieron ya la menor
conexi\303\263n con le inter\303\251s del haberse
pa\303\255s.\302\253Podr\303\255an
considerado obra de 'una asamblea de fan\303\241ticos reli-

giosos m\303\241sque de legisladores\302\273, comenta un histo-


riador del derecho franc\303\251s.

Al mismo tiempo, cuando el noble extendi\303\263 su au-


tor.idad sobre los campesinos' y los artesanos de las
ci udades, se convirti\303\263, tambi\303\251n, en legislador y juez.
Las escasas reliquias de derechonacional que datan
del siglo diez son s\303\263loacuerdos que regulan servicios,
condiciones de trabajo y tributos que han de pagar
siervos y v.asallos al se\303\261or. Los legisladores de este
per\303\255odo eran un pu\303\261ado de bandidos organizados
para saquear a un pueblo cada vez m\303\241spac\303\255f.ico a
medida que se aplicaba a las tareas agr\303\255colas. Estos

piratas explotaron los sentimientos de justicia que


exist\303\255an en el pue'blo, se proclamaron administrado-
res de esta justicia, obtuvieron de sus principios fun-
damentales' una fuen.te de ingresos para ellos y fabri-
caron leyes para mantener su propio dominio.
M\303\241s.tarde, estas leyes, recogidas y clasificadas por
los juristas, fueron cimiento de nuestros c\303\263digos mo-
dernos. VamoS'
\302\277 a respetar tales c\303\263digos, legado del
arist\303\263crata y el sacerdote?
La primera revoluci\303\263n, la de las ciuda-
revoluci\303\263n

des, logr\303\263 abolir s\303\263louna parte de estas leyes; los


fueros de las ciudades libres son, en su mayor parte,
un .mero com/promiso entre la legislaci\303\263n episcopal
y se\303\261orial, y las nuevas relaciones creadas dentro del
propio burgo libre. Qu\303\251diferencia
\302\241 sin emrbargo en-
tre estas leyes y las que hoy tenemos! La ciudad no

se atri,buye el derecho a encarcelar y a ejecutar ciuda-


danos por razones de Estado:se contentaba con ex-
pulsar a quien conspirase con los enemigos de la
ciudad y a destruir su casa. Se limitaba a imponer
multas por los llamados \302\253delitos y faltas\302\273, y en las
ciudades del siglo doce puede detectarse incluso el
justo principio hoy olvidado que hace responsable)

38)))
a .toda la comunid,ad de las malas acciones de sus
miembros. Las sociedades de aquella \303\251poca conside-
raban el delito accidente o desgracia; concepci\303\263n
com\303\272n entre los campesinos rusos actuales. En con-
secuencia,no admit\303\255an el principio de venganza per-
sonal tal co.mo lo predica la Biblia, sino que consi-
dera1ban que la culpa de toda mala acci\303\263n revert\303\255a
sobre el conjunto de la sociedad. Fue necesariatoda
la influencia de la iglesia bjzantina, que import\303\263 a
Occidente las refinadas crueldades del despotismo
oriental, paTa introducir en las costumbres de galos
y germanos la pena de muerte, y las horri,bles tortu-
ras que se in.fli'gieron des'pu\303\251s a los considerados cri-
minales. As\303\255mismo, fue necesaria toda la influencia
del c\303\263digo romano, producto de la corrupci\303\263n de la
Roma Imperial, para introducir nociones comola de
propiedad absoluta de la tierra, que destruyeron las
costumbrescomunales del pueblo .primitivo.
Como sabemos, las ciudades libres no lograron
mantenerse independientes. Destrozadas por disensio-
nes internas entre ricos y pobres, siervos y burgue-
ses, fueron f\303\241cilpresa de la realeza. Y en cuanto la
realeza adquiri\303\263 nuevo vigor, el derecho a legislar
pas\303\263 cada vez m\303\241sa manos de una camarilla de
cortesanos.A la naci\303\263n se apelaba tan s\303\263lopara san-
cionar los impuestos que el rey exig\303\255a. Se convocaba
el parlamento a intervalos de dos siglos, seg\303\272n las

apetencias o caprichos de la corte, y los \302\253consejos


extraordinarios\302\273, asam:bleas de notables y ministros,
que apenas escuchaban \302\253las
quejas de los s\303\272bditos
del rey\302\273,eran los legisladores de Francia. M\303\241starde,

cuando todo el poder se concentr\303\263 en un solo hombre


que pudo decir \302\253yosoy el Estado\302\273, se ela,boraban los
edictos en los \302\253 consejos secretos del pr\303\255ncipe\302\273
seg\303\272n
el capricho de un ministro, o de un rey im.b\303\251cil; y los
s\303\272bditos deb\303\255an obedecer o arriesgarse a la muerte.
Quedaron abolidas todas las garant\303\255as judicales; la
naci\303\263n pas\303\263 a ser sierva del rey, y de un pu\303\261ado)

39)))
de cortesanos. Y en este per\303\255odo aparecen las penas
m\303\241shorribles: el potro, la hoguera, la muerte por
flagelaci\303\263n, torturas de todo g\303\251nero, inventadas por
la fantas\303\255a enferma de monjes y locos, que pretend\303\255an

gozarse en los sufrimientos de los reos ejecutados.


La Gran Revoluci\303\263n inici\303\263 el derrumbe de este
aparato legal, herencia y la realeza.
del feudalismo
Pero tras demoleral'gunos sectores del viejo edificio,
la revoluci\303\263n entreg\303\263 el \302\241poder de hacer leyes a la
burgues\303\255a, que, a su vez, empez\303\263 a elaborar una
nueva estructura legal destinada a mantener y per-
petuar el dominio de la clase media sabre las masas.
Su parlamento hace leyes a diestro y siniestro, y se
acumulan con aterradora rapidez monta\303\261as de nor-
mas. Pero, \302\277qu\303\251 hay en el fondo de todas estasleyes?
En su mayor parte tienen un solo objeto: proteger
la propiedad privada, es decir,la riqueza adquirida
por la explotaci\303\263n del hombre por el hombre. Su
objetivo es a,brir al capital nuevos campos de ex.plo-
taci\303\263n, y sancionar las nuevas formas que asume con-
tinuamente esa explotaci\303\263n cuando el capital devora
otra rama de la actividad humana, ferrocarriles, tel\303\251-

fonos, luz el\303\251ctrica, industrias qu\303\255micas, la expresi\303\263n


del pensamiento del hom.bre en la literatura y la cien-
cia, etc\303\251tera. El objeto del resto de esas leyes es
b\303\241sicamente el mismo. Existen para mantener la ma-
quinaria de gobierno que asegura al capital la explo-
taci\303\263n y el monopolio de la riqueza producida.Ma-
gistrados, polic\303\255as, ej\303\251rcito, instrucci\303\263n p\303\272blica, finan-
zas, todo sirve a un dios: el capital; todo tiene un

solo objeto: facilitar la explotaci\303\263n del trabajador


por el capitalista. Analizad todas las leyes aprobadas
y no encontrar\303\251is m\303\241s
que eso.
La protecci\303\263n de la persona, que se proclama
aut\303\251ntica misi\303\263n de la ley, ocupa un espacio imper-
ceptible entre ellas, pues, en la sociedad'existente,
tienden a desaparecer los ataques a la personadicta-
dos directamente por el odio y la brutalidad. Hoy en)

40)))
se asesina
si
d\303\255a, a alguien es en general para robar-
le; pocas veces por venganza personal. Pero si esta
clase de cr\303\255menes y delitos disminuye constantemen-
te, no se debe desde luego al cambio de legislaci\303\263n.
Se debe al crecimiento de los sentimientos humanita-
rios en nuestras sociedades, a nuestros crecientesh\303\241-
bitos sociales, no a lo que ordenan nuestras leyes.
Si derog\303\241ramos ma\303\261ana todas ,las leyes que tratan

de la protecci\303\263n de la persona, y detuvi\303\251ramos ma-


\303\261ana todos los procesos por asalto, el n\303\272mero de
acciones dictadas por la venganza personal y la bru-
talidad, no aumentar\303\255a en un solo caso.
Quiz\303\241 se objete que durante los \303\272ltimos cincuenta
a\303\261osse ha aprobado buen n\303\272mero de leyes liberales.
Pero si analiz\303\241semos estas leyes 7 descu,brir\303\255amos que
esta legislaci\303\263n liberal consiste en la derogaci\303\263n de
las leyes que nos leg\303\263la barbarie de siglos prece-
dentes. Toda ley li!beral, todo programa radical, pue-
de resumirseen estas palabras: abolici\303\263n de leyes
que se han hecho molestas para la propia clase me-
dia, y devoluci\303\263n y ampliaci\303\263n a todos los ciudada-
nos de libertadesque disfrutaron las ciudades liibres
del siglo doce. La abolici\303\263n de la pena capital, el
juicio de todos los \302\253delitos\302\273
por jurado (hab\303\255a jura-
dos liberales
m\303\241s en el siglo doce), la elecci\303\263n de ma-
gistrados, el derecho a llevar ante tribunal
un al fun-
cionario p\303\272blico, la abolici\303\263n de la milicia permanen-
te, la educaci\303\263n li,bre, etc\303\251tera, todo lo que se ha cali-
ficado de invenci\303\263n del 'liberalismo moderno, no es
m\303\241sque un retorno a la libertad que existi\303\263 antes
de que la Iglesia y el rey pusiesen sus manos sobr\303\251

todas las manifestaciones de la vida humana.


la
As\303\255 protecci\303\263n directa de la explotaci\303\263n a trav\303\251s
de leyes sobre la propiedad, e indirecta por el man-
tenimiento del Estado, es al tiempo esp\303\255ritu y sustan-
cia de nuestros c\303\263digos modernos, y la funci\303\263n con-
creta de nuestra costosa maquinaria legislativa. Hora
es ya de que no nos satisfagan simples frases,de que)
41)))
aprendamos a apreciar su verdadero significado. La
ley, su primera aparici\303\263n se present\303\263 como
que en
compendio de costumbres \303\272tiles para la preservaci\303\263n
de la sociedad, s\303\263lose muestra hoy instrumento para
mantener la explotaci\303\263n y el dominio de las masas
trabajadoras por los ricos ociosos.Su misi\303\263n civili-
zadora es hoy nula; s\303\263lotiene un objeto: favorecer
la explotaci\303\263n.
Tal nos dice de la evoluci\303\263n de la ley.
la historia
\302\277'Hemos de
respetarla en virtud de esta pistoria?
Desdeluegoque no. No es m\303\241sdigna de respeto que
el capital, fruto del pillaje. Y ser\303\241primer deber de
la revoluci\303\263n hacer una hoguera con todas las leyes
que existen y con todos los t\303\255tulos de propiedad.)

4)

Los milJones de leyes que existen para reglamen-


tar a la humanidad se dividen, si las analizamos, en
tres categor\303\255as principales: protecci\303\263n de !a propie-
dad, protecci\303\263n de la persona y protecci\303\263n del gobier-
no. Analizando cada una de estas tres categor\303\255as,

llegamos a la misma conclusi\303\263n l\303\263gica e inevitable:


el car\303\241cter ln\303\272tUy nocivo de la ley.
Los socialistas,sabenlo que significa la protecci\303\263n
de la propiedad. Las leyes sobre la propiedad no
est\303\241ndestinadas a garantizar ni al individuo ni a la
sociedad el disfrute del producto de su propio tra-
bajo. Est\303\241n hechas, por el contrario, para robar al

productor una parte de lo que ha creado, y para


asegurar a determinados individuos distintos esa por-
ci\303\263ndel producto que han robado al productor, o a
la sociedad en su conjunto. Cuando, por ejemplo, es-
tablecela ley el derecho del se\303\261or fulano a una casa,
no establece su derechoa una casa que ha construi-)

42)))
do por s\303\255
mismo, o a una casa que ha constru\303\255do con
la ayuda de amigos. En ese caso nadie pondr\303\255a en
duda su derecho. Por el contrario, la ley establece
su derecho a una casa que producto de su tra-
no es
bajo; en primer lugar, porque han tenido que CODS-
tru\303\255rsela otros a los que no ha pagado todo el valor
de su trabajo, y adem\303\241s porque la casa representa
un valor social no podr\303\255a haber
que \303\251l producido por
s\303\263lo.,La
s\303\255 ley esta'blece su derecho a lo que perte-
nece a todos en generaly a nadie en concreto. La
misma casa construida en mitad de Siberia no tendr\303\255a
el valor que posee en una gran ciudad, y, como sabe-
mos, ese valor es tra'bajo de unas. cincuenta genera-
ciones de hombres que construyeron la ciudad, la
embellecieron, le proporcionaron agua y gas, hermo-
sos paseos, colegios, teatros, tiendas, tranv\303\255as y calles
que la recorren en todas direcciones.As\303\255,recono-
ciendo el derecho del se\303\261or fulano a una casa parti-
cular en Par\303\255s, Londres o Rouen, la ley est\303\241conce-

di\303\251ndole injustamente determinada porci\303\263n del pro-


ducto del trabajo de la especiehumana en general.
y precisamente porque esta apropiaci\303\263n y todas las
dem\303\241s formas propiedad de que poseen el mismo
car\303\241cter son una
injusticia escandalosa, se precisa
todo un arsenal de leyes y todo un ej\303\251rcito de sol-
dados, polic\303\255as y jueces para mantenerla firme a
toda costa en contra del sentido com\303\272n y en con-
tra del sentimiento de justicia innatos en el hom-
bre.
La mitad de nuestras leyes (el c\303\263digo civil de todos
los pa\303\255ses) no sirve m\303\241sobjetivo que mantener
el de
esta expropiaci\303\263n, este monopolio en favor de deter-
minados individuos contra la generalidad de los hom-
bres.Tres cuartas partes de las causas que juzgan los
tribunales son s\303\263lodisputas entre monopolistas: dos
ladrones que se disputan el bot\303\255n. Y gran cantidad
de nuestras leyes penalespersiguen el mismo objeto,
su fin es mantener al trabajador subordinado a su)

43)))
patrono, proporcionando as\303\255
seguridad de la explo-
taci\303\263n'.

No sin embargo, ley alguna que pretenda si-


hay,
quiera garantizar al productor los frutos de su esfuer-
zo. Es algo tan simple y natural, forma hasta tal
punto parte del uso y la costumbre de la especie,
que leyla no le ha dedicado siquiera un pensamiento.
El bandolerismo directo, espada en mano, no es
caracter\303\255stica de los tiempos modernos. Ni un traba-

jador se pone a disputar nunca el producto de su


trabajo con otro. Si tienen una diferencia la resuel-
ven acudiendo a un tercero, jam\303\241s a la ley. La \303\272nica

persona que arrebata a otro lo que este otro ha pro-


ducido es el propietario,que interviene y deduce la
parte del le\303\263n.En cuanto a la humanidad en gene-
ral, respeta en todas partes el derecho de cada cual
a lo que ha creado,sin la intervenci\303\263n de leyes espe-
ciales.
Como tod'as las leyes sobre la propiedad, que ocu-
pan gruesos vol\303\272menes de c\303\263digos y son la delicia
de nuestros abogados,no tienen m\303\241s
objeto que pro-
teger la apropiaci\303\263n injusta del trabajo humano por
ciertos monopolistas, no hay raz\303\263n alguna para que
existan, y, el d\303\255ade la revoluci\303\263n, los revoluciona-
rios sociales est\303\241n a'bsolutamente decididos a abolir-
las. Realmente, .podr\303\255a hacerse con toda justicia una
hoguera con todas las leyes que tratan de los llama-
dos ((derechos de propiedad\302\273, todas las escrituras
de propiedad, todos los registros, en una palabra,
todo lo que se relacionacon una instituci\303\263n que
pronto se considerar\303\241 un bald\303\263n en la historia del
g\303\251nero humano, tan humillante esclavitud
como la
y la servidumbre de los tiempos antiguos.
Los comentarios que acabamos de hacer sobre las
leyes relativas a la .propiedad son aplicables igual-
mente a la segunda categor\303\255a de leyes: las destina-
das a mantener el gobierno, es decir, el llamado de-
recho constitucional.)
44)))
Tambi\303\251n es
\303\251ste un arsenal completo de leyes, de-
cretos, ordenanzas, \303\263rdenes del consejo, todo des-
\303\251l

tinado a proteger las diversas formas de gobierno


representativo, delegado o usurpado, bajo las cuales
se marchita la especie. Sabemos muy bien (los anar-
quistas lo han indicado con bastante frecuencia en
su perpetua cr\303\255tica de las diversas formas de gobier-
no) que la misi\303\263n de todo gobierno (mon\303\241rquico,
constitucionall o re.publicano) es proteger y mantener

por la fuerza los privilegios de las clasesposeedoras,


la aristocracia, el clero y 10s negociantes. Por lo me-
nos un tercio de nuestras leyes (y todo pa\303\255sposee
varias decenas de miles), las leyes fundamentales
sobre impuestos, tasas de consumo, organizaci\303\263n de
los departamentos ministeriales' y sus oficinas, del
ej\303\251rcito, la polic\303\255a, la Iglesia, etc\303\251tera, no tienen m\303\241s

fin que el de mantener, integrar y desarrollar la ma-


quinaria administrativa. Y esta maquinaria sirve a su
vez, casi exclusivamente,,para proteger los privilegios
de las clases poseedoras.Si analizas todas esas leyes,
si las observas en acci\303\263n d\303\255aa d\303\255a,descubTir\303\241s que
ni una sola de ellas merecepreservarse.
Sobre tales leyes no puede haber m\303\241sque una
opini\303\263n. No s\303\263lolos anarquistas, sino tambi\303\251n los
de ideas avanzadas m\303\241so menos revolucionarios,
aceptan que el \303\272nico uso que puede darse a las leyes
relacionadas con la organizaci\303\263n del gobierno es
hacer una hoguera con ellas.
A\303\272nnos queda .por consideTar la tercera categor\303\255a:
las leyes relacionadas con la protecci\303\263n de la persona
y el descubrimiento y la prevenci\303\263n del \302\253delito\302\273.

Esta categor\303\255a es la m\303\241simportante porque es a la


que van ligados m\303\241sprejuicios; porque, si la ley
goza de una cierta consideraci\303\263n, es consecuencia
de que este tipo de leyes se considera absolutamente
indispensable para el mantenimiento de la seguridad
en nuestras sociedades. Estas leyes nacieron del n\303\272-

cleo de costumbres \303\272tiles a las comunidades huma-)

45)))
nas, aprovechadas los dominadores para santi-
por
ficar La autoridad
su \302\241propio dominio. de los jefes de
tribu, de las familias ricas de las ciudadesy del rey,
se basaba en sus funciones judiciales y, hasta hoy,
siempre que se ,habla de la necesidad del gobierno se
alega su funci\303\263n de juez supremo. \302\253Sin
gobierno, los
hombres se destrozar\303\255an entre argumenta
s\303\255\302\273, el ora-
dor del ,pueblo. \302\253Elfin \303\272ltimo de todo gobierno es
asegurar doce jurados honestos a toda persona acu-
sada \302\273, dijo Burke.
Bien, pese a todos los prejuicios que rodean la
cuesti\303\263n, es hora ya de que los anarquistas declaren
sinamba:ges esta categor\303\255a de leyes tan in\303\272tily nociva
como las precedentes.
Primero, en cuanto a los llamados \302\253delitos\302\273
(asal-
tos contra las personas), es bien sa:bidoque dos ter-
ceras partes, y a menudo hasta tres cuartas, de tales
\302\253delitos\302\273
est\303\241ninstigados por el deseo de tomar pose-
si\303\263nde la riqueza ajena. Esta inmensa categor\303\255a de
los llamados ,(e delitos
y faltas\302\273 desaparecer\303\241 el d\303\255a

en que deje de existir la propied'adprivada. \302\253Pero\302\273,


se dir\303\241, \302\253habr\303\241
siempre sa'lvajes que atentar\303\241n con-
tra vidas de sus conciudadanos,que alcanzar\303\241n
las
al cuchillo a la menor disputa y vengar\303\241n la m\303\241s
leve ofensa con el asesinato, sin leyes que lo impidan
y ni castigos que los conten1gan\302\273. Esto se repite siem-
pre que se discute el derecho de la sociedad a cas-
tigar.

Hay sin embargo un hecho, en relaci\303\263n con esto,


que ha quedado bien demostradoen la \303\251poca actual:
la severidad del castigo no disminuye el n\303\272mero de
delitos. Ahorcad, si quer\303\251is, a una cuarta parte de
los asesinos,y el n\303\272mero de asesinatos no disminui-
Por
r\303\241. otra .parte, abolid la pena de muerte y no
aumentar\303\241 el n\303\272mero de asesinatos; disminuir\303\241. Las
estad\303\255sticas lo demuestran. Pero si la cosecha es ,bue-
na y el pan barato, y el tiempo apaci.ble, decrecer\303\241
en seguida el n\303\272mero de asesinatos. Lo demuestran)

46)))
tambi\303\251n las estad\303\255sticas. El n\303\272mero de delitos aumen-
ta siempre y disminuye en proporci\303\263n al precio de las
provisiones y a las condiciones meteorol\303\263gicas. No
es que asesinos act\303\272en por ham.bre. No es
todos los
el caso.
\303\251se Pero cuando la cosecha es .buena y las
provisiones tienen precio asequible, y cuando luce
el sol, los hombres, animados y menos m\303\255seros de

lo habitual, no ceden a l\303\272gubres pasiones, no hunden


el cuchillo en el pecho de un semejante por razones
triviales.
Adem\303\241s, es bien conocido el hecho de que el miedo
al castigo no ha contenido a un solo asesino. El que
mata al vecino ,por venganza o miseria, no razona
mucho las consecuencias;y ha habido pocos asesi-
nos que no estuviesen firmemente convencidos de
que lograr\303\255an eludir a la justicia.
Sin hablar ya de lo que ser\303\255auna sociedad' en que
un hombre recibiese mejor educaci\303\263n, en que el de-
sarrollo de todas sus facultades, y la
posibilidad de
\037jercitarlas
le procurar\303\255a tantos goces que no pre-
tender\303\255a envenenarlos el remordimiento con (incluso
en nuestra sociedad, incluso entre esos tristes pro-
ductosde la miseria que hoy vemos en las tabernas
de las .grandes ciudades). El d\303\255aen que no se aplique
castigo alguno a los asesinos, no aumentar\303\241 su n\303\272me-
ro ni en un solo caso. Y es sumamente probable,
que, por el contrario, disminuya en todos aquellos
delitos cometidos hoy por delincuentes habituales

em,brutecidos. en las c\303\241rceles.

Constantemente se nos habla de los beneficios que


proporcionan las leyes, y del efecto ben\303\251fico de las
penas, pero \302\277han intentado alguna vez los que esto
dicen colocaren un platillo de la balanza los benefi-
cios a leyes y penas
atribuidos y en el otro el efecto
degradante de tales penas sobre la especiehumana?
Basta
\302\241 que calculemos todas las malas pasionesdes-
pertadas en el g\303\251nero humano por los atroces casti-
gos que antes se aplicaban en nuestras calles! El)

47)))
hombre es el animal hay sobre la
m\303\241scruel
que
tierra. Y y desarrollado
qui\303\251n ha saciado los crueles
instintos desconocidos incluso entre los monos, sino
el rey, el juez y los sacerdotes, armados con la ley,
por la que se arrancaba la piel a tiras, se echaba agua
hirviendo en las heridas, se descoyuntaban los miem-
bros, se aplastaban los huesos y se serraba a los
hombres por medio para mantener su autoridad? Cal-
culad el torrente de depravaci\303\263n desatado en la socie-
dad humana por la \302\253delaci\303\263n\302\273,
apoyada por los jue-
ces y pagada en por los gobiernos,
met\303\241lico con el
prete\302\241{to de al descubrimiento
ayudar del \302\253delito\302\273.
Entrad en las c\303\241rceles y estudiad en qu\303\251se convierte
un hombre cuando le privan de la libertad y le en-
cierran con otros seres depravados,hundidos en el
vicio y la corrupci\303\263n que chorrea de los mundos mis-
mos de nuestras prisiones actuales. Recordad que
cuanto m\303\241sse reforman estas prisiones, m\303\241sdetes-
tables se hacen. Nuestras modernas c\303\241rceles modelo
son cien veces m\303\241sabominables que las mazmorras
medievales. Considerad, por \303\272ltimo, cu\303\241nta corrup-
ci\303\263n,cu\303\241nta depravaci\303\263n mental impone a los hom-
bres la idea de obediencia,esenciamisma de la ley;
la idea del castigo; de que la autoridad tenga dere-
cho a castigar, a juzgar sin tener en cuenta nuestra
conciencia ni la consideraci\303\263n de nuestros amigos;
de la necesidadde verdugos, carceleros e informa-
dores: en una palabra, de todos los atributos de la
ley y la autoridad. Si consider\303\241is todo esto, coinci-
dir\303\251is sin duda con nosotros en que una ley que apli-
ca penas es una abominaci\303\263n que ha de dejar de
existir.
Los pue.blos sin organizaci\303\263n pol\303\255tica, y en conse-
cuencia menos depravados que nosotros, han enten-
dido muy bien que el hombre al que se llama \302\253delin-

cuente\302\273 es un
s\303\263lo desdichado; que el remedio no es
azotarle, encadenarle o matarle en el pat\303\255bulo o la
c\037lreel, sino ayudarle con el m\303\241sfraternal cuidado,)

48)))
con un tratamiento basado en la igualdad, seg\303\272n las
costumbres normales entre hombres honrados. Espe-
ramos que en la pr\303\263xima revoluci\303\263n se proclame
este lema:
\302\253Quemad' las guillotinas; demoled las c\303\241rceles;

prescindid de jueces, polic\303\255as, delatores, la raza m\303\241s

impura que hay sobre la tierra; tratad como herma-


no a quien la pasi\303\263n empuj\303\263 a hacer mal a su pr\303\263-

jimo; arrebatad, sobre todo, a los innobles produc-


tos de la ociosidad de la clase media la posibilidad
de desplegar sus vicios con atractivos colores; y es-
tad seguros de que as\303\255
muy pocos delitos da\303\261ar\303\241n

nuestra sociedad.:>
Los del delito
m\303\241ximos
apoyos son la ociosidad,
la ley y la
autoridad; leyes sobre la propiedad,leyes
sobre el gobierno, leyes sobre penas y delitos; y auto-
ridad que se encarga de fabricar tales leyes y apli:'
carlas.
Abajo
\302\241 las leyes! Abajo
\302\241 los jueces! La libertad,
la igualdad y la comprensi\303\263n humana pr\303\241ctica son
las \303\272nicas barreras efectivas que pueden oponerse
a los instintos antisociales de algunos de nosotros.)

49)))
Las c\303\241rceles
y su influencia moral sobre
los presos)

Este es el texto editado de un discurso que Kropotkin


pronunci\303\263 en Par\303\255sante una gran audiencia de obreros
el 20 de diciembre de 1877. Se public\303\263 en Francia en
forma de folleto y tuvo amplia difusi6n.
Aunque Kropotkin proclam\303\263 a menudo sus ideas sobre
la iniquidad de las c\303\241rceles y la necesidad de un m\303\251todo
completamente distinto para tratar a los delincuentes} fue
donde
aqu\303\255 expuso con mayor claridad los males del sis-
tema carcelario. otro autor
Ning\303\272n lo ha hecho mejor
en forma tan sucinta. No es necesario ser un fil\303\263sofo
anarquista para indicarlo y} salvo al discutir la soluci\303\263n}
no hace ninguna aportaci\303\263n propia del pensamiento anar-
quista.
Pero su soluci\303\263n es revolucionaria} y su denuncia ne-
cesaria para darle sentido. Abolir las c\303\241rceles y tratar
a todos los infractores como hermanos} aplic\303\241ndoles en
los casos necesarios todo lo que la ciencia m\303\251dica y la
psicolog\303\255a moderna ofrecen para curar la conducta anti-
social. Y con su en una revoluci\303\263n general
ingenua fe
inminente} preve\303\255a Kropotkin la abolici\303\263n de todas las
c\303\241rceles como una de sus tareas primeras} seguida de un
r\303\251gimen tal de ayuda mutua y de mutuas oportunidades
por la cooperaci\303\263n} que desapareciese la conducta anti-
social. Hasta que tal objetivo se lograra} consideraba
que
la comunidad deber\303\255a protegerse espont\303\241neamente ella
misma contra los infracto res} pero examinaba muy por
encima este problema.
El tratamiento es estimulante} plenamente moderno en
el an\303\241lisis del delito} e indicativo de la \303\272nicadirecci\303\263n
en que puede lograrse progreso.)

Tras el problema econ\303\263mico y tras el problema


del Estado, quiz\303\241s el m\303\241simportante de todos sea)

51)))
el que concierne al control de los actos antisociales.
La distribuci\303\263n de justicia fue siempre el principal
instrumento para crear derechos y privilegios, pues
se basaba en s\303\263lidos fundamentos derechos
de cons-
tituidos; el problema de lo que ha de hacerse con
los que cometen actos antisociales contiene en conse-
cuencia en el
s\303\255 gran problema del gobierno y del
Estado.
Es hora ya de que nos preguntemos si la condena
a muerte o la c\303\241rcel son justas. Logran
\302\277 el doble fin
que se marcan como objetivo, el de
im.pedir la repe-
tici\303\263n del acto antisocial y (en cuanto a las c\303\241rceles)
el de reformar al infractor?
Son graves cuestiones.De la soluci\303\263n que se les
d\303\251
depende no s\303\263lola felicidad de miles de p,resos,
no s\303\263loel destino de mujeres y ni\303\261os asolados por
la miseria, cuyos padres y maridos no pueden ayudar-
les desd.edetr\303\241s de sus rejas, sino tambi\303\251n la felici-
dad de la es.peciehumana. Toda injusticia cometida
contra un individuo la experimenta, en \303\272ltimo t\303\251rmi-

no, todo el conjunto de la es,pecie.


He tenido ocasi\303\263n de conocer dos c\303\241rceles en Fran-
cia y varias en Rusia, y diversas circunstancias de
mi vida me han llevado a volver a estudiar las cues-
tiones penales, y creo que es mi deber exponer clara-
mente lo que son las c\303\241rceles: relatar mis observa-
ciones y mis ideas, resultado de ellas.)

La c\303\241rcel como escuela de delito)

Cuando un hombre ha estado en la c\303\241rcel una vez,


vuelve. Es inevita.ble, y las estad\303\255sticas lo demues-
tran. Los informes anuales de la administraci\303\263n de
justicia penal de Francia muestran que la mitad de
los que conlparecen ante jurados y dos quintas partes)

52)))
de los que anualmente comparecen ante los \303\263rganos
menores por faltas reciben su educaci\303\263n en las c\303\241r-

celes. Casi la mitad de los juzgados por asesinato,


y tres cuartas partes de los juzgados por robo con
allanamiento son reincidentes. En cuanto a las c\303\241r-
celes modelo, m\303\241sde un tercio de los presos4 que
salen de estas instituciones supuestamente con ecti-
vas vuelven a ser encarcelados en un plazo de doce
meses despu\303\251s de su liberaci6n.
Otra caracter\303\255stica significativa es que la infracci\303\263n

por la que el hombre vuelve a la c\303\241rcel es siempre


m\303\241sgrave que la anterior. Si antes era un peque\303\261o
robo, vuelve ya por un audaz robo con allananliento;
si la primera vez le encarcelaron por un acto d'e
violencia, lo m\303\241s
probable es que vuelva luego como
asesino.Todos los tratadistas de criminolog\303\255a coinci-
den en este punto. Los ex-presidiarios se han conver-
tido en un grave problema en Europa. Y ya sabemos
c\303\263mo lo ha resuelto Francia: decretando su destruc-
ci\303\263ntotal por las\037 fiebres de Cayena,
. .) un exterminio
que se inicia en el viaje.

La inutilidad d.e las c\303\241rceles)

Pese a todas las reformas hechas hasta el presente,


pese a los ex.perimentosde los distinto's sistemas car-
celarios, los resultados son siemprelos mismos. Por
una parte, el n\303\272mero de delitos contra las leyes exis-
tentes ni aumenta .ni dism\303\215nuye sea cual sea el siste-
ma de castigo.En Rusia se ha abolido la flagelaci\303\263n
y en Italia la pena de muerte, sin que variara el n\303\272-
mero de cr\303\255menes. La crueldad de los jueces. puede
aumentar o disminuir, la crueldad del sistema penal
jesu\303\255tico cambiar, pero el n\303\272mero de actos conside-
rados delitos se mantiene constante. S\303\263lole afectan)

53)))
otras causas que ,brevemente enunciar\303\251. Por otra par-
te, s.ean cuales fueren los cambios introducidos en el
r\303\251gimen carcelario, el problema de la reincidencia
no disminuye. Esto es inevitable; ha
as\303\255 de ser; la
prisi\303\263n mata todas las cualidades que hacen al hom-
bre mejor a la vida
adaptarse comunitaria. Crea el
tipo de individuo que inevitablemente volver\303\241 a la
c\303\241rcel para acabar sus d\303\255asen una de esas tumbas
de piedra que tienen grabado: \302\253Casa de detenci\303\263n

y correcci\303\263n\302\273.A la pregunta \302\253 hacer


Qu\303\251
\302\277 para mejo-
sistema penal?\302\273..
rar el s\303\263lo
hay una respuesta: Nada.
Es imposible mejorar una c\303\241reel. Con excepci\303\263n de
unas cuantas mejoras insignificantes, no se puede
hacer absolutamente nada m\303\241s
que demolerla.
Podr\303\255a proponer que se pusiese un Pestalozzi al
frente d.e cada c\303\241rcel. Me refiero al gran pedag,ogo
suizo que recog\303\255a ni\303\261osabandonados y hacer de ellos
buenos ciudadanos.Podr\303\255a proponer tambi\303\251n que
substituyesen a los guardias actuales, ex-soldadosy
ex-polic\303\255as, sesenta Pestalozzis. Aunque preguntar\303\251is:
\302\253 .encontrarlos?\302\273...
\302\277D\303\263nde Pregunta razonable. El
gran maestro suizo rechazar\303\255a sin duda el oficio de
carcelero, pues, el principio de toda c\303\241rcel es b\303\241sica-

mente malo porque priva al hombre de libertad. Pri-


vando a un hombre de su libertad, no se conseguir\303\241
que mejore. CultiiVaremos delincuentes ha.bituales\"

como ahora mostrar\303\251.)

Los delincuenf.es en la c\303\241rcel y fU2ra)

Para empezar, tengamos en cuenta que no hay pre-


so que considerejusto el castigo que se le aplica.
Esto es en s\303\255
mismo una condena de todo nuestro
sistema judicial.Hablad con un hombre encarcelado
o con un gran estafador. est\303\241nlos
Dir\303\241: \302\253Aqu\303\255 de las)

54)))
peque\303\261as estafas, los de las grandes andan libres y
gozan del p\303\272blico respeto\302\273. Qu\303\251responder,
\302\277 sabien-
do que existen
grandes empresasfinancieras expre-
samente dedicadas a arrebatar los \303\272ltimos. c\303\251ntimos
de los ahorros de los pobres, y cuyos fundadores se
retiran a tiempo con botines legales hechosa costa
de esos peque\303\261os ahorros? Todos conocemos esas
grandes empresas que emiten acciones., sus circula-
res falsas sus inmensas estafas. \302\277 C\303\263mo no dar al
preso la raz\303\263n?

y el hombre encarcelado por robar una caja fuer-


te, te dir\303\241: \302\253Simplemente no fui ,bastante listo; nada
Y qu\303\251contestarle,
m\303\241s\302\273.
\302\277 sabiendo lo que pasa en
sitios importantes, y c\303\263mo, tras terri.bles esc\303\241ndalos,
se entrega a esos grandes ladrones el veredicto de
inocencia? Cu\303\241ntas veces se decir
oir\303\241 a los presos:
\302\253Son los grandes ladrones los que nos tienen aqu\303\255
encerrados \037 nosotros somos los peque\303\261os\302\273.\302\277C\303\263mo
discutir esto cuandosaben de las. incre\303\255bles
los presos
estafas perpetradas campo de las altas finanzas
en el
y del comercio; cuando saben que la sed de rique-
zas, adquiridas por todos los medios posibles,es la
esencia misma de la sociedad: burguesa? Cuando ha
examinado la inmensa cantidad de transacciones sos.-
pechosas que separan a los hombres honestos (seg\303\272n
medidas bUJiguesas) y a los delincuentes, cuando ha
visto todo esto, tiene sin duda que creer que las c\303\241r-

celes son para torpes, no para delincuentes.Esta


es la norma respecto al mundo exterior. En cuanto
a la c\303\241rcel misma, no hace falta extenderse mucho en
ello. Sa.bemos bien lo ,que es. Sea respectoa la comi-
da o a la distribuci\303\263n de favores, en palabras de los
presos, desde San Francisco a Kamtchatka: \302\253Los

mayores ladrones. son los que nos tienen aqu\303\255, no


nosotros.\302\273.)

55)))
El trabajo en la c\303\241rcel)

Todos conocemos el influjo daruno de la OciOSI-

dad. El
trabajo realza al hombre. Pero hay muchos
trabajos. El trabajo del li,bre hace sentirse parte del
todo inmenso; el del esclavo degrada. Los trabajos
forzados se hacen a la fuerza, s\303\263lopor miedo a un
castigo peor. Y ese trabajo, que no atrae por s\303\255 mis-
mo porque no ejercita ninguna de las facultades men-
tales del trabajador, est\303\241tan mal pagado que se
considera un castigo.
Cuando mis amigos anarquistas de Clairvaux ha-
cors\303\251s o
c\303\255an botones de concha y ganaban doce cen-
tavos por diez horas al d\303\255a,
y cuatro los reten\303\255a el

Estado, podemos comprender muy bien la repugnan-


cia que este trabajo produc\303\255a al condenado a ejecu-
tarlo. Cuando uno gana treinta y seis centavos por
seman'a, hay derecho a decir: \302\253Los ladrones son los
que aqu\303\255nos tienen, no nosotros\302\273.)

Consecu,encil(Js del cese de los contactos sociales)

y qu\303\251inspiraci\303\263n
\302\277 puede lograr un preso para
trabajar por el bien com\303\272n, privado como est\303\241de

toda con
conexi\303\263nla vida exterior? Por un refina-
miento de crueldad, quienes planearon nuestras, c\303\241r-

celes hicieron todo lo posible por cortar toda relaci\303\263n

del preso con la sociedad. En Inglaterra, la mujer


y los hijos del preso s\303\263lopueden verle una vez cada
tres meses,y las cartas que se le permiten escribir
son realmente rid\303\255culas. Los fil\303\241ntropos han llegado
a veces a desafiar la naturaleza humana has,ta el
punto de impedir a un preso escr1bir algo m\303\241sque

su firma en un impreso. La mejor influencia a que)

56)))
un preso podr\303\255a someterse, la \303\272nicaque podI\303\215a apor-
tarle un rayo de luz, un soplo de cari\303\261o en su vida
(la relaci\303\263n con los suyos) queda sistem\303\241ticamente

prohibida.
En la vida sombr\303\255a del preso, sin pasi\303\263n ni emo-
ci\303\263n, se atrofian los buenos sentimien-
en seguida
tos. Los trabajadores especializados que amaban su
oficio pierden el gusto por el trabajo. La energ\303\255a
corporal se esfuma lentamente. La mente no tiene
ya energ\303\255a para fijar la a,tenci\303\263n; el pensamiento es
menos. \303\241gil,y, en cualquier caso, menoo persistente.
Pierde profundidad. Yo creo que la disminuci\303\263n de
la energ\303\255a nerviosa en las c\303\241rceleiS se debe, sobre
todo, a la falta de impresiones variadas. En la vida
ordinaria hay miles de sonidos y colores que asaltan
diariamente los sentidos, un millar de peque\303\261os he-
chos llegan a nuestra conciencia y estimulan la acti-
vidad d'el cerebro. Esto no sucede con los sentidos
de los presos.Sus impresiones son esca\037as y siempre
las mismas.)

La telOr\303\255ade la fuerza de voluntad)

Hay otra importante causa de desmoralizaci\303\263n en


las c\303\241rceles. Todas las transgresiones de las normas
morales aceptadaspueden atribuirse a la falta de
una voluntad l fuerte. La mayor\303\255a de los habitantes
de las c\303\241rceles son gentes que no tuvieron fuerza su-
ficiente para resistir las tentaciones que les rodeaban
o para controlar una pasi\303\263n que les arrastr\303\263 momen-
t\303\241neamente. En las c\303\241rceles, como en los conventos,
se hace todo. lo posible para matar la voluntad del
hombre. No se suele ,tener posibilid'adde elegirentre
dos opciones. Las raras ocasiones en que se puede
ejercitar la voluntad son muy breves. Toda la vida)

57)))
del preso est\303\241
regulada y ordenada previamente. S\303\263lo

tiene que seguir la corriente, que obedecerso pena


de graves castigos.
En estas condiciones, toda la fuerza de voluntad
que pudiese tener al entrar desaparece. Y
\302\277 d\303\263nde

buscar fuerzas para resistir las tentaciones que surjan


ante como
\303\251l, por arte de magia, cuando salga de en-
tre los muros de la D\303\263nde encontrar\303\241
c\303\241rcel? \302\277 la fuer-
za necesaria para resistir el primer impulso de un
arrebato de pasi\303\263n, si durante a\303\261osse hizo lo posible
por matar esa fuerza interior, por hacerle d\303\263cil ins-

trumento de los que le controlan? Estc hecho es, en


mi opini\303\263n, la condena terrible
m\303\241s de todo el sistema
penal ba\037ado en privar de libertad al individuo.
Es claro el motivo de esta supresi\303\263n de la voluntad
del individuo, esencia de todo sis.tema penitenciario.
Nace del deseo de guardar el mayor n\303\272mero de pre-
sos posible con el menor n\303\272mero posible de guardia-
nes. El ideal de los funcionarios de prisi\303\263n ser\303\255ami-
llares de aut\303\263matas, que se levantasen, trabajasen,
comieiSen y fuesen a dormir controlados por corrien-
tes el\303\251ctricas accionadas por uno de los guardianes.
se ahorrase
Quiz\303\241s as\303\255 presupuesto, pero nadie debe-
asombrarse
r\303\255a de que esos hombres, reducidos a m\303\241-
quinas, no fuesen, una vez liberados, tal como la so-
ciedad los desea. Tan pronto como un preso queda
libre, le esperan sus viejos camaradas. Le reciben
fraternalmente y se ve una vez m\303\241sarrastrado por
la corriente que le llev\303\263 a la c\303\241rcel. Nada pueden
hacer las organizaciones protectoras. Lo \303\272nico que
pueden hacer para comba,tir la influencia maligna
de la c\303\241rcel es aliviar su influjo en los ex-presidiarios.
Qu\303\251contraste
\302\241 entre la recepci\303\263n de sus viejos
camaradas y la de la gente que se dedica a tareas

filantr\303\263picas con ex-presidiarios! Cu\303\241lde


\302\277 estas per-
sonas le invitar\303\241 a su ca1sa y le dir\303\241simplemente:

tienes
\302\253Aqu\303\255 una habitaci\303\263n, aqu\303\255tienes un trabajo,
.
si\303\251nt3Jte en esta mesa como uno de
m\303\241s la familia\302\273?)

58)))
El expresidiario s\303\263lobusca la mano extendida de
c\303\241lida amistad. Pero la sociedad, despu\303\251s de haber
hecho todo lo ,posible por convertirle en enemigo,
despu\303\251s de inocularle los vicios de la c\303\241rcel, le recha-
za. Le condena a ser un \302\253reincidenteD.)

El efecto dJe las ropas de la c\303\241rcel y de la disciplina)

Todo el mundo conoce la influencia de la ropa


decente.Hasta un animal se avergtienza de aparecer
ante sus semejantes si algo le hace parecer rid\303\255culo.
Si pintan a un gato de blanco y amarillo no s'e atre-
ver\303\241a acercarse a oltros gatos. Pero los hombres em-

piezan por entregar una vestimenta de lun\303\241tico a

quien afirman querer reformar.


El preso se ve so,metido toda su vida de prisi\303\263n
a un tratamien,to que indica un desprecio absoluto
por sus sentimientos. No se un presoconcedea
el
simple respeto debido a todO' ser humano. Es una
cosa, un n\303\272mero, y como a cosa numerada se le
tra,ta. Si cede al m\303\241shumano' de todos los deseos,
el de comunicarse con un camarada, se le culpa de
falta de disciplina. Quien no mintiese ni enga\303\261ase
antes de entrar en la c\303\241rcel: all\303\255
,aprender\303\241 a mentir

y a enga\303\261ar y este aprendizaje ser\303\241


par una
\303\251l segun-
da na,turaleza.
y los que no se someten lo paiSan mal. Si verse
registrado le resulta humillante, si no le gusta la
comida, si muestra disgusto porque el guardi\303\241n tra-
fica con tabaco, si divide su pan con el vecino, si
conserva a\303\272nla suficiente dignidad para enfadarse
por un insulto, si es lo bastante honrado para suble-
varse por peque\303\261as intrigas, la c\303\241rcel ser\303\241
para un
\303\251l

infiernO'. Se ver\303\241abrumado de trabajo o le meter\303\241n

a pudrirse en confinamiento solitario. La m\303\241sleve)

59)))
infracci\303\263n de disciplina significar\303\241 el castigo m\303\241s

grave. y todo castigo llevar\303\241 a otro. Por la perse-


cuci\303\263n le empujar\303\241n a la locura. Puede considerarse
afortunado si no deja la c\303\241rcel en un ata\303\272d.)

Los carceleros)

Es escribir
f\303\241cil en los peri\303\263dicos que hay que vigi-
lar estrechamente a los guardianes de las c\303\241rceles,

que deben elegirse entre hombres buenos. No hay


nada m\303\241sf\303\241cilque construir utop\303\255as administrativas.
Pero el hom,bre seguir\303\241 siendo hombre, guardi\303\241n o

preso. Y cuando se condena a estosguardianes a pa-


sar el resto de sus vidas en situaciones falsas, sufren
las consecuencias.Se vuelven irritables. S\303\263loen mo-
nas1terios y conventos hay tal esp\303\255ritu de mezquina
intriga. En ninguna parte abundan tanto esc\303\241ndalos

y chismorreos como entre los guardianes de las c\303\241r-


celes.
No se puede dar a un individuo autoridad sin
corromperle. Abusar\303\241 de ella. Y ser\303\241menos escru-
puloso y sentir\303\241 su autoridad cuanto
m\303\241sa\303\272n su es-
fera de acci\303\263n sea m\303\241slimitada. Obligado a vivir
en terreno enemigo, el guardi\303\241n no puede conver-
tirse en un modelo de bondad'. A la alianza de los
presos se opone la de los carceleros. Es la institu-
ci\303\263nla que les, hace lo que son: sicarios ruines y
mezquinos. Si pusi\303\251semos a Pestalozzi en su lugar,
pronto ser\303\255aun carcelero.
R\303\241pidamente, contra la sociedad penetra
el rencor
en el coraz\303\263n del preso. Se habit\303\272a a detestar a los
que le oprimen. Divide el mundo en dos partes: una,
aqu\303\251lla a la que pertenecen \303\251l y sus camaradas; la
otra, el mundo exterior, representado por los guar-
dianes y sus superiores. Los presos forman una liga)

60)))
contra todos los que no llevan el uniforme de presi-
diario. Son sus enemigos y cuanto pued'an hacer para
enga\303\261arles es bueno.
Tan pronto \037omo
se ve en libeI1tad', pone el preso
en pr\303\241ctica su c\303\263digo. Antes de ir a la c\303\241rcel pudo
cometer su delito involuntariamente. Ahora tiene
una filosof\303\255a que puede resumirse en estas palabras
de Zola: \302\253Qu\303\251
sinvergtienzas son estos hombres hon-
radosD.
Si consider.amos distintas influencias
las de la c\303\241r-
oel sobre nos convenceremos de que hacen
el preso,
al hombre cada vez menos apto para vivir en socie-
dad. Por otra parte, ninguna de esas influencias eleva
las facul,tades intelectuales y morales del preso, ni
le lleva a una concepci\303\263n m\303\241selevada de la vida.
La c\303\241rcel no mejora al preso. Y adem\303\241s, hemos visto
que no le impide cometer otros delitos.No logra,
pues, ninguno de los fines que se propone.)

ckbelnoS
\302\277C\303\263mo tratar a los zinfractores?)

Por eso hemos. de formular la siguiente pregunta:


\302\253 deber\303\255a
Qu\303\251
\302\277 hacerse con leyes?D
los que violan las
No me refiero a las
leyes escritas (son triste heren-
cia de un triste pasado) sino a los principios morales

grabados en los corazones de todosnosotros.


Hubo tiempos en que la medicina era el arte de
administrar ciertas drogas, la.boriosamente descubier-
tas con experimentos,. Pero nuestra \303\251poca ha enfoca-
do el problema m\303\251dico desde un nuevo \303\241ngulo. En
vez de curar enfermedades, busca la medicina ahora
ante todo impediIlas. La higiene es la mejor medicina
de todas.
A\303\272nhemos de hacer lo mismo con este gran fen\303\263-

meno social al que a\303\272'nllamamos \302\253delito\302\273,


pero al)

61)))
que nuestros
hijos llamar\303\241n \302\253en,fermedad social\302\273. Im-
pedir la enfermedad ser\303\241la mejor cura. Y esta con-
clusi\303\263n se ha convertido ya en lema de toda una
escuela de pensadores modernos dedicados al estudio
del En
\302\253delito\302\273. las O'bras publicadas por los inno-
vadores est\303\241n todos los elementos necesarios para
adoptar una actitud nueva hacia aqu\303\251llos a quienes
la sociedad, cobardemente, ha decapitado, ahorcado
o encarcelado
hasta ahora.)

Causas del delito)

A tres grandes categor\303\255as de causas se deben esos


actos antisocial es llamados delitos. Son causas socia-
les, fisiol\303\263gicas y f\303\255sicas. Empezar\303\251 por las \303\272ltimas.

Son las menos conocidas, pero su influencia es indis-


cutible.)

Causas f\303\255sicas)

Si vemos que un amigo echa al correO' una carta


olvid\303\241ndose poner la direcci\303\263n, decimos que es un
accidente, que es algo imprevisto. Estos accidentes,
estos acontecimientos inesperados, se producen en
las sociedadeshumanas con la misma regularidad
que los que pueden prevenirse. El n\303\272mero de cartas
sin direcci\303\263n que se env\303\255apor correo contin\303\272a siendo
notable tras
a\303\261o a\303\261o.Este n\303\272mero puede variar leve-
mente de un a
a\303\261o pero muy levemente. Aqu\303\255
otro,
tenemos un factor tan caprichoso como la distracci\303\263n.
Sin embargo, este factor est\303\241sometido a leyes igual
de rigurosas que las que gobiernan los movimientos
de los planetas.
y lo mismo sucedecon el n\303\272mero de delitO's que)

62)))
se cometen al a\303\261o.Con las estad\303\255sticas de a\303\261osante-

riores en la mano, cualquiera puede predecir con


antelaci\303\263n, con sorprendente exactitud, el n\303\272mero

aproximado de asesinatos que se cometer\303\241n en el


curso del a\303\261oen cada europeo.
pa\303\255s
La influencia de las causas f\303\255sica.s sobre nuestras
acciones a\303\272nno ha sido, ni mucho
menos, plena-
mente estudiada. Se sin embargo, que predo-
sabe,
minan los actos de violencia en el verano, mientras
que en el invierno ad'quieren prioridad los actos con-
tra la propiedad. Si examinamos los gr\303\241ficos obteni-
dos por el profesor Enrico Ferri y observamos que el
gr\303\241fico de actos de violencia sube y baja con el de
temperatura, nos impresiona profundamente la simi-
litud de los dos y comprendemos hasta qu\303\251punto
el hombre es una m\303\241quina. El hombre que tanto se
ufana de su voluntad libre, depende de la tempera-
tura, los vientos y las l1uvias tanto como cualquier
otro organismo. Qui\303\251n pondr\303\241
\302\277 en duda estas in-
fluencias? Cuando el tiempo es bueno y es buena
la cosecha,y cuando los hombres se sienten a gusto,
es mucho nlenos probable que de peque\303\261as disputas
resulten pu\303\261aladas. el tiempo
S\303\255 es malo y la cosecha
pobre, los hombres se vuelven irritables y sus dispu-
tas adquieren car\303\241cter m\303\241sviolento.)

CaUM$ jisiol\303\263gioas)

Las causas fisiol\303\263gicas, las que dependen de la


estructura del cerebro,\303\263rganos digestivos y sistema
nervioso, son sin duda m\303\241simportantes que las cau-
sas f\303\255sicas. La influencia de capacidades' heredadas,
como
as\303\255 de la estructura f\303\255sicasobre nuestros actos,
han sido objeto de tan profunda investigaci\303\263n que
podemos formarnos una idea bastante correcta de su
importancia.
Cuando Cesare Lombroso afirma que la mayor\303\255a)

63)))
de los habitan nuestras c\303\241rceles tienen
que alg\303\272n
defecto en estructura cerebral, podemos aceptar
su
tal afirmaci\303\263n siempre que comparemos los cerebros
de los que mueren en prisi\303\263n con los de quienes mue-
ren fuera en condiciones de vida generalmente malas.
Cuando demuestra que los asesinatos m\303\241sbrutales

los cometen individuos que tienen alg\303\272n defecto men-


tal grave, aceptamos lo que dice si tal afirmaci\303\263n
la confirman los hechos. P.ero cuando Lombrosode-
clara que la sociedad tiene derecho a tomar medidas
contra los deficientes, no aceptamos seguirle. La
sociedadno tiene derecho a exterminar al que tenga
el cerebro enfermo. Admitimos que muchos de los
que cometen estos actos atroces son casi idiotas. Pero
no todos los idiotas se hacen asesinos.
En muchas familias, tanto en los Inanicomios como
en los palacios,hay idiotas con los mismos rasgos
que Lombrosoconsidera caracter\303\255sticos del \302\253lococri-

minal\302\273. La \303\272nica diferencia entre ellos y los que van


al pat\303\255bulo es en que viven. Las enfermeda-
el medio
des cerebrales pueden ciertamente estimular el de-
sarrollo de las tendencias asesinas, pero no es algo
inevitable. Todo depende d.e las circunstancias de
quien sufra la enfermedad mental.
Toda persona inteligente podr\303\241 ver, por los da,tos
acumulados, que la mayor\303\255a de los individuos a los
que se trata hoy como delincuentes son hombres que
padecen alguna enfermedad, y a quienes, en conse-
cuencia, es necesariocurar lo mejor posible en vez
de enviarlos a la c\303\241rcel, donde su enf.ermedad s\303\263lo

puede agravarse.
Si nos someti\303\251semos todos a un riguroso an\303\241lisis,
ver\303\255amos que a vece\037 pasan por nuestra mente, r\303\241pi-
dos como centellas, \303\255os
g\303\251rmenes de ideas que son
los fundamentos de las malas acciones. Rechazamos
estas ideas, pero si hubiesen hallado un eco favora-
ble en nuestras circunstancias,o si otros sentimientos,
como el amor, la piedad o la fraternidad, no hubie-)

64)))
sen contrarrestado estas chispas de pensamientos
ego\303\255stas y brutales, habr\303\255an acabado llev\303\241ndonos a
una mala acci\303\263n. En suma, las causas fisiol\303\263gicas

juegan un papel importante en arrastrar a los hom-


bres a la c\303\241rcel, pero no son las causas de la crimi-
\302\253

nalidad\302\273 propiamente dicha. Estas afecciones de la


mente, el sistema cerebro-espinal, etc\303\251tera, podemos
verlas en estado incipiente en todos nosotros.La in-
mensa mayor\303\255a padecemos alguno de esos males.
Pero no llevan a la persona a cometer un acto anti-
social a menos que circunstancias externas les den
una inclinaci\303\263n m\303\263rbida.)

Causas sociales)

Si las causas f\303\255sicas tienen tan vigorosa influencia


en nuestras acciones,si nuestra fisiolog\303\255a es tan a
menudo causa de los actos antisociales que comete-
mos, \302\241
cu\303\241nto m\303\241spoderosas son las causas socia-
les! Las mentes m\303\241s avanzadas e inteligentes de
nuestra \303\251poca proclaman que es la sociedad en su
conjunto la responsable de los actos antisociales que
se cometenen ella. Igual que participamos de la
gloria de nuestros h\303\251roes y genios, compartimos los
actos de nuestros asesinos.Nosotros les hicimos lo
que son, a unos y otros.
A\303\261otras a\303\261ocrecen miles de ni\303\261os en medio de
la basura moral y material de nuestras grandes ciu-
dades, entre una poblaci\303\263n desmoralizada por una
vida m\303\255sera. Estos ni\303\261os no conocen un verdadero
hogar. Su casa es una choza mugrienta hoy y las
calles ma\303\261ana. Crecen sin salida decente para sus
j\303\263venes energ\303\255as. Cuando vemos a la poblaci\303\263n infan-
til d'e las grandes ciudades crecerde ese modo, no

podemos evitar asombrarnos de que tan pocos de


ellos se conviertan en salteadoresde caminos y en
asesinos. Lo que me sorprende es la profundidad)
65)))
de los sentimientos sociales entre el g\303\251nero humano,
la c\303\241lida fraternidad que se desarrolla hasta en los
barrios peores. Sin ella, el n\303\272mero de los que decla-
rasen guerra a:bierta a la sociedad ser\303\255aa\303\272nmayor.

Sin esta amistad, esta aversi\303\263n a la violencia, no


quedar\303\255a en pie ninguno de nues,tros suntuosos pala-
cios ur,banos.
y lado de la escala, \302\277qu\303\251
al otro ve el ni\303\261oque
crece calles? Lujo, est\303\272pido e insensato,
en las tiendas
elegantes, material de lectura dedicado a exhibir la
riqueza, ese culto al dinero que crea la sed de rique-
za, el deseo de vivir a expensas de otros. El lema
es: \302\253Hazte rico. D'estruye cuanto se interponga en tu
camino y hazlo por cualquier medio, salvo los que
puedan llevarte a la c\303\241rcel\302\273.Se desprecia hasta tal
punto el trabajo manual, que nuestras clases domi-
nantes prefieren dedicarsea la gimnasia que manejar
la sierra o la azada. Una mano callosa se considera
signo de inferioridad y un vestido de seda, de su-
perioridad.
La sociedad misma crea diariamente estos indivi-
duos incapaces de llevar una vida de trabajo honesto
y llenos de impulsos antisociales. Les glorifica cuan-
do susdelitos se ven coronados del \303\251xitofinanciero.
Les env\303\255aa la c\303\241rcel cuando no tienen No
((\303\251xito\302\273.

servir\303\241n ya de nada c\303\241rceles, verd'ugos y jueces cuan-


do la revoluci\303\263n social haya cambiado por completo
las relacionesentre'capital y trabajo, cuando no haya
ociosos, cuando todos puedan trabajar seg\303\272n su in-
clinaci\303\263n por el bien com\303\272n, cuando se ense\303\261e a
todos los ni\303\261os a trabajar con sus propias manos
al mismo tiempo que su inteligencia y su esp\303\255ritu,
al ser cultivados adecuadamente, alcanzan un desa-
rrollo normal.
El hombre es resultado del medio en que se cr\303\255a

y en que pasa su vida. Si se le acostumbra a trabajar


desde la ni\303\261ez, a considerarse parte del conjunto
social, a comprenderque no puede hacer da\303\261oa otro)

66)))
sin sentir al fin mis.mo
\303\251l las consecuencias, ' habr\303\241

pocas infracciones de las leyes morales.


Las dos terceras partes de los actos que hoy se
condenan como delitos, son actos contra la propie-
dad. Desaparecer\303\241n con la
propied-ad privada. En
cuanto a los actos de contra
violencia las personas,
disminuyen ya proporcionalmente al aumento del
sentido socialy desaparecer\303\241n cuando ataquemos las
causas en vez de los efectos.)

curar
\302\277C\303\263mo a los infractores?)

Hasta hoy, las instituciones penales, tan caras a


los abogados, han sido un compromiso entre la idea
b\303\255blica de venganza, la creencia medieval en el demo-
nio, la idea del poder del terror de los abogadosmo-
dernos y la de la prevenci\303\263n del crimen por medio
del castigo.
No deben construirse manicomios para substituir
a las c\303\241rceles. Nada m\303\241slejos mi
de pensamiento
que idea tan execrable. El manicomio es siempre
c\303\241rcel. Lejos tambi\303\251n de mi pensamiento esa idea,
que los fil\303\241ntropos airean de cuando en cuando, de
que debe ponersela c\303\241rcel en manos de m\303\251dicos y
maestros. Lo que los presos no han hallado hoy en
la sociedad es un'a mano auxiliadora, sencilla y amis-
tosa, que les ayude desde la ni\303\261ez a desarrollar las
facultades superiores de su inteligencia y su esp\303\255ritu;
facultades \303\251stas cuyo desarrollo natural han obsta-
culizado o un defecto org\303\241nico o las malas condi-
ciones sociales a que sometela propia sociedad a
millones de seres humanos. Pero si carecende la
posibilidad de elegir sus acciones, los individuos pri-
vados de su libertad no puedenejercitarestas facul-
tades' superioreg, de la inteligencia y el coraz\303\263n. La)

67)))
c\303\241rcel de los m\303\251dicos, el manicomio, ser\303\255amuc:Qo

peor que nuestras c\303\241rceles presentes. S\303\263lodos correc-


tivos pueden aplicarse a esas enfermedades del orga-
nismo humano que conducen al llamado delito: fra-
ternidad humana y libertad.
No hay duda de que en toda sociedad, por muy
bien organizada que est\303\251,aparecer\303\241n individuos que
se dejen arrastrar f\303\241cilmente por las pasiones y que

puedan cometer, de cuando en cuando, hechos anti-


sociales. Pero para impedir esto es necesariodar a
sus pasiones una direcci\303\263n sana, otra salida.
Vivimos hoy demasiado aislados. La propiedad
privada nos ha llevado al Individualismo ego\303\255sta en
todas nuestras relaciones mutuas. Nos conocemos
muy poco unos a otros; los puntos de contacto son
demasiado escasos. Pero hemos visto en la historia
ejemplos de vida comunal mucho m\303\241sintegrada: la
\302\253familia compuesta\302\273 en China, las comunas agra-
rias, por ejemplo. Estas gentes se
s\303\255 conocen entre s\303\255.

Las circunstancias las fuerzan a ayudarse rec\303\255proca-


mente en un sentido material y moral.
La vida familiar, .basada en la comunidad p.rimige-
nia, ha desaparecido. Ocupar\303\241 su lugar una nueva
familia, basada en la comunidad de aspiraciones. En
esta familia, los individuos se ver\303\241n forzados a cono-
cerse mutuamente, a a1yudarse entre y a
s\303\255 apoyarse
unos en otros moralmente en toda ocasi\303\263n. Y esta
colaboraci\303\263n mutua impedir\303\241 el gran n\303\272mero de ac-
tos antisociales que vemos hoy.
Se dir\303\241,sin embargo, que habr\303\241 siempre algunos
individuos, los enfermos, si quer\303\251is llamarles as\303\255,
que
ser\303\241n un peligro para la sociedad. \302\277Noser\303\241necesa-
rio, pues, librarnos de ellos, o impedir al menos que
hagan da\303\261o a otros?
Ninguna sociedad, por muy poco inteligente que
sea, necesitar\303\241 recurrir a una soluci\303\263n tan absurd.a,
y ello tiene un motivo. Antiguamente se consideraba
a los locos posesosde demonios y se les trataba en)

68)))
consecuencia. Les manten\303\255an presO's en sitios como
establos encadenados a la pared como animales peli-
grosos. Luego Pinel, hom.bre de la Gran Revolu-
ci\303\263n,se atrevi\303\263 a eliminar aquellas cadenas y prob\303\263
a tratarles como hermanos. \302\253Tedevorar\303\241n\302\273, grita-
ron los guardianes. Pero Pinel no tuvo miedo. Aqu\303\251-
llos a quienes se consideraba bestias salvajes se reu-
nieron alrededor de Pinel y demostraron con su acti-
tud que ten\303\255araz\303\263n al
\303\251l creer en el mejor aspecto
de la naturaleza humana, aun cuando la enfermedad
nublase la inteligencia. Y gan\303\263la causa. Se dej\303\263de
encadenar a los locos.
Luego, los campesinos del pueblecito belga de
Gheel encontraron algo mejor. Dijeron: \302\253Mandad-
nos vuestros locos. Nosotros les daremos libertad
total\302\273. Les adoptaron en sus familias, les dieron un
sitio en sus mesas, oportunidad de cultivar con ellos
sus campos y un puesto entre sus j\303\263venes en bailes
y fiestas. \302\253Comed, bebed y bailad con nosotros. Tra-
bajad y cor,red por el campo y sed libres.\302\273 Este era
el sistema, \303\251staera toda la ciencia que sab\303\255an los
calnpesinos belgas. (Hablo de los primeros tiempos.
Hoy el tratamiento de los locos en Gheelse ha con-
vertido en profesi\303\263n y, siendo profesi\303\263n y persiguien-
do el lucro, qu\303\251significado
\302\277 puede poseer?) Y la
libertad obr\303\263 un milagro. Los locos se curaron. In-
clusolos que ten\303\255an lesiones org\303\241nicas incurables se
convirtieron en miembros d\303\263ciles y tratable-s de la
familia, como el resto. La mente enferma pod\303\255a se-

guir trabajando de un modo anormal peTO el coraz\303\263n


estaba en su sitio. Se proclam\303\263 el hechO' como un
milagro. Se atribuyeron estos notables cambios a
la acci\303\263n milagrosa de santos y v\303\255rgenes. Pero la
virgen era lib\037rtad y el santo, trabajo en el campo
y trato fra terna!.
En uno de los exiremosdel inmenso \302\253
espacjo que'
media entre enfermedad mental y delito\302\273 del que
Maudsley habla, la libertad y el trato fraternal obra-)

69)))
ron su milagro. Tambi\303\251n lo obrar\303\241n por el otro
ex,tremo.)

Conclusi\303\263n)

La c\303\241rcel no impide que se produzcan actos anti-

sociales. Multiplica su n\303\272mero. No mejora a los que


pasan tras sus muros. Por mucho que se reformen,
las c\303\241rceles seguir\303\241n siendo siempre lugares de repre-
si\303\263n,medios artificiales, como los monasterios, que
har\303\241n al preso cada vez menos apto para vivir en
comunidad. No logran sus fines. Degradan lla socie-
dad. Deben desaparecer. Son supervivencia de bar-
barie mezclada con filantrop\303\255a jesu\303\255tica.
El primer deber del revolucionario ser\303\241abolir las
c\303\241rceles: esos monumentos de la hipocres\303\255a humana
y de la cobard\303\255a. No hay por qu\303\251temer actos anti-
sociales en un mundo de iguales, entre gente libre,
con una educaci\303\263n sana y el h\303\241bil1:o de la ayuda
mutua. La mayor\303\255a de estos actos ya no tendr\303\255an
raz\303\263n de ser. Los restantes ser\303\255an sofocados en origen.
En cuanto a aquellos individuos de malas tenden-
cias que nos legar\303\241 la sociedad actual revolu-
tras la
ci\303\263n, ser\303\241tarea nuestra impedir que ejerciten tales
tendencias.Es'to se logra ya muy eficazmente me-
diante la solidaridadde todos los miembros de la
comunidad contra tales agresores.Si no lo logr\303\241se-
mos en todos los casos, el \303\272nico correctivo pr\303\241ctico

seguir\303\255a siendo tratamiento fraternal y apoyo moral.


No es esto una utop\303\255a. Se ha hecho ya con indivi-
duos aislados y se convertir\303\241 en pr\303\241ctica general. Y
estos. medios ser\303\241nmucho m\303\241s
poderosos para prote-
ger a la sociedadde actos antisociales que el sistema
actual de castigo que es fuente constante de nuevos
delitos.)

70)))
Gobierno revolucionario)

Este folleto procede de art\303\255culos de \302\253Le escri-


R\303\251volt\303\251\302\273}
tos hacia 1880} cuando Kropotkin atacaba con dureza los
dos principales medios que los socialistas propon\303\255an para
lograr un cambio revolucionario: el voto y la dictadura
por la fuerza. Las formas parlanzentarias de gobierno}
defendidas por el movimiento pol\303\255tico socialista} son} se-
el punto
g\303\272n de vista de Kropotkin} tan in\303\272tiles para el
logro de los objetivos revolucionarios como una dictadura
basada en la fuerza armada} como la que defienden hoy
los comunistas.
Con esta breve se propone
exposici\303\263n} Kropotkin de-
mostrar} mediante ejemplos hist\303\263ricos} que es imposible
crear un gobierno que act\303\272een favor de los principios
revolucionarios: es decir} que transfiera poder y pro-
piedad a las masas. S\303\263loel trabajo colectivo de las pro-
pias masas a trav\303\251s de sus propias asociaciones libres}
nos dice} puede lograr y mantener una revoluci\303\263n aut\303\251n-
tica.)

Parlamento)

Todo el que tenga inteligencia y temple, aunque


sea poco revolucionario, estar\303\241 de acuerdo en que
los gobiernos que existen en el presente deben abo-
lirse para que libertad, igualdad y fraternidad dejen
de ser palabras vac\303\255as y se conviertan en realidades
vivas, y en que todas las formas de gobiernoproba-
das hasta hoy no han sido m\303\241sque diversas formas
de opresi\303\263n que deben reemplazarse por una forma
de a,grupaci\303\263n nueva de los. seres humanos. No hace
falta ser un innovador para alcanzar tal conclusi\303\263n.
Los defectos de los gobiernos actuales, y la imposi.bi-)

71)))
lidad de reformarlos, son demasiado evidentes para
que cualquier observador razonable no los advierta.
y en cuanto al der.rocamiento del gobierno, es bien
sabido que en determinadas \303\251pocas puede lograrse
sin demasiada dificultad. Hay momentos en que los
gobiernos se derrumban casi por s\303\255 solos, como cas-
tillos de naipes, ante el soplo de la insurrecci\303\263n.
Derribar un gobierno lo es todo para el revolucio-
nario de clase medja; para nosotros, no es m\303\241sque
el principio de la revoluci\303\263n social. Una vez parali-
zada la m\303\241quina del Estado, una vez desorganizada
la jerarqu\303\255a de funcionarios, sin saber ya en qu\303\251
direcci\303\263n dar ununa vez que los soldados
paso, pier-
dan su confianza en los oficiales, en una palabra,
una vez desarraigado todo el ej\303\251rcito de defensores
del capital, es cuando \037e nos presentar\303\241 a nosotros
la gran tarea de destruir todas las instituciones que
sirven para perpetuar la esclavitud econ\303\263mica y pol\303\255-
tica. Una vez lograda la posibilidad de actuar libre-
mente, habr\303\241n
\302\277qu\303\251 de hacer de inmediato los revo-
lucionarios?
A esta pregunta s\303\263lolos anarquistas dan la res-
pues1ta adecuada: \302\253
Que
\302\241 no haya gobjerno! Todos
\302\273.

los dem\303\241s dicen: Gobierno


\302\253
\302\241 revolucionario! \302\273
y s\303\263lo
discrepan en que debe adoptar tal gobierno.
la forma
Deciden unos en favor de un gobierno elegido por
sufragio universal del Estado o la comuna;otros, .
por una dictadura revolucionaria.
Un
\302\241 gobierno revolucionario! Son dos palabras
que suenan muy extra\303\261as a o\303\255dqsde quienes entien-
den realmente lo que la revoluci\303\263n social significa
y lo que significa un gobierno. Las palabras se con-
tradicen, se destruyen mutuamente. Hemos visto, por
supuesto, muchos gobiernosdesp\303\263ticos: es esencia
de todo gobierno tomar el partido de la reacci\303\263n con-
tra el hecho revolucionario, y tender al despotismo.
Pero nunca se ha visto algo parecidoa un gobierno
revolucionario, y la raz\303\263n de el10 es que la revolu-)

72)))
ci\303\263n,que si,gnifica la demolici\303\263n por la violencia de
las formas de propiedad establecidas, la destrucci\303\263n

de castas, la r\303\241pida transformaci\303\263n de las ideas mo-


rales heredadas,es precisame.nte lo opuesto al gobier-
no, su negaci\303\263n misma, pues gobierno es sin\303\263nimo

de \302\253orden establecido\302\273, de conservadurismo, del man-


tenimiento de las instituciones exis,tentes; es la nega-
ci\303\263nde la libre iniciativa y de la acci\303\263n del indivi-
duo. Y, sin em'bargo, seguimos oyendo hablar de ese
Inirlo blanco, como si un \302\253gobierno revolucionario\302\273
fuese la cosa m\303\241ssencilla del mundo, tan com\303\272n y
sabido de todos como la realeza, el imperio o el pon-
tificado.
No es extra\303\261o que los supuestos revolucionarios de
clase media prediquen esta idea. Sabemos muy bien
lo que entienden ellos por revoluci\303\263n. Entienden por
revoluci\303\263n el fortalecimiento de su rep\303\272blica, la toma
de posesi\303\263n por parte de los llamados republicanos
de los. empleos lucrativos reservados hoy a los mo-
n\303\241rquicos. Significa como mucho la separaci\303\263n de

Iglesia y Estado, que se substituye por su concubi-


nato, la requisa de los bienes del clero en beneficio
del Estado y, sobretodo, de los futuros administrado-
res de esos bienes.Quiz\303\241s pueda significar el refer\303\251n-

dum, o alg\303\272n otro artilugio pol\303\255tico. Pero el que los


socialis.tas revolucionarios se conviertan en ap\303\263stoles
de una idea tal, s\303\263lo
puede explicarse suponiendo una
de dos cosas: 'que est\303\241n imbuidos de prejuicios que
les han inculcado sin que lo sepan ellos la literatura
y, sobre todo, la historia escrita seg\303\272n la ideolog\303\255a de
la clase media; o bien que no desean realmente esa
revoluci\303\263n de la que siempre habl\303\241n. Se contentar\303\255an,
al parecer, con un puro remedo de las instituciones
actuales, con tal de que les garantizasen el pode.r a
ellos,dejando para el futuro el decidir lo que debe-
hacerse
r\303\255an para satisfacer a \302\253la
bestia\302\273 llamada \302\253el

pueblo\302\273. S\303\263lovan contra los gobernantes de la \303\251poca


actual para ocupar sus puestos. Con estos individuos)
73)))
no debemos molestamos siquiera en discutir. Habla-
remos pues s\303\263loa los que se enga\303\261an a s\303\255
mismos
honradamente.
Empecemos' con la primera de las formas de \302\253
go-
bierno revolucionarioD por la que se aboga: el
gobierno elegido.
Supongamos que el poder de la realeza aca,ba de
ser derrocado, que el ej\303\251rcito de los defensores del
capital est\303\241.barrido; por todas partes hay agi,taci\303\263n,
se discuten los asuntos' p\303\272blicos, en todas partes se
desea seguir adelante. Surgen nuevas ideas, se hace
patente la necesidad de cambios importantes. Es ne-
cesario actuar, es precisoiniciarla tarea implacable
de demoler y preparar el terreno a la nueva vida.
Pero, \302\277 nos
qu\303\251 proponen hacer? Convocar unas elec-
ciones, elegir de inmediato un gobierno y confiarle la
tarea que todos y cada uno de nosotros deber\303\255amos
emprender por nuestra propia iniciativa.
Esto hizo Par\303\255sdespu\303\251s. del 18 de marzo de 1871.
\302\253Nunca nos dec\303\255a un \302\253
olvidar\303\251\302\273, amigo, aquellos
momentos jubilosos de redenci\303\263n. Baj\303\251de mi buhar-
dilla del Barrio Latino para unirme a aquel inmenso
club al aire l\037bre que llenaba los bulevares de un
extremo a otro de Par\303\255s.Todos hablaban de los asun-
tos p\303\272.blicos; se ha.b\303\255an o}\302\241vidado todas las preocupa-
ciones meramente personales; no se pensaba ya en
comprar y vender; se sent\303\255an dispuestos,
todos en
cuerpo y alma, a lanzarse al futuro. Hasta individuos
de la clasemedia, arrastrados por el entusiasmo gene-
ral, ve\303\255an alegres ante abrirse
s\303\255 un nuevo mundo.
\"Si es necesario una revoluci\303\263n\", dec\303\255an, \"hag\303\241mosla.

Pong\303\241moslo todo en com\303\272n; estamos dispuestos\".


Todos los elementos de la revoluci\303\263n estaban all\303\255,
bastaba hacerlos funcionar. Cuando regres\303\251 a mi casa
de noche me dije: \"'Qu\303\251magn\303\255fica es la humanidad,
despu\303\251s de todo, y nadie lo sab\303\255a; siempre se le
ha calumniado\". Llegaron luego las elecciones,se
nombraron los miembros de la Comuna: y poco a)

74)))
poco, el ardor a,bnegado y el deseo de acci\303\263n se des-
vanecieron. Volvieron todos a sus \302\241tareas de siempre,
dici\303\251ndose: \"Ahora tenemos un gobierno honrado,
que act\303\272e por nosotros\".\302\273

Todos lo que si.guj,6.


sabemos
En de a'ctuar por s\303\255
vez mi.smos, en vez de seguir
ad'elante,en vez de avanzar hacia un nuevo orden de
cosas, la gente, confiada en su gobierno, entreg\303\263 a
la
\303\251ste tarea la iniciativa. Esta fue la pri-
de tomar
mera consecuencia inevitable de las elecciones.Vea-
mos ahora lo que hicieron estos gobernan.tes,inves-
tidos de la confianza de todos.
Jam\303\241s hubo elecciones m\303\241slibres que aqu\303\251llos de
marzo de 1871. Hasta los propios adversarios de la
Comuna 10 dicen. Nunca estuvo la masa de los elec-
tores m\303\241simbuida del deseo de depositar el poder
en manos del mejor, del hombre del futuro, de los
aut\303\251nticos revolucionarios. Y as\303\255
se hizo. Todos los
revolucionarios conocidos resultaron elegidos por ma-
yor\303\255a aplastante; jacobinos, blanquistas, internacio-
nalis,tas, los tres sectoresrevolucionarios, estaban re.-
presentados en el Consejo de la Comuna. Ninguna
elecci\303\263n podr\303\255a haber dado un mejor gobierno.
Pero, cu\303\241lfue
\302\277 el resultado? Encerrados en el
Ayuntamiento, forzados a partir de formas est8.!bleci-
das por los gobiernos precedentes, estos ardorosos
revolucionarios, estos reformadores, se volvieron in-

capaces y est\303\251riles. Pese a toda su buena voluntad


y a su valor, no supieron siquiera organizar la de-
fensa de Par\303\255s.Por supuesto, hoy se acusa a los hom-
bres, a los individuos, por ello. Pero no fueron los
hombres la causa de este fracaso: fue el sistema.
En realidad, el sufragio universal cuando es del
todo libre, s\303\263lopuede producir, como mucho, una
asamblea que representela media de las opiniones
que sostiene en el momento la masa del pueblo. Y al
estallar la revoluci\303\263n esta media tiene s610 una idea
vaga de 10que ha de hacerse, y no sabe en absoluto)

75)))
c\303\263mo ha de hacerlo. i Ay, si la masa de la naci\303\263n,
de la Comuna, hubiese sabido antes del movimiento
lo que hab\303\255aque hacer nada derribar
m\303\241s al gobier-
no! Si ese sue\303\261o de los ut\303\263picos de sill\303\263n pudiese
realizarse, no habr\303\255amos tenido jam\303\241s revoluciones

sangrientas.. Una vez expresada la voluntad de la


masa de la naci\303\263n, el resto se someter\303\255a a ella de muy
buena gana. Pero las cosas no suceden as\303\255. La revo-
luci\303\263n es,talla mucho antes de que se haya llegado a
una comprensi\303\263n general, y los que tienen una idea
clara de lo que hay que hacer al d\303\255asiguiente, son
s\303\263louna minor\303\255a insignificante. La gran masa del
pueblo s\303\263lotiene una idea general del fin que desea,
sin saber gran cosa c\303\263mo avanzar hacia ese fin, y sin
tener certeza de la direcci\303\263n a seguir. N o se dar\303\241con
la sol uoi\303\263npr\303\241ctica, no se ver\303\241\303\251sta
claramente hasta
haberse iniciado ya el cambio. Ser\303\241producto de la
revoluci\303\263n misma, del pueblo en acci\303\263n: o si no,
no ser\303\241nada, pues el cerebro de unos cuantos seres
ser\303\241absolutamente incapaz de hallar soluciones que
s\303\263lopueden surgir de la vida del pueblo.
Esta es la si,tuaci\303\263n que se refleja en el organismo
elegidopor sufragio universal, aun en el caso d'e que
no tuviese los vicios inherentes a la generalidad de
los gobiernos representativos. Los pocos hombres que
representan la idea revolucionaria de la \303\251poca se ven

enfangad os entre los representantes de las escuelas


revolucionarias del pasado y el orden de cosas exis-
tente. Estos hombres, que tan necesarios ser\303\255an entre

el pueblo, sobre todo en los d\303\255asde la revoluci\303\263n,


para propagar unas ideas generales, para poner en
movimiento a la masa, para demoler las institucio-
nes del pasado, se ven encerrados en un local, discu-
tiendo est\303\251r,ilmente para arrancar confesiones a los
moderados y para convertir a sus enemigos, mientras
s\303\263lohay realmente un medio de inducirles a aceptar'
la nueva idea: ponerla en ejecuci\303\263n. El gobierno
se transforma en un parlamento con todos los vicios)

76)))
de un parlamento de la clase media. Lejosde ser
un gobierno \302\253revolucionario\302\273, se convierte en elma-
yor obst\303\241culo de la revoluci\303\263n y al fin el pueblo se
ve obl\037gado a quitarle de en medio, a rechazar a los
que ayer aclamaba como sus elegidos.
Pero no es tan f\303\241cilhacer esto. El nuevo gobierno,
que se ha apresurado a organizar una nueva admi-
nistraci\303\263n para ampliar su dominio y hacerse obede-
cer, no estar\303\241 dispuesto a ceder tan f\303\241cilmente. Celo-
so de mantener su poder, se aferrar\303\241 a con
\303\251l toda
la energ\303\255a de una instituci\303\263n que a\303\272nno ha tenido
tiempo de caer en la decadenciasenil.Deoide oponer
la fuerza a la
fuerza, y s\303\263lohay entonces un medio
de desplazarlo, el de tomar las armas y hacer otra
revoluci\303\263n para barrer a los que el pueblo hab\303\255a
hecho deposi1tarios de sus esperanzas.
y as\303\255
\302\241 vemos la revoluci\303\263n enfrentada a misma!
s\303\255

Tras perder un tiempo preciso en dilaciones,pierde


ahora su fuerza en divisiones intestinas entre los

partidarios del nuevo gobierno y los que consideran


necesario disolverlo. Y todo esto porque no se ha
entendido que una nueva vida exige formas nuevas;

que no puede realizarse la revoluci\303\263n aferr\303\241ndose


a las formas antiguas. Por no haber comprendido que
revoluci\303\263n y gobierno son incompatibles; por no
haber entendido que el uno, sea cual sea la forma en
que se presente, es la negaci\303\263n de la otra, y que fuera
del anarquismo no hay revoluci\303\263n.

Lo mismo sucede con la otra forma de \302\253gobierno

revolucionario\302\273, a
\302\241tan menudo ensalzado: la dictadu-
ra revolucionaria.)

Dictadura)

Los peligros a que se exponela revoluci\303\263n cuando)

'77)))
se deja controlar por un gobierno elegido son tan
evidentes que toda una escuela de revolucionarios
renuncia por completo a esta idea. Comprenden que
es imposible que un pueblo insurrecto se a
d\303\251 s\303\255

mis,mo, a trav\303\251s de elecciones, gobierno que no


un
representeal pasado, y que no sea una r\303\251mora, sobre
todo cuando es necesario lograr esa !inmensa regene-
raci\303\263n moral, econ\303\263mica y pol\303\255tica a la que llama-
mos revoluci\303\263n social. Renuncian pues a la idea de
gobierno al
,\302\253legal\302\273, menos durante el per\303\255odo de
insurrecci\303\263n contrala legalidad, y proponen una \302\253dic-

tadura revolucionaria\302\273.
\302\253El
partido\302\273, ,((que derribe
dicen, al gobierno ocu-
par\303\241,por supuesto, su lugar. Se har\303\241
cargo del poder
y actuar\303\241 de un modo revoluoionario. Tomar\303\241 las
medidas necesarias para asegurar el \303\251xito de la in-
surrecci\303\263n. Demoler\303\241 las viejas instituciones; orga-
nizar\303\241 la defensa del territorio. ,En cuanto a los que
no reconozcan su autoridad, utilizar\303\241 la guillotina
para convencerles, pertenezcan al pueblo o a la clase
media, si se n\302\241jegan a obedecer las \303\263rdenes necesarias
para el progreso de la revoluci\303\263nD. seguir\303\241
\302\277A\303\272n
actuando la guillotina ? Veamos c\303\263mo argumentan
estos robespierres en ciernes, que s\303\263loconocen de
la gran epopeya del siglo su per\303\255odo de decadencia,
que s\303\263lohan aprendido de ella los discursos de los
verdugos de la rep\303\272blica.
Para nosotros, los anarquistas, la dictadura de un
individuo o de un partido (en el fondo es lo mismo)
ha quedado definitivamente condenada. Sabemos
que revoluci\303\263n y gobierno son incompatibles. Uno
debe destruir al otro d\303\251seel nombre que se al
d\303\251

gobierno; dictadura, monarqu\303\255a o r\303\251gimen de parla-


mento. Sabemos que lo que constituye la fuerza y la
verdad de nuestro grupo se encierra en esta f\303\263rmu-

la: ((S\303\263lola libre iniciativa del pueblo puede hacer


algo bueno o duradero, y todo gobierno tiende a
destruirla\302\273. Y si
as\303\255, los mejores de entre nosotros)
78)))
se convirtiesen en amos de esa formidable m\303\241quina

(el gobierno) ser\303\255ana la semana individuos s\303\263lo


aptos
para el pat\303\255bulo, si sus ideas no pasasen por el crisol
del pensamiento del pueblo antes de ponerse en eje-
cuci\303\263n. Sabemos adonde conduce toda dictadura,
aun la mejor intencionada: a la muerte de ,todo mo-
vimiento revolucionario. Sabemos tambi\303\251n que esta
idea de dictadura nunca es m\303\241sque un producto
enfermizo de la devoci\303\263n fetichista al gobierno, que,
como la devooi\303\263n fetichista religiosa, ha servido siem-
pre para perpetuar la esclavitud.

Pero no estamos dirigi\303\251ndonos a los anarquistas.


Nos dirigimos a los revolucionarios estatistas que,
arrastrados por los prejuicios de su educaci\303\263n, se en-
ga\303\261an sin saberlo, y est\303\241n dispuestos a discutir el
asunto. As\303\255
pues, les .hablamos desde su propio punto
de vista.

Empecemos por una cuesti\303\263n general: los que pre-


dican la dictadura no advierten que al sostener este
prejuicio no hacen sino preparar el camino a los que
m\303\241starde les cortar\303\241n el cuello. Hay, sin embargo,
una frase de Robespierre que sus admiradores har\303\255an
bien en recordar: no negaba \303\251stela dictadura en
principio; pero ((Cuidadocon ellaD, replic\303\263 brusca-
mente a Mandar cuando le habl\303\263 del tema: \302\241Dic-
(( El

tador ser\303\255a Brissot! el astuto


\302\273, Brissot,
s\303\215, giron-
dino, enemigo mortal tendencias
de las
igualitarias
del pueblo, furioso defensor de la propiedad (aunque
la hubiesecalificado de robo una vez), \302\241
Brissot, que
consignar\303\255a fr\303\255amente en la Prisi\303\263n de Abbaye, a H\303\251-
bert, a Marat y a todos los jacobinos moderados!
Y
\302\241esto se dijo en 1792! \302\241 Francia por entonces
llevaba ya tres a\303\261osde revoluci\303\263n! De hecho, no
exist\303\255a ya la monarqu\303\255a; s\303\263loesperaba su golpe de
muerte. Se hab\303\255a abolido de hecho el r\303\251gimen feu-
dal. Y sin embargo, incluso en esta \303\251poca en que la
revoluci\303\263n avanzaba sin trabas, estaba
all\303\255
\302\241 a\303\272nel

contrarrevolucionario Brissot con las m\303\241ximas posi-)

79)))
bilidades de convertirse en dictador! Y, \302\277
qui\303\251n lo
habr\303\255a sido anteriormente, en 1789? Mirabeau
\302\241 era
el hombre al que se habr\303\255a reconooido como cabeza
del gobierno! El hombre que hizo con el
un paoto
rey para venderle su elocuencia: a este hombre se
habr\303\255a confiado el poder en aquel momento, si el
pueblo insurrecto no hubiera impuesto su soberan\303\255a
empu\303\261ando las armas, y si no hubiese impuesto los
hechos consumadosde las sublevaciones campesi-
nas, haciendo ilusorio todo gobierno constituido en
los departamentos.
Par\303\255so en
Pero, a punto lleva
tal el prejuicio gubernamental
a los que hablan de dictadura, que prefieren la de
un nuevo Brissot o un Napole\303\263n a abandonar la idea
de dar otro amo a los que est\303\241nrompiendo las cade-
nas de su esclavitud.
Las sociedadessecretasde la \303\251poca de la Restaura-
ci\303\263ny de Luis Felipe contribuyeron poderosamente
a mantener este prejuicio de dictadura. Los revolu-
cionarios de clase media de la \303\251poca, ayudados por
los trabajadores, hicieron toda una ser,ie de conspi-
raciones, con el fin de derribar la monarqu\303\255a y pro-
clamar la rep\303\272blica. Sin comprender el profundo
cambio que habr\303\255a de realizarse en Francia para que
pudiese incluso instaurarse un r\303\251gimen republicano,
ima.ginaron que a trav\303\251s de una vasta conspiraci\303\263n
derliibar\303\255an un la
d\303\255a monarqu\303\255a, tomar\303\255an posesi\303\263n
del poder y proclamar\303\255an la rep\303\272blica. Esas socie-
dades secretas trabajaron incesantem.ente, durante
de
m\303\241s treinta a\303\261os,con un fervor ilimitado, un valor
heroico y una abnegada perseverancia. Si lleg\303\263 la

rep\303\272blica con la insurrecci\303\263n de 1848, fue grac.ias


a esas sociedades,y gracias a su propaganda por el
hecho durante treinta a\303\261os. Sin sus nobles esfuerzos
habr\303\255a s,ido imposible la rep\303\272blica.
El fin que se propon\303\255an era tomar mismos
ellos
el poder e instaurar una dictadura republicana. Pero,
por supues1to, jam\303\241s lo lograron. Como siempre, por)

80)))
la naturaleza misma de las cosas, una conspiraci\303\263n
no pod\303\255a derribar el r\303\251gimen mon\303\241rquico. Los cons-
piradores prepararon, s\303\255,
su ca\303\255da. Propagaron am-
pliam\037nte la idea republicana \037sus m\303\241rtires la con-
virt,ieron en el ideal del pueblo.Pero el esfuerzo final

que derrib\303\263 definitivamente al rey de la burgues\303\255a


fue mucho mayor y m\303\241svigoroso que todo 10 que
pudiese nacoc de una sociedad secreta; naci\303\263 de todo
el pueblo.
Ya conocemos el resultado.El partido que prepar\303\263
la ca\303\255da del r\303\251gimen mon\303\241rquico se vio marginado
del gobierno. Otros,demasiado prudentes para correr
el riesgo de la conspiraoi\303\263n, pero mejor conocidos y
tambi\303\251n m\303\241smoderados, que esperaban la oportuni-
dad de ocupar el poder, ocuparon el puesto que
esperaban conquistar los conspiradores a punta de
bayoneta. Periodistas,abogados, gentes de palabra
f\303\241cilque trabajaron duramente hacerse famosos
por
mientras los verdaderos fabricaban ar-
republicanos
mas o mor\303\255an en las c\303\241rceles, se hicieron con el po-
der. Algunos, famosos ya, fueron aclamados por el
pueblo; otros se abrieron paso hasta las primeras
filas y fueron aceptados porque su nombre no repre-
sentaba m\303\241sque un programa de acuerdo con todos.
Es in\303\272t,il que nos digan que esto se debi\303\263 a una
falta de esp\303\255ritu pr\303\241ctico del partido de la acci\303\263n, y
que otros conseguir\303\241n hacerlo mejor en el futuro.
No
\302\241 y mil veces no! Es una ley tan inmutable como
la que gobierna el movimiento de los astros: el par-
tido de la acci\303\263n se ver\303\241desplazado e intrigantes y
charlatanes tomar\303\241n el poder. Siempre son mejor
conocidos por la gran masa que realiza el esfuerzo
Final. Consiguen votos
m\303\241s porque, sin papeletas elec-
torales o con ellas, por aclamaci\303\263n o por las urnas,
hay siempre en el fondo una especie de elecci\303\263n

t\303\241ci,ta en tales casos que se realiza por aclamaci\303\263n.

Son aclamados por todos y especialmente por los


enemigos de la revoluci\303\263n, que prefieren apoyar a los)

81)))
in\303\272tiles, y acaban
as\303\255 siendo aceptados por aclama-
ci\303\263ncomo dirigentes individuos que son en realidad
enemigos del movimiento o indiferentes a \303\251l.

El individuo que encarn\303\263 m\303\241sque ning\303\272n otro


este sistema de conspiraci\303\263n, el que pag\303\263consumien-
do su vida en la c\303\241rcel su devoci\303\263n a este sistema,
al borde de la mueJlte pronunci\303\263 estas palabras que
consti tuyen por solas
s\303\255 todo un programa: Ni
\302\253
\302\241
Dios ni Amo! \302\273)

La bnpotencia de los gobiernos l1evolucionarios)

Suponer que puedederrocarseun gobierno a trav\303\251s

de una sociedad secreta, y que \303\251stapuede ocupar


su puesto, es error en que cayeron todas las organi-
zaciones revolucionarias nacidas en el seno de la
clase media republicana desde 1820. Y abundantes
hechos demuestran s-in embargo lo err\303\263neo de esta
posici\303\263n. Qu\303\251
\302\241 devoci\303\263n, abnegaci\303\263n,
qu\303\251 perse-
qu\303\251
verancia no desplegaron las sociedades secretasrepu-
blicanas del Partido de la Joven Italia! Y pese a toda
su imnensa tarea, pese a todos los sacrificios que
hizo la juventud de Ital1ia, ante los que palidecen
incluso los de la juventud revolucionaria rusa, pese
a todos los montones cad\303\241veres de las. casamatas de
las fortalezas austr\303\255acas, y a los ca\303\255dos bajo la cuchi-
lla o la bala del verdugo, todo
\302\241 esto s\303\263lollev\303\263 al

poder a la realeza y a una clase media as.tuta y rapaz!


Es inevitable, no puede ser de otro modo. No hay
sociedades secretas ni siquiera or.ganizaciones revolu-
cionarias que puedan asestarel golpef.inal a los go-
biernos. Su funci\303\263n, su misi\303\263n hist\303\263rica, es preparar
para la revoluci\303\263n el pensamiento de los hombres,
y luego, una vez preparados los hombres, y siendo
favorables las circunstancias externas, el impulso fi-)

82)))
nal, no lo da el grupo que inici\303\263 el movimiento, sino
toda la masa del pueblo al- margen de la sociedad
secreta. El 31de agosto, Par\303\255shizo o\303\255dossordos a las
llamadas de Blanqui. Cuatro d\303\255asdespu\303\251s Blanqui
proclam\303\263 la ca\303\255da del gobierno; pero entonces no
eran ya los blanquistas los iniciadores del movimien-
to. Era el pueblo, los millones que destronaron al
hombre de diciembre y alzaron a los farsantes cuyos
nombres hab\303\255an resonado en sus o\303\255dosdurante dos
a\303\261os. Cuando una revoluci\303\263n est\303\241en cond.iciones de
estallar, cuando se percibeen el aire el movimiento,
cuando es ya seguro su \303\251xito, entonces, un millar de
hombres nuevos, sobrelos que la organizaci\303\263n no ha
ejercido jam\303\241s influencia directa, van y se unen al
movimiento como aves de presa y acuden al campo
de batalla a alimentarse de las v\303\255ctimas. Estos cola-
boran en el esfuerzo .\302\243inal,pero es enno las filas de
los conspiradores sinceros e irreductibles, sino entre
los qu\037 miraban desde la barrera donde buscar a sus
caudillos.Los conspiradores que sustentan
a\303\272n el pre-
juicio de una dictadura act\303\272an entonces inconsciente-
mente para asentar en el poder a sus propios ene-
mIgos.
Pero si todo esto .que acabamos de decir es cierto
en lo que respecta a las revoluciones pol\303\255ticas, o m\303\241s
bien rupturas o levantamientos, lo es a\303\272nm\303\241sres-
pecto a la revoluci\303\263n que deseamos: la revoluci\303\263n

social. Permi.tir que se establezca un gobierno, que se


asiente un poder fuerte y avieso, es paralizar inme-

diatamente la obra de la revoluci\303\263n. Nada bueno po-


hacer
dr\303\255a este gobierno, y el mal que podr\303\255a hacer
ser\303\255ainmenso.

entendemos
\302\277Qu\303\251 nosotros por revoluci\303\263n? No un
simple cambio de gobernantes,: la toma de posesi\303\263n
de toda la riqueza social por el pueblo.La abolici\303\263n
de todas las fuerzas que han impedido hasta ahora
el buen desarroUode la especie.Pero,\302\277puede lograr-
se esta inmensa revoluci\303\263n econ\303\263mica por decretos)

83)))
que emanen un
d\303\251 gobierno? Vimos que en el pasado
siglo el dictador revolucionario polaco Kosci usko de-
cretaba la abolici\303\263n de la servidumbre personal, y
ha,biendo
\302\243egu\303\255a sin embargo servidumbre ochenta
a\303\261os despu\303\251s de su decreto. Hemos visto c\303\263mo la
Convenci\303\263n, la onlnipotente Convenci\303\263n, la terrible
Convenci\303\263n como la llamaban sus adm,iradores, de-
cret\303\263 la divisi\303\263n igualitaria por cabeza de todas las
tierras comunales recuperadas. de los nobles. Como
tantos otros, este decreto fue s\303\263lole,tra muerta por-
que para ponerlo en pr\303\241ctica era necesario que los
proletarios de los distritos rurales hiciesen una revo-
luci\303\263n totalmente nueva, y las revoluciones no se
hacen por decreto. Para que la toma de posesi\303\263n de
los bienes socialeS' pueda convertirse en hecho con-
sumado es necesarioque el pueblo tenga las manos
libres, que se sacuda la esclavitud a que est\303\241tan
habituado, que act\303\272ede acuerdo con su propia volun-
tad y avance 'sin esperar orden de nadie. Yeso pre-
cisamente impedir\303\255a la dictadura, que, por muy bien
intencionada que fuese, ser\303\255aincapa.l de avanzar lo
m\303\241sm\303\255nimo por el camino de la reyoluci\303\263n.
Pero si el gobierno, aunque fuese un gobierno re-
volucionario ideal, no crea ninguna fuerza nueva y no
sirve para la obra de demolici\303\263n a realizar, me-
a\303\272n

nos podremos contar con \303\251l


para la reorganizaci\303\263n
que ha de seguir le. El caInbio econ\303\263mico, consecuen-
cia de la revoluci\303\263n social, ser\303\241tan inmenso y pro-
fundo\037 ha de cambiar hasta tal punto todas las rela-
ciones ,basadas hoy en la propiedad y el intercam-
bio, que ser\303\255aimposible que un indiv.iduo o un n\303\272-
mero cualquiera de ellos lograse elaborar las dife-
ren tes formas sociales que han' de surgir en la socie-
dad del futuro. S\303\263loel trabajo colectivo de las masas
puedeelaborarestas nuevas formas sociales. Para sa-
tisfacer la inmensa variedad desituaciones y necesi-
dades que surgir\303\241n en cuanto se elimine la propiedad
privada, necesaria
ser\303\241 la flexibilidad colectiva de la)

84)))
mente de todo el pueblo. Cualquier autoridad exterior
a ella no ser\303\241
m,\303\241s
que un obst\303\241culo y una fuente
.
de
discordia y odio.
Pero ya de que desechemos es.ta
es. hora ilusi\303\263n,

que con frecuencia se ha demostrado falsa


tanta y
por la que tan caro precio se ha pagado a menudo:
la ilusi\303\263n de un gobierno revolucionario. .Es hora de
que admitamos, de una vez por todas, este axioma
pol\303\255tico: un gobierno no puede ser revolucionario.
Sue1ehablarse de la Convenci\303\263n, pero no olvidemos
que las pocas medidastOInadas por la Convenci\303\263n,

por muy poco revolucionarias que fuesen, s\303\263lofueron


sanciones legales de .hechos consumados por el pueblo
que por entonces pisaba los talones a todos los go-
biernos. Como hab\303\255a dicho Victor ,Ruga, Danton
empuj\303\263 a Robespierre, Marat vigil\303\263 y empuj\303\263 a Dan-
ton y el
propio Marat fue empujado por Cimourdain,
la personificaci\303\263n de los clubs de fren\303\251ticos entusias-
tas y rebeldes. La Convenci\303\263n, como todos los go-
biernos que la precedierony siguieron, fue
.
lastre
s\303\263lo

para la acci\303\263n del pueblo.


Lo que la historia nos ense\303\261a es tan concluyente
a este respecto, la inlposibilidad de un gobierno re.vo-
lucionario y el efecto nocivo de lo que se conoce por
tal nombre son tan evidentes, que resultar\303\255a dif\303\255cil

explicar la determinaci\303\263n con que cierta escue1a que


se llama socialista sostiene la idea de gobierno. Pero
la explicaci\303\263n es lTIUY simple. Los socialistas, aunque
se di.gan seguidores de esta escuela, tienen una noci\303\263n
totalmente distinta a la nuestra de la revoluci\303\263n que
hemos de lograr. Para ellos, como para todos los
radicales de clase media, la revoluci\303\263n social es m\303\241s
bien algo del futuro sobre lo que no hay que pensar
mucho en el presente.Lo que ellos sue\303\261an en su fue-
ro interno, aunque no se atrevan a confesarlo, es
algo muy distinto. Es la entronizaci\303\263n de un gobier-
no como el de Suiza o el de los Estados Unidos, rea-
lizando algunas tentativas de ex.propiaci\303\263n, en favor)

85)))
del Estado, de lo que el10s llaman servicios
\302\253
p\303\272bli-
cos\302\273. Algo parecido al ideal de Bismarck. Un com-
promiso previo entre las aspiraciones socialistas de
las masas y los deseos de la clase media. En reali-
dad, desear\303\255an que la expropiaci\303\263n fuese completa,
pero no tienen el valor de intentarlo; en consecuen-
cia, lo s,it\303\272anen el pr\303\263ximo siglo, y antes de la batalla
inician negociaciones con el enemigo.)

86)))
La Revoluci\303\263n rusa y el gobierno sovi\303\251tico)

Kropotkin s\303\263lo
expuso su actitud respecto al gobiernrA so-
vi\303\251tico en relaci\303\263n la revoluci\303\263n rusa en cartas a ami-
con
gos y en dos declaraciones p\303\272blicas, que se incluyen aqu\303\255,
con ligeras omisiones de partes sin importancia. La Carta
a los trabajadores de Europa Occidental, escrita a princi-
pios de 1919,y enviada a Georg Brandes, el gran cr\303\255tico

dan\303\251s, mientras estaba


a\303\272n en vigor el comunismo mili-
tar, aborda en parte aspectos a\303\272n b\303\241sicamente invariables.
La escribi\303\263 para la Misi\303\263n Laborista Brit\303\241nica de 1920
y esta misi\303\263n la incluy\303\263 en su informe.
El memor\303\241ndum, fechado unos meses antes de su 11zuer-
te (1921) aborda la revoluci\303\263n en t\303\251rminos mucho m\303\241s

generales. No a
lleg\303\263completarlo y no debe considerarse
su pensamiento completo sobre la cuesti\303\263n planteada.
hacer?
\302\277Qu\303\251 lo escribi\303\263 en respuesta a repetidas peticio-
nes de su familia y sus amigos que quer\303\255an que explicara
cre\303\255a
qu\303\251 \303\251l
que deb\303\255an hacer los anarquistas en Rusia.)

Carta a los trabajadores de la Europa occidental*)

Dimitrov, Rusia
28 de abril de 1919)

Me han preguntado si no ten\303\255aun mensaje p.ara los


trabajadores del mundo occidental. Hay, desde lue-
go, mucho que decir y que aprender de los aconteci-
mientos actuales de Rusia. Como el mensaje habr\303\255a)
* en
Publicada por primera vez en
ingl\303\251s el \302\253Labour Lea-
der\302\273
(22 de julio de 1920).)

87)))
de ser largo para abarcarlo todo, s\303\263loindicar\303\251 los

puntos principales.
Primero, los trabajadores del mundo civilizado y
sus amigos de otras clases,deben imponer a sus go-
biernos. el abandono total de la idea de una interven-
ci\303\263n armada en Rusia, declarada o secreta. Rusia

est\303\241emprend.iendo hoy una revoluci\303\263n del mismo


alcance e importancia que la que hizo Inglaterra de
1639 a 1648 y Francia de 1789 a 1794. Toda naci\303\263n
deber\303\255a negarse a jugar el vergonzoso papel que
jugaron IngJaterra, Prusia, Austria y Rusia durante
la Revoluci\303\263n Francesa.
Ha de tenerse en cuenta adem\303\241s que la ,Revoluci\303\263n

Rusa (que pretende crear una sociedad en la que


todo el tra bajo prod uotivo, la potencia t\303\251cnica y el
conocimiento cient\303\255fico sean totalmente comunales)
no es un mero accidente en la lucha de part.idos
opuestos.Se prepar\303\263 durante casi un siglo de prop-a-
ganda socialistay comunista, desde los d\303\255asde Ro-
bert Owen, Saint Simon y Fourier. Y aunque Ja ten-
tativa de introducir el nuevo sistema social por me-
dio de una dictadura de partido est\303\251patentemente

condenada al fracaso, heIDos de reconocerque la re-


voluci\303\263n ha introdueido ya en nuestras vidas diarias
nuevas concepciones sobre los derechos del trabajo,
su puesto justo en la sociedad y los deberes de todo
ciudadano: y esto perdurar\303\241.
,.N o s\303\263lolos trabajadores, sino todas las fuerzas
progresistasdel mundo civilizado deber\303\255an poner fin
al apoyo que se presta hoy a los enemigos de la
revoluci\303\263n. N o es que no haya motivos para oponerse
a los m\303\251todos del gobierno bolchevique. Ni
\302\241 mucho
menos! Pero toda intervenci\303\263n armada extranjera
fortalece inevitablemente las tendencias dictatoriales
del gobierno y paraliza los esfuerzos de los rusos
que est\303\241ndispuestos a ayudar a Rusia, independien-
temente del gobierno, en la restauraci\303\263n de su vida.
Los males inherentes a \"la dictadura de partido se)

88)))
han visto por las condiciones de guerra
acentuados
en que este mantiene su poder. Este estado
partido
de guerra ha sido el pretexto para reforzar los m\303\251to-
dos dictatoriales que centralizan el control de todos
los aspectos de la vida en manos del ,gobierno, con
la consecuencia de paralizar un inrf1enso sector de
las actividades ordinarias del pa\303\255s.Los males natura-
les del comunisnlo de Estado se han nlultiplicado por
diez con el pretexto de que toda nuestra nliseria se
debe a la intervenci\303\263n extranjera.
He de decir tambi\303\251n que si contint.'1a la interven-
ci\303\263naliada, se desarrolJar\303\241 sin duda alguna en Rusia
un sentimiento de rencor y hostilidad hacia las nacio-
nes occidentales, sentimiento que se utilizar\303\241 alg\303\272n
en
d\303\255a futuros conflictos. Y este sentimiento crece d\303\255a
a dJa.
En SUll1a, es .hora ya de que las nac.iones d,e Euro-

pa entren en relaciones directas con la. naci\303\263n rusa.


y en esta cuesti\303\263n vosotros, la clase trabajadora y
los elementos progresistas de todas las naciones,de-
ber\303\255ais tener algo que decir.
Una palabra ln\303\241ssobre la cuesti\303\263n general. El res-
tablecimiento de relaciones entre las naciones euro..
peas y americanas y Rusia no significa la suprema-
de
c\303\255a la naci\303\263n rusa sobre las nac.ionalidades que
cOlnpon\303\255an el imperio zarista. La Rusia Imperial ha
muerto y no resucitar\303\241. El futuro de esas diferentes
provincias es una gran federaci\303\263n. Los territorios na-
turalesde las varias partes de esta federaci\303\263n son
claramente distintos, como muy bien sabemos los que
es.tamos famil.jarizadoscon la historia y la etnograf\303\255a
rusa. Todas las tentativas de tener bajo un control
central las partes naturalmente separadas del Impe-
rio Ruso est\303\241n destinadas al fracaso. Es en conse-
cuencia conveniente que las naciones occid,entales
reconozcan el derechode independencia de cada una
de las partes del antiguo Imperio Ruso.
Seg\303\272n mi opini\303\263n, este proceso continuar\303\241. Pienso)

89)))
que llegar\303\241 un en
d\303\255a que cada parte de esta federa-
ci\303\263nsea a su vez una federaci\303\263n de comunas rurales
y de oiudades libres. Y creo tambi\303\251n que ciertos sec-
tores de la Europa Occidental seguir\303\241n pronto el
mIsmo curso.
En cuanto a nuestra situaci\303\263n pol\303\255tica y econ\303\263mica
actual, siendo la revoluci\303\263n rusa una continuaci\303\263n

de las grandes revoluciones de Inglaterra y Francia,


pretende al punto en que se detuvo
llegar la Revolu-
ci\303\263nFrancesa antes de lograr crear lo que se llam\303\263
\302\253
igualdad de hecho \302\273\"
es decir, la igualdad econ\303\263mica.
Por desgracia esta tarea se ha hecho en Rus.ia bajo
una dictadura de partido firmemente centralizada.
Se ejecut\303\263 esta tarea lo mismo que la tentativa extre-
madamente centralizada y jacobina de Baboeuf. He
de deciros francamente que, en mi opini\303\263n, esta ten-
tativa de edificar una rep\303\272blica comunista sobre la
base de un comunismo de Estado fuertemente cen-
tral,rzado, bajo la ley de hierro de la dictadura de
partido, se halla destinada al fracaso. Estamos apren-
diendo en Rusia c\303\263mo no debe introducirse el comu-
nismo, ni siquiera en un pueblo cansado del antiguo
r\303\251gimen y que no opone ninguna resistencia activa
a los experimentos de los nuevos amos.
La idea de los soviets, es deoir, de consejos de obre-
ros y campesinos, concebidos por primera vez en la
in tentona revolucionaria de 1905, Y puestos en pr\303\241c-
tica de inmediato por la revoluci\303\263n de febrero de
1917 en cuanto fue derrocado el zarismo, la idea
de que estos consejoscontrolen la vida econ\303\263mica

y pol\303\255tica del pa\303\255s,es una gran -idea. Mucho m\303\241s

teniendo en cuenta que .inevitablemente habr\303\241n de

componer estos consejos todos los que juegan un

papel activo en la producci\303\263n de la riqueza nacional


con sus propios esfuerzos.
Pero, mientras gobierne el pa\303\255suna dictadura de
partido, los consejos de obreros y campesinos pier-
den evidentemente todo su significado. Quedan limi-)

90)))
tados al papel pasivo que jugaron en otros tiempos
los \302\253.Estados Generales\302\273, cuando los convocaba el rey
y hab\303\255an de enfrentarse a un consejo real omnipo-
tente.
Un consejo de trabajadores deja de ser libre y \303\272til
cuando no existe ya libertad de .prensa, y llevamos
ella
s\303\215n dos a\303\261os, con el pretexto de que estamos en
situaci\303\263n de guerra. Pero a\303\272n
hay m\303\241s.Los consejos
de obreros y campesinos pierden su significado si las
elecciones no van precedidas de una campa\303\261a elec-
torallibre, y se realizan bajo la presi\303\263n de una dicta-
dura de partido. Naturalmente, la excusa habitual
es que combatir al antiguo r\303\251gimen hace inevitable
la dictadura. Pero sin duda tal estado de cosas cons-
tituye un evidente paso atr\303\241s, pues la revoluci\303\263n

ha de dedicar sus esfuerzos a la construcci\303\263n. de


una nueva sociedad sobre una nueva base econ\303\263-
mica. Esto significa el golpe de gracia para el nuevo
sistema.
Conocemos perfectamente, por la his,toria antigua
y la moderna, los m\303\251todos para derribar un gobierno
ya debilitado. Pero cuando es necesariocrearnuevas
formas de vida,
y sobre todo nuevas formas de pro-
ducci\303\263n e intercambio, sin ejemplo.s previos a imi-
tar; cuando debe construirse todo de nuevo; cuando
el gobierno que se ve en la necesidad de proporcio-
nar a cada ciudadano una l\303\241mpara e incluso la cerilla
para encenderla, y no puede lograrlo ni siquiera con
un n\303\272mero ilimitado de funcionarios, ese gobierno
se convierte en estorbo. Crea una burocracia tan for-
midable que la francesa, que necesitala colaboraci\303\263n
de cuarenta funcionarios para vender un \303\241rbolderri-
bado por la tormenta sobre una carretera nacional, es
de broma a su lado. Esto es lo que estamos apren-
diendo en ,Rusia. Y esto es lo que vosotros, trabaja-
dores de Occidente, deb\303\251is evitar por todos los me-
dios, puestoque dese\303\241,is de coraz\303\263n el \303\251xitode una
aut\303\251ntica reconstrucci\303\263n social. Enviad aqu\303\255a vues-)

91)))
tros delegados para que vean c\303\263mo funciona en la
pr\303\241ctica una revoluci\303\263n social.
Un gobierno central no puede realizar la inmensa

tarea constructiva que exige una revoluci\303\263n social,

aunque le guiase algo unos cuan-


substancial
m\303\241s que
tos manuales socialistasy anarquistas. Se necesita
conocimiento, la inteligencia y la colaboraci\303\263n volun-
taria de un ej\303\251rcito de fuerzas locales y especializadas
que s\303\263lopuede abordar la diversidad de los proble-
mas econ\303\263micos en sus aspectos locales. Rechazar
esta colaboraci\303\263n y confiarlo todo al genio de los
dictadoresde partido es destruir los centros indepen-
dientes de nuestra vida, los sindicatos y las organiza-
ciones cooperativas locales, convirti\303\251ndolas en \303\263rga-
nos burocr\303\241ticos del partido, como pasa en este mo-
mento. es
As\303\255 c\303\263mo 110 se logra la revoluci\303\263n, c\303\263mo

se hace imposible su ejecuci\303\263n. Y por eso considero


un deber ponernos en guardia contra la confianza en
tales m\303\251todos.

La \303\272ltima guerra ha tra\303\255do nuevas condiciones de


vida a todo el mundo civilizado. El socialismo reali-
zar\303\241sin duda considerables progresos y se crear\303\241n
nuevas formas de vida, n1\303\241sindependientes, basadas
en la autonom\303\255a local y en la Jibre iniciativa. Se crea-
r\303\241npac\303\255ficamente o bien por medios revoluciona-
rIos.
P'ero el \303\251xitode esta reconstrucci\303\263n depender\303\241 en
gran medida de la posibilidad de cooperaci\303\263n directa
entre los dis,tintos pueblos. Para lograr esto es nece-
sario que las clases trabajadoras de todos los pa\303\255ses
se unan de modo directo y que se acepte de nuevo
la idea de una gran asociaci\303\263n internacional de todos
los trabajadores del mundo, similar a la Segunda
Internacional y a la Tercera. Estas asociaciones tie-
nen sin duda alguna razones suficientes para existir,
pero, aparte de ellas, y uni\303\251ndolas .todas, tiene que
existir una uni\303\263n de todas las organizaciones de tra-
bajadoresdel mundo, federadas para librar la pro-)

92)))
ducci\303\263n mundial de su sometimiento actual al capi-
talismo.)

hacer?)
\302\277Qu\303\251

La revoluci\303\263n por la que hemos pasado no es la

suma total de los esfuerzos de individ uos aislados,


sino un f-en\303\263l1\037enonatural, independiente de la volun-
tad hU111ana, un fen\303\263meno natural similar a un tif\303\263n
de los que surgen s\303\272bitamente en las costas del Asia
Oriental.
Milesde causas,en las que el trabajo de individuos
independientes,e incluso de partidos, ha sido un
s\303\263lo

grano de arena, uno de los min\303\272sculos remolinos lo-


cales, han contribuido a formar el gran fen\303\263meno na-
tural, la gran cat\303\241strofe que habr\303\241 de renovar o des-
truir; o quiz\303\241s des,truir y renovar a la vez.
Todos nosotrospreparamos este gran canlbio ine-
vitable. Pero lo prepararon ,tambi\303\251n todas las revolu-
ciones anteriores de 1793, 1848-1871; toda la obra
de los jacobinos y. de los socialistas; todos lo logros
de la ciencia, la industria y el arte. En una palabra,
millones de causas naturales han contribuido lo mis-
mo que millones de movimientos de part\303\255culas de
aire o agua causan la s\303\272bita tormenta que hunde
cientos de barcos o destruye nliles de casas; lo mis-
mo que el temblor de tierra se debe a miles de peque-
tem,blores
\303\261os y a los movimientos previos de part\303\255-
culas independientes.
En general, la gente no ve concreta, s\303\263lidamente,
los acontecimientos. Piensan en
m\303\241s palabras que en
im\303\241genes claramente moldeadas, y no ti\"enen la me-
nor ideade' lo que es una revoluci\303\263n (de los millones
de causas que acaban d\303\241ndole su forlna concreta)
y tienden en consecuencia a exagerar la importancia)

93)))
de su personalidad en el desarrollo de la revoluci\303\263n,
y de la actitud que ellos, sus amigos y los que pien-
san como ellos tendr\303\241n en este enorme conmoci\303\263n.
Y, por supuesto, son por completo incapacesde com-
prender la de cualquier individuo aislado,
impotencia
sean cuales sean su inteligencia y su experi encia, en
este torbellino de cientos de miles de fuerzas que la
conmoci\303\263n ha puesto en movimiento.
No comprenden que una vez iniciado un gran fen\303\263-
meno natural, como un ,terremoto, o, m\303\241sbien, como
un tif\303\263n, los individuos independientes no tienen la
menor posibilidadde influencia ejercer
alguna en el
curso de los acontecimientos. Quiz\303\241s un partido pue-
da hacer algo (much\303\255simo menos de lo que suele
pensarse) y en la superficie de las olas que avanzan,
su influencia puede, quiz\303\241s, ser levemente apreciable.
Pero los peque\303\261os agre'gados independientes que no
forman una masa lo bastante grande, son sin lugar
a dudas impotentes: sus poderes son sin discusi\303\263n

nulos.. .
En es,ta posici\303\263n me encuentro yo, un anarquista.
Pero hasta los partidos que cuentan con un n\303\272mero
mucho mayor de seguidores en Rusia se hallan en el
momento actual en una posici\303\263n muy semejante.
incluso
Ir\303\255a m\303\241slejos: el propio partido del go-
bierno se halla en la misma posici\303\263n. No gobierna ya,
le est\303\241arrastrando la misma corriente que ayud\303\263 a
crear, pero que hoyes mil veces m\303\241sfuerte que el
partido mismo...
Qu\303\251hacer
\302\277 entonces?
Estamos viviendo una revoluci\303\263n que no ha segui-
do en absoluto los caminos que hab\303\255amos preparado
para ella, y que no tuvimos tiempo a preparar sufi-

ciente. Qu\303\251hacer
\302\277 ahora?
Impedir
\302\277 la revoluci\303\263n? Ser\303\255aabsurdo!
\302\241
Es demasiado tarde. La revoluci\303\263n seguir\303\241 su pro-
pio camino, en la direcci\303\263n de la menor resistencia,
sin prestar la menor atenci\303\263n a nuestro esfuerzo.)

94)))
La revoluci\303\263n rusa se halla en el momento actual
en la siguiente posici\303\263n:
Est\303\241 perpetrando horrores. Arruinando todo el
pa\303\255s.Aniquilan/do
en su furia loca vidas humanas.

Por eso es una revoluci\303\263n y no un progreso pac\303\255fico,

porque est\303\241destruyendo sin mirar lo que destruye


ni hacia d\303\263nde va.
y nos vemos impotentes para dirigirla en otra di-
recci\303\263n, hasta que termine de jugar su partida. Debe
agotarse por sola.
s\303\255

y
\302\277 luego? Luego... vendr\303\241 inevitablemente una
reacci\303\263n. Tal ley de la Historia,y f\303\241ciles com-
es la
prender por qu\303\251no puede ser de otro modo. La
gente piensa que se puede cambiar la forma de de-
sarrollo de una revoluci\303\263n. Eso es una ilusi\303\263n infan-
til. Una revoluci\303\263n es una fuerza tal que nadie puede
detener su desarrollo. Y es absolutamente inevitable
una reacci\303\263n, igual que es inevitable que se forme
una depreSi\303\263n en el agua detr\303\241s de cada ola, igual
que es inevitable la debilidad en el ser humano tras
el per\303\255odo de actividad febril.
En consecuencia, lo \303\272nico que podemos hacer es
utilizar nuestra energ\303\255a para aminorar la fUIia y la
fuerza de la futura reacci\303\263n.

Pero, \302\277en pueden


qu\303\251 consistir nuestros esfuerzos?
\302\277Modificar las pasiones... en uno y en el otro
lado? va
\302\277Qui\303\251n a escuchamos? Aunque existiesen
diplom\303\241ticos capaces de lograr algo en este campo,
no
a\303\272n ha llegado la hora de su intervenci\303\263n; ni uno
ni otro lado est\303\241na\303\272n
dispuestos a escuchar les. S\303\263lo

veo una cosa; debemos agrupar a los individuos


capaces de emprender el trabajo constructivoen todos
y aada uno de los partidos dJespu\303\251s de que la revo-
luci\303\263n se haya agotado por s\303\255
sola. (La cursiva es de
Kropotkin).)

95)))
Llamamiento a los j\303\263venes)

Esta llamada a los j\303\263venes de las cLases superiores para


que se unan a la causa revolucionaria de los trabajado-
res es uno de los \302\253editoriales\302\273m\303\241s
famosos divu[.:.
y m\303\241s
gados de Kropotkin. Apareci\303\263 primero en \302\253Le R\303\251volt\303\251\302\273)
en 1880) y pronto se public\303\263 en folleto) incluy\303\251ndose m\303\241s
tarde en el libro Paroles d'un r\303\251volt\303\251.
Va concretamente dirigido a los profesionales (aboga-
dos) m\303\251dicos) profesores) cient\303\255ficos) urgi\303\251ndoles a poner
su talento y su formaci\303\263n t\303\251cnica al servicio de los t'aba-
jadoresy a renunciar a un futuro de medro personal. Kro-
potkin pinta de
las compensaciones una vida m\303\241s
amplia
de fraternidad y alegr\303\255a y el aumento de la capacidad
creadorade expresi\303\263n.
Est\303\241excelentementecalculado para encender el idea-
lismo la juventud) aunque sea) como todas estas llama-
de
das) d\303\251bilen el aspecto pr\303\241ctico de qu\303\251
hacer exactamen-
te y c\303\263mo.Su impulso debi\303\263nacer sobre todo de la pro-
pia experienciade Kropotkin en Rusia y en el movimien-
to de \302\253acercamiento al pueblo\302\273 de estudiantes y profe-
sionales que defend\303\255an la causa revolucionaria.)

Es a los j\303\263venes a los que quiero dirigirme. Que


los viejos, me refiero, claro, a los viejos de coraz\303\263n
y pensamiento, dejen esto y no cansen sus ojos leyen-
do lo que nada les dir\303\241.

Te supongo de dieciocho o veinte a\303\261os,has acaba-


do tu aprendizaje o tus estudios, te incorporas en este
momento a la vi'da. Supongo tu pensamiento libre
de las supersticionesque han intentado imponerte
tus maestros; supongo que no temes al demonio,
que no vas a o\303\255r
perorar a curas y ministros. Y tam-
bi\303\251nque no eres un petimetre, uno de esos tristes)
96)))
productos sociedad en decadencia que desplie-
de una
gan
sus pantalones bien cortados y sus gestos simies-
cos en los parques,que incluso a su ,temprana edad
s\303\263lodesean insaciable placer a cualquier precio...
sup\303\251ngote, por el contrario, un buen coraz\303\263n; y por
esta raz\303\263n a ti me dirijo.
S\303\251
que se te plantear\303\241 una primera pregunta. Te
has dicho muchas veces: \302\253
Qu\303\251voy
\302\277 a ser? !:te
\302\273.

hecho, cuando un hombre es joven comprende que


despu\303\251s de haJber estudiado un oficioo una ciencia
varios a\303\261os(a costa de la sociedad, no lo olvides)
no lo ha hecho para utilizar lo adquirido como ins-
trumento de pillaje en beneficio propio, y ha de ser
realmente un depravado, estar del todo corrompido
por el vicio, si no ha so\303\261ado aplicar un su
d\303\255a inte-
ligencia, su capacidad, sus conocimientos a ayudar
a la liberaci\303\263n de los que se arrastran hoy en la mise-
ria y la ignorancia.
Eres uno de los que han tenido esa ver-
visi\303\263n, \302\277
dad? Pues bien, veamos lo que has de hacer para
convertir en realidad tus sue\303\261os.
No en
s\303\251 clase
qu\303\251 social naciste. Quiz\303\241s te favo-
reci\303\263la fortuna, y pudiste centrar tu atenci\303\263n en el
estudio de la ciencia; quiz\303\241s seas m\303\251dico, abogado,
hombre de letras o cient\303\255fico. Ante ti se abre ancho
campo. Entras en la vida con amplios conocimientos,
con una inteligencia adiestrada. O quiz\303\241s seas s\303\263lo
un artesano y ,tus, conocimientos cient\303\255ficos se limiten
a lo poco que aprendisteen la escuela.Has tenido
sin embargo la ventaja de aprender directamente que
la suerte del trabajador de nuestro tiempo es una
vida agotadora de trabajo.)

97)))
A los \302\253
in(lelectuales\302\273)

A los m\303\251dicos)

Me detengo en el primer supuesto, ya volver\303\251 al

segundo; supongo pues, que has recibidoeducaci\303\263n


cient\303\255fica. Supongamos que piensas ser m\303\251dico.
Ma\303\261ana un hombre vestido pobremente vendr\303\241 a

buscarte para ir a ver a una mujer enferma. Te con-


ducir\303\241 a una de esas callejuelas donde los vecinos
de enfrente casi pueden darse la mano sobre las c3.'be-
zas de los transe\303\272ntes. Subes en una atm\303\263sfera he-
dionda a la temblorosa luz de una lamparica mal
ajustada. Subes dos, tres, cuatro, cinco tramos de su-
cias escaleras; y en una habitaci\303\263n oscura y en-
fr\303\255a

cuentras a una mujer enferma tendida en un jerg\303\263n


cubierta de sucios andrajos. L\303\255vidos y p\303\241lidos ni\303\261osti-
ritan bajo escasas ropas, y te miran con grandes ojos
muy abiertos. El marido ha tra,bajado toda su vida do-
ce o trece horas diarias en no importa Ahora
qu\303\251. lle-
va parado tres meses. Estar parado no es raro en su
oficio; pasa todos los a\303\261os, peri\303\263dicamente. Pero
antes, cuando estaba parado, su mujer sal\303\255aa traba-

jar como asistenta.. . quiz\303\241s a lavar tus camisas;


ahora lleva en la cama dos meses, y la miseria ate-
n\037a a la familia con todo su s\303\263rdido horror.
Qu\303\251recetar\303\241s
\302\277 mujer enferma, doctor? Has
a esa
visto inmediatamente que la causa de su efermedad
es anemia general, falta de buenos alimentos, falta
de aire fresco.\302\277,Lerecetar\303\241s un buen filete cada d\303\255a?
Un
\302\277 poco de ejercicio en el campo? \302\277 Un dormitorio
seco y ventilado? i Qu\303\251iron\303\255a! Eso ya lo habr\303\255a
hecho, de poder, sin esperar tu ayuda.
Si tienes ,buen coraz\303\263n, trato franco y pareces hon-
rado, la familia te contar\303\241 algunas cosas. Te dir\303\241n

que la mujer que al


est\303\241 otro lado del tabique, cuyas
toses te destrozan el coraz\303\263n, es una pobre plan-)

98)))
chadora; que un tramo de escaleras m\303\241sabajo todos
los ni\303\261os tienen fiebre; que la lavandera que ocupa
la planta baja no llegar\303\241 a la primavera; y que en
la casa de al lado a\303\272nest\303\241npeor.
a
dir\303\241st\303\272
\302\277Qu\303\251 esos enfermos? Les recomendar\303\241s
dieta abundante, cambio de aires, menos trabajo
agotador. .. te gustar\303\255a poder hacerlo, pero no te atre-
ver\303\241s y saldr\303\241s de con
all\303\255 el coraz\303\263n destrozado y
una maldici\303\263n en los labios.
Al d\303\255asiguiente, cuando cavilas a\303\272nsobre el des-
tino de los habitantes de aquella casa miserable, tu
colega te dice que el d\303\255a anterior vino un mensajero
a avisarle\037 esta vez en un carruaje. Era para que fuese
a ver a la propietaria de una casa rica, a una dama
agotada por nochesde insomnio, que dedica toda su
vida a en'galanarse, a hacer visitas, asistir a bailes
y re\303\261ircon un marido est\303\272pido. Tu amigo le ha re-
cetado una forma de vida menos absurda, dieta m\303\241s
suave, paseos al aire libre, humor equilibrado y,
para compensar un poco la falta de trabajo \303\272til,algo
de gimnasia en su cuarto.
La una est\303\241muriendo por no haber tenido comida
suficiente ni descanso bastante en toda su vida. La
otra se consume pOTque nunca ha sa.bidolo que es el
tra bajo.
Si eres una de esas personas sin car\303\241cter que se
adaptan a todo, que a la vista de los espect\303\241culos
viles
m\303\241s se consuelan con un suave suspiro, acabar\303\241s

acostumbr\303\241ndote gradualmente a esos contrastes y,


al favorecer tu lado animal tales tendencias,s\303\263lopen-
sar\303\241sen seguir en las filas de los buscadores de pla-
cer, y en no rozarte nunca con los desvalidos.Pero
si eres un Hombre, si traduces tu sentimiento en
acci\303\263n voluntaria, si en ti la bestia no ha aplastado
al ser inteligente, volver\303\241s un a
d\303\255a casa dici\303\251ndote:

,\302\253No, es injusto: esto no ha de seguir. No basta


curar enfermedades; debemos prevenir las. Una vida
algo mejor y un desarrollo intelectual eliminar\303\255an de)

99)))
nuestras listas la mitad de los pacientes y la mitad
de las enfermedades. Al
\302\241 diablo la medicina! Aire,
buenos alimentos, menos trabajo agotador... es por
aqu\303\255por d\303\263nde hay que empezar. Sin todo esto,
la profesi\303\263n de m\303\251dico no es m\303\241sque farsa e hi-
.
pocres\303\255a\302\273
Ese mismo entender\303\241s
d\303\255a el socialismo. Desear\303\241s

conocerlo totalmente, y si altruismo no es para ti una

palabra vac\303\255ade significado, si aplicas al estudio de


10 socialla inducci\303\263n r\303\255gidadel fil\303\263sofo de la N atura-

leza, acabar\303\241s en nuestras filas, y trabajar\303\241s, como

nosotros, por traer la revoluci\303\263n social.)

A los cient\303\255ficos)

Pero puede que digas: \302\253


Los
\302\241 simples asuntos pr\303\241c-
ticos pueden irse al diablo! Como astr\303\263nomo, como

fisi\303\263logo, como qu\303\255mico, me dedicar\303\251 a la ciencia.


Es un trabajo que siempre rinde frutos, aunque s\303\263lo

sea para la.s generaciones futuras\302\273.


Intentemos comprender primera 10 que buscas al

consagrarte a la ciencia. \302\277


Es s\303\263loel placer (inmenso
sin duda) que obtenemos estudiando la naturaleza

y ejercitando nuestras facultades mentales? En ese


caso te pregunto: En
\302\253
\302\277 se diferencia
qu\303\251 el fil\303\263sofo.
que persigue la ciencia para poder llevar una vida
m\303\241sgrata, del borracho que s\303\263lobusca la gratifica-
ci\303\263nmoment\303\241nea que le proporciona la gine.bra?\302\273. El
fil\303\263sofo ha elegido, sin duda, mucho m\303\241ssabiamente
su placer, pues le permite una satisfacci\303\263n mucho
m\303\241shonda y perdurable que la del ebrio. \302\241
Pero eso
es todo! Ambos persiguen el mismo fin ego\303\255sta: gra-
tificaci \303\263n
pe.rsonal.
Pero no, no
t\303\272 deseas llevar esa existencia ego\303\255sta.
Trabajando para la ciencia deseas trabajar para la
humanidad toda; esa idea te guiar\303\241 en tus investiga-
ciones. Una
\302\241 maravillosa ilusi\303\263n! Qui\303\251n no
\302\277 la a bra-)

100)))
z\303\263
por un momento al entregarse por prImera vez

a la ciencia?
Pero, si piensas realmente en la humanidad, si es
el bien de la especiehumana lo que buscas, se te
plantea un interrogante formidable; porque, a poco
esp\303\255ritu cr\303\255tico que tengas, advertir\303\241s inmediatamente

que en nuestra sociedad actual la ciencia no es m\303\241s


que un art\303\255culo de lujo, destinado 'a hacer m\303\241spla-
centera la vida a unos cuantos, y que es absolutamen-
te inaccesible a la gran mayor\303\255a del g\303\251nero humano.
Hace ya m\303\241sde un siglo que estableci\303\263 la ciencia
proposiciones s\303\263lidas sobre el origen del universo,
pero las
\302\277cu\303\241ntos conocen y cu\303\241ntos poseen esp\303\255ritu
cr\303\255tico realmente cient\303\255fico? Unos miles aislados, per-
didos entre centenas de miles a quienes a\303\272n
ago.bian
prejuicios y supersticiones dignos de sal.vajes, y que,
en consecuencia, est\303\241n en
a\303\272n cond\303\255ciones de servir
como marionetas a los impostores religiosos.
O, yendo un paso m\303\241sall\303\241,consideremos lo que
ha hecho la ciencia para establecerlas basesraciona-
les de la salud f\303\255sicay moral. La ciencia nos dice
c\303\263mohemos de vivir para preservar la saludde nues-
tros propios cuerpos, c\303\263mo mantener en buenas con-
diciones a las hacinadas masas de nuestra poblaci\303\263n.
Pero, ha
\302\277no sido acaso todo el abundante trabajo
hecho en estos dos campos letra muerta en los li-
bros? Sabemos que ha
as\303\255 sido. \302\277Porqu\303\251?Porque la
ciencia s\303\263loexiste hoy para un pu\303\261ado de individuos
privilegiados, porque la desigualdad social, que divide
la sociedad en dos clases (esclavos del salario y aca-
paradores del capital) convierte todas sus ense\303\261anzas
en cuanto a las condiciones para una existencia racio-
nal en la m\303\241samarga iron\303\255a .para el noventa por
ciento de la especie.
En la actualidad, no necesitamos ya acumular ver-
dades y descubrimientos cient\303\255ficos. Lo que importa
es propagar las verdades ya adquiridas, practicarlas
en la vida diaria, convertirlas en herencia com\303\272n.)

101)))
Tenemos que ordenar las cosas de modo que toda la
especiepueda conseguir asimilarlas y aplicarlas, de
modo tal que la ciencia deje de ser un lujo y se trans-
forme en basede vida cotidiana. Lo exige la justicia.
y los propios intereses de la ciencia. La ciencia
realiza
s\303\263lo aut\303\251nticos progresos cuando sus verdades
hallan un medio dispuesto y preparado para su recep-
ci\303\263n.La ,teor\303\255adel origen mec\303\241nico del calor perma-
neci\303\263ochenta a\303\261osenterrada en archivos acad\303\251micos

hasta que este conocimiento de la ciencia f\303\255sica se

propag\303\263 ]0 bastante para crear p\303\272blico capaz de


aceptarlo. Tres generaciones hubieron de pasar para
que las ideas de Erasmo Darwin sobre la variaci\303\263n

de las especies pudiese recibirlas favorablemente su


nieto y admitirlas los fil\303\263sofos acad\303\251micos, e, inclu-
so entonces, hizo falta la presi\303\263n de la opini\303\263n p\303\272-
blica. El fil\303\263sofo es siempre, como el poeta y el

artiSlta, producto de la sociedad en que ense\303\261a y se


mueve.
Si est\303\241simbu\303\255do de estas ideas, comprender\303\241s que
10 m\303\241simportante es impulsar un cambio radical en
este estado de cosas .que condena hoy al fil\303\263sofo a
verse aplastado con verdades cient\303\255ficas, mientras casi
todo el resto de los sereshumanos siguen igual que
hace cinco o diez siglos:comoesclavos y m\303\241quinas

que ignoran las verdades establecidas,. Y el d\303\255aen


que est\303\251simbu\303\255do de esta verdad amplia, profunda,
humana y s\303\263lidamente cient\303\255fica, ese d\303\255a
perder\303\241s tu

gusto por la ciencia pura. Empezar\303\241s a buscar medios


de lograr esta transformaci\303\263n, y, si aportas a tus

investigaciones la imparcialidad que te ha guiado en


tus investigaciones cient\303\255ficas, adoptar\303\241s inevitable-
mente la causa socialista; dejar\303\241s los sofismas y te
unir\303\241s a nosotros'. Cansado de trabajar para propor-
cionar placeres a ese peque\303\261o grupo, que tiene ya
muohos, pondr\303\241s tus conocimientos y tu abnegaci\303\263n
al servicio de los oprimidos.
y estate seguro de que el sentimiento del deber)

102)))
cumplido, d:e haber establecido una correspondencia
real entre sentimientos y acciones, te har\303\241descubrir

en ti mismo capacidades cuya existenciajam\303\241s so-


\303\261aSlte.Cuando, adem\303\241s, un no
d\303\255a, est\303\241
muy lej-ano en
realidad, pese a lo que digan nuestros profesores,
cuando un d\303\255a,
repito, llegue ese cambio por el que
has traba'jado, entonces, obteniendo nuevas- fuerzas
del trabajo cient\303\255fico colectivo, y de la poderosa ayu-
da de ej\303\251rcitos de ,trabajadores que pondr\303\241n sus ener-
g\303\255asa su la ciencia dar\303\241 un nuevo
servicio, salto
adelante, infinitamente mayor que el lento progreso
de hoy, que parecer\303\241 simple trabajo de aprendices.
Entonces gozar\303\241s de la ciencia; ese placer ser\303\241un
placer de todos.)

A los abogados)

Si has acabado de estudiar derechoy est\303\241sa pun-


to de entrar en el foro, quiz\303\241s tengas tambi\303\251n algu-
nas ilusiones en cuanto a tu actividad' futura: doy
por supuesto que eres un individuo de esp\303\255ritu noble,
que sabes lo que significa el altruismo. Quiz\303\241s pien-
ses: mi
\302\253Dedicar\303\251 vida a una lucha incesante y vigo-
rosa contra toda injusticia; consagrar\303\251 todas mis
facultades al triunfo de la ley, expresi\303\263n p\303\272blica de

suprema justicia... puede


\302\241 haber carrera noble!
m\303\241s \302\273.

Inicias la tarea real de la vida' confiando en ti mismo


y en la profesi\303\263n que has elegido.
Muy ,bien; acudamos a cualquier p\303\241gina del c\303\263di-
go y veamos lo que te dir\303\241la vida real.
Tenemos un rico propietario. Exige el desahucio
de un campesino, un arrenda,tario, que no ha pagado
su renta. Desde el punto de vista legal, el caso no
ofrecedudas. Si el campesino pobre no puede pagar,
de,be irse. Pero si analizamos los hechos veremos 10
siguiente:
El terrateniente ha derrochado sus rentas en juer-)

103)))
gas y placeres; el arrendatario ha trabajo duramente
El
a d\303\255a.
d\303\255a terrateniente no ha hecho nada por me-
jorar su finca. Sin embargo, su valor se ha triplicado
en cincuenta a\303\261os debido al aumento del precio de
la tierra por la construcci\303\263n de un ferrocarril, por la
apeIltura de nuevas carreteras, por el drenaje de una
marisma, por el cercadoy el cultivo de tierras sin
cultivar. Pero el arrendatario, que ha contribuido no-
tablemente a este aumento de precio, se ha arruinado.
Cae en manos: de usureros\" y agobiado de deudas no
puede ya pagar al terrateniente. La ley, siempre del
lado del propietario, es muy clara; el terrateniente
en
est\303\241 su derecho. Pero a
t\303\272, quien las ficciones le-
gales a\303\272nno han a,hogado el sentimiento de justicia,
har\303\241s?
\302\277qu\303\251 \302\277Aceptar\303\241sque debe arrojarse a los
caminos al labriego, tal como la ley ordena., o pedi-
r\303\241s
que el terrateniente le devuelva todo el aumento
de valor de la propiedad debido a su trabajo, seg\303\272n
decreta la equidad? partido
\302\277Qu\303\251 tomar\303\241s? de
\302\277El
la ley contra la justicia, o el de la justicia contra la
ley?
O qu\303\251partido
\302\277 tomar\303\241s cuando los trabajadores
se declaren en huelga contra un patr\303\263n sin notifi-
c\303\241rselo? \302\277Elde la ley, es decir el del patr\303\263n, que
aprovech\303\241ndose de un per\303\255odo de crisis ha obtenido
vergonzosos beneficios, o contra la ley pero del lado
de los tra;bajadores que recibieron s\303\263lodurante ese
tiempo m\303\255seros salarios, y vieron languidecer ante
sus ojos a sus mujeres e hijos? \302\277Defender\303\241s esa
burda farsa que llaman \302\253libertad de contrataci\303\263n\302\273?

O defender\303\241s
\302\277 la equidad, que dice que u.n contrato
establecido entre un hombre que ha comido bien y
otro que vende su tra,bajo por poder subsistir escasa-
mente, entre el fuerte y el d\303\251bil, no es en absoluto
un contrato?
Consideremos otro caso. Aqu\303\255, en Londres, un
hombre entra en una carnicer\303\255a, roba un filete y sale
corriendo. Detenido e interrogado resul,ta ser un arte-)

104)))
sano sin trabajo, y que lleva,n, y su familia,
\303\251l cuatro
sin
d\303\255as comer. Se pide
\302\241 al carnicero que le deje libre,
pero el carnicero exige que la ley se cumpla! Pre-
senta denuncia y el delincuente es condenado a seis
m\037ses de c\303\241rcel. \302\277Nose rebela tu conciencia contra
la sociedadcuando sabes que se pronuncian senten-
cias similares a diario?
el
\302\277Pedir\303\241s cumplimiento de la ley contra el hom-
bre, que deficientemente educado y mal acostumbra-
do de'sde su ni\303\261ez, ha llegado a la vida adulta sin
haber una
o\303\255do palabra comprensiv'a y que completa
su carrera asesinando a su vecino para robarle? \302\277Exi-

gir\303\241s su ejecuci\303\263n, o, peor a\303\272n, que le encarcelen


veinte a\303\261os, sabiendo como sabes muy bien que es
m\303\241sun loco que un criminal, y que, en cualquier
caso, su crimen es culpa de la sociedad toda?

que
\302\277Exigir\303\241s esos tejedores que en un momento
de desesperaci\303\263n prendieron fuego a un taller sean
arrojados a la c\303\241rcel; que este hombre que dispar\303\263
contra un asesino coronado pase en prisi\303\263n el resto
de sus d\303\255as; que se fusile a los insurrectos que plan-
tan la bandera del futuro en las barricadas? No
\302\241

y mil veces no!


Si razonas en lo que se te ense\303\261\303\263;
vez de repetir
si analizas la ley nebulosas
y ficciones
desnudas las
con que la han envuelto para ocultar su aut\303\251ntico
origen, que es el derecho del m\303\241sfuerte, y su subs-
tancia, que h'a sido siempre la consa,graci\303\263n de todas
las tiran\303\255as transmitidas a la especie humana a lo
largo de su larga y sangrienta historia; cuando hayas
comprendidoesto, sentir\303\241s realmente un profundo
desprecio por la ley. Comprender\303\241s que dedicarse a
servir la ley escrita es colocarse de continuo en opo-
sici\303\263n a la ley de la conciencia, y sumarse al bando
de la iniquidad y la injusticia; y como esta lucha no
puede continuar eternamente, o ac\037bar\303\241s silenciando
tu conciencia y con,virti\303\251ndote en un miserable, o
rompes con la tradici\303\263n y trabajas con nosotros para)
105)))
la destrucci\303\263n absoluta de toda la injusticia social,
pol\303\255tica y econ\303\263mica. Y entonces
\302\241 ser\303\241sun socialis-
ta, un revolucionario!)

A los ingenieros)

y t\303\272,
joven ingeniero, que sue\303\261as mejorar la con-
dici\303\263n de los tra:bajadores aplicando a la industria
las invenciones de la ciencia, qu\303\251triste desencanto,
decepciones
qu\303\251 te esperan. Dedicar\303\241s la energ\303\255a ju-
venil de tu inteligencia a proyectar el trazado de un
ferrocarril que, bordeando precipicios y atravesando
el coraz\303\263n de monta\303\261as inmensas, unir\303\241 dos pa\303\255ses

que la naturaleza separ\303\263. Pero vez el trabajo se


una
inicie, ver\303\241s regimien.tos completos de tra1bajadores
diezmados por las' privaciones y la enfermedad en el
l\303\263brego t\303\272nel, ver\303\241s que otros vuelven a casa llevan-
do consigos\303\263lounas monedas y las semillas de la
enfermedad, ver\303\241scada metro de la l\303\255neaf\303\251rrea mar-
cado por cad\303\241veres de seres humanos, por la rapaz
codicia,y finalmente, cuando la l\303\255nease abra al fin,
ver\303\241sque la utilizan para transportar la artiller\303\255a de
un ej\303\251rcito invasor.
Has dedicado tu juventud' a hacer un descubrimien-
to que simplificar\303\241 la producci\303\263n, y tras muchos tra-
bajos y muchas noches en vela, tienes al fin el valioso
invento. Lo pones en pr\303\241ctica. El resultado supera
tus es.peranzas. \302\241
Diez, veinte seres humanos se
mil
quedan sin trabajo y los que quedan, ni\303\261os la ma-
yor\303\255a,reducidos a la condici\303\263n de simples m\303\241quinas!
Tres, cuatro o quiz\303\241s diez capitalistas har\303\241n una
fortuna y beber\303\241n champ\303\241n a raudales. tu
\302\277Era\303\251ste
sue\303\261o?

Por \303\272ltimo, estudias los recientes avances industria-


y ves que las costureras no han ganado nada, abso-
lutamente nada, con el invento de la m\303\241quina de
coser; que el trabajador del t\303\272nel del San Gotardo)

106)))
muere de anquilostomiasis, pese a las perforadoras
de punta de diamante; que el al\037ba\303\261ily el jornalero
est\303\241ntan sin trabajo como antes. Si analizas los pro-
blemas sociales con la misma independencia de es-
p\303\255ritu que te ha guiado en tus investigaciones mec\303\241-

nicas., llegar\303\241s inevi,tablemente a la conclusi\303\263n de que

bajo el dominio de la propiedadprivada y la escla-


vitud salarial, todo nuevo inv.ento, lejos de aumen-
tar el,bienestar del trabajador, hace
s\303\263lo m\303\241s
pesada
su esclavitud, m\303\241sdegradante su trabajO', m\303\241sfre-

cuentes los per\303\255odos de paro, m\303\241saguda la crisis,


y s\303\263lose aprovechan de \303\251l
quienes disponen ya de
todos los placeresima,ginables.
cuando
Qu\303\251'har\303\241s t\303\272
\302\277 llegues a esta conclusi\303\263n?
O empezar\303\241s a silenciar .tu conciencia con sofismas,
hasta que un buen d\303\255a
digas adi\303\263s a los honrados
sue\303\261os de ,tu juventud e intentes obtener, para ti
mismo, lo que proporcione placer y gozo y te unas
a las filas de los explotadores; o, si tienes coraz\303\263n,
te dir\303\241s: \302\253No, no es tiempo para inventos. Trans-
formemos primero la producci\303\263n. Cuando desapa-
rezca la propiedad privada, entonces, todo nuevo
avance de la industria ser\303\241en beneficio de la espe-
cie, y toda esta masa de trabajadores, hoy meras
m\303\241quinas, ser\303\241n entonces seres pensantes que a.pli-
car\303\241n a la industria su in,teligencia, fortalecida por
el est'udio y adiestrada por el trabajo manual, y el
progreso mec\303\241nico un
dar\303\241 as\303\255 salto adelante que
traer\303\241 en cincuenta a\303\261oslo que hoy ni siquiera po-
demos so\303\261arD.)

A los maestros)

y qu\303\251le dir\303\251yo al m'aestro, no al hombre que


considerasu profesi\303\263n una tarea sino a aqu\303\251l
tediosa,
que, rodeado de un alegre grupo de j\303\263venes, se sien-
te exaltado por sus gozosasmiradas y sus risas feli-)

107)))
ces; al que inten,ta plantar en sus cabecitas aquellas
ideas de humanidad que \303\251l
mismo acarici\303\263 cuando
era joven.
Te veo a menudo triste, y conozco el motivo. El
otro d\303\255a
tu alumno favorito, que no est\303\241
muy bien en
lat\303\255n,es cierto, pero que no por eso deja de tener un
excelente coraz\303\263n, recit\303\263 la historia de Guillermo
Tell con tanto vigor... chispeaban sus ojos; parec\303\255a

querer apu\303\261alar a todos los tiranos all\303\255


mismo; reci-
taba con un ardor tal los versos apasionados de
Schiller:)

Adelante el esclavo que rompe su cadena,


Adelante los hombres libres que no tiemblan.)

Pero cuando volvi\303\263 a casa, su madre, su padre,


su le
t\303\255o, reprendieron con aspereza por faltar al res-
peto al cura o al polic\303\255a rural. Le discursearon luego
sobre \302\253la
prudencia, el respeto a la autoridad, la
sumisi\303\263n a sus superiores\302\273, .hasta que dej\303\263a un lado
a Schiller para leer \302\253cosas pr\303\241cticas\302\273.
y despu\303\251s, ayer mismo, te dijeron que tus mejores
alumnos se hab\303\255an descarriado. Uno s\303\263losue\303\261a en
convertirse en un oficial; otro, de acuerdocon su
patrono, roba a los trabajadores de sus parcos sala-
rios; y t\303\272,
que tantas esperanzas hab\303\255as puesto en
estos j\303\263venes, cavilas ahora sobre el triste contraste
entre tu ideal y la realidad de la vida.
Siguescavilando sobre Y preveo que en dos
ello.
a\303\261osde trabajo, des.pu\303\251s un desenga\303\261o tras
de sufrir
otro, dejar\303\241s en la estanter\303\255a a tus autores favoritos
y acabar\303\241s diciendo que Guillermo Tell era sin duda
un hombre muy honrado, pero que estaba un poco
loco; que la .poes\303\255a est\303\241m.uy bien para leer junto
al fuego, sobre todo cuando un hombre ha estado
ense\303\261ando todo el d\303\255a
la regla de tres, pero que los)

108)))
poetas est\303\241n siempre en las nubes y sus ideas nada
tienen que ver con la vida de hoy, ni con l'3. pr\303\263xima
visita del
inspector de segunda ense\303\261anza...
O, el contrario, los sue\303\261os de tu juventud
por se
convierten en las f1.rmes convicciones de tu edad
madura. Desear\303\241s entonces educaci\303\263n amplia y hu-
mana para todos, en la escuelay fuera de ella. Y al
verlo imposible en las condiciones actuales, atacar\303\241s

los fundamentos mismos de la sociedad burguesa.


Ser\303\241s entonces expulsado por la delegaci\303\263n de ense-
\303\261anza, abandonar\303\241s tu escuela y te unir\303\241s a nosotros,
ser\303\241sde los nuestros. Explicar\303\241s a hombres de m\303\241s

a\303\261ospero de menos ciencia que lo


t\303\272, atractivo que
es el conocimiento, lo que deber\303\255a ser el g\303\251nero hu-

mano, lo
s\303\255, que podr\303\255amos ser. Vendr\303\241s a trabajar
con los socialistas por la completa transformaci\303\263n del
sistema presente y luchar\303\241s hombro con hombro para
lograr igualdad verdadera, verdadera fraternidad, li-
bertad infinita para el mundo.)

A los artistas)

Por \303\272ltimo t\303\272,


joven artista, escultor, pintor, poeta,
m\303\272sico, has
\302\277no advertido que el sagrado fuego que
inspir\303\263 a tus predecesores ausente
est\303\241 en los hom-
bres de hoy, que el arte es vulgaridad, que impera
lo mediocre?
ser
\302\277Podr\303\255a modo? El gozo de redescu-
de otro
brir el mundo de \037ba\303\261arsede nuevo
antiguo, en los
arroyos de la naturaleza que crearon las obras maes-
tras del Renacimiento no existe ya en el arte de
nuestra \303\251poca. El ideal revolucionario le ha abando-
nado hasta a1hora, y, sin un ideal, sue\303\261a nuestro arte
hallarlo en el realismo, y fotograf\303\255a laboriosamente
en colores la gota de roc\303\255osobre la hoja de una
planta, remeda los m\303\272sculos de la pata de una vaca,
o describeminuciosamente en prosa y en verso la)

109)))
sofocante basura de una alcantarilla o el tocador de
una .puta de alto rango.
\302\253Pero si esto es as\303\255, hacer?
\302\277qu\303\251 D dices. con-
S\303\215,
testo yo, el fuego sagrado que dices pos.eers\303\263loes
p\303\241vilo 'humeante y sin llama, seguir\303\241s haciendo lo
que has hecho, tu arte degenerar\303\241 muy pronto en el
oficio de decorar tienda.s de comerciantes, de pro-
veer de libreto operetasmediocresy de escribir cuen-
tos para libros de Navidad...la mayor\303\255a de vosotros
descend\303\251is ya a toda prisa por esa pendiente...
Pero si tu coraz\303\263n late de veras al un\303\255sono con el
de la humanidad toda, si como aut\303\251ntico poeta eres
capaz de la
o\303\255r Vida, entonces, contemplando este
mar de aflicci\303\263n cuya marea te cerca, mirando cara
a cara a esas gentes que se mueren de hambre, a los
cad\303\241veres que se apilan en las minas, a los cuerpos
mutilados que se amontonan en las barricadas, si
ves de verdad la batalla desesperada que se est\303\241li-
brando, entre gritos de aflicci\303\263n de los conquistados
y org\303\255as de los triunfadores, hero\303\255smo frente a co-
bard\303\255a, no'ble decisi\303\263n frente a p\303\251rfida astucia, si ves
todo esto, no puedes ser neutral. i Vendr\303\241s y te
unir\303\241s a los oprimidos porque sabes que '10 bel1o\037
lo sublime, el esp\303\255ritu mismo de la vida est\303\241n del

lado de los que luchan por la luz, la humanidad y la


j.usticia!)

Lo que puedes hacer)

i Al fin me mandas parar! i Qu\303\251 demonios!\302\273


\302\253

dices. \302\253Pero si la ciencia a:bstracta es un lujo y la


pr\303\241ctica de la medicina una farsa; si ley significa

injusticia y los inventos mec\303\241nicos son puros instru-


mentos de robo; si la escuela,a diferencia de, la
sabidur\303\255a del \302\253hombre no
pr\303\241ctico\302\273, va a servir de)

110)))
nada, y el arte sin la idea revolucionaria s\303\263lopuede

degenerar, hacer?\302\273
\302\277qu\303\251

Hay una tarea inmensa y subyugante, un tra1bajo


en el que tus actos estar\303\241n en completa armon\303\255a con
tu conciencia, una empresa capaz de despertar a las
naturalezas nobles'
m\303\241s y m\303\241sfirmes.

Qu\303\251tarea?
\302\277 dices. Escuoha.
Se abren ante ti dos caminos. Puedes corromper tu

conciencia para siempre y acabar diciendo un d\303\255a:

me
\302\253Qu\303\251 importa la humanidad mientras yo goce
plenamente d'e todos los placeres y la gente sea tan
idiota como para permit\303\255rmelo\302\273. O puedes unirte
a las filas de los socialistas y trabajar con ellos por
la com1pleta transformaci\303\263n de la sociedad. Este es
el resultado inevitable del an\303\241lisis hecho. Tal es la
conclusi\303\263n l\303\263gica a que todo ser inteligente ha de
llegar si juzga con \303\241nimo imparcial lo que ve en
tomo suyo y deseaha los sofismas que le sugieren la
educaci\303\263n de clase media y los puntos de vista inte-
resadO'sde la familia.

Cuando se llega a esta conclusi\303\263n, se plantea un


interrogante: Qu\303\251hacer?
1\302\253
\302\277 F\303\241cil es
\302\273. la respuesta.
A'bandona el medio en que vives y en el que suele
ha'blarse de los obreros comode un hatajo de bes-
tias;
,
\303\272nete al pueblo y el interrogante se aclarar\303\241

por s!.
Descubrir\303\241s que, en partes, tanto en Ingla-
todas
terra como en Alemania, lo mismO' en Italia que en
Estados Unidos, donde hay clas,es privilegiadas y

oprimidos, se desarrolla un vigoroso movimiento en-


tre las clas'es traba\037adoras, un movimiento que busca
destruir para siemprela esclavitud impuesta por los
capitalistas, y echar los cimientos de una sociedad
nueva ,basada en principios de igualdad y justicia.
No basta ya el que la gente proclame su miseria en
aquellas cancionesque los siervos del siglo dieciocho
canta,ban y cuya melod\303\255a a\303\272nnos destroza el cora-
z\303\263n.El trabajador act\303\272a hoy con plena conciencia)

111)))
de sus pese a todos los obst\303\241culos que se opo-
actos,
nen a su libertad. Centra s.uspensamientos en lo que
ha de hacer para que la vida, en lugar de mera maidi-
ci\303\263npara las tres cuartas partes del g\303\251nero humano
pueda ser bendici\303\263n para todos. Albarda los proble-
m,as m\303\241s
dif\303\255ci'les de la sociolog\303\255a, y lucha por resol-
verlos con su s\303\263lido sentido com\303\272n, su observaci\303\263n

y su amarga experiencia. Para llegar a entendersecon


sus compa\303\261eros de desdicha, procura formar grupos,
organizarse.Crea asociaciones,a duras penas soste-
nidas con sus magros aportes. Intenta ponerse de
acuerdo con sus camaradas por encima de las fronte-
ras. y hace m\303\241sque todos los vociferantes fil\303\241ntro-

pos por acelerar el advenimiento del d\303\255a


en que las
guerras entre naciones resulten imposibles.Para saber
lo que est\303\241nhaciendo sus hermanos, para mejorar su
conocimiento de ellos,para elaborar y propagar sus
ideas, sostiene (i Y a costa de cu\303\241ntos esfuerzos!) una
prensa obrera. i Qu\303\251lucha incesante! Qu\303\251trabajo,

que constantemente exige reiniciarse. A veces para


llenar los huecos que dejan la deserci\303\263n, la flaqueza,
la corrupci\303\263n, las persecuciones; a veces para reor-
ganizar las filas diezmadas por los fusiles y la me-
tralla, a veces para reanudar estudios s\303\272bitamente

interrumpidos por matanzas generaEzadas.


Dirigen los peri\303\263dicos hombres que han tenido que
arrancar a la sociedadmigajas de ciencia priv\303\241ndo-
se del alimento y del sue\303\261o. A'poyan la agitaci\303\263n los
c\303\251ntimos que los trabajadores ahorran del m\303\255nimo

estricto necesario para la vida. Y todo estoa la som-


bra del constante a ver sus familias
miedo hundidas
en la miseria si el patrono se entera de que su tra\037ba-
jador, su esclavo, es socialista.
Todo esto ver\303\241s si te unes al pue'blo. Y cu\303\241ntas
veces en esta lucha incesante ha exclamado en va.no
el trabajador, agobiado por el peso de sus dificulta-
des: \302\253
D\303\263nde
\302\277 est\303\241n esos j\303\263venes que se educaron
a costa nuestra, a los que vestimos y alimentamos)

112)))
mientras estudiaban? \302\277Para qui\303\251n construimos, do-
blando la espalda bajo pesadas cargas y vac\303\255os los

est\303\263magos, esas casas, esas academias, esos museos?


\302\277Para qui\303\251n imprimimos, p\303\241lidos y fam\303\251licos, los

magn\303\255ficos libros que ni leerpodemos? \302\277D\303\263nde


est\303\241n

esos profesores que proclaman s.aber toda la ciencia


de los hombres, y a cuyos ojos, sin embargo, la hu-
manidad significa tanto como una especie rara d,e
orugas? est\303\241nesos
\302\277D\303\263nde hombres que predican la
libertad y que jam\303\241s se alzan a defender la nuestra,
que se aplasta a diario? los
\302\277D\303\263nde escritores y poe-
tas, d\303\263nde los pintores, ese hatajo de hip\303\263critas, en

suma, que hablan del pueblo con l\303\241grimas en los ojos


y que sin embafogo jam\303\241s acuden a nosotros para
ayudarnos en nuestra tarea? \302\273.

Unos disfrutan complacientes su situaci\303\263n de co-


barde indiferencia; otros, la mayor\303\255a, d'esprecian a la
\302\253ohusma\302\273
y est\303\241n siempre dispuestos a ap1astarla si
se atreve a atacar sus privilegios.
De cuando en cuando, es cierto,aparece
en escena
un joven que sue\303\261a con tambores y barricadas, y que
busca escenas y situaciones sensacionales, pero que
des,erta de la causadel pueblo en cuanto percibe que
el camino de 'las barricadas es largo, que los laureles
que cuenta ganar en el camino tienen tambi\303\251n espi-
nas. En general estos hom,bresson aventureros ambi-
ciosos que, tras fracasar en sus primeras empresas,
buscan obtener los votos del pueblo, qu'e m\303\241s pero
tarde ser\303\241n los primeros en atacarlo, si se atreviese
a intentar llevar a la pr\303\241ctica los principios por los
que ellos mismos abogaron, y que quiz\303\241s enfilen in-
cluso el contra
ca\303\261\303\263n el propietario atreve a si se
avanzar antes de que ellos, los dirigentes, den orden.
A\303\261adid a estos est\303\272pidos insultos, el desprecio so-
berbio y la ca'lumnia cobarde de un gran n\303\272mero, y
ser\303\241toda
\303\251sa la ayuda que los j\303\263venes de la clase
media prestan al pueblo en su vigorosa evoluci\303\263n

social.)

113)))
y luego preguntas, \302\253
\302\277 hacer?
qu\303\251 D. Hay
\302\241 tanto que
hacer! Todo
\302\241 un ej\303\251rcito d.e j\303\263venes podr\303\255a hallar

campo sobrado para emplear todo el vi.gor de su


energ\303\255a juveriil, toda la fuerza de su inteligencia y de
su talento, ayudando al ,pue'bloen la vasta empresa
que ha emprendido!
Qu\303\251ha\037er?
\302\277 Escucha:
Vosotros, amantes de ,la ciencia pura, si est\303\241is,im.-

buidos de los principios del socialismo,si hab\303\251is

comprendido el aut\303\251ntico significado de la re;voluci\303\263n

que llamando
est\303\241 en este mismo instante a la puerta,
v\303\251is
\302\277no que ha de remodelarse la ciencia toda para
ponerla en armon\303\255a con los nuevos principios? \302\277Que
es tarea vuestra lograr en este campo una revoluci\303\263n

mucho mayor que la lograda en todas las ramas de la


ciencia durante el siglo dieciocho?\302\277Nocomprend\303\251is
que la historia, que es hoy cuento de viejas sobre los
grandes reyes,los grandes estadistas y los parlamen-
tos, que la propia .historia ha de escribirse desde el
punto de vista d'el pue,blo y de la larga evoluci\303\263n de
los seres humanos? \302\277Que la econom\303\255a social, que
no es hoy m\303\241sque la santificaci\303\263n del robo capita-
lista, ha de estructurarse de nuevo desde sus mismos
fundamentos a sus infinitas aplicaciones? Que
\302\277 la
antropolog\303\255a, la sociolog\303\255a, la \303\251tica, deben remode-
larse por completo, y que las propias ciencias natu-
rales, encaradas desdeotro punto de vista, deben ex-
perimentar una modificaci\303\263n profunda, tanto en cuan-
to a la concepci\303\263n de los fen\303\263menos naturales como
en cuanto al m\303\251todo de ordenaci\303\263n?
Pues bien, entonces, a trabajar!
\302\241 Poned vuestro
talento al servicio de la 'buena causa. Ayudadnos
sobre todo con vuestra clara l\303\263gica a com'batir el
prejuicio y convertid vuestra s\303\255ntesis en el fundamen-
to de una or.ganizaci\303\263n mejor. A\303\272n m\303\241s, ense\303\261ad-

nos a aplicar en nuestros ra.zonamientosdiarios el


valor de la aut\303\251ntica investigaci\303\263n cient\303\255fica, demos-
tradnos, como hicieron vuestros predecesores, c\303\263mo)

114)))
se arriesga el hombre a sacrificar hasta la vida misma
porq ue la verdad triunfe.

V osotros, m\303\251dicos que hab\303\251is aprendido el socia-


lismo por amarga experiencia,no os cans\303\251is nunca
de decirnos hoy, ma\303\261ana, en todo instante, que la
propia especiehumana se precipitar\303\241 en la decaden-
cia si el hombre sigue en las condiciones de existen-
cia y de trabajo actuales; que todos vuestros medi-
camentos ser\303\241n impotentes a la enfermedad frente
mientras la mayor\303\255a de
especie humana
la vegete en
condicionesabsolutamente contrarias a lo que la cien-
cia considerasano. Convenced a la gente de que es
la causa de la en.fermedad la que hay que desarraigar,

y mostradnos a todos que es necesario eliminarla.


Venid, y con vuestro escalpelo diseccionad ante
nuestros ojos con mano firme esta sociedadnuestra
que se precipita en la putrefacci\303\263n y la muerte. Expli-
cadnos lo que deber\303\215'a y podr\303\255a ser una existencia
razonable.Insistid, como verdaderos cirujanos, en
que ha de amputarse el miembro gangrenado para
que no envenene el organ.ismo todo.
V osotros que hab\303\251is trabajado en la aplicaci\303\263n de
la ciencia a la industria, venid y decidnos con fran-
q ueza cu\303\241lha sido de ;vuestros descu-
el resultado
brimientos. D.ecida los que atreven a avanzar
no se
con audacia hacia el futuro lo que las nuevas inven-
ciones, lo que el conocimiento ya ad,qu-irido, lleva
en su seno, lo que la industria podr\303\255a hacer en con-
diciones mejores, lo que podr\303\255an producir los hom-
bres f\303\241cilmente si tra'bajasen siempre con el objetivo
de mejorar sus propias producciones.
y vosotros poetas, pintores,escultores,m\303\272sicos, si
entend\303\251is vuestra aut\303\251ntica m.isi\303\263n y los mismos inte-
reses del arte, venid con nosotros. Poned pluma, pin-
cel y buril, vuestras ideas, al servicio de la revoluci\303\263n.
Pintad ante nosotros, en estilo elocuente, en sober-
bios cuadros, las luchas heroicas del pueblo contra
sus opresores, inflamad los corazones de nuestra)

115)))
juventud con aquel entusiasmo revoluciona-
glorioso
rio que inflam\303\263 las de nuestros
almas ancestros.
Contad
\302\241 a las mujeres qu\303\251noble v.ida es la del mari-
do que dedica su vida a la gran causa de la emanci-
paci\303\263n social! Mostrad a los hombres qu\303\251odiosa es
su vida actual, y se\303\261alad claramente las causas de su
fealdad. Decidnos c\303\263mo habr\303\255a de ser la vida racio-
nal, si no chocase,constantemente, a cada paso, con
la locura y la ignominia de nuestro orden social
presente.
Por \303\272ltimo, todos vosotros que ten\303\251is ciencia, ta-
lento, capacidad, ingenio, si pose\303\251is un'a chispa de
comprensi\303\263n, venid, y que vengan vuestros camara-
das, venid y poneos al servicio de quienes m\303\241sos ne-
cesitan. Y recordad, si ven\303\255s,que no lo hac\303\251is como
amos, sino como camaradas de lucha; que no ven\303\255s

para ,gobernar sino para ganar nue,vo vigor vosotros


mismos en una vida nueva que avanza incontenible
a la conquista del futuro: que ven\303\255smenos a ense\037
\303\261ar
que a captar la aspiraci\303\263n de la m'ayor\303\255a; a adi-
vinarla, a darle fonna, y luego a trabajar, sin prisa
y sin tregua, con todo el ardor de la juventud y toda
la prudencia de la madurez, para convertirla en vida
real. Entonces y s\303\263loentonces, llevar\303\251is una existen-
cia completa, noble, racional. Ento\"nces ver\303\251is que

vuestro esfuerzo en este viaje rinde abundantes fru-


tos, y esta sublime armon\303\255a asentada. entre vuestras
acciones y los dictados de vuestra conciencia os pro-
porcionar\303\241 una capacidad y unos poderes que jam\303\241s
tuvi\303\251rais en
so\303\261\303\241steis vosotros, la lucha incesante por
la verdad, la justicia y la igualdad entre todos los
hom'bres, cuya gratitud ganar\303\251is..., carrera
Qu\303\251
\302\277 m\303\241s

noble pod\303\251is desear, oh j\303\263venes de todos los pue-


blos?
Me ha llevado mucho rnostraros, a vosoiros, los de
las clases acomodad!as, que ante el dilelna que la vida
presenta, os ver\303\251is forzados, si sois valerosos y jus-
tos\037 a venir y trabajar codo a codocon los socialistas,)
116)))
a defender en sus filas. la eausa de la revoluci\303\263n so-
cial de la especie.
y qu\303\251simple
\302\241 verdad, sin embargo, des-
es esta
pu\303\251s de todo! cuando uno habla a los que
Pero
han sufrido los efectos de los medios burgueses,
cu\303\241ntos sofismas
\302\241 han de cOInbatirse, cu\303\241ntos prejui-
cios superarse, cu\303\241ntas objeciones in teresadas dese-
charse!)

A los j\303\263venes de la clase trabajadora)

Es f\303\241cilser ,breve hoy, al dirigirme a vosotros, la


juventud del pueblo. L'a presi\303\263n misma de los hechos
os empuja a hacerossocialistas, por poco coraje que
teng\303\241is para pensar y actuar.
Nacer entre la gente tra:bajadora, y no dedicarse
a luohar por el triunfo del socialismo, es interpretar
mal los aut\303\251nticos intereses en juego, renunciar a la
causa y a la verdadera misi\303\263n hist\303\263rica.

cuando,
\302\277Record\303\241is siendo a\303\272n
simples muchachos,
baj\303\241bais un de
d\303\255a invierno en vuestro patio
a jugar
oscuro?El fr\303\255oos helaba la es.palda, no ten\303\255ais abri-
go, barro calaba vuestros
y el pobres zapatos. Incluso
entonces, cuando ve\303\255ais,pasar a lo lejos rechonchos
ni\303\261os r:icamente vestidos, que os miraban con despre-
cio, sa,b\303\255ais muy bien que aquellos ni\303\261os no eran
iguales a vosotros ni a vuestros c.amaradas, ni en inte-
ligencia ni en sentido com\303\272n ni en energ\303\255a. Pero m\303\241s

tarde, cuando fu\303\255steis obligados a sepultaros en una


sucia ,f\303\241brica desde las siete de la ma\303\261ana, a perma-
necer horas intermina'bles junto a una m\303\241quina y,
m\303\241quinas vosotros, os v\303\255steis forzados a
seguir d\303\255a

tras durante
d\303\255a, a\303\261os enteros, sus movimientos y

giros con inexorable pulsaci\303\263n, durante todo este


tiempo, ellos, los otros, reci:b\303\255an tranquilamente una)

117)))
instrucci\303\263n en escuelas m a gn\303\255f.icas, en academias, en
la universidad. Y ahora esos mismos ni\303\261os, menos

inteligentes, pero mejor adiestrados que vosotros, se


han convertido vuestros
en amos, disfrutan de todos
los placeres de la vida y de todas las ventajas de la
civilizaci\303\263n. Y vosotros?
\302\277 destino
Qu\303\251
\302\277 os aguarda?
a viviendas peque\303\261as, oscuras,
V 01ver h\303\272medas,

en las que se hacinan en unos cuantos metros cinco


o seis seres humanos. Donde tu madre, cansada de
vivir, envejecida por el trabajo m\303\241s
que por los a\303\261os,

te ofrece pan y patatas como \303\272nico alimento, enju-


gado con un brebaje negruzco ir\303\263nicamente llamado
Y para
\302\253t\303\251\302\273. distraer tus pensamientos hay siempre
un misma pregunta inacabable: \302\253
C\303\263mo
\302\277 podr\303\251

pagar ma\303\261ana al panadero, y pasado ma\303\261ana al ca-


sero? \302\273.

Vas
\302\277 arrastrar
a la misma existencia agotadora
de tu y tu madre
padre treinta o cuarenta a\303\261os?

Vas
\302\277 a consumirte toda tu vida para procurar a otros
todos los placeresdel bienestar, la ciencia, el arte,
y deJar para ti mismo \303\272nicamente la eterna ansiedad
de si vas a poderconseguirun pedazo de pan? Vas
\302\277
a renunciar para siempre a todo lo que hace tan her-
mosa la vida yconsagrarte a proporcionar todos los
lujos a un pu\303\261'ado de vagos? Te
\302\277 consumir\303\241s en un
trabajo agotador que te reportar\303\241 s\303\263loproblemas, si
es que no miseria, en cuanto los tiempos dif\303\255ciles, los
terribles tiempos dif\303\255ciles, te lleguen? esto
\302\277Es lo que
deseas para toda la vida?

Quiz\303\241s renuncies. Quiz\303\241s al no ver ning\303\272n medio


de salir de tu condici\303\263n te digas: Generaciones
\302\253 en-
teras han sufr.ido igual suerte, y yo, que no puedo
cambiar esto, debo someterme. i Trabajemos pues y
procuremos vivir lo mejor posible!\302\273.
Muy bien. En ese caso la propia vida se tomar\303\241 la
molestia de iluminarte. Un d\303\255a
llega una crisis, una
de esas crisi'sque ya no son meros fen\303\263menos pasaje-
ros, como antes, sino una crisis que destruye comple-)

118)))
ta una industria, que hunde a m.ilesde obreros en la
miseria, que destroza a familias enteras. Luchar\303\241s

contra la de'sgracia como el re'sto. Pero ver\303\241spronto


que tu mujer, tu hijo, tu amigo, sucumben poco a
poco a las privaciones, se desmoronan antes tus pro-
pios ojos. Por pura necesidad de comida, por falta
de cuidados y de asistencia m\303\251dica, acaban sus d\303\255as
en el jerg\303\263n del pobre, mientras el r.ico vive su vida
gozosa en las calles soleadas de la gran ciudad, igno-
rando a los muertos de hambre. Comprender\303\241s enton-
ces lo absolutamente repugnante que es esta socie-
dad. Reflexionar\303\241s entonces sobre las causas de esta
crisis,y tus reflexiones penetrar\303\241n hasta las profun-
didades de esa abominaci\303\263n que coloca a millones
de seres a merced de la codiciabrutal de un pu\303\261ado
de fr\303\255volos in\303\272tiles. Entonces comprender\303\241s que los
socialistas tienen raz\303\263n cuando dicen que nuestra
sociedad actual puede y debe ser reoganizada por
completo.
Pasemos de la cris,is general a tu caso concreto.
Un en
d\303\255a que tu patr\303\263n intenta una nueva reducci\303\263n

de salarios para explimirte unos c\303\251ntimos m\303\241s


y au-
mentar a\303\272nm\303\241s,su
as\303\255, fortuna, protestas. Pero \303\251l
te contesta altivo: \302\253Pues vete y come hierba, si no
quieres traJbajar al precio que te ofrezco\302\273. Entonces

comprender\303\241s que tu patr\303\263n no s\303\263lointenta esqui-


larte como a una oveja, sino que adem\303\241s te consi-
dera una especie de animal inferior; que no contento
con tenerte apresado en sus garras implacables por
el sistema salarial, ans\303\255aadem\303\241s convertirte en su
esclavo en todos los aspectos.Quiz\303\241s te doblegues
entonces, prescind'as del sentimiento de dignid'ad hu-
mana y aca.bes soportando todas las hum,illaciones

posi,bles. Pero quiz\303\241s se te suba la sangre a la cabeza,


te estremezcas ante la odiosa pendiente por la que te
deslizas, contestes y, sin trabajo, en la calle,compren-
das cu\303\241nta raz\303\263n tienen los socialistas cuando dicen:
\302\253
Reb\303\251late!
\302\241 Alzate
\302\241 contra esta esclavitud econ\303\263-)

119)))
mica!\302\273. Entonces vendr\303\241s y ocupar\303\241s tu puesto en
las .filas socialistas, y luchar\303\241s en ellas por la com.-
pleta destrucci\303\263n de toda esclavitud: econ\303\263mica, so-
cial y pol\303\255tica.
Todos vosotros, pues, j\303\263venes honrados, hombres
y mujeres, campesinos, tra,bajadores, artesanos,sol-
dados, comprender\303\251is cu\303\241les son vuestros derechos
y os unir\303\251is a nosotros. Vendr\303\251is a trabajar con vues-
tros hermanos para preparar esa revoluci\303\263n que ba-
rrer\303\241todo vestigio de esclavitud, que arrancar\303\241 toda
cadena, que quebrar\303\241 todas las tradiciones viejas y

gastadas y que abrir\303\241 a la especie humana un campo


nuevo y mayor de vida jubilosa y establecer\303\241 al fin
libertad verdadera, igualdad real, fraternidad sin tra-
bas entre todos los sereshumanos. Trabajo de todos,
trabajo para todos: \302\241
el goce pleno de los frutos del
trabajo, el desarrollocompleto de todas las faculta-
des, una vida racional, humana y feliz!
No dejes decir a nadie que nosotros,s\303\263loun pe-
que\303\261o grupo, somos demasiado d\303\251biles para alcanzar
el majestuoso objetivo al que nos dirigimos. Mira

y ver\303\241s cu\303\241ntos hay que sufren injusticia. Nosotros,


labradores que trabajamos para otro, y mascamos
paja mientras el amo come trigo, nosotros, somos
millones de 'hom,bres. Nosotros, tra'bajadores que te-
jemos la seda y el terciopelo para poder vestir andra-
jos, nosotros, tambi\303\251n, somos una multitud innume-
raible; y cuando el estruendo de las f\303\241bricas nos
conceda un momento de reposo, inundaremos calles

y plazas como el mar en una marea viva. Nosotros,


soldados a quienes se conducecon una voz de man-
do, o a golpes,nosotros, que reci,bimos balas para
que nuestros oficiales consigan cruces y pensiones,
nosotros., tambi\303\251n, pobres idiotas que no .hemos sa-
bido hasta ahora nada mejor que enfilar los fusiles
contra nuestros hermanos, s\303\263lotendr\303\255amos que vol-
verlos atr\303\241s,'hacia esos personajes emplumados y con-
decorados que son tan buenos como para mandarnos,)

120)))
para ver que una palidez de pavor cubrir\303\255a sus ros-
tros.
Ay, todos nosotrosjuntos, nosotros que sufrimos
y somos insultados
diariamente, nosotros. somos mul-
titud infinita, nosotros somos oc\303\251ano que puede abar-
car todo y cubrir todo. Cuando tengamos la voluntad
de hacerlo, en ese mismo instante, habr\303\241 justicia: en
ese m.ismo instante morder\303\241n el polvo los tiranos
d.el mundo.)

121)))
Anarquismo ,escrit.o \302\253La Enci-
(Art\303\255clllo para
clopedia Brit\303\241nica\302\273))

Este art\303\255culo cient\303\255fico escrito para la onceava


en 1905
edici\303\263n de la Enciclopedia Brit\303\241nica porque es
se incluye
la mejor definici\303\263n breve de los precursores del pensa-
miento anarquista. Su tratamiento objetivo la aparta in-
mediatamente de la propaganda, y su aparici\303\263n en una
obra tan autorizada pretend\303\255a presentar un esbozo de la
posici\303\263n anarquista a los no relacionados con el movi-
miento obrero o revolucionario. Es \303\272tilpara los que de-
seen una visi\303\263ns\303\263lida del anarquismo comunista por el
hombre n'tejor cualificado para hacerla, y lo m\303\241s adecuado
para mostrar al investigador no familiarizado que quiere
saber qu\303\251es el anarquismo.
No ocupa, claro est\303\241,ning\303\272n lugar destacado en la
propia doctrina de Kl\"opotkin. La \303\272nicaraz\303\263npara reedi-
tarla es su m\303\251rito y utilidad como exposici\303\263n objetiva.)

ANARQUISMO (del griego an-, y arke, contrario a la


autoridad), .es el nombre que se da a un principio
o teor\303\255a de la vid.a y la conducta que concibe una
sociedad sin gobierno, en que se obtiene la armon\303\255a,
no por sometimiento a ley, ni obediencia a autoridad,
sino por acuerdos libres estab.lecidos entre los diver-
sos grupos, terri,toriales y profesionales, libremente
constituidos para la producci\303\263n y el consumo, y para
la satisfacci\303\263n de la infinita variedad de necesidades
y aspiraciones de un s.er civilizado.
En una sociedad desarrollada sobre estas direc-
trices, las ,asociaciones
voluntarias que han empezado
ya a abarcar todos los campos de la actividad hwna-
na adquirir\303\255an una extensi\303\263n a\303\272nmayor hasta el
punto de substituir al Estado en todas sus funciones.
Representar\303\255an una red en,tretejida, compuesta de una)

123)))
infinita variedad de grupos y de federaciones de todos
los tama\303\261os y grados, locales, regionales, nacionales
e internacionales, temporales o m\303\241so menos perma-
nentes, paratodos los objetivos posibles: producci\303\263n,
consumo e in,tercambio, comunicaciones, servicios
sanitarios, educaci\303\263n, protecci\303\263n mutua, defensa del
territorio, etc\303\251tera; y, por otra .parte, para la satis-
facci\303\263n de un n\303\272m.ero creciente de necesidades cien-
tificas, .art\303\255sticas, literarias y de relaci\303\263n social.
tal
kdem\303\241s, s.ociedad no se pretender\303\255a inmutable.
P'Or el contrario, como sucede en todo el conjunto
de la vida org\303\241nica, derivar\303\255ase la armon\303\255a de un
ajuste y reajuste perpetuo y varia'ble del equilibrio de
la multitud de fuerzas e influencias, y este ajuste se
obtendr\303\255a, dicho brevemente, si ninguna fuerza goza-
se de la protecci\303\263n especial del Estado.
Si la sociedad, seg\303\272n esto, se organir.zase conforme
a estos principios,no se ver\303\255ael hombre limitado,
en el libre ejerciciode su capacidad de trabajo pro-
ductivo, por un monopolio capitalista sostenido por
el Estado; ni en el ejercicio de su voluntad por mie-
do al castigo, o por obediencia a entidades metaf\303\255-
sicas o a individuos que llevan ambos a la disminu-

ci\303\263nde la iniciativa y al servilismo intelectual. El


hombre se guiar\303\255a por su ,propia raz\303\263n, que llevar\303\255a

necesariamente de la acci\303\263n y reacci\303\263n libres


la huella
de \302\241su
propio yo y las
concepciones \303\251ticas del medio.
El hom,bre podr\303\215'a as\303\255
alcanzar el desarrollo pleno de
todas sus potencias, intelectuales, art\303\255sticas y morales,
sin verse obligado a trabajar agotadoramente para
los monopolistas, ni trabado por el servilismo y la
inercia intelectual de la gran mayor\303\255a. Podr\303\255a as\303\255

alcanzar la plena no es posible


individualizaci\303\263n
que
ni bajo el sistema de individualismo actual, ni bajo
ning\303\272n sistema d.e socialismo de Estado del llamado
V olkstoat (Estado popular).
Los autores anarquistas consideran, adem\303\241s, que
su concepci\303\263n no es una Utop\303\255a basada en un m\303\251todo)

124)))
aprior\303\255stico, despu\303\251s de hacer postulado unos cuan-
tos deseosque se \037oman por hechos reales. Se deriva,
afirm,an, de un an\303\241lisis de tendencias que est\303\241n ya

actuando, aunque el 'Socialismo de Estado puede en-


contrar apoyo temporal entre los reformadores.El
progresode la t\303\251cnica moderna, que simplifica ma-
ravillosamente la producci\303\263n de todos los elem.entos
necesarios para l,a vida; el creciente esp\303\255ritu de inde-
pendencia y la r\303\241pida expansi\303\263n de la iniciativa libre
y el Ubre entendimiento en todas las ramas de acti-
vidad (incluyendo las que se consider\302\243l\302\241banantes atri-
buto de la Iglesia y el Estado) refuerzan firmemente
la tendencia de no gobierno.
En cuanto a sus concepcione3 econ\303\263micas, los

anarq uistas, junto los socialistas,


con todos de los
que son el ala izquierda, sostienenque el sistema
de propiedad privad'a de la tierra hoy imperante,
nuestra producci\303\263n capitalista en funci\303\263n del bene-
ficio, representa un monopolio que va al mismo tiem-
po contra los principios de justicia y los imperativos
de la utilidad. Es el motivo die que los frutos de la
t\303\251cnica moderna no se pongan al servicio de todos
y produzcan el bienestar general. Los anarquistas
consideran el sistem.a salarial y la producci\303\263n capi-
talista un obst\303\241culo para el progreso. Pero se\303\261alan
tam'bi\303\251n que el Estado fue, y sigue siendo, el princi-
pal instrumento para que unos pocos monopolicen
la tierra, y los se apropien de un volu-
ca.pi talistas
men totalmente desproporcionado del excedente anual
acumulado de producci\303\263n. En consecuencia, al tiem-
po que combaten el actual monopolio de la tierra
y el capitalismo, combaten los anarquistas con la
lnisma energ\303\255a al Estado como apoyo principal del
sistema.No \303\251stao aqu\303\251lla forma especial de Estado,
sino el Estado mismo, sea monar.qu\303\255a o incluso rep\303\272-
blica gobernada por medio del refer\303\251nduJn.
Habiendo sido siempre la organizaci\303\263n del Estado,
tanto en la historia antigua como en la moderna (im-)

125)))
perio maced\303\263nico, imperio romano, los modernos
Estados europeosedificados sobre las ruinas de las
ciudades libres),el instrumento para asentar mono-
polios de las minor\303\255as dominantes, no puede u tili-
z\303\241rsele .para la destrucci\303\263n de tales monopolios. Los
anarquistas consideran, por tanto, que entregar al
Estado todas las fuentes principales de vida econ\303\263-

mica (la tierra, las minas, los ferrocarriles, la banca,


los seguros,etc\303\251tera), as\303\255como el control de todas
las principalesramas de la industria, adem\303\241s de todas
las funciones que acumula ya en sus manos (educa-
ci\303\263nreligiones apoyadas por el Estado, defensa del
territorio, etc\303\251tera), nuevo ins-
significar\303\255a crear un
troumento de dominio. capitalismo de Estado no
El
har\303\255a m\303\241sque incrementar los poderes de la buro-
cracia y el capitalismo. El verdadero progreso est\303\241
en la descentralizaci\303\263n, tanto territorial como fun-
cional, en el desarrol1odel esp\303\255ritu local y de la ini-
ciativa personal, y en la federaci\303\263n libre de .10 sim-
ple a lo complejo,en vez d'e la jerarqu\303\255a actual que
va de centro a periferia.
Los anarquistas, con la mayor\303\255a de los socialistas,
reconocen que, como toda evoluci\303\263n natura:l, la len-
ta evoluci\303\263n de la sociedad es seguida a veces de
per\303\255odos de evoluci\303\263n a.celerada a los que se llama
revoluciones; y creen que la era de las revoluciones
no
a\303\272n ha concluido. A los per\303\255odos de r\303\241pidos cam-
bios seguir\303\241n otros de lenta evoluci\303\263n, y han de
aprovecharse estos per\303\255odos, no para aumentar y en
sanchar los poderes del Estado sino para reducirlos,
formando oIlganizaciones en toda poblaci\303\263n o comu-
na de los grupos localesde productores y consumi-
dores, como
as\303\255 federaciones regionales, y en su mo-
mento internacionales, de estos grupos.
.Los anarquistas se niegan., en virtud de los prin-
cipios expuestos, a partici,par en la organizaci\303\263n es-
tatista actual y a a.poyarla e infundirle sangre nueva.
No pretenden constituir, e invitan a los trabajadores)

126)))
a no hacerlo, partidos pol\303\255ticos para los parlamentos.
Por tanto, desde que se cre\303\263la Asociaci\303\263n Interna-
cional de Trabajadores (1864-66), han procurado pro-
pagar sus ideas directamente en las organizaciones
obreras, e inducirla a una luoha directa contra el
capital, sin depositar fe alguna en la legislaci\303\263n

parlamentaria.)

El de\037arrollo hist\303\263rico del anarquislno)

La concepci\303\263n de la sociedad esbozada, y la ten-


dencia de la que es expresi\303\263n din\303\241mica, han existido
siempre en la especie humana, frente a la concepci\303\263n

y la tendencia jer\303\241rquicas que hoy imperan, alter-


n\303\241ndose su predominio en diferentes ,per\303\255odos de la
historia. A la primera tendencia debemostIa evolu-
ci\303\263n,obra de las propias masas, de aquellas institu-
oiones (el clan, la comunidad a'ldeana, el gremio, la
ciudad libre medieval) por las que las masas resis-
tieron a la's invasiones de los conquist.adoresy de
las minor\303\255as ansiosas de poder. Esta .misma tenden-
cia se manifest\303\263 con gran energ\303\255a en los grandes mo-
vimientos religiosos de los tiempos medieva,les, sobre
todo en los primeros de la Reforrna y en sus prece-
dentes. Hali\303\263 al mismo tiempo clar.a ex.presi\303\263n en las
obras de algunos pensadores, desde los tiempos de
Lao-tse, aunque, debido a su origen popular y no
escol\303\241stico, tuvo mucho menor eco entre los estu-

diosos que la tendencia opuesta.


Como se\303\261al\303\263
el profesor Adler en su Geschichte
des Sozialism'us und Komlnunismus, Ar\303\255stipo (n. c.
430 a. C.), uno de los fundadores de la escuela cire-
n\303\241ica, ense\303\261\303\263
ya que el sabio no deb\303\255aceder su liber-
tad al Estado, y, en respuesta a una pregunta de
S\303\263crates, dijo que no deseaba pertenec\037r ni a la clase)

127)))
gobernante ni a la gobernada. Pero dicta:baest.a acti-
tud, al parecer, una simple visi\303\263n epic\303\272rea de la
vida del pueblo.
El mejor exponente de la filosofia anarquista en
la antigua Grecia fue Zen\303\263n (342-267 o 270 a. C.),
cretense, fundador de la escuela estoica, que opuso
una concepci\303\263n olara de comunidad libre sin gobier-
no a la utop\303\255a estatista die Plat\303\263n. Repudi\303\263 la omni-
potencia del Estado, su car\303\241cter intervencionista y
reglamentador, y proclam\303\263 la soberan\303\255a de la ley
moral del indiividuo, subrayando ya que, aunque el
necesario instinto de autodefensa lleva al hombre al
ego\303\255smo, la naturaleza ha proporcionado un correc-
tivo dando al hombre otro instinto: el social.Cuan-
do los hO'mbres sean lo bastante razonables para
seguir sus jnstintos naturales, se unir\303\241n por encima
de las fronteras y constituir\303\241n el Cosmos. No nece-
sitar\303\241n ya tribuna'les de justicia ni polic\303\255a, no tendr\303\241n

templos ni cultos p\303\272blicos, no utilizar\303\241n moneda algu-


na: habr\303\241 donaciones libres en vez de intercambios.
Por desgracia, no han llegadO' hasta nosotros las
obras de Zen\303\263n y s\303\263loconocemos citas fragn1enta-
rias. Sin embargo, el hecho de que su misma formu-
laci\303\263n sea similar a la formulaci\303\263n utiEzada hoy,
muestra hasta qu\303\251punto es profunda la tendencia
de la naturaleza humana de la que fue portavoz.
En tiempO's medieva'les, encontramos los mismos
puntos de vista sobre el Estado en el ilustre obispo
de Alba, Marco Gir\303\263lamo Vida, en su primer di\303\241logo
De dignitQte l1eipublidae (Ferd. Cavalli, en Men. dell'
Istituto Vento, XIII; Dr. E. Nys, Re.rearches in the
History o/ Econolnics). Pero es sobre todo en varios

primitivos n10vimientos cristianos, que empiezan en


el siglo noveno en Armenia, y en las predicaciones de
los primeros hussitas, sobre todo Chojecki, y los
primitivos ,anabaptistas, en especial'Hans Denk (Kel-
ler, Ein Apostel der Wiedertiiu/er), donde hallamos
las mismas ideas vigorosamente expresadas,sub,ra-)

128)))
y\303\241ndose, claro est\303\241, sobre todo, sus aspectos mo-
ral es.
Rabelais y F\303\251nelon, en sus Utop\303\255as, expresaron
tambi\303\251n ideas similares, frecuentes tambi\303\251n en el
siglo dieciocho entre los enciclopedistasfranceses,
como puede deducirse de expresiones aisladas que
se hallan espor\303\241dicamente en la.s obJ}a8 de Rousseau,
en el prefacio de Diderot al Viaje de Bougainville,
etc\303\251tera. Sin embargo, tales ide'as no pudieron de-
sarrollarse entonces probablemente a causa de la
rigurosa censura de la 191esia
Cat\303\263lica Romana.
Estas ideas hallaron expresi\303\263n m\303\241starde durante
la Gran Revoluci\303\263n Francesa. Mientras los jacobinos
hac\303\255an lo posible por centralizarlo todo en manos
del gobierno,se ha descubierto ahora, por documen-
tos recientemente publicados,que las masas popu-
lares, en sus municipalidades y \302\253secciones\302\273lograron
realizar un considera.ble trabajo constructivo. Se ad-
judicaron la elecci\303\263n de los jueces, la organizaci\303\263n
d.e suministros y equipo para el ej\303\251rcito y \302\241las
grandes
ciudades, proporcionaron tra-bajo a los parados,diri-
gieron las obras caritativas, etc\303\251tera. Intentaron esta-
blecer incluso una correspondencia directa entre las
treinta y seis mi.l comunas de Francia por interme-
dio de un consejo es.pecial, al margen de la Asamblea
Nacional (Sigismund ,Lacroix, Actes de la Commune
d\302\241e
Par\303\255s).
Fue Godwin, en su Enquiry concerning Political
Justice (2 vols., 1793), el primero que fo\037mul\303\263 las

concepciones pol\303\255ticas y econ\303\263micas del anarquismo,


aunque no diese tal nombre a las ideas expuesta'8 en
su notable obra. Las leyes, escribi\303\263, no son producto
de la sabidur\303\255a de nuestros antepasados: son pro-
ducto de sus pasiones, su timidez, sus envidias y su
ambici\303\263n. El remedio que ofrecen es peor que los
males que pretenden curar. Si se aboliesen todas las
leyes y tribunales, y s\303\263loen ese caso, y si se deJase
decidir sobre los pleitos que surjan a hombres razo-)

129)))
nables elegidos para este fin, se crear\303\255a gradualmen-
te aut\303\251ntica
justicia. En cuanto al Estado, Godwin
ped\303\255a abiertamente su abolici\303\263n. Una sociedad, es-
cri,bi\303\263, puede existir perfectamente sin gobierno, si
las comunidades son peque\303\261as y a.bsolutamente
aut\303\263nomas. Respecto a la propiedad, afirm\303\263 que s\303\263lo

la justicia debe regular los derechos de cada cual


a
\302\253todo objeto capaz de contribuir al beneficio
de un ser humano\302\273: el objeto debe ir \302\253a
quien m\303\241s

lo necesite\302\273. Su conclusi\303\263n era el comunismo. Pero


Godwin no tuvo el valor de mantener sus opiniones.
Reelabor\303\263 totalmente m\303\241starde su cap\303\255tulo sobre la
propiedad y mitig\303\263 sus enfoques comunistas en la
segunda edici\303\263n de Political J ustice (ocho vols., 1796).
Proud,hon fue el primero que utiliz\303\263, en 1840
es la
(\302\277Qu\303\251 propiedad?), el nombre de anarqu\303\255a apli-
c\303\241ndolo al estado socia'l de no gobierno. El nombre
de \302\253
anarq uistas\302\273, lo haJb\303\255an aplicado a'bundantemente
los girondinos durante la Revoluci\303\263n Francesa a los
revolucionarios que no considerabanque la tarea de
la revoluci\303\263n debiera limitarse a derrocar a Luis XVI,
e insist\303\255an en que se tomara una serie de medidas
econ\303\263micas (abolici\303\263n de derechos feud.ales sin in-
demnizaci\303\263n, devoluci\303\263n a las comunidades de los
pueblos de las tierras comunales cercadas desde 1669,
limitaci\303\263n de de la tierra a ciento vein-
la propiedad
te acres, impuesto progresivo sobre la renta, organi-
z:aci\303\263n nacional de los intercambios en base a un
valor justo, que empezaba ya a llevarse a la pr\303\241cti-
ca, etc\303\251tera).
Proudhon abog\303\263, pues, por una sociedad sin go-
bierno y utiliz\303\263 el t\303\251rmino anarqu\303\255a para designarla.
Proudhon reohaz\303\263, como se s.abe, todo esquema de
comunismo que pudiese conducir a la especie huma-
na a acabar en monasterios o barraconescomunis-
tas, o tam'bi\303\251n todos los planes de socialismo de
Estado, o amparado por el Estado, propuestos por
Louis Blanc y los colectivistas. Cuando proclam\303\263 en)

130)))
su primera memoria sobre la propied.ad \302\253propiedad
es robo\302\273, alud\303\255a \303\272nicamente a la propiedad en su
sentido actua.l,seg\303\272nel derecho romano, de \302\253derecho
de uso y abuso\302\273; entend\303\255a, por otra parte, los dere-
chos de propiedad en el sentido limitado de pose-
si\303\263n,consider\303\241ndola la mejor protecci\303\263n contra las
intromisiones -de:l Estado. Al mismo tiempo, no de-
seaba desposeer violentamente a los propietarios de
la tierra, las viviendas, las casas, las f\303\241bricas, etc\303\251te-

ra. Prefer\303\255a alcanzar el mismo fin estableciendo que


el capital no pudiese producirinter\303\251s; y se propon\303\255a
lograrlo con un banco nacional, basado en la confian-
za mutua de todos los dedicados a la producci\303\263n, que
acordar\303\255an intercambiar sus productos seg\303\272n el valor
de coste, por medio de chequesde trabajo que re-
presentasen -las horas de trabajo necesarias para p.ro-
ducir determinado art\303\255culo. Seg\303\272n este sistema, que
Proud:hon llamaba \302\253mutualismo\302\273, todos los intercam-
bios de servicios ser\303\255an estrictamente equivalentes.
Adem\303\241s, tal banco podr\303\255a prestar dinero sin inter\303\251s,

exigiendo sobre
s\303\263lo un uno por ciento, menos inclu-
so, para cubrir los gastos de administraci\303\263n. Al po-
der as\303\255
cualquiera tomar prestado el dinero necesa-
rio para comprar una oasa, nadie querr\303\255a ya pagar
una renta al a\303\261o
por utilizarla. Se lograr\303\255a as\303\255
f\303\241cil-

mente, sin expropiaci\303\263n, una \302\253liquidaci\303\263n social\302\273

general. Lo mismo se aplicaba a minas, ferrocarriles,


f\303\241bricas, etc\303\251tera.

En una sociedad de este tipo, el Estado ser\303\255ain\303\272til.


l....as princi,pales relaciones entre los ciudadanos se
basar\303\255an en el acuerdo li,bre y se regu.lar\303\255an por una
simple contabilidad. Las disputas se resolver\303\255an por
arbitraje. Las caracter\303\255sticas m\303\241sdestacadas de la
obra de Proudhon fueron la cr\303\255tica profunda del Es-
tado y de todas las. formas posibles ' de gobierno'y una
penetrante visi\303\263n de todos los prob,lemas econ\303\263-

mICOS.
Hemos de a\303\261adir que el mutualismo franc\303\251s tuvo)

131)))
su precursor en Inglaterra en William Thompson,
que empez\303\263 siendo mutualista antes de hacerse comu-
nista, y en sus seguidores John Gray (A Lecture on
Human Happiness, 1825; Tire Social System, 1831)
y J. F. Brail (Labour's Wrongs ami Lab'our's Reme-
dy, 1839). Tuvo tambi\303\251n su precursor en Am\303\251rica,

Josiah Warren, nacido en 1798 (v\303\251ase W. Bailis, Jo-


siah Warren, tM First American Anarchist, Boston,
1900), que perteneci\303\263 a la \302\253Nueva Armon\303\255a\302\273de

Owen, y consider\303\263 que el fraoaso de esta empresa se


debi\303\263 m\303\241s
que nada a la supresi\303\263n de la individuali-
dad y a la falta de iniciativa y de responsaJbilidad.
Estos defectos, ense\303\261\303\263, eran inherentes a todo plan
basado en la autoridad y la comunidad de bienes.
Abog\303\263, en consecuencia, por la completa libertad del
individuo. En 1827 abri\303\263 en Cincinnati un peque\303\261o
almac\303\251n rural que fue el primer de
\302\253Almac\303\251n Equi-
dadl\302\273,y al que la gente llam\303\263 \302\253Tienda Tiempo\302\273, por-
que se basaba en trabajo cambiado hora por hora
de todo tipo de productos. coste
\302\253El l\303\255mite del pre-
cio\302\273, y, en consecuencia \302\253la
abolici\303\263n del inter\303\251s\302\273,
era la consigna de su almac\303\251n, y m\303\241starde de su
\302\253Pueblo Equidad\302\273, junto a Nueva York, que a\303\272n

exist\303\255a en 1865. La \302\253Casa de Equid.ad\302\273 del se\303\261or

Keith en Boston, creada en 1855, es tam,bi\303\251n digna


de citar.
Mientras que las ideas econ\303\263micas d,e Proudhon, y
sobre todo el bancode ayuda mutua, hallaron apoyo
e incluso aplicaci\303\263n pr\303\241ctica en los Estados Unidos,
su concepci\303\263n pol\303\255tica an\303\241rquica hall\303\263muy poco eco
en Francia, donde el socialismocristiano de Lamen-
nais y los fourieristas', y el socialismo de Estado de
Louis Blanc y los seguidores de Saint-Simon,domina-
ban. Estas ideas hallaron sin embar:go cierto apoyo
temporal entre los hegelianos alemanes, Moses Hes'S
en 1843y Karl Griin en 1845, que abogaron por el
anarquismo. Adem\303\241s, al dar origen el comunismo
autoritorio de Wilhelm Weitling a una oposici\303\263n entre)

132)))
los obreros suizos, Wilhelm Marr la expres\303\263 en los
a\303\261oscuarenta.

Por otra parte, el anarquismo individualista hall\303\263,


tambi\303\251n en Alemania, plena expresi\303\263n en Max Stir-
ner (Kaspar Schmidt), cuyas notables ob'ras (Der
Einzige und \037in Eigenthum y sus art\303\255culos en \302\253,Rhein-

sche ZeitungD) permanecieron completamente desco-


nocidos hasta que JoOO Henry Mackay llam\303\263 la aten-
ci\303\263nsobre ellos.
El profesor V. Basch, en la excelenteintroducci\303\263n
a su interesante libro, L'Individualisme anarchiste:
Max Stirner (1904), ha mostrado c\303\263mo el desarrollo
de la filosof\303\255a alemana desde Kant a Hegel, y el
\302\253absoluto\302\273de Schelling y el Gist d.e He.gel,provo-
caron inevit3Jblemente, al iniciarse la reIVuelta anti-

hegeliana, la predicaci\303\263n del mismo en


\302\2533Jbsoluto\302\273 el
campo de los rebeldes. Hizo esto Stimer,que a,bog\303\263,
no s\303\263lopor una rebeli\303\263n total contra el Estado y
contra la servidumbre que el comunismo autoritario
impondr\303\255a a los hom1bres, sino tambi\303\251n la plena libe-
raci\303\263n del individuo de toda atadura social y moral:
la re1ha,bilitaci\303\263n del la supremac\303\255a
\302\253yo\302\273, del indivi-
duo, completo \302\253
a-moralismoD, y la \302\253
asociaci\303\263n de
los El
ego\303\255stas\302\273. profesor Basch indic\303\263 ya el sentido
final de esta suerte de anarquismo individual: que
el objetivo de toda civilizaci\303\263n superior no es hacer
que todos los miem'bros de la comunidad se desarro-
llen de modo normal, sino permitir a ciertos indivi-
duos mejor dotados .\302\253des.arrollarse plenamente\302\273, aun
a coste de la felicidad y de la existencia misma de la
gran mayor\303\255a de los seres humanos. Es una
as\303\255 vuelta
al individualismo m\303\241svu}gar, defendido todas
por
las supuestas minor\303\255as superiores\037 a quienes debe en
realidad el hombre en su historia, precisamente, el
Estado y todo lo dem\303\241s que estos individualistas
combaten. Su indi\302\241yidualismo llega a una negaci\303\263n
d'esu propio punto de partida; por no ha,blar de la
imposi,bilidad de que el individuo logre un desarrollo)

133)))
rea'lmente pleno en las condiciones de opresi\303\263n de
las masas por los bellos
\302\253 arist\303\263cratas D. SU desarrollo
ser\303\255aunilateral. Por esto tal direcci\303\263n ideol\303\263gica, no
obstante su acierto indudable al abogarpor el pleno
desarrollo de cada individualidad, s\303\263lo'halla eco en
limitados c\303\255rculos art\303\255sticos: y l.i terari os.)

El anarquismo de la Asoci'llCi\303\241n Internacional d'e


Trobajadares)

Tras la derrota de la insurrecci\303\263n de los obreros


parisinos en ju.nio de 1848y la ca\303\255dade la rep\303\272.bli-
ea, hubo una disminuci\303\263n general de' la propaganda
en todas las corrientesdel socialismo.La prensa so-
cialista toda qued\303\263 pr\303\241cticamente paralizada duran-
te un per\303\255odo de reacci\303\263n que se prolong\303\263 veinte
al\303\261os.Sin embargo, el pensamiento anarquista
hasta
hizo progresos, prin<.-ipalmente en las obras de Belle-
garrique (COeurderoy) y sobre todo J oseph D\303\251jacque
(Les Lazar\303\251ennes, L'Hum:.anlsphere, una utop\303\255a anar-
cocomunista, recientemente descubierta y reeditada).
El movimiento socialista s\303\263lorevivi\303\263 a partir de
1864, cuando algunos obreros franceses, (mutualis-
tasD todos, se reup.ieron en Londresdurante la Expo-
sici\303\263n Universal con seguidores ingleses de Robert
Owen y fundaron la Asociaci\303\263n Internacional de
Trabajadores. Desarr\303\263llose esta asociaci\303\263n muy r\303\241-

pido y adopt\303\263 una pol\303\255tica de lucha econ\303\263mica direc-


ta contra el capitalismo, sin intervenir en la vida
pol\303\255tica parlamentaria, y sigui\303\263 esta pol\303\255tica hasta
1871. Tras .la guerra francoprusiana, cuando se prohi-
la
bi\303\263 Asociaci\303\263n Internacional de Trabajadores en
Francia tras la Insurrecci\303\263n dela Comuna, los obre-
ros alemanes, que ha,b\303\255an reci.bido derecho a voto en
las eleccionesal reci\303\251n constituido parlamento im-)

134)))
penal, en modificar las t\303\241cticas de la Inter-
insistieron
nacional empezaron
y a formar un partido pol\303\255tico
socialdem\303\263crata. Esto llev\303\263muy pronto a una divi-
si\303\263nen la Internacional, cuyas federaciones -latinas
(la espa\303\261ola, la italiana, la ,belga y la ur\303\241sica,
-Francia no pudo estar representada-) formaron
entre una
s\303\255 uni\303\263n federal que rompi\303\263 totalmente
con el consejo general marxista de la organizaci\303\263n.
Dentro de esas federaciones se desarroll\303\263 ya [o que
puede llamarse anarquismo moderno. Los federados,
junto con los nom,bres de \302\253federalistasD antiauto-
y \302\253
ritarios\302\273 hab\303\255an utilizado durante un tiempo el de
\302\253
anarquistas\302\273, que sus adIversarios insist\303\255an en apli-
caries, y que prevaleci\303\263 y fue por \303\272ltimo reivindicado.
Bakunin se convirti\303\263 en seguida en el esp\303\255ritu rec-
tor de estas federaciones latinas en el desarrollode
los principios del
anarquismo, lo cual hizo en nume-

rosos escritos, folletos y cartas. Pidi\303\263 la abolici\303\263n

total del Estado, seg\303\272n \303\251l


producto de la religi\303\263n,

correspondiente a un estadio de civilizaci\303\263n atra-


m\303\241s

sado, y que representaba la negaci\303\263n de la libertad


y corromp\303\255a hasta 110 que pretend\303\255a hacer en pro del
bienestar com\303\272n. El Estado era un mal hist\303\263rica-

mente necesario, pero ser\303\255a igualmente necesaria,


tarde o temprano, su total extinci\303\263n. Repudiando
toda legislaci\303\263n, hasta la nacida del sufragio univer-
sal, Bakunin ped\303\255a autonom\303\255a plena para cada na-
ci\303\263n, regi\303\263n y comuna, siempre que no constituye-
sen amenaza para sus vecinos, y plena independencia
del individuo, a\303\261adiendo que s\303\263loes uno realmente
libre cuando son li,bres los dem\303\241s, y en proporci\303\263n
a esa libertad de todos. Las .federacionesJi'bres de
las comunas formar\303\255an naciones libres.
En cuanto a sus ideas econ\303\263micas, Bakunin se
dec\303\255a, en com\303\272n con sus federalistas de la
camaradas
Internacional, \302\253
anarquista colectivistaD; no como lo
fueron Vidal y Becqueur en los cuarenta, o sus mo-
dernos seguidores socialdem\303\263cratas, sino como defen-)

135)))
sa de un estado de cosas en que todos los medios
de producci\303\263n fuesen propiedad' com\303\272n de los grupos
de trabajo y las comunas libres, y en que el sistema
de retri,buci\303\263n del trabajo, comunista o de otro g\303\251ne-
ro, lo estableciese por mismo
s\303\255 cada grupo. La revo-
luci\303\263n social, cuya proximidad predec\303\255an entonces
tod'os los socialistas, ser\303\255ael medio de dar vida a las
nuevas condiciones.
Las federaciones jur\303\241sica, espa\303\261ola e italiana y
sectores de la Asociaci\303\263n Internacional de Trabaja-
dores, como
as\303\255 los grupos anarquistas franceses,
alemanes y americanos, fueron durante los a\303\261os si-

guientes los principales centros del pensamiento y la

propaganda anarquista. Se a'bstuvieron de participar


en Ja pol\303\255tica parlamentaria y mantu\302\241yieron siempre
estreoho contacto con las organizaciones obreras.
Pero en la segunda mitad de los a\303\261osochenta y prin-
cipios de los noventa, cuando la influencia de los
anarquistas empez\303\263 a percibirse en las huelgas, en
las manifestaciones del Primero de Mayo, en las que
defendieron la idea de la huelga general por la jor-
nada de ocho !horas, y en la propaganda antimiJita-
rista en el ej\303\251rcito, se inici\303\263 contra ellos una vio-
lenta represi\303\263n, sobre en los pa\303\255ses latinos
todo (in-
cluyendo la tortura el castillo
f\303\255sicaen de Montjuic
de Barcelona)y en los Estados Unidos (ejecuci\303\263n de
cinco anarquistas de Clhicago en 1887).Contra estas

persecuciones replicaron los anarquistas con actos de


violencia que fueron seguidos a su vez de m\303\241sejecu-
ciones de arri,ba y nuevos actos de venganza de
abajo. Cre\303\263 esto en la generalidad del p\303\272blico la
impresi\303\263n de que la esencia b\303\241sica del anarquismo
era la violencia, punto de vista rechazado por sus
partid'arios, que sostienen que en realidad todos los
partidos recurren a la violencia cuando se les impide
la acci\303\263n directa por la represi\303\263n, y leyes extraordi-
narias les declaran .forajidos.
El anarquismo sigui\303\263 desarroll\303\241ndose, en parte en)

136)))
la direcci\303\263n proudhoniana (mutualista), pero sobre
todo como anarcocomunismo, al que se una
a\303\261adi\303\263

tercera direcci\303\263n, la anarcocristiana de Leon Tolstoi,


y una cuarta que podr\303\255a denominarse anarquismo
literario, y que iniciaron algunos destacados escri-
tores modernos.
Las ideas de Proud.hon, sobre todo en lo que res-

pecta a la .banca mutua, se corresponden con las de


10siah Warren, y hallaron 'considerarble eco en Esta-
dos Unidos, dando origen a una escuela distinta,
cuyos nom,bres pueden hallarse en la Bibliograf\303\255a de
la Anarqu\303\255a del Doctor Nettlau.
Ha ocupado posici\303\263n destacada entre los anarquis-
tas individualistas de Norteam\303\251rica, Benjam\303\255n R.

Tucker, cuyo peri\303\263dico se


\302\253Liberty\302\273 fund\303\263 en 1881,
y cuyas ideas son una de las de Prou-
combinaci\303\263n
dhon y las de Herbert Spencer. Partiendo del princi-
pio de que los anarquistas son ego\303\255stas, estrictamente
hablando, que cada grupo
y de de individuos, sea
la liga secreta de unos cuantos o el Conlgreso de los
Estados Unidos, tiene d.erecho a oprimir a todo el
resto de la especiehumana, siempre que disponga del
poder necesario, que debe ser ley la libertad igual
para' todos y la absoluta igualdad y que \302\253ocuparse
cada uno de sus propios asuntos\302\273 es la \303\272nica regla
moral del anarquismo, Tucker pasa a demostrar que
una aplicaci\303\263n general y completa de tales principios
beneficiosa
ser\303\255a y no presentar\303\255a peligro alguno, por-
que los poderes de cada individuo quedar\303\255an limita-
dos por el ejercicio de los dereohos iguales de todos
los dem\303\241s. Indicaba luego (siguiendo a H. Spencer)
la diferencia que existe entre la usurpaci\303\263n de los
dereohos de alguien y la resistencia a esa usurpaci\303\263n;
entre dominaci\303\263n y defensa: siendo la primera igual-
mente condenable, ya sea la usurpaci\303\263n realizada
a un individuo por un criminal, o la de uno sobre
todos los otros,o la de todos los otros sobre el uno;
mientras que la resistenciaa la usurpaci\303\263n es defen-)

137)))
dible y necesaria. En su propia defensa, tanto el ciu-
dadano como el grupo, tienen derecho a cualquier
violencia, incluida la pena capital. Se justirfica tam-
bi\303\251n la violencia para hacer obligatorio el respeto
a un acuerdo. Tucker a Spencer,
as\303\255 si.gue y, como
abre
\303\251l, (en escri'be) el camino de la
op.ini\303\263n del que
reconsti.tuci\303\263n, so pretexto de \302\253defensaD', de todas
las funciones del Estado. Su cr\303\255tica del Estado actual
es muy penetrante, y su defensa de los dereohos del
individuo de gran vigor. .En cuanto a sus ideas eco-
n\303\263micas, sigue B. R. Tucker a Proudhon.
El anarquismo individualista de los proud'honia-
nos de Am\303\251rica del Norte encuentra, sin embargo,
poco eco en las masas obreras. Los que lo profesan
(principalmente {( intelectualesD) comprenden pronto
que la individualizaci\303\263n que tanto ensalzan no es
asequi1blepor esfuerzos individuales, aban-
y o bien
donan las filas anarquistas y se entregan al individua-
lismo liberal de los economistas cl\303\241sicos, o bien se
refugian en una especie de amoralismo epic\303\272reo, o
teor\303\255a del superhombre, similar a las de Stimer y
Nietzsche. La mayor\303\255a de los obreros anarquistas
prefieren las ideas anarcocomunistas que han evolu-
cionado gradualmente a partir del colectivismo anar-
quista de la Asociaci\303\263n Internacional de Trabajado-
res. A esta direcci\303\263n pertenecen (y nombro s\303\263loa los
exponentes m\303\241sconocidos del anarquismo) Eliseo
Reclus, Jean Grave, SebastianFaur\303\251 y Emilio Pouget
en Francia; Enrico Malatesta y Covelli en Italia;
R. Mella, A. Lorenzo y los autores, desconocidos la
mayor\303\255a, de muchos excelentes manifiestos de Es-
pa\303\261a; Jo'hn Most entre los alemanes; Spies, Parsons
y sus seguidores en los Estados Unidos, etc\303\251tera;
tam,bi\303\251n Domela Nieuwenhuis
ocupa una posici\303\263n
intermedia en Los principales peri\303\263dicos
Holanda.
anarquistas pu'blicados a partir de 1880 pertenecen
tambi\303\251n a esa tendencia; y gran cantidad de asar-
quistas que tambi\303\251n pertenecen a ella se han unido al)

138)))
llamado movimiento sindicalista, nombre franc\303\251s del
movimiento obrero no pol\303\255tico, consagrado a la lu-
oha directa contra el capitalismo, que tanta promi-
nencia ha adquirido \303\272ltimamente en Europa.
Como anarcocomunista, el que esto escribe tra-
baj\303\263 muchos a\303\261os para desarrollar las siguientes
ideas: mostrar la conexi\303\263n l\303\263gica e \303\255ntima que existe
entre la filosof\303\255a moderna ciencias naturales
de las
y el anarquismo; dar al anarquismo una .base cient\303\255-
fica para el estudio de las tendencias que son paten-
tes hoy en la sociedad y que puede indicar su pos-
terior evoluci\303\263n; y est8Jblecer las bases de la moral
anarquista. En cuanto a la esencia del propio anar-
quismo, fue objetivo de Kro.potk.in demostrar que el
comunismo, (al menos parcial) tiene m\303\241sposibilida-
des de \303\251xito que el colectivismo, sobre todo si las
comunas toman la direcci\303\263n, y que la forma li,bre,
o anarcocomunista, es la \303\272nica forma de comunismo
que ofrece posi.bilidades esta'blesa las sociedades
civilizadas; comunismo y anarqu\303\255a son, en conse-
cuencia, dos factores de evoluci\303\263n que se comple-
mentan mutuamente, y se hacen
que mutuamente
posibles aceptables.
y Haintentado, adem\303\241s, indicar

c\303\263mo, durante un per\303\255odo revolucionario, una gran


ciudad (si sus habitantes \037
aceptan la idea) podr\303\255a or-
ganizarse seg\303\272n las directrices del comunismo li.bre;
la ciudad garantizar\303\255a a todo habitante vivienda, co-
mida y ropa en proporci\303\263n correspondiente al bie-
nestar de que hoy s\303\263lodisfrutan las clases medias,
a cambio de un trabajo de medio d\303\255a,o de cinco
horas; y que todo lo que se considerara lujo podr\303\255a
obtenerse de modo general si los individuos se unie-
sen durante la otra mitad del d\303\255a en todo g\303\251nero de
asociaciones libres que persiguiesen los diversos ob-
jetivos posibles: educativos, literarios, cient\303\255ficos, ar-

t\303\255sticos, deportivos, etc\303\251tera. A fin de probar el pri-


mero de estos asertos, ha analizado las posibilidades
de la agricultuda y del trabajo industrial, combinadas)

139)))
ambas con las tareas del intelecto. Y con el fin de
determinar los principales factores de evoluci\303\263n de los
seres humanos, analic\303\251 el papel que jugaron en la
historia las sociedades populares constructivas de
ayuda mutua y el papel hist\303\263rico del Estado.
Sin titulares anarquistas, Leon Tolstoi, comosus
predecesores de los movimientos religiosos popula-
res de los siglos quince y diecis\303\251is, Chojecki, Denk
y muchos otros, adopta una posici\303\263n anarquista res-
pecto al Estado y a los derechos de propiedad, deri-
vando sus conclusiones del esp\303\255ritu general de las
ense\303\261anzas de Cristo y de los necesarios dictadosde
la raz\303\263n. Con todo el poder de su talento, ha reali-
zado (sobretodo en Reino de Dios en Nosotros In,is-
mos) una vigorosa cr\303\255tica de la Iglesia, el Estado y la
Ley, y sobre todo de las leyesde propiedad actuales.
Describe el Estado como dominaci\303\263n de los d\303\251biles,

apoyada en la fuerza bruta. Los ladrones,dice, son


mucho menos peligrosos que un gobierno bien orga-
nizado. Hace una penetrante cr\303\255tica de los prejuicios
en boga hoy res.pecto a los beneficios que Iglesia,
Estado y la distribuci\303\263n actual de la propiedad con-
fieren a los hombres y deduce de las doctrinas de
Cristoel poder de la no resistencia y la condena ab-
soluta de todas las .guerras.Perosus argumentos reli-
giosos est\303\241n tan admirablemente combinados con ar-
gumentos que procedende una observaci\303\263n desapa-
sionada de los males de hoy, que las partes anarquis-
tas de su obra hablan tanto para el lector religioso
como para el que no lo es.
Resultar\303\255a imposible explicar aqu\303\255, en tan breve
bosquejo, la penetraci\303\263n, por una parte, de las ideas
anarquistas en la literatura moderna, y la influencia,
por otra, que las ideas libertarias de los mejores
escritores en el desarro-
contempor\303\241neos han ejercido
llo del anarquismo. Pueden consultarse los diez gran-
des vol\303\272menes del Suplemento literario del peri\303\263dico
\302\253La
R\303\251volte\302\273
y tambi\303\251n el de \302\253Temps Nouveaux\302\273, en)

140)))
elque hay citas de las obrasde centenares de autores
modernos que exponen ideas anarquistas, para com-
prender hasta punto
qu\303\251 est\303\241estrechamente relacio-
nado el anarquismo con todo el movimiento intelec-
tual de nuestro tiempo. Liberty de J. S. Mill, Indivi-
dual versus The State de Spencer,Morality without

Obli[}atlbn or Sanction de Marc Guyau y La Morale,


l'arl, el la neligi'On de Fouill\303\251e, las obras de Multatuli
(E. Douwes Dekker),Arte y revoluci\303\263n de Ricardo
Wa.gner, las obrasde Nietzsohe, Emerson, W. Lloyd
Garrison, Thoreau, Alejandro Herzen, Edward Car-

penter, etc\303\251tera; y en el campo de la literatura pro.


piamente dicha, los dramas de Ibsen, la poes\303\255a de
Walt Whitman, Guerra y Paz de Tolstoi, Par\303\255sy El

trabajo de Zola, los \303\272ltimos libros de Merezhkovsky,


e infinidad de obras menos conocidos, es-
de autores
llenas
t\303\241n de ideas
qse muestran cu\303\241nestrechamente

relacionado est\303\241el anarquismo con los quehaceres


del pensamiento moderno que sigue la misma ten-
dencia de liberar al hombre de las ataduras del Esta-
do y del capitalismo.)

141)))
Notas sobre libros de Kropotkin
como gu\303\255a para
lecturas posteriores)))
La conquista del pan)

Es su estudio m\303\241scompleto sobre las tendencias


favorables a la libre cooperaci\303\263n como el mejor me-
dio de abolir el capitalismo, el control de clase, el
sistema salarial y, sobre todo, el Estado. S\303\263lotrata
de los factores econ\303\263micos y pol\303\255ticos, principalmente
de la reorganizaci\303\263n de producci\303\263n y distribuci\303\263n.

Los males de hoy se analizan a la luz de ejemplos


hist\303\263ricos de cooperaci\303\263n voluntaria como fuerza di-
rectriz hacia una mayor li,bertad.. La viabilidad del
comunismo anarquista se basa en esa experiencia.
La mayor\303\255a del libro es un ar.gumento, sumamente
sim1ple y claro, en pro de la conquista del poder eco-
n\303\263mico por los trabajadores sin recurrir al Estado
para hacerlo. Polemiza, claro, con los socialistas de
Estado y a\303\261ade sus opiniones favora,bles a una inten-
sificaci\303\263n de la agricultura y una descentralizaci\303\263n
de la industria\037)

Etica)

Este libro, compuesto con notas de Kropotkin y


publicado en edici\303\263n p\303\263stuma, es elaboraci\303\263n y de-
sarrollo de art\303\255culos publicados entre 1904 y 1906
en la revista londinense \302\253Nineteenth Century\302\273.
Tras los principios \303\251tiooBen la naturaleza
rastrear
y entre los
primitivos, hace Kropotkin historia de las
teor\303\255as y doctrinas \303\251ticas a partir de los griegos anti-
guos' seguidapor las de la cristiandad medieval, el)
145)))
Renacimiento y el siglo diecinueve. Analiza la evolu-

ci\303\263nde los conceptos de justicia, la \303\251ticadel socia-


lismo, el altruismo y el ego\303\255smo, etc\303\251tera, y concluye
mostrando la necesidad' de enfocar la \303\251ticadesde el
punto de vista sociol\303\263gico.
Rechaza Kropotkin cualquier conexi\303\263n entre mo-
ral, religi\303\263n y metaf\303\255sica, e intenta establecer sus
bases puramente cient\303\255ficas. Su teor\303\255a \303\251tica podr\303\255a

expresarse en una palabra: solidaridad. Considera


solidaridade igualdad condiciones necesarias para
que exista justicia social.De su
ah\303\255 f\303\263rmula: \302\253Sin

ilgualdad no hay justicia; sin justicia no hay moral\302\273.)

Campos, f\303\241bricas y talleres)

Este
, libro, publicado en 1912,es una revisi\303\263n de
art\303\255culos de revistas que salieron entre 1888 y 1890.
Analiza el li,bro \302\253lasventajas que las sociedades
civilizadas' obtendr\303\255an con una combinaci\303\263n de labo-
res industriales y agricultura intensiva, y de trabajo
intelectual y manualD.
Rastreando la gradual expansi\303\263n de la manufac-
tura desde sus centrosde origende Inglaterray Fran-
cia, llega Kropotkin
, . I a la conclusi\303\263n
.
de que todos
.
los
paIses se convertIran a su tIempo en nacIones ma-
nufactureras, y que cada regi\303\263n habr\303\241 de convertir-
se, en consecuencia, en productora y consumidora
de art\303\255culos manufacturados propios. Deduce tambi\303\251n

del estudio de los resultados de la a.gricultura inten-


una
siva, que \302\253 econom\303\255a del espacio y el trabajo D, que
fuese combinaci\303\263n de trabajo manual y de m\303\241quinas,

permitir\303\255a a casi todas las naciones cultirvar en su


prnpio suelo los alimentos y
mayor parte de las la
materias primas necesariaspara su propio uso. Ade-
m\303\241s,aboliendo la distinci\303\263n entre ciudad y campo,
incrementando para ello el uso de la cienciaaplicada
en la a.gricultura y la f\303\241ciltransmisi\303\263n de la energ\303\255a)

146)))
el\303\251ctrica a grandes distancias de su origen, podr\303\255a

lograrse una \302\253


s\303\255ntesis de actividades humanas D.
Kropotkin su.bstituir\303\255a la divisi\303\263n de la sociedad en
trabajadores intelectuales y trabajadores manuales,
por una combinaci\303\263n de ambos tipos de actividades,
a trav\303\251s de una educaci\303\263n t\303\251cnica e \302\253
integral\302\273 gene-
ralizada. Los resultados ser\303\255an una mayor econom\303\255a

del trabajo humano, un mejor equilibrio de la vida


individual y la felicidad que puede hallarse en el
pleno ejercicioy desarrollo de tod.as las distintas ca-
pacidades dormidasde los seres humanos.
As\303\255,campo y ciudad, f\303\241brica y laboratorio, taller
y estudio ya no dividir\303\255an a los hombres en clases
diversas sino que ser\303\255an aspectos simult\303\241neos de la
vida integrada futura del individuo.)

La Gran Rev'Oluci\303\263n Frmw.e\037)

Kropotkin inici\303\263 estade la Re,voluci\303\263n


historia
Francesa porque que los historiadores
consideraba
anteriores hab\303\255an menospreciado por completo los
dos factores b\303\241sicos que hicieron tan significativa
aquella revoluci\303\263n: los intelectuales que la prepa-
raron, y las masas que le dieron su fuerza. Adem\303\241s
de una excelente obra hist\303\263rica, tiene el m\303\251rito de
desarrollar cumplidamente una interpretaci\303\263n \303\272nica:

Nada tiene que ver con la propa.ganda anarquista;


la palabra anarquista no se menciona en ella. Es una
fiel interpretaci\303\263n hist\303\263rica (la \303\272nica obra de este
g\303\251nero que hizo Kropotkin) y muchos la consideran
su obra cumbre.)

Ayuda mutua)

Este estudi\303\263 cient\303\255fico es la obra m\303\241sdifundida

de Kropotkin, pues trata de un tema pol\303\251mico de)

147)))
vivo inter\303\251s para toda la \302\253minor\303\255a
inteligente\302\273. Es
una r\303\251plica a la escuela de la
\302\253
supervivencia del m\303\241s
apto\302\273, y la inspir\303\263 directamente su oposici\303\263n a la

interpretaci\303\263n que hace Huxley del darwinismo. Ex-


pone en \303\251l
Kropotkin el principio de la cooperaci\303\263n
mutua dentro de las especies como fuerza principal
de supervivencia, protecci\303\263n y progreso. Dedica un
cap\303\255tulo a su influencia en las sociedades animales
y resto a
el un estudio hist\303\263rico de RU evoluci\303\263n y
vigor en las tribus primitivas del presente. Libre de
propaganda, la filosof\303\255a anarquista se .basa e\302\241yidente-
mente en esta interpretaci\303\263n de la vida social. Kro-
potkin resume su tesis diciendo:\302\253Laayuda mutua
y una estrecha interrelaci\303\263n son hoy, y han sido siem-
pre, mucho m\303\241sventajosas que la luoha mutua en
el progresodel individuo y en la conquista mutua de
la naturaleza\302\273.)

Ciencia moderM y anarquismo)

Las partes .b\303\241sicas de esta obra se reproducen en


este volumen. La \303\272ltima edici\303\263n francesa revisada
la tarde.
ampl,i\303\263 m\303\241s En este libro se publicaron tam-
bi\303\251notros tres estudios: El Estado, su papel hist\303\263-
rico, El Estado modJerno y C'Omunismo y 'an'arquis-
mo. S\303\263loel primero est\303\241traducido y publicado en
ingl\303\251s.
El Estado es un estudio hist\303\263rico del origen y la
funci\303\263n del Estado, que se limita principalmente a la
Europa medieval, cuando surgieron los Estados mo-
dernos y destruyeron las comunas libres. Kropotkin
considera las ciudades libres, no s\303\263lolas de la Euro-
pa medieval sino tambi\303\251n las de Grecia, inspirado-
ras naturales del arte, el pensamiento y el bienestar
que las hicieron c\303\251le.bres. Considera al Estado des-
tructor de la capacidadcreadora y de la iniciativa
libre. \302\253A
lo largo de toda la historia de nuestra civi-)

148)))
lizaci\303\263n --d,ice-- han luahado dos tendencias opues-
tas: la tradici\303\263n romana y la tradici\303\263n popular; la
tradici\303\263n imperialista y la tradici\303\263n federalista; auto-
ritarios y libertariosD.
El estudio es, claro est\303\241,un argumento en favor
de federaciones libresen .todas sus formas frente al
Estado y sus s\303\272bditos.
En El Estado moderno, contin\303\272a este estudio a lo
largo del siglo diecinueve, con particular an\303\241lisis del
desarrollo de monopol.ios bajo la protecci\303\263n del Es-
tado, sobre todo en Inglaterra y Alemania. Habla
tam.bi\303\251n de la guerra como factor de empobrecimien-
to de las masas, y de a\303\272n
mayor enriquecimiento de
los ricos. El Estado, tanto en su forma mon\303\241rquica
como en su moderna forma constitucional, dice, no
puede colaborar en la liberaci\303\263n d\037e las masas. En
consecuencia, cualquier tentativa de fortalecer lo, de
am1pliar su poder o sus funciones, s\303\263loaumenta su
escl3Jv.i:zaci\303\263n.

En Comunismo y ,an.arqu ismn , expone de una for-


ma nueva sus habituales principios, a\303\261adiendo ma-
terial explicativo so'bre el fracaso de las comunidades
comunistas aisladas., sobre la familia como base ne-
cesaria o no de las relacionessexualesy sobre el
problema de la libertad individual bajo el comu-
nIsmo.)

149)))