Apola Irete y sus Omoluos

Apola Irete y sus Omoluos 1 Recopilacion : Luis Diaz Castrillo
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EJI EDE
IRETE MEYI
EJI ELEMERE
+
I I
I I
O O
I I
Los trabajos de eji elemere en el cielo.
Uno de los trabajos mas importantes realizados por eji

elemere en el cielo fue que hizo adivinacion para la
paloma y el pantano antes de que estos abandonaran
el cielo. Tambien hizo adivinacion para la ahechadura de
los frutos secos de la palma (ironyin, imon-edin en bini).
El se llamaba ugbakun y/0 ugba, yeke, yeke, yeke,
odifafun, kpakpa kuuru (o eyele) abufun ere (pantano)
ati ironyin (ahechadura del fruto de la palma). El le
aconsejo a los tres que hicieran sacrificio para que
pudieran vivir pacifica y saludablemente en la tierra.
Ellos fueron a hacer sacrificio con un huevo, la ropa
que usaban, eka, eko y ewo (u obobo). Solo la paloma
y la ahechadura del fruto de la palma hicieron el
sacrificio como se les indicara. El pantano (ere en
yoruba o ekhuoro en bini) se nego a hacer el sacrificio.
Despues de esto ellos partie- ron hacia la tierra.
Al llegar al mundo la paloma vivio una vida muy pacifica

Y saludable y cada vez que salia a volar siempre gritaba:
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ugbakun, difafun, kpakpa kuuru ounyon, ifani,
okureyin, okureyin, okureyin.
Este es el grito triunfante de la paloma hasta el dia de

hoy en el cual ella le esta agradeciendo a orunmila por
hacer adivinacion y sacrificio por ella lo cual ha permi-
tido que se mantenga saludable y que el progreso
aguarde en el futuro.
Por otro lado, la ahechadura del fruto de la palma tam-

bien se seco y se puso bien, mientras que el pantano,
quien se nego a hacer sacrificio, se mantuvo enfermo y
mojado hasta el dia de hoy.
Cuando este oddun sale en la adivinacion a la persona

se le debera aconsejar que recoja su ropa usada,
preferible- mente la negra agregando paloma, huevo,
eko, eka y ewo (u obobo) para sacrificio con el fin de
que se ponga bien si es que se encuentra indispuesta
en ese momento. Todos los materiales para el sacrificio
se envolveran en una tela negra, el bulto se usara
para frotar su cuerpo desde la cabeza hasta los dedos
de los pies y se enterrara en el pantano del rio y de
seguro se pondra bien.
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Eji elemere revela como orunmila echo la batalla por
la Prosperidad en nombre de sus seguidores
Despues que dios hubo terminado su trabajo creador,

decidio crear el arbol de la prosperidad llamado eje
(igui eje en yoruba o erhan uwa en bini), en otras
palabras, el arbol de la riqueza. Para proteger el
arbol, dios designo a la boa, al carnero y al gallo de
manera que actuaran como los custodios. Tan pronto
como el arbol de la riqueza crecio, las 200
divinidades (ugba orumole en yoruba o ihenuri en bini)
trataron en vano de arrancar prosperidad de este.
Todas fracasaron porque no se molestaron en tratar de
descubrir el secreto de cosechar sus frutos. Llego el
turno a orunmila de hacer el esfuerzo. No obstante,
antes de enfrentarse al arbol decidio ir en busca de
adivinacion a los siguientes sacerdotes de ifa:
akponmi, owo ule eja,

okpajiba, owo ule okparo,
alugbogbo, kuuku ni shegun
ogugu lutu, lo cual quiere decir:
1.- la persona que saca agua del rio, destruye el hogar

de los peces.
2.- solo un hombre paciente puede matar a un animal

pequeño llamado okhuokhua el cual construye 200
casas pero vive solo en una de ellas.
3.- es un misil de cabeza fuerte el que destruye el mal.

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Estos fueron los tres sacerdotes de ifa que hicieron
adivinacion para orunmila antes de que este tratara de
trepar el arbol de la riqueza. Primero se le dijo que tenia
que destruir su casa en el cielo antes de que pudiera
traer su prosperidad al mundo. Se le aconsejo que
construyera una casa con hojas especia- les (ebe ahe en
bini) en el santuario de esu y que los awoses la
destruyeran con un macho cabrio. Es por esta razon
que cuando un oddun sale en la adivinacion a la
persona se le puede preguntar si esta construyendo
una casa y si lo confirma se le aconsejara que
suspenda la construccion de la casa por un tiempo.
Despues de realizado este sacrificio inicial el fue in-

cluso a otro sacerdote de ifa llamado: ogbolugbo odo,
odon oun iodon orun run, tambien conocido como
agogo lila, aberun yamunya, awon loon difafun orun-
mila nigbati, oyagun ege-igui agunla. Se le dijo que hi-
ciera sacrificio con abundante maiz, una buena
cantidad de pedazos de ñame y muchas ratas. Tenia
que hacer sacrificio a esu con un macho cabrio y una
escalera y debia llevar algunos de los materiales del
sacrificio con un bolso cuando fuera al pie del arbol de
la riqueza.
Cuando llego a las inmediaciones del arbol, la boa fue

la primera en atacarlo tal y como se le orientara le
lanzo rapidamente una rata a la boa y esta se la trago
al instante. El gallo entonces batio sus alas preparan-
dose para cantar, pero el rapidamente le tiro abundante
maiz y el gallo se puso a comerlo. Con estos
movimien- tos las amenazas de la boa y el gallo
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fueron destruidas. El carnero entonces se preparo para
atacar. Nueva- mente el le lanzo al carnero los pedazos
de ñame y este comenzo a comer por lo que, con el
bolso a su costado, orunmila subio al arbol con la
escalera instalada por esu y arranco todos los frutos
que se hallaban en la copa.
Despues que el gallo hubo comido todo el maiz que

desea-
Ba, busco a orunmila y lo vio encima del arbol de la ri-
Queza. Batio entonces sus alas y canto diciendo:
orunmila
Gegoo or. Este es el canto del gallo hasta el dia de hoy
Y quiere decir que orunmila fue el primero en escalar el
Arbol de la riqueza. En respuesta, orunmila canto:
okege, igi agula, ifa gege, igi kola, logun okege, igi
agula.
Cuando este oddun sale durante al iniciacion en ugbodu,

a la persona iniciada se le debera hacer que siembre
tres arboles del modo siguiente:
1.- un gallo para sembrar un arbol ege (llamado isa en
bini).
2.- la cabeza de una boa para sembrar ebe (alaho en
bini).
3.- el carnero pera sembrar ukpogun-kperegun y la
piedra obtenida el lecho de un rio se utliliza para
preparar a esu para el.
Este es el secreto de como orunmila puede hacer a sus

Hijos ricos y prosperos.
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Eji elemere viene al mundo.
Despues de adquirir el secreto de la prosperidad, eji

elemere decidio que habia llegado el momento de venir
al mundo. Fue a ver a dos sacerdotes de ifa llamados
eji wewewe, ogbojo y ojogiiri, oun gbati ba owuro.
Estos fueron los dos awoses que hicieron adivinacion
para el. Ellso le aconsejaron que hiciera sacrificio para
evitar problemas a la hora de tener hijos en el mundo .
Se le dijo que sirviera a su ifa con un chivo y que le
diera macho a esu. Eji elemere rapidamente hizo el
sacrificio y partio hacia el mundo. Al llega a la tierra
fue a un pueblo llamado oke mesi donde practico el arte
de ifa. Prospero pero no tuvo hijos. Posterior- mente se
caso con una mujer quien pario una hembra. No
obstante, el estaba ansioso por tener hijos. Un dia
decidio consultar con su ifa a acerca de por que no
podia tener un varon ya que por otro lado el habia
prosperado tanto que acostumbraba realizar elaborados
sacrificios durante su fiesta anual de ifa. El invitaba a
todos los awoses de los alrededores para que parti-
ciparan en sus fiestas anuales.
Despues de la adivinacion, ifa le dijo que hiciera

sacrificio con un siervo entero (agbonrin en yoruba o
erhue en bini). Como el no era casado viajo a la cerca-
na aldea de ufo donde solia practicar su arte de ifa,
siendo esta su base. Al llegar a la aldea conocio a una
mujer llamada kporoye la cual estaba casada pero no
tenia hijos y que vino por adivinacion para saber lo
que tenia que hacer para tener un hijo. El hizo adivi-
nacion para ella y le aseguro que tendris un hijo si ella
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podia hacer sacrificio con una gallina y un conejo.
Rapidamente la mujer obtuvo el conejo y gallina para
el sacrificio. Eji elemere utilizo la gallina para hacer
sacrificio a ifa y preparo el conejo para ofre- cerlo a
alos ancianos de la noche. Le dijo a la mujer que
depositara el sacrificio cerca de un hueco abierto y que
lo hicera de noche.
Despues de realizar el sacrificio por ella, el salio para

el monte con el fin de obtener algunas hojas para su
trabajo. Llevo consigo su espejo de cristal mesme- rico.
Mientras recogia las hojas vio un siervo en la distancia
mediante su espejo y lo conjuro para que viniera
hacia donde el estaba para poderlo coger. Era un
siervo muy grande. El animal obedecio su orden y fue
atrapado.
Tan pronto como en siervo comprendio que se hallaba

en peligro comenzo a luchar con su captor. En la
batalla que siguio ambos cayeron en un profundo hoyo.
Dentro del hoyo se encontraron con una serpiente
larga que tambien habia caido alli. Una vez dentro del
hoyo, el pudo matar al siervo con un palo, pero no
podia sacarlo hasta la superficie. Grito pidiendo ayuda
pero nadie lo escucho, asi que tuvo que pasar la noche
dentro del hueco.
A la mañana siguiente, miro en su espejo y vio a un

grupo de niños pequeños que iban camino del bosque
para revisar sus trampas y entonces el les canto asi:
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omonde udo,
moya gbamila
atano, abo
aaritije, aaritimu,
ela minu olofin yi,
ela minu olofin yi orunmila,
ela minu olofin vii ooo.
Cuando los niños escucharon su canto, el cual era una

llamada de auxilio fueron al hoyo a mirarlo se pregun-
taron que podian hacer para ayudarlo a salir de alli y se
marcharon frustrados.
Era la hora en que los adultos salian hacia sus gran-

jas. Cuando los vio a ellos en su espejo nuevamente
canto:
agba udo moya gbamila

agba udo moya gbamila
Su canto atrajo a los hombres los cuales vinieron al

hoyo a mirarlo. Cuando lo vieron se burlaron preguntan-
dole por que un doctor que era capaz de salvar a otros
no podia salvarse a si mismo del hueco. Ellos lo ridi-
culizaron utilizando las palabras con las que el siem-
pre les estaban pidiendo que hicieran sacrificio con
gallinas, chivos y machos cabrios y se marcharon sin
realizar esfuerzo alguno para rescatarlo. Despues llego
la hora en que las mujeres iban al mercado. Despues de
verlas a traves de su espejo el les
Canto:
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obinirin udo moya gbamila
obinirin udo moya gbamila.
Al oir ella su grito de auxilio fueron a verlo al hoyo y lo

reconocieron. Ellas tambien le dijeron que si el era tan
eficiente como decia ser no debia necesitar la
Ayuda de otros para salir del hueco. Ellas tambien lo

ridiculizaron hablandole de toda la carne y el dinero que
el habia tomado de ellas en el pasado e igualmente se
fueron sin tenderle una mano. Mas tarde paso kporoye,
a quien el habia aconsejado que depositara su
sacrificio cerca de un hueco y que venia a cumplir con lo
que se le habia dicho. El la vio a traves de su espejo.
Despues de colocar el sacrificio, ella se volvio para
regresar y el le canto desde el hoyo:
kporoye omon abalu

udu omun
ekpo jere otikpa
imon gba mila, etc.
Ella escucho el canto, volvio al hueco y lo vio. Le

pregunto como habia llegado a alli y el le explico que
habia caido tratando de capturar al siervo que necesi-
taba para hacer sacrificio. Le pidio a ella que lo
ayudara a salir del hueco. Ella le respondio que no
tenia nada para ayudarlo a salir. Entonces el le acon-
sejo que se quitara la banda que envolvia su cabeza y
que lanzara una punta hacia dentro del hoyo mientras
sostenia fuertemente la otra punta. Cuando ella aliso la
banda de su cabeza y la lanzo hacia adentro del
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hoyo, la misma no llegaba al fondo. Entonces el le hizo
un conjuro a la banda para que se estirara hacia abajo
y esta obedecio su orden hasta que el la pudo sostener.
Lo primero que hizo fue amarrarla a una pata del siervo
muerto. La mujer pregunto si ella podria sacarlo a el
pero el insistio en que no saldria sin el siervo.
Entonces entono el siguiente canto:
bami gbe bara

gbegbe leyin
mole gbegbe.
(este es el canto que utilizan los sacerdotes de ifa

para mover a ifa de una posicion a otra).
Cuando estaban a punto de salir completamente del

hoyo, la pata del siervo a la cual la banda estaba atada
se le separo del cuerpo y este volvio a caer dentro del
hueco. Al mismo tiempo, kporoye cayo de espaldas y la
ropa que usaba se le rodo del cuerpo quedando
desnuda.
La vista de la mujer desnuda fue demasiado para que eji

elemere pudiera resistir. De inmediato se le echo
encima a la mujer quien le recordo que estaba prohibido
hacer el amor en la tierra desnuda. Entonces el se
separo y recogio suficientes hojas de ahe para elaborar
una cama provisional y procedio adecuadamente a
hacerle el amor. Molesta porque eji elemere se habia
aprovecha- do despues que ella lo habia ayudado, la
mujer le dijo que recien habia terminado su
menstruacion. En respuesta el dijo que no se
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preocupara porque ella iba a quedar embarazada
despues de ese incidente y que daria a luz un varon.
No obstante, antes de separarse la mujer insistio en

saber como verlo a el en caso de que la prediccion se
hiciera realidad. Eji elemere le informo a la mujer que el
era de un lugar llamado oke mesi. Su casa tenia las
paredes frotadas con un material negro de teñir. Agrego
que habia un cadaver humano seco a la entrada de su
casa y que habia un arbol en la entrada principal de su
caserio el cual era famoso por producir semillas de
corona en su copa, cuentas en el tallo y corales en sus
raices. El arbol se llamaba okporo, kporo. Despues que
el le ofrecio esta informacion, tomaron por caminos
separados. Al llegar a su casa eji elemere utilizo la pata
del siervo para servir a su ifa. Por otro lado, kporoye
no tuvo su periodo al final de ese mes y quedo
embarazada. Ella era la hija del oba de ijero. En ese
tiempo ella tambien estaba casada con el oba de iya,
que era donde vivia. Para cualquier persona era dificil
creer que ella podia quedar embarazada otra vez
porque ya estaba pasada de la edad de tener hijos. Sin
embargo, cuando llego el momento dio a luz un varon
que era la copia al carbon de eji elemere. El esposo
estaba tan contento de que kporoye le hubiera dado un
hijo que le otorgo a ella el privilegio de darle un nombre.
Ella le puso olomo (nonyanon en bini).
El niño comenzo a crecer y cuando alcanzo la edad de

razonar ella le conto como habia nacido. Para sorpresa
de los niños de su edad, tenia el habito de entonar el
tipo de cantos que su padre, a quien nunca habia cono-
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cido, solia entonar. Tambien tenai el habito de recoger
hojas de los alrededores, igual que como solia hacer su
padre. Sus compañeros de juego siempre se estaban
bur - lando de el por imitar al sacerdote de ifa que una
vez habia venido al pueblo. En una ocasion, cuando
llego a su casa, le pregunto a su madre que quien era
su verdadero padre a la luz de lo que toda la gente
afuera le decia. La madre insistio en que aun el era
demasiado joven para que se le contara toda la
historia. Sin embargo, cuando el exigio con insistencia
conocer la verdad, ella narro la historia de como habia
quedado embarazada, le dio la descripcion de la casa
de su padre en el pueblo de oke mesi y le conto como
ella lo habia conocido.
Al conocer la historia de su nacimiento, el insistio en que

su madre debia de inmediato llevarlo ante su padre. La
mujer no tuvo otra opcion que la de obedecer su
Orden. A la mañana siguiente el salio en un viaje a oke

mesi para buscar a eji elemere. El viaje al pueblo
implicaba el riesgo de atraver un bosque que estaba
custodiado por tres bandidos. Uno de los bandidos vivia
en ado ekiti, lugar donde el padre de kporoye era el
oba. El segundo bandido venia de oke mesi, donde vivia
eji elemere. El tercero era de iya, que era donde
kporoye estaba casada. Los nombres de los bandidos
eran:
ikpata ule ado
efifo kelo onon ijero
amonita, amonita, ke se mi la ale ugotun.
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Ellos eran los reyes de ese bosque.
Cuando madre e hijo llegaron al bosque, fueron captu-

rados por los bandidos. Uno de ellos sugirio que debian
matarlos. Sin embargo, los otros dos rechazaron con
fuerza la propuesta. El bandido que vivia en el pueblo
de donde ellos habian partido propuso que los dos cau-
tivos debian ser vendidos como esclavos y que la
ganancia debia dividirse por igual entre los tres. El
bandido que vivia en el pueblo donde vivia el padre de
kporoye la cogio a ella para venderla como esclava,
mientras que el bandido que vivia en el pueblo de eji
elemere cogio a olomo para venderlo tambien como
esclavo.
Durante todo ese tiempo eji elemere no tuvo hijo algu-

no. Cuando llego el momento de su fiesta anual le dio
dinero a su esposa para que le comprara un esclavo con
el fin de utilizarlo como sacrificio humano a su ifa junto
con otros materiales y animales. Cuando su esposa
llego al mercado vio a olomo quien, aunque era
pequeño de estatura, tenia sin embargo un buen cuerpo.
Le gusto inmediatamente y lo compro. Cuando olomo
estaba llegando a la casa con la mujer que lo habia
comprado, vio el arbol lleno de coronas, cuentas y
corales a la entrada del caserio en el cual penetraban.
Cuando llegaron a la casa el vio tambien vio el cadaver
humano seco atado a la entrada principal de la casa la
cual estaba pintada con material negro de teñir. Olomo
estaba convencido de que esta era la casa de padre ya
que se ajustaba a la descripcion que le diera su madre.
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Cuando eji elemere vio al niño esclavo, se lo entrego

bajo custodio a una mujer mayor que vivia cerca de su
casa. La mujer debia cuidarlo durante los siete dias
que le precedian a la festividad. A la mañana siguien-
te, eji elemere salio hacia el bosque a recolectar
hojas y otras materiales para la celebracion que se
acercaba. La mujer que lo cuidaba le entrego al niño
Esclavo un monton de granos de palma para que los

partiera y este incidente explica porque esta
prohibido partir granos de palma en cualquier casa
donde se este celebrando una iniciacion de ifa
durante los siete dias. Igualmente explica porque esta
prohibido que un sacerdote de ifa parta granos de
palma. Mientras el niño partia los granos de palma,
comenzo a entonar un canto en el que se narraba los
aconteci- mientos que habian dado lugar a su
nacimiento, tal y como su madre se lo habia contado.
Cuando la mujer a su cuidado escucho el canto,
decidio contarselo a eji elemere. Al regresar eji
elemere del bosque ella le hizo la historia del canto
del niño esclavo. Por lo tanto, la mujer le propuso a eji
elemere que al dia siguiente se escondiera despues
de fingir que abando- naba la casa de manera que
pudiera escuchar el canto del niño.
A la mañana siguiente el abandono la casa con el pre-

texto de que iba al bosque con su bolso a recoger
hojas. No obstante, regerso a la casa por la puerta del
fondo. Mientras tanto, al niño se le dio otra porcion de
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granos de palma para que los partiera y, cuando se
sento a hacer esto, nuevamente comenzo a cantar:
mi nombre es olomo
el nombre de mi madre es kporoye
hija de ajero kin osa
en la tierra de ijero
casada con ewi de ado.
mi madre ekporoye me conto

la historia de como la busqueda de un hijo
la llevo por adivinacion a udo
donde conocio a un sacerdote de ifa
quien hizo adivinacion y sacrificio por ella.
cuando ella fue a depositar

el sacrificio cerca del hueco
escucho un distante grito de auxilio
desde dentro del hueco
mirad, era el sacerdote de ifa
quien habia echo el sacrificio por ella
el que se encontraba dentro del hueco.
mientras lo ayudaba a salir del hueco

ella cayo al suelo
y su gloria femenina quedo expuesta
el sacerdote de ifa
al no poder resistir
el llamado de la naturaleza
cayo sobre ella
y le hizo el amor
mi madre kporoye
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desde entonces no ha visto al sacerdote de ifa.
pero de acuerdo con la prediccion

de que el acontecimiento fortuito
produciria un varon
yo naci de kporoye
en su edad avanzada
en un momento en el que nadie
esperaba que ella tuviera un hijo
aunque el esposo de mi madre
el oba de ale ugotun,
me acepto como su hijo,
la sangre de mi verdadero padre
corre por mis venas.
y el hecho de que yo anduviera

entonando cantos y recolectando hojas
como se dijo que mi padre
tenia el habito de hacer,
hizo que mis compañeros de juego,
me pusieran apodos burlones.
un dia, me enfrente a mi madre kporoye

para que me contara la verdadera historia
de mi nacimiento
ella me dijo que mi padre
procede de la tierra de oke mesi
y que a la entrada de su casa
hay un arbol que produce dinero
las ramas y el follaje
del arbol producen coronas,
el tronco produce cuentas
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y las raices producen corales;
a la entrada de la casa
esta el cadaver seco de un ser humano.
luego de oir la historia

insisti en ir a ver a mi padre
en nuestro camino hacia oke mesi
fuimos apresados por tres bandidos
y vendidos por separados como esclavos,
me lamente de que nunca mas
veria a mi padre de nuevo.
aun cuando muera como esclavo
ahora puedo estar seguro
que al fin he llegado
a la tierra y a la casa de mi padre.
la descripcion ofrecida por mi madre

me asegura que la casa
a la casa a la que finalmente fui vendido como
esclavo;
y donde ahora rompo estas semillas de palma
es ciertamente la morada de mi padre
eji elemere de oke mesi.
si yo muero dentro de siete dias
ya no sera en vano
porque he venid a morir
en el regreso de mi padre.
Mientras eji elemere escuchaba el patetico canto del

niño esclavo, el lloraba y se preguntaba si el muchacho
era el producto de su relacion amorosa accidental cerca
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del hueco en el que habia caido años atras mientras
buscaba a um siervo con el cual realizar sacrificio a fin
de poder tener un hijo. Se dirigio entonces a su
apartamento donde ordeno que el niño fuera llevado ante
el para que entonara de nuevo el canto que acababa de
escuchar a escondidas. Ordeno al niño bajo la
amenaza de una muerte instantanea que entonara el
canto una vez mas. Aun de rodillas, el niño canto
nuevamente, esta vez entre lagrimas. Luego de
escuchar el estribi- llo del canto, eji elemere decidio
comprobar la vera- cidad de su historia. Ordeno que se
preparara un gran fuego y cuando las llamaradas se
dirigian hacia el cielo que los cubria, le dijo al
muchacho que caminara hacia las llamas. Luego de
haberle frotado los pies con su polvo de adivinacion.
El conjuro al fuego para que consumiera al niño si este

estaba contando una historia falsa, pero para que fro-
tara su cuerpo con el yeso de la victoria si verdade-
ramente era su hijo. Sin vacilacion alguna, el niño
camino hacia las ardientes llamas y bailo y canto en el
interior del fuego hasta que este se hubo extinguido
por completo.
A pesar de la milafrosa hazaña, eji elemere aun no

estaba satisfecho. El habia preparado igualmente una
gigantesca olla de agua hirviendo dentro de la cual
tiro al niño con un ritual similar. Cuando se encontraba
en la olla de agua hirviendo, el niño empezo a
cantar:
omi are domi tutu

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Esto es: el agua caliente se ha vuelto helada, mientras

bailaba dentro de la olla de agua hirviendo.
Finalmante le pidio a su padre que lo sacara dentro de

la olla porque estaba sintiendo frio. Entonces este lo
abrazo y noto que su cuerpo estaba frio como el hielo.
Alegremente exclamo que al fin tenia un hijo y lo
acepto como a su hijo verdadero. Posteriormente, el dia
de la fiesta llego y todos los awoses de los alrede-
dores se reuniron. Antes de esto, eji elemere le habia
dado un macho cabrio a esu, quien entonces influyo en
el ejecutor tradicional de la ceremonia. Cuando llego el
momento de ofrecer el sacrificio humano, el niño
habia sido amarrado en espera de su ejecucion, pero el
ejecutor, bajo la influencia de esu, quien sabia que el
niño era en realidad el hijo de orunmila, amello la hoja
del cuchillo para que esta no pudiera cortar el cuello
de la victima. El ejecutor desistio alegando que ifa se
habia negado a aceptar la victima . Entonces desato
al niño, lo hizo ponerse de pie y emplazo a los awoses
a que lo compararan con el anfitrion, eji elemere,
para que vieran si habia o no un gran parecido entre
ambos.
Los awoses lo hicieron y concordaron en lo marcado del

parecido. Entonces acordaron que el niño debia ser
liberado y entregado a su padre de inmediato. Entre
tanto la divinidad llamada eji, cuyo papel era llevar al
cielo los craneos de todas la vistimas decapitadas,
habia arribado para realizar su tarea. Entonces los
awoses le cantaron:
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eji mobori eku,
ori eku lomangba,
mama gbori enio.
eji mogbo rieja,
orie ja lomangba,
mama gbori enio.
eji mogbori eron.
orie eron loomangba.
Los awoses tocaban las cabezas del padre y el hijo con

El craneo de cada animal. Depues de esto eji partio
Hacia el cielo.
En este punto, eji elemere saco sus instrumentos de

autoridad (ase) y proclamo que a partir de ese dia
orunmila no ofreceria a un ser humano como sacrificio
de ifa. Esto marco el fin de los sacrificios humanos en el
ifismo.
Cuando la ceremonia hubo terminado, eji elemere pre-

gunto a su hijo por el paradero de su madre y este le
conto que habia sido vendida como esclava en el pueblo
de su padre. Rapidamente eji elemere decidio ir en
busca de la mujer y traerla a casa para que viviera con
el para siempre.
El padre de kporoye, el ajero de ijero, tambien ofrecia

sacrificios humanos en su fiesta anual. El habia orde-
nado igualmente que un esclavo fuera utilizado para
sacrificio ese año. El mensajero que fue al mercado
tambien coincidentemente compro a kporoye para el
padre de esta. Cuando fue traida al palacio del padre se
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le ordeno que limpiara la casa en preparacion para la
fiesta. El oba habia olvidado que alguna vez habia
tenido una hija llamada kporoye. Mientras restregaba el
piso, ella comenzo a cantar la historia de su vida: su
padre; como habia dejado su hogar; donde contrajo
matrimonio; con quien se habia casado; como habia
tenido un hijo y como habia sido apresada por bandidos
y vendida como esclava.
La mujer que estaba cuidando de la esclava llamo al oba

para que escuchara el canto de esta. Despues de escu-
char el canto, el padre la llamo por su nombre kporoye
y ella respondio. Despues de esto el oba llamo a la
madre de ella para que identificara a kporoye. Cuando
ambas se vieron comenzaron a llorar regocijandose de
la aparicion de una hija que desde hacia mucho habian
dado por muerta. Fue inmediatamente liberada y vestida
como una princesa. El ajero tambien proclamo que
desde ese dia ya no se usarian mas seres humanos
para los sacrificios en su reino.
mientras tanto, la princesa kporoye le dijo a sus padre

que sus otros problemas eran como ponerse en
contacto con el padre de su hijo y como encontrar a
este. En ese mismo momento, eji elemere habia partido
de oke mesi en busca de kporoye. Se visto con harapos
y esperaba a un lado del camino. En su ruta hacia el
rio, kporoye vio a eji elemere y lo reconocio de
inmediato a pesar de las ropas que vestia. En otra
ocasion el se disfrazo de vendedor de leña y kporoye
lo vio y lo reconocio nuevamente cuando regresaba
con sus esclavos de la granja, pero en ambas
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oportunidades ella resistio la tentacion de dar riendas a
su entusiasmo.
Despues de lo anterior, eji elemere se einterno en el

bosque, preparo hojas de palma y se disfrazo con ellas
y comenzo a danzar en direccion de ijero. Cuando el
ajero y sus familiares vieron al enmascarado, este se
acerco a ellos. Al verlo kporoye le dijo a sus padres
que se trataba de orunmila, pero estos discreparon
porque orunmila no tenia el habito de enmascararse.
Luego de observarlo desde un lugar durante un tiempo,
kporoye salio al jardin del palacio de su padre para
contemplar al enmascarado. Este se le acerco danzando
y al llegar a su lado le agarro y escapo con ella. Tan
pronto como estuvieron fuera de la vista de los demas,
eji elemere se despojo de la mascara y se identifico
ante kporoye, rogandole que marchara con el de
regreso
A su hogar.
A fin de evitar el riesgo de ser atacado en el camino, el

vistio a kporoye con la mascara y la siguio como
escolta hacia su pueblo. Cuando llegaron a su casa en
oke mesi, eji elemere le quito la mascara y kporoye
abrazo a su hijo olomo quien luego salio a jugar con
los niños de su edad para celebrar la reunificacion con
su madre. Transcurrieron algunos dias antes de que la
gente del pueblo se diera cuenta de que eji elemere
habia tomado una segunda esposa. Kporoye se
establecio con el y tuvo otros cinco hijos ademas de
olomo. Una vez que la familia estuvo unida en su
totalidad, volvio una vida prospera a partir de entonces.
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El exito trae animosidad a eji elemere.
Mientras tanto, eji elemere se habia vuelto muy rico y

famoso y con posterioridad fue especialmente
designado como uno de los cuatro adivinadores reales
de oyo. Los otros tres vivian en el cielo y eji elemere
vivia en la tierra. Los nombres de los otros tres eran:
1.- okpotere - awo ode omanikin

2.- otaarata - awo imina ale
3.- agbara mija gidi gidi - awo ode ilakporo.
Ellos acostubraban a venir para adivinacion al palacio

del olofen cada cinco dias. El rey se habia vuelto tan
inquieto a causa de la pericia y la popularidad de eji
elemere que decidio fraguar su destruccion. Con este
fin decicio cavar en las tierras de su palacio un hueco
que daba a un precipicio sin fondo, cubriendo la boca
del hoyo con una estera. Posteriormente invito a eji
elemere a que lo visitara en el palacio. Tan pronto
este llego, se le invito a que se sentara en la estera que
cubria el hueco sin fondo.
Apenas se sento en la estera de inmediato cayo en el

hueco y se hallo en el cielo. Estando alli camino sin
rumbo fijo hasta encontrarse con uno de sus
compañeros celestiales, uno de los awoses con los que
solia ejecu- tar la sesion de adivinacion en el palacio del
alaafin.
El hombre le pregunto que estaba haciendo en el cielo y

el contesto que habia venido a hacerle una visita a
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ellos tres. Los tres awoses celestiales pronto estuvie-
ron juntos, sacrificaron un chivo para agasajarle con
una comida y cuando la comida hubo terminado eji
elemere se preparo para regresar a la tierra. Sin
embargo,
sus colegas le pidieron que pasara la noche con ellos y

el accedio. A la mañana siguiente cuando se hallaba
listo para emprender su viaje de regreso, los awoses le
regalaron un chivo y le mostraron la ruta mas corta
hacia la tierra. De inmediato se hallo en su casa
terrenal. Tan pronto como llego, le dio comida a sus
amigos y seguidores con el chivo que trajera del cielo.
Tres dias mas tarde tocaba la siguiente visita de

adivinacion al palacio de alaafin, pero en esa ocasion el
rehuso ir al palacio. Cuando los tres awoses del cielo
se presentaron en el palacio, ellos no vieron a eji
elemere. Al preguntarle a alaafin porque orunmila no se
hallaba presente, este respondio que eji elemere se
habia fugado de la tierra. Sin embargo, los awoses
insistieron en que se enviara a un mensajero a su casa
para que lo buscara y lo trajera. Hubo que enviarle dos
mensajeros a su casa antes de que el respondiera.
Cuan- do finalmente se aparecio ocupo su posicion
habitual. Antes de comenzar la tarea del dia, el revelo la
forma en que habia sido tratado por el alaafin cuatro
dias atras.
El alaafin no tuvo defensa ante la acusacion por lo que

instantaneamente fue multado con cuatro chivos y cuatro
barriles de vino. El rey pago la multa y la adivinacion del
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dia se llevo a cabo adecuadamente. Cuando los
awoses se levantaron para regresar a sus respectivos
hogares y lugares de procedencia, entonaron un canto
que decia:
okpoteere awo ode omanikin

otaarata, awo imina ale
agbaramija gidi
awo ode ilakporo
eji elemere, awo ode oyo
awa merenrir loon shawo,
awa merenrin loda faatun olofen
osheinde jomiin, jomiin,
osheinde jomiin, jomiin.
Lo cual quiere decir, venimos a hacer adivinacion para

alaafin, pero el nos pago con ingratitud, recuerda que
una buena accion merece otra, mientras que una mala
accion destruye una relacion mutua.
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De como el macho cabrio se convirtio en la comida
Preferida de esu.
Dada su prosperidad, todos los awoses decidieron hacer

reuniones en la casa de eji elemere debido a que el
solia hacer elaboradas comidas para ellos. El tenia una
fabrica de aceite de palma en el bosque de la cual
obtenia este producto. Aya y owunko eran sus dos sir-
vientes. Un dia particular, despues de la adivinacion de
la mañana, se le aconsejo que ese dia no fuera a la
fabrica de aceite de palma. Era el dia de la reunion de
los awoses. No obstante su esposa descubrio que no
habia aceite para ser usado en la preparacion de la
comida del dia. El decidio correr a la fabrica para
obtener aceite de palma para la comida. Antes de
marcharse alerto a sus dos sirvientes para que no
dijera a nadie a donde habia ido.
aun no habia regresado y ya los awoses comenzaban

a llegar uno tras otro. Cuando preguntaron a sus dos
sirvientes por el paradero de su amo, owunko replico
que el habia ido a la fabrica de aceite de palma. Habia
ignorado por completo las instrucciones de su amo de no
revelar a nadie su mision. Sin embargo, aya vino al
rescate de la imagen de su amo acusando a owunko
de mentir. El aclaro que su amo solo habia ido al
matorral que estaba detras de la casa a buscar hojas
para usar- las en un sacrificio especial el dia de la
reunion. Aya se escabullo por la puerta del fondo de la
casa con un pedazo de tela blanca en la mano para ir a
contarle a su amo lo que habia sucedido. Aya le dijo
que el habia sido traicionado por owunko.
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Eji elemere se cambio entonces de ropas poniendose la
tela blanca que le habia sido traida por su fiel aya
diciendole que regresara a la casa para que limpiara la
sala de conferencias. Tan pronto como aya partio para
la casa, el tambien regreso con algunos pedazos de
ñame y ahechadura de los frutos secos de la palma.
Al llegar a la casa, saludo a sus huespedes pero ellos

reusaron responderle. No obstante, pidio excusas por no
haber estado en la casa para darles la bienvenida y
explico que solo habia salido para recolectar materia-
les con el fin de realizar un sacrificio especial de
interes colectivo. Revelo que ifa recomendo el sacrifi-
cio como resultado de la adivinacion matutina que el
hiciera ese dia. El sacrificio debia hacerse a esu
mediante el lavado de las cabezas de todos ellos en el
santuario de esu con la cabeza cortada de un macho
cabrio vivo. El se quejo de que el unico material pen-
diente para el sacrificio era el macho cabrio. Como
owunko era en si el macho cabrio, todos los ojos se
volvieron hacia el. Owunko fue agarrado al instante y
utilizado para el sacrificio. Este incidente explica
porque:
1.- comunmente se dice que fue la boca del macho

cabrio
la que lo mato.
2.- desde ese dia el macho cabrio se convirtio en el

instrumento popular de sacrificio a esu.
3.- aya o el perro nunca es usado por orunmila para

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sacrificio alguno a causa de su manifiesta lealtad
a su amo
Cuando este oddun sale en la adivinacion, a la persona

se le debera aconsejar que desconfie de su sirviente el
cual esta tratando de traicionarlo o de mentir en su
contra.
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La adivinacion para yeye olomo mefa, la madre de
seis Hijos
Cuando un colega de eji elemere lo visito en un dia de

descanso, una mujer quien habia perdido tres de sus
seis hijos lo fue a ver en busca de adivinacion. El
nombre de awo visitante era ekpukpudedede. En la adivi-
nacion subsiguiente a la mujer se le aconsejo que
hiciera sacrificio porque la muerte aun estaba siguien-
dola de cerca teniendo ella el riesgo de perder a los
hijos que le quedaban ante las frias manos de la muer-
te. El sacerdote de ifa le dijo que hiciera sacrificio con
aceite de grano de palma, una esponja, un peine,
quimbombo, pimienta, aceite, una rata, un pescado, un
conejo y un macho cabrio a esu.
El sacrificio a esu fue hecho y el resto del sacrificio se

preparo para que ella lo entregara personalmente a la
madre, se le dijo que entrara en la casa porque su hijo
estaba a punto de llegar. Poco tiempo despues, la
muerte regreso con un ser humano que habia sido la
unica captura que traia de la tierra. La madre le peleo
por venir con una sola victima despues de haber estado
ausente durante tanto tiempo. La muerte explico que
todos los otros habian hecho sacrificio y que solo
habia podido capturar al unico tonto que se habia nega-
do a hacerlo. La madre entonces le dijo admirara su
nuevo aspecto, aunque primero debia comer. Despues
que hubo comido, la madre le dijo que quien le habia
dado su nuevo aspecto y que quien habia preparado la
comida por el ingerida habia sido la visitante de la
tierra
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Que habia venido a pedirle ayuda a ella. Ella entonces
le explico que la mujer habia venido a solicitar la
salvacion de los tres hijos que le quedaban, habiendo
perdido ante el los otros tres. En este punto, yeye oloma
mefa hizo su aparicion y ante la vista de el comenzo a
temblar. La muerte le dijo que no temblara porque si el
hubiera querido matarla lo podia haber hecho antes de
venir de regreso al cielo, ya que el la habia visto a
ella desde hacia mucho tiempo. Entonces ella suspiro
aliviada y reunio la suficiente compostura para explicar
sus problemas. La muerte, despues de oirla, le dijo
que mencionara los nombres de los tres hijos que le
quedaban y ella pronuncio los nombres siguientes:
1.- oota (piedra)
2.- aale (tierra)
3.- abiri shoko (olikhoro en bini). Una planta suave

que crece con pequeños ganchos por todo el cuerpo
y que tiene un gran tuberculo.
Despues de oir sus suplicas, la muerte prometio que

nunca mas tocaria a ninguno de sus restantes hijos. Es
por esto que orunmila dice:
1.- ota eeku
2.- ale eerun
3.- abiri shoko eerere eshi

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Que quiere decir:
1.- la piedra no muere
2.- la tierra no se enferma.
3.- no pasa un año que no vea la planta abiri shoko.
Es por esto que ninguno de los tres muere debido al

sacrificio hecho por su madre. Cuando este ifa sale en
la adivinacion a la persona, se le debera preguntar si el
o ella tiene seis hijos. Si es asi, se le aconsejara que
haga sacrificio para evitar perder tres de ellos a manos
de la muerte, si es que esto no ha sucedido ya.
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Irete untelu.
I I
I I
I O
I I
Habla de prosperidad y felicidad.
Observación: una nueva relacion o intensidad de una

corriente relacion prefiere, quiere, cumplimiento sexual,
un incremento en lo berosimil.
Alegbe alegbe adivinador de olokun marca ifá para

olokun.
ATEGBE ,ATEGBE AWO OLOKUN LI ODIFA F’ OLOKUN

AGUTAN ATI EGBAA MESAN OWO LI EBO
WON NI A DI ALAJE A DI OLOMO
O GBO O RU
O DI ALAJE O DI OLOMO ATI BEEBEE
Ebbó: 1 carnero, 18000 cowrie deberan ser

ofrecidos como sacrificio esto fue profetizado que
seria rico y tendria muchos hijos. El escucho e hizo
el sacrificio se convirtio en rico y tuvo muchos hijos.
Ire integbe el adivinador de Akisa

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IRE-NTEGBE AWO AKISA

LI O DIFA F’ AKISA NIGBI OUN MAA FUN IFA RE L’OYIN.
WON NIKI O RU:OYIN AADUN ATI OBI.O GBO O RU
IFA FUN OUN NAA L’OYIN BEE.
Ire integbe el adivinador de akisa, marca ifá para

akisa, cuando el estaba al darle miel a su ifá le fue
aconsejado miel (maiz con manteca) y coco el atendio
el consejo y ejecuto el sacrificio ifa le dio miel
tambien(aadun) maiz tostado, molido y mezclado con
aceite y miel
Irete yeku.
O I
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O I
O O
O I
ORIFUSI BABA ELU,I OUN NWA IBI A BA YE IKU SI KIO

MALE PA OUN. OMO OUN ATI AYA OUN,BI AYE TI
NKOKIKI AWON YI.MUJIMUWA AWO OPAKERE
BONRONYIN AWO ODE-IDO OGOROMBI AWO ODE-
ESA GBEMINIYI AWO ILUJUMOKE KUYINMINU AWO
OPE A DIFA F’ORI-FUSI A DIFA F’ PEREGUN NIGBI
WON NWA IBI AWON IBA YE IKU SI A NI:BIEBAWIPE KI
IKU MA LE PA YIN,KI E RUBO,KI E SI WA TE IFA
EBO:EYELE MEWA,ADIYE MEWA,EGBAAWA
OWO,OPOLOPO EPO NIDI ESU.IFA YOO MAA KO YIN
NI ISE ATI IWA TIKIJEKI A KU.
WON NI BIEBA RUBO KI E BERESI RERE-ISE LATI ONI
LO JU TI ATEHINWA.LASAN LI E RUBO BI E BA DIN
IWARERE KU EO KU.KI E KO AWON EYELE ATI ADIYE
LO SI ILE YIN.KI E KO WON DA SILE. KI E MASE PA
WON.KI E MAA FUN WON NI OUNJE BI WON BA JE WA
ILE.E KO GBODO PA OHUNKOHUN LATI ONI LO
NITORI ENITI KO FEKI IKU PA OUN KIOMA SE IKU PA
OHUNKOHUN AFI OSIKA EJO.PEREGUN GBO O RU.
ORIN IFA NAA:
IKU MA SO’LE MI D’ODE,NKO MA SIKA.ARUN MA
SO’LE MI D’ODE ,NKO MA SIKA AT’OTA AT ODI MO SE
WON L’OORE,NKO MA SIKA.EJO BA WON L’OKO MO
DARODARO MO SE WON L’OORE NKO MA SIKA EJO
MA SO’LE MI D’ODE,NKO MA SIKA.MO B’ENIMEJINJA
MO LA WON NKO MA SIKA OSI MA SO’LE MI
D’ODE,NKO JE S’OLE.ESU-ODARA KII J’ATA,ESU-
-------------------------------------------------------------------------------------------
ODARA KIIJ’ADIN MO F’EPO F’ASENI,NKO MA SIKA
OFO MA SO’LE MI D’ODE NKO JE JALE.
Llama para la iniciacion y un comportamiento riguroso
moral.
Woo: el cliente se ha comportado previamente

absorto en si mismo de una manera que ahora
amenaza con destruir su negocio el cliente ha sido
previamente conducido a una absorcion que ahora
amenaza con destruir sus negocios (hombre o
mujer) (ensimismado)orifosi el padre de elu, dijo que
él estaba buscando un modo para impedir que la
muerte se lo llevara a él, a sus hijos y a su esposa,
por sorpresa, cuando ellos estuvieran convirtiéndose
en famosos y el mundo renombrado.
Rin mowa, el adivinador de opakere, bonronyin, el

adivinador del estado de ido, ogorombi, el adivinador
del estado de edsa,gbeminiyi, el adivinador de
ilujumoice,kayinminu, el adivinador de la palma,
adivino ifá para orifosi y renegun quienes estuvieron
los 2 buscando los modos de escapar de la muerte.dos
adivinadores dijeron, si tu deseas evitar la muerte,
tu debes ofrecer sacrificios y ser iniciado.
Ebbó: 10 palomas, 10 gallinas, 20000 cowrie, 4 de

corojo en grandescantidades al lado de esu.
Ifa siempre te enseñara como conducirte y el

comportamiento que desviaria la muerte de ti, ademas
si tu realizaras el sacrificio tu empezarías a cultivar el
acto de hacer el buen mas que nunca antes seria en
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vano si despues que tu realizará el sacrificio prescrito,
tu reducieras tu benevolencia, tu moririas, tu
deberias llevar las palomas y las gallinas a casa
dejarlas sueltas y abstente de matarlas pero dale
alimentos siempre que ellas retornen a tu casa
comenzando hoy tu debes abstenerte de matar
cualquier cosa, porque cualquiera que no desee ser
matado por la muerte no debe causar la muerte de
cualquier cosa excepto una serpiente venenosa.
Peregun hizo caso del aviso y realizo el sacrificio.
La cancion de ifá:
La muerte no hace mi casa una ruina, yo no he hecho

ningun mal la enfermedad no hace mí casa una ruina,
yo no he hecho ningun mal tanto para amigos como
enemigos yo hago bien, yo no he hecho ningun mal
cuando la gente esta envuelta en litigio en aye. Yo me
compadecí o aproveche de ellos y le di ayuda, yo no he
hecho ningun mal, el litigio, no hace mí casa una ruina,
yo no he hecho ningun malla pobreza no hace mi casa
una ruina, yo nunca he sido haragan.
Esu - odara no come pimienta.

Esu - odara no come aceite de palma de almendra.
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Yo de aceite de palma al molestador e incomodador
de la humanidad.
Yo no he hecho ningun mala pasada, no hace mi casa
una ruina.
Yo nunca robare.
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Irete wori.
O I
I I
I O
O I
Advierte de intrigas y habla de la practica de ifá para
una vida prospera.
Observación: paciencia mas que ira o frustracion

producira exitos materiales.
La guerra pudre al mundo, las intrigas arruinan a la

gente, esto fue lo profetizado para , olofin fue adver-
tido de que la guerra era innunente, si queria salir
victorioso el deberia sacrificar.
Ebbó: 16 huevos de gallina, 1 carnero, 1 chivo, 1

gallo, 22000 cowrie y hojas de ifá.
Olofin escucho y no sacrifico
Yo escuche un ruido resonante, yo inquiri (indagar)

lo que estaba pasando ellos decían que se estaba
iniciando a iwori segundo - escuche un ruido
resonante - ifá es el proponedor -orisa es el
comandante. El agbe negro usa su autoridad para traer
(brindar) el 4to de los huevos blancos. La adivinacion
de ifá fue ejecutada para orunmila para agboniregun
Y le fue aconsejado sacrificar.
Ebbó: 200 pimientas de caiman, jicaras de cocos, 20000

cowries, el atendio el consejo y sacrifico.
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Irete Oddi
I I
O I
O O
I I
IJOKO-AGBA-BIIK’ENI-MA-DIDE-MO.AGBA-M-’OPA-
I’OWO.
A DIFA F’OLO.
A NI IBITI OLO JOKO SI KONIIWUU KI O DIDE MO.
A NIKI O RU.EYELE MEJI,EGBEJIELOGUN OWO ATI
EWE GBEGBE.
O GBO O RU.
WON NI:OLO MAAR’ENI GBE OUN.
-------------------------------------------------------------------------------------------
Irete iroso
I I
I I
O O
O I
IRETE’ROSU:A DIFA F’OLOFIN

WON NIKI OLOFIN WA RUBO KI ORAN GEBEGBE MA
DE EYELE FUNFUN, ADIYE FUNFUN ATI EGBEJILA
OWO LI EBO.
Habla de impedimentos y enormes dificultades

(inminente e imprevista dificultad)
Woo: el cliente se siente frecuentemente presiona-
do por situaciones realmente no muy identificables
Irete roso adivino ifá para , fue avisado a hacer

sacrificio por un problema imprevisto
Ebbó:1 paloma blanca, 1 gallina blanca, 204 comire
Seran sacrificados
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Se adivino para el Leopardo
Verso167-1:"orupa niga;pelear y levantar polvo como

búfalo; resecó polvo encima de roca" fue el que llamó a
ifa para leopardo cuando éste iba a tomar tierra para
una nueva casa.
Ellos dijeron que él debía hacer un sacrificio para que

otro no difrutara el resultado de su trabajo y para que
ese otro no buscara la ayuda de otra persona a fin de
apovecharse de él. Ellos dijeron que él debía sacrificar
un saco de cascara de maíz y cuatro palomas y que
debía llevar el sacrificio a un jardín junto a la orilla del
agua. Leopardo no hizo el sacrificio porque confió en la
fuerza de sus propios brazos.
Un día, leopardo, chivo y chiva iban a ir a tomar tierra

en la cual construir una nueva casa. Cuando chivo
llegó al lugar, limpió el terreno y regresó a casa. Al día
siguiente, leopardo fue al mismo sitio. Cuando llegó,
encontró que alguien había limpiado el terreno y dijo,
"¿ quién ha limpiado mi terrreno para mi?" Cavó la tierra
para hacer fango para las paredes y entonces se fue a
la casa. Al día siguiente, chivo llegó al lugar, vió que
alguien había cavado la tierra y preguntó, "¿ quién ha
cavado la tierra de mi casa para mi ?" Comenzó a
constuir las paredes; construyó una hilada y entonces
se fue a casa. Al día siguiente, leopardo regresó al
lugar. Cuando llegó, halló que alguién había levantado
una hilada de las paredes y preguntó, "¿ quién ha
construido una de las hiladas de las paredes de mi casa
para mi?" Entonces levantó la segunda hilada de las
-------------------------------------------------------------------------------------------
paredes y se fue a casa. Al siguiente día, cuando chivo
vino, encontró que un nivel había sido construido sobre
el que él había levantado y preguntó, "¿ quién construyó
otra hilada para mí sobre la que yo levanté?
De esta manera construyeron las paredes hasta que
fueron terminadas y estuvieron listas para techar. Chivo
se preparó y fue a cortar vigas y las trajo al sitio donde
estaba la casa. Cuando llego encontró que lguien había
llevado vigas al lugar y preguntó, ¿quien ha traido vigas
al sitio de mi casa para mí?. Puso las cuerdas en el
suelo y se fue a casa. Al dia siguiente, leopardo llegó
para colocar las vigas pero encontro que alguien lo
había hecho, preguntó, ¿quien ha colocado las vigas
de mi casa para mi?, comenzo a cobijar el techo con
hojs y termino de cobijarlo. Al dia siguiente, cuando
chivo vino a cobijar la casa con hojas de gbodogi,
encontró que alguien la habia conbijado con hojas de
gbodogi y preguntó, ¿quien vino y cobijo mi casa con
hojas de gbodogi para mi?, dijo, mañana me mudaré
para mi nueva casa.
Al día siguiente cuando se dirigía al lugar, chivo encontró

a leopardo en el camino también dirigiendosé al lugar
de la nueva casa, leopardo le pregunto a chivo, ¿que
estas haciendo en mi casa?, y chivo le pregunto a
leopardo, ¿que estas haciendo en mi casa?, ellos
estuvieron a punto de comenzar a pelear, pero chivo dijo
que no debían pelear sino que debían vivir juntos en la
casa.
Así ellos comenzaron a vivir juntos en la casa, hasta

que un dia que chivo vió que leopardo había traído a la
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casa el cuerpo de un animal muerto, pero cuando lo
miró detenidamente, vió que era el cuerpo de su propio
padre que leopardo había matado y llevado a casa para
comer, al dia siguiente, vio que leopardo traía a casa el
cuerpo de su madre. Chivo se preparó y fue a ver a un
cazador. El le pidió que matara un leopardo para él,
prometiendole que si lo hacia le daría algo. El cazador
se preparó y mató un leopardo para chivo, pero cuando
leopardo encontró a chivo en el camino cargando el
cuerpo del leopardo muerto, leopardo se asusto y le
pregunto a chivo como el había sido capaz de matar un
leopardo, chivo le dijo a leopardo que él hacia mal de ojo
de modo que todo lo que él miraba tenía que morir.
Cuando leopardo escucho esto, saltó al bosque y huyó
para siempre, no regresó a la casa nunca más. Así
chivo y su mujer, chiva, llegaron a tener su propia casa.
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Dice ifa que un cazador debe hacer un sacrificio para

que no mate a un ser humano durante este año, y que
alguien que va a tomar tierra para una nueva casa o
una nueva granja debe hacer un sacrificio para que
otro no le pida a un hechicero que prepare medicina
contra él, y para que no entre en una pelea con la
medicina por culpa de la casa, y hay un niño a quien
estamos mirando solo como a un niño, nosotros no
debemos tratarle como a un niño porque el tiene un
padre que lo protege, nos minara y casi
completamente destruirá a toda nuestra familia a causa
de la tierra para esta casa o aquella granja.
-------------------------------------------------------------------------------------------
Irete ojuani
O I
O I
I O
I I
Se lanzo ifa para el honor
IRETE WONRIN A DIFA FUN ORUMILA.

WON NI:GBOGBO AWON TI NBA ORUMILA S’OTA TI
WON NPEGAN RE LI OJU YOO TI A KI YOO GB’ORUKO
ORUMILA TOUNTI OLA NINU AYE.
AGUNTAN EYE ETU,EGBERINDILOGUN OWO LI EBO.
O GBO O RU.
Habla de retener un lugar de honor observacion el

cliente gana los oponentes pierden
Irete ojuani fue adivinado por orunla quien le dijeron

que todos esos complots contra el podrían ser
afectados por la deshonra que no tendrian que
escuchar sus nombres (en el lugar de honor) nunca
mas pero tendria que escuchar por siempre el nombre
de orunmila con honor en el mundo
Ebbó:1 carnera, 1 guinea, 300 cowrie
El oyo y se sacrifico
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La adivacion para Agbe
AGBE NGBE IRE WA ‘LE

IRETE NTE WON M’OWO
A DIFA FUN TEMITAYO
WON NIKI TEMITAYO WA RUBO AJEPE AYE.AGUNTAN
EYELE PEPEREKU
EGBAA MEJILELOGUN OWO
O RUBO.
Agbe esta repartiendo bondad en casa irete

Presionando a ellos en su mano
Esto fue adivinado por temitayo
Quien fue advertido a hacer sacrificio para vivir lo en
la tierra
Ebbó:1 carnera, 1 paloma, pepereko (tipo de hierba)
44000 cowrie
El oyo y se sacrifico
Les esta suficiente

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Se lanzo Ifá para la tortuga y el aceite de palma
Verso 168-1: "cuando el fabricante de aceite de grano

de palma no esta en casa, los cuerpos viven en su taller,
fue el que llamo a ifa para tortuga, el avaro, cuando
este estaba comerciando en toku, ellos dijeron que él
debía hacer un sacrificio para que su secreto no fuera
revelado, dos palomas, siete peniques con dos oninis y
un gallo era el sacrificio para que su secreto no fuerra
divulgado. Tortuga ofrendó las dos palomas y los siete
peniques con dos oninis, pero no así el gallo con el resto
del sacrificio.
Hace mucho, mucho tiempo, hubo una hambruna en la

tierra y en el cielo, tortuga busco una forma para obtener
algo de comer e ideó una habil estratagema. Se
preparó y se fue a las afueras del mercado donde
había una palma hueca y se escondió en ella. Cuando
llego el dia de mercado y la gente empezó a llegar,
tortuga comenzo a cantar:
"La palma baila, el que tiene hojas de palma, baila,

yo bailo".
"La palma se bambolea, oh, baila, yo bailo".
"La palma se bambolea, baila, yo bailo".
"La palma va y viene por el mercado, baila, yo bailo".
"La palma se retuerce y da vueltas a través del
mercado, baila, yo bailo".
Cuando tortuga comenzó a cantar de esta forma y la

gente del mercado la escuchó y vió a la palma
caminando por el mercado, todo el mercadose dispersó,
-------------------------------------------------------------------------------------------
entonces tortuga salió del huevo de la palma y empezó
a reunir las mercancías de los comerciantes y cosas de
comer. Tortuga estaba haciendo esto cada dia de
mercado y acopiando toda la comida que llegaba a sus
manos en esa oportunidad. Cuando la gente vió lo que
estaba sucediendo, se lo dijeron al rey y este envio al
dios del hierro al mercado a traerle lo que fuera que
estuviera haciendo este tipo de cosa, pero cuando el
dios del hierro oyó el canto y vió a la palma caminando,
huyo al bosque, entonces el rey envió a todas las 400
deidades y ellas fueron allí pero no pudieron capturar
la cosa que estaba dispersando el mercado. Entonces
eshu dijo que él la capturaría. Cuando eshu se dirigia al
mercado ató 200 guiros pequeños con medicina a su
cuerpo, pero cuando llego allí y la gente del mercadfo,
corrio al bosque con los otros. Los guiros de medicina
que había atado a su cuerpo se cayeron excepto dos y
estos dos comenzaron a decir:
"Pekelape gbagidari".
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"¿Que es esto?, gbagidari".
Cuando eshu no pudo capturar la cosa, el rey envió al

dios de la medicina a que fuera y se la trajera. Cuando el
dios de la medicina fue, llevó consigo un hierro para
calentar y se sentó cerca del fuego de los que vendían
frituras de frijol y puso el hierro para calentar en el fuego.
Al cabo de un rato comenzo a oir el canto y ver a la
palma caminando. Cuando la gente del mercado se
dispersó, el dios de la medicina permaneció sentado y
no abandonó el lugar, él no huyó con la gente. Cuando
tortuga vió vio que el mercado se había dispersado,
salió y comenzó a reunir las mercancías, pero cuando
llego al sitio donde se vendíen frituras de frijol, quiso
comerselas y cuando estiraba su mano para tomar una
fritura, el dios de la medicina extrajo el hierro abrasador
del fuego y lo pegó al cuerpo de tortuga, tortuga gritó,
prometiendo que tanto él como caracol se convertirían
en esclavos del dios de la medicina. El dios de la
medicina dijo que solo tomaría a tortuga como su
esclavo y que no tomaría a caracol. Desde entonces
nosotros hemos usado a tortuga para sacrificarlo al dios
de la medicina hasta el dia de hoy.
Dice ifa que alguien debe hacer un sacrificio para que

la cosa que desea realizar en secreto no sea revelada y
le cubra de verguenza. Dice ifa que alguien desea hacer
algo, pero la verguenza le alcanzara si no hace un
sacrificio muy bueno.
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Irete oba
O I
O I
O O
I I
KOS’ ENITI APA OBA KO KA,KOS’ ENITI TETE KO LE TE
A DAA FUN ORUMILA ALADE NBE LAARIN OTA.WON
NIKI O RUBO A SE WON
EBO:OBUKO KAN ATI EGBETALELOGBON OWO
O GBO ORU.
Habla del uso de las medicinas para el control de las

dificultades
Woo: cuidarse contra el hombre (ser precavido)
(cuidarse de su enemigo)
Nadie va mas alla de las reglas del rey, nadie va mas

alla de la Impresión de irete
.
Esto fue divinizado por orunmila el rey cuando el se
encontraba en medio de sus enemigos. A el le fue
asegurada la victoria sobre ellos
Ebbó: 1 chivo y 66000 cowrie
El oyo y sacrifico
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ASEJEJESAJE,ASEJEJESAJE,ASEJEJESAJE,WARAWA
RAMASE
WARAWARAMASE,WARAWARAMASE IRETE-OBARA
KIOMU IRE UWA BA EWE IFA:SE EWE TETE-
ATETEDAYE L’OBE JIJE NIGBAKUUGBA PELU EJA-
ARO KIOSI MAA DIGBA LO EWE WORO ATI
IYERE,KIOFI EJA-ARO SEE LI OBE FUN
JIJE.BIOBATUTU KI O TE IYE-IROSU NI ODU IRETE-
OBARA KIOBE OHUN RE SIIGEGEBI A TI PEE LOKE
YI,KIODAASINU OBE NAA KI OMO TI IWA RE BA LE
PUPO JEE
Irete obara trajo toda la bondad a las hojas de ifá .

Cocina hojas tete ateteday como si fuera sopa para ser
ingerida con cada comida. 4 Hojas de woro e iyere y
cocinarlas como si fuera sopa algunas veces para los
pícaros con pescados (eya oro) para comer.
Cuando la sopa este fría, escribir el oddun irete
obara con irosu,
Recite la encantacion que esta arriba de esta lineas

(en yoruba) Y póngalo en cada sopa para los pícaros
(Eja aro) - pez muy asado en la adoracion de idolos y

como medicina
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Irete okana
I I
O I
O O
O I
Habla de la necesidad de precaver respecto a una

conspiracion Entre contemporaneos
Woo: el cliente debe tener cuidado con la competencia
en el trabajo
IRETE-OKANRAN LI A DA FUN ORUMILA NIJO TI

GBOGBO AWO PEJO SILE OLOFIN NS’ORO SILE
DEE :WON NIKI O GBAAWE SULE LONI KI ASUBI
OROLELETAN FUN UN LONI.WON NIKI O
RUBO.EGBERINDILOGUN OWO ATI EPO.O GBO O
RU.LI OJONAA AWON ,AWO TI O PEJO SILE OLOFIN
WA RANSE SI ORUMILA PE KIO-
WA BA WON FI MAJELE SINU EMU ATI OGURO WON
FI ATARAGBA SINU ASO ATI ENI DE ORUMILA.NIGBATI
ORUMILA DE ILE OLOFIN WON GBE EMU YI SILE FUN
UN PEKI O MUU,O WOO TITI,O NI’’KINNI MBE NINU
ORU TI NHO YAA YAA IWO NI MBE NINU ORU TI NHO
YAAYAA IRETE-OKANRAN AWO KO MU LONI,IRETE-
OKANRAN’’O PE DIE WON TUN GBE OGURO SILE
FUN UN.ORUMILA WOO TITI,O TUN WI BAKANNA.
LEHIN E YI ,OLOFIN WA TE IFA RE SILE NIKI WON
WOO FUN AREMO OUN TIMBE NI IBULE
AISAN.GBOGBO AWON BABALAWO NA A TIOPEJO LI
O WIPE OMO YI KIYOO KU.OLOFIN BERE LOWO
ORUMILA,ORUMILA NI OMO NAA YOOKU,AFIBI
-------------------------------------------------------------------------------------------
OLOFIN BARU ASO IGUNWA ATI ENI ORI ITE RE
KIAFISE INKAN FUN UN .OLOFIN TIOTI NWA ONA LATI
PA PRUMILA YO PE OWO TEE WAYI O NITORIMAA O
MU ATARAGBA SI ASO ATI ENI NAA KIOTOO GBE WON
JABE FUN ORUMILA .SUGBON BIATI MU INKAN
WONYI JADE,BEE LI EYE KAN NKE KIKANKIKAN SI
ORUMILA WIPE:ORUMILA ,MAMA JOKO L’ENI LONI O
MAMAJOKO I’ASO
LONI O JOKO LORI IFIN.JOKO LORI IFIN.WON KO ASO
ATI ENI JAKE WA.ORUMILA NIKI AWON FUN ‘RA WON
FI ASO BO’RA KI WON TIKARAWON JOKO LE ENI
NAA.WON SE BEE ORO SI MUWON.ORUMILA SI JADE
LO LAINI IFARAPA.
Irete kana fue adivinado para orunmila el día que los

babalawos se reunieron en casa de para preparar un
veneno con el que matarlo cuando el llegara allí.
Se le pidio que pasara rapido ese día para que el
pudiera evitar
Ser envenenado. El debía sacrificar.
Ebbó:3200 cowrie y manteca de corojo

El escucho y sacrifico
Ese día los babalawos que se habían reunido en casa ,

mandaron a que viera a orunmila y se les uniera
habiendo conspirado con , ellos pusieron veneno en el
vino y tambien pusieron ateragba (veneno que causa la
muerte) dentro de la ropa y la estera para orunmila
,cuando orunmila llego a casa de ellos le dieron vino
para que bebiera.
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El miro el niño durante mucho tiempo y dijo ¿que
esta hirviendo
En el envase (oru)?
Es veneno lo que esta hirviendo en el envase de irete
okanran, awo
Que no bebera loyi irete kara . Despues de un corto
tiempo ,ellos trajeron oruo (vino) para el peso orunmila
lo miro y dijo lo mismo.
Despues de esto puso su ifá en le piso para

consultar a favor de su hijo mayor, el cual puso su ifá
en el piso para consultar a favor de su hijo
mayor, el cual yacía enfermo .todos los babalawos
presentes dijeron que el niño no moriria .
Cuando pidio la opinion de orunmila, el dijo que el
niño moriría a menos que cediera su vestidura real y
la estera usualmente tendria sobre su tramo para que
ellos pudieran usarlos para hacer una medicina para el
niño
Olofin, quien estaba buscando formas y medios de

matar a orunmila, penso que había encontrado la
oportunidad, debido a que le pudo poner ataragba
dentro de la vestidura y la estera antes de ponerlas,
sobre orunmila le dijo a orunmila
No te sientes en la estera hoy,

No te sientes en la estera hoy
No te sientes sobre las ropas
Hoy sientate sobre ifin,
Sientate sonre ifin cuando ellos trajeron la vestidura
Y la estera ,
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Orunmila les pido que usaran la vestidura
Y se sentaran sobre la estera.
Ellos lo hicieron y fueron envenenados. Orunmila dejo

el lugar
Sin ser dañado.
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Verso 166-1 ".retoños de hoja" el adivinador de la
cabeza de la berenjena fue él que llamó a ifa para las
165 clases de animales el dia que tortuga iba a robar el
tambor de leopardo. Ellos dijeron que los 165 animales
debían sacrificar un palo de ratas cada uno y 0.78
peniques a causa de un buscapleitos, para que no se
encontraran uno durante ese año. Todos los animales
hicieron el sacrificio.
Poco después el rey del cielo envió un mensaje a los

165 clases de animales para que ellos fueran a un baile
y llevaran sus tambores. Todos los animales pusieron
cabezas nuevas asus tambores; y cuando se
preparaban para ir, tortuga, quién no había encontrado
cuero para cubrir su tambor, enc
tortuga había encontrado semejante tambor. Cuando
leopardo hubo buscado su tambor durante largo
tiempo sin encontrarlo, esperó por los otros animales en
el camino por donde pronto regresarían para ver quién
había sido el que había robado su tambor.
Cuando todos los animales empezaron aregresar.
Elefante llegó primero y leopardo comenzó a cantar:
" El rey fijó el día para el baile, arenkejan;

" El rey fijó el día para el basile; arenkejan;
" Debemos tocar nuestros tambores, debemos soplar
nuestras trompetas, arenkejan.
" Yo fui al fuí al río a lavarme, arenkejan,
"¡ El rápidamente yo regresé, arenkejan;
"¡El rápidamente yo volví, arenkejan;
"Ellos se llevaron mi tambor, arenkejan;
"Toquen los suyos para que yo los pueda oir, arenkejan,
-------------------------------------------------------------------------------------------
"Toquen los suyos para que yo los pueda reconocer
,arenkejan;
"Se hace " bombokunbo", arenkejan;
" Se esta volviendo " bombokunbo", arenkejan;
"Este no es mi tambor, arenkejan;
"Sigue, puedes continuar, arenkejan;.
Asi . Elefante pasó y esperó a un lado. Búfalo llegó y
leopardo cantó la misma canción y búfalo también
tocó su tambor. Leopardo le dijo que podía pasar, pasó
y también se quedó a un lado. De esta forma llegaron
todos los animales, tocaron sus tambores, pasaron y se
hicieron aun lado hasta que llegó el turno de tortuga.
Cuando tortuga apareció, supo que era a el a quién
leopardo estaba esperando; y cuando leopardo lovió
supo que era su propio tambor elque tortuga tenía
colgando de su cuello. Y cuando leopardo agarró a
tortuga y la empezó a golpear y arañarle con sus
garras, todos los animales quisieron ayudarles a
castigar atortuga; pero cuando leopardo dijo que lo iba a
tirar contra el suelo, tortuga se soltó de su mano, escapó
al bosque y desapareció. Las marcas hechas por las
garras de leopardo en esa ocasión se pueden ver en el
cuerpo de tortuga hasta el dí de hoy.
Ifa dice que un muchacho bajo y rojizo hará algo, pero

debe tener cuidado de no traer a casa algo maloque hará
necesario hacer un juramento por ello. Y un grupo de
personas deberá hacer sacrificio junto con este
muchacho y ellos también deberán tener cuidado para
que no se tropiesen con un buscapleitos que harán que
sufran una dura prueba relacionada con algo a través de
lo cual el mal entrará en sus casas.
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Irete ogunda
I I
I I
I O
O I
TETE WA TE K’ARA O RO WON
A DIFA FUN PEREGUN
WON NIKI PEREGUN WA RUBO KI ARA LE ROO KIOWA
TE IFA
EBO:OGEDE WEERE TIOPON ORI EGBEJILELOGUN
OWO .
O GBO O RU .O TE IFA
WON NI:ARA YOO RO PEREGUN TITI AYE:ARA RO
PEREGUN.
Habla de la necesidad para la iniclacion

Woo: el desarrollo espiritual es necesario para la paz y
la prosperidad
La adivinación echa por peregun
Irete viene y activo para que ellos esten aliviados

Esto fue adivinado por peregun (planta valla o valle) a
quien le fue pedido ofrecer sacrificio para que el se
sintiera aliviado para ser iniciado en ifá
Ebbó: platanos, manteca de cacao, y 44000 cowrie
El oyo y sacrifico el fue iniciado
Ellos dicen el estara aliviado. De hecho peregun se
sintio mas
Tranquilo y aliviado
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Se lanzo ifá para la buena fortuna
IRE-TE-MI-LOWO
A DAA FUN ORUMILA ALADE NDE LAARIN IPONJU
WON NIKI O RUBO ODUN ORO DE
EBO:EYELE ,ADIYE,EDE ATI EGBEWA OWO.
O GBO O RU.
La buena fortuna se ha posecionado de mt ha

entrado en mi posecion
Esto fue adivinado por orunmila, el rey mientras estaba
en la adversidad a el le fue dicho que un año de
fortuna había venido el pidio en sacrificio
Ebbó: 1 paloma, 1 gallina, camarones, 2000 cowrie
El oyo y sacrifico
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Irete osa
O I
I I
I O
I I
Habla de la prevencion siendo mejor que la cura

Woo: el cliente puede mostrar competencia en las
relaciones amorosas
Se lanzo ifá para Egbe
AR’OTESAKOS’OJO.OYIN-SITAN-F’AFADE ‘LE,EERUN
SI TAN AGAN DE’ LE .
A DIFA FUN ARAYE A BU FUN ARA ORUN NIGBA WON
NGBOGUN SI ARA WON.A NIKI KALUKU WON
RU:AKOTO-OYIN KOOKAN TOUNTI AKOTO EKO-FIFO
KOKAN.ARA ORUN NIKAN LI O RUBO,ARA-AYE GBO
WON KO RU.
ITAN IFA NAA:AWON ARAYE WA SI GUB LO NFEE BA
ARA ORUN JA,SUGBON BI WON TI DE EHIN ODI
ORUN WON BA AKOTO EKO-FIFOTAPO OYIN-IGAN
MO,WON KOMOPE IWO MBE NISALE GBOGBO EKO
NAA TIAFO SINU AKOTO ,WON MU GBOGBO EKO NAA
TIAFO,IYE AWON TIOMU EKO NA SI KU EHIN ODI
ODE-ORUN AWON ARA ORUN SI RIN WASI EHIN ODI
ODE-ORUN LEHIN IGBAPIPE DIE NI OWURO
OJO’KEJI.WON BA OKU BERERE NI ILE.WON WA NA
MEJE NINU WON NI PASON N’IGUN MERIN NI IBUDO
AWON OMO ARAYE WON SI PASE FUN AWON MEJE
NAA PE KIWON MAA RU OKU AWON ELEGBE WON
-------------------------------------------------------------------------------------------
KURO LEHIN ODI WON.AWON MEJE NAA SI NRU OKU
AWON EÑEGBE WON DURO LI ORUN NI PIPAARA YI
IBUDO KA.
Un guardia amotinado no es cobarde,

La abeja fue lejos boto su panal,
La hormiga se fue lejos y dejos su retazo.
Esto fue adivinado por las personas en la tierra y

en el cielo.
Cuando tenían una determinada guerra unos contra
otros.
Los dos fueron advertidos para hacer sacrificios

Ebbó: 1 vaso con miel y una cazuelita con fecula de
maíz
Mezclada (eko) (tamal).
Solo las personas del cielo hicieron el sacrificio los de la
Tierra
Historia:
Las personas de la tierra fueron a pelear a una batalla

con las gentes del cielo ,pero tan pronto como ellos
obtuvieron la entrada del cielo ellos vieron un jarro de
eko mezclado y miel no conociendo que esto estaba
mezclado con veneno ellos se lo tomaron y todos los
que bebieron murieron .
Ahí las gentes del cielo caminaron hacia la puerta
exterior del
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Cielo y encontraron los cuerpos muertos en la tierra
,ellos golpearon 7 cuerpos muertos con un palo de
cuatro angulos de sus chozas.
Ellos dominaron esos siete cuerpos los llevaron a des-
echar lejos de la puerta.
Despues de haber llevado a sus camaradas lejos
de la puerta.el pueblo del cielo comenzo a cantar y
burlarse de ellos ,vergonzosamente así:
Bebimos miel y no podemos pelear

La gente del cielo tomaremos miel,
Todas las personas perezosas
Estan peleando ellos mismos.
(Bebimos miel y no peleamos entre nosotros,
Todavía hoy ven al pueblo de la tierra llevando su
muerte
Aquí y alla la muerte
Esta llevando la muerte.
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Irete osa fue adivinado por aduroja - abayako
Ellos preguntaron como hacer sacrificio así que ellos

Vencerian sus enemigos
Ebbó: un carnero, 1 gallo, 3200 cowrie
El oyo y sacrifico
Ellos dijeron adu roja - abayako venceremos

nuestros enemigos.
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Verso 170-1:
Cuando hemos visto una conspiración, nosotros

huimos, desnudo, como el jefe de las cotorras y el
fruto joven de la palma crece y se convierte en el
fruto maduro de la palma, si el fruto joven no muere
se convertira mañana en el fruto maduro de la
palma, fueron los que llamaron a ifa para rana
kokeyo, que era el hijo de onishinko. Ellos dijeron
que dos bendiciones se le acercaban y debía hacer
sacrificio para que ambas pudieran llegar hasta el,
rana se negó a hacer el sacrificio, dijo que cuando él
viera las bendiciones haría el sacrificio. El no
apaciguo en nada a eshu. Ellos dijeron que debía
sacrificar un chivo, una tela roja con rayas de color
claro y un chelín con siete peniques y ocho oninis.
Rana era el hijo del rey de oyo. Tenía una esposa

que había vivido con él durante algun tiempo pero
que no estaba embarazada y que aún no habia
tenido un hijo. En el mismo momento en que ellos
dijeron que él debía hacer un sacrificio, la esposa
de rana quedo embarazada y rana fue muy feliz,
dijo que antes de ir a casa extraería un poco de vino
de palma. Mientras rana se alejaba del almacen de
la granja, donde él estaba extrayendo vino de
palma en la copa de una palma, cuando se lo
dijeron a rana, este se puso contento que se olvido
que estaba subido en una palma y se cayo
rompiéndose ambas piernas. Cuando ellos vieron
que se había roto las piernas, le llevaron a la casa,
pero tanto sus brazos como sus piernas estaban
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rotos, cuando trataron de curarlo y fracasaron, le
dieron el título a otra persona y dejaron solo a rana.
Desde ese dia en adelante, la gente ha estado
diciendo, demasiada felicidad le rompió las patas a la
rana.
Dice ifa que dos bendiciones se acercan para

alguien, pero que este debe ser el sacrificio para
que las bendiciones no le pasen por el lado a causa
de demasiada felicidad y para que él no éste
acostado enfermo cuando escuche acerca de las
bendiciones.
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Verso 170-2
: "Cuando la cabeza esta llena de pelos, llamamos

al barbero, cuando el río esta en crecida, llamamos
al balsero, si el balsero no rema, yo remo derecho a
traves del río, yo remo a través del agua de
cualquier forma". Fue el que llamo a ifa para rana.
Ellos dijeron que él debía sacrificar cuatro palomas,
dos chelines y cuatro nueces de cola para que su
madre no muriera durante ese año y para que el
no se metiera también en deuda ese año. El no hizo
el sacrificio.
No mucho tiempo después la madre rana murió. El

día en que él fue a visitar a sus familiares como
parte de las ceremonias funerales, se encontró con
los dieciseis jefes de ife en la puerta de geru en
frente del palacio del oni y les preguntó, ¿que es lo
que ustedes, jefes de ife estan haciendo?. El dijo que
cuando ellos quisieran lluvia, él sería capaz de
hacer que la lluvia cayera lo mismo hoy que mañana.
Cuando rana se hubo marchado, el rey tomó cuatro
-------------------------------------------------------------------------------------------
esclavas y cuatro esclavos, dos ollas de cuentas,
200 sacos de cauries y 16 telas y los envió con un
mensajero a rana para preguntarle si, por favor
podía hacer lluvia para él. Cuando los mensajeros
llegaron a la casa de rana, este estaba durmiendo.
Ellos colocaron todas las cosas y le dejaron un aviso
para que cuando despertara le dijeran que el rey
decía que debía hacer llover hoy o mañana. Cuando
rana despertó y halló todas estas cosas, dijo que él
no había dicho que pudiera hacer llover. Se asustó y
corrió a los adivinadores. Ellos dijeron que el
sacrificio que le habían indicado anteriormente no
había cambiado. Que debía venir y hacer el
sacrificio, luego que hubo hecho el sacrificio que le
habían dicho anteriormente que hiciera, los adivi-
nadores tomaron dos de las cuatro nueces de cola
y se las dieron, ellos dijeron que debía ir y
sacrificarlas a su madre. Cuando llegó a la tumba
de su madre y estaba haciendo sacrificio para ella,
la lluvia comenzó a golpear "giri". El dijo, madre mía,
ayudame, sacame de este problema. Cuando la
madre de uno muere, uno la entierra. Cuando hubo
terminado de decir esto, la lluvia estaba golpeando,
oh, el dijo, ashoro, oh, deja que la lluvia caiga
copiosamente, yo estoy muy atribulado, la lluvia
cayo copiosamente, ellos dijeron, nosotros no
sabemos que usa rana para llamar a la lluvia.
Ashoro es el nombre de la madre de rana.
Dice ifa que algo esta preocupando a alguien. Su

madre en el cielo es a quien él le debe hacer
sacrificio, ella le enviará ayuda en este asunto, y si
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su madre estuviera aún en la tierra, él deberá
hacer sacrificio a la cabeza de ella para que ella no
vaya a morir este mismo año.
Verso 170-3:
Se lanzó ifa para la rana
Vuela con cuidado, murcielago casero, para que no

se te enganche la ropa en un arbol". Fue el que
llamó a ifa para rana, quien iba a ser nombrado
onishinko, dos dias mas tarde, ellos dijeron que
debía sacrificar cuatro aplomas, dos chelines y una
tela roja con rayas claras para que demasiada
felicidad no lo matara, rana se nego a hacer el sacri-
ficio.
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Rana era el hijo del rey de oyo. Poco tiempo

después su padre murió y fueron a buscar a rana
para hacerlo onishinko. Pero rana no estaba en la
cassa cuando los mensajros vinieron a buscarlo. El
estaba en la granja y ellos le dijeron a su esposa
que fuera a la granja a avisarle. Cuando la esposa
llegó a la granja y se lo dijo, rana respondió que ella
no debía regresar directamente a la casa sino que
debía ir y comprar todo el vino de palma que
pudiera hallar a la entrada del pueblo y que debía
llamar a su tamborero para que esperaran por él en
la casa.
Cuando llegó a la casa, su esposa había hecho

cosas como él le indicara y le estaba esperando, a
su arribo, encontró a su tamborero y le dijo, todo
esta listo, quiero que vengas conmigo de
inmediato para que visitemos a todos los reyes
antes de que yo me convierta en rey, porque
después que haya tomado el titulo, nunca más
tendre una oportunidad para visitarlos de nuevo.
El comenzó a atar "medicina portadora" en su
cuerpo y ató también una alrededor del cuello de su
tamborero y le dijo a este que todo listo y que debía
repicar en su tambor;
"Mañana, mañana, mañana, rana será el onishinko".

"Cuando llegue mañana, rana será el onishinko".
Cuando él tocó a su tamborero, ellos fueron
transferidos súbitamente a ibadan. Cuando arribó
allí, le dijeron que esperara mientras le buscaban
-------------------------------------------------------------------------------------------
algunas nueces de cola, pero él les dijo que se las
debían llevar a su casa cuando él hubiera recibido
su titulo, nuevamente le dijo a su tamborero que
repicara el tambor y de nuevo él lo toco y en esta
oprtunidad ellos estuvieron en oyo, el se mantuvó
haciendo esto hasta que finalmente llegaron a
ilesha, pero cuando llegaron a ilesha, la medicina
que él estaba usando se gasto. Cuando se
encontraban a corta distancia de casa, la medicina lo
dejó caer en la copa de un arbol donde se terminó,
el trató y trató pero no consiguió bajar. Al cabo de
un rato, la noticia de lo sucedido llegó a su familia y
ellos llegaron al lugar y lo vieron, cogieron hachas y
cortaron el árbol de seda de algodón en cuya copa
el había caído. Cuando el arbol cayó, lanzó a rana
al suelo de manera que se rompió las piernas y los
brazos. Cuando llevaron a rana a casa, su familia
comenzo a curarle, ellos hicieron un fuego y le
calentaron con este toda la noche. Cuando rompió
el día, la gente del pueblo estaba esperando que él
pronto arribara, de modo que pudieran romper las
hojas de su título sobre su cabeza, pero cuando
esperaron y no apareció enviaron por él a su casa
para que viniera, pero cuando el mensajero lo vió e
informó sobre su estado a la gente del pueblo, ellos
tomaron a otra persona y la coronaron rey. Fue así
que rana nunca obtuvo el titulo a causa de
demasiada felicidad y a partir de entonces la gente
ha estado diciendo, "demasiada felicidad le rompió
las patas a rana".
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Dice ifa que una bendición esta llegando para
alguien, pero este debe hacer sacrificio para que
demasiada felicidad no quite de su mano la
posición prevista para él.
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LA adivinación para Akika
AROTETAN ANSA KOLOMBO

BI OLU ODIDE
ABON SE KEREKERE DEYIN
BIKU KOPAPABON YOOJE ORUKO
TEYINNJE
ADIFAFUN AKIKA
TINSE OMO OLOPE
EBO WONNI OSE
OSI GBEBONBE ORUBO
DOPEMO ORIWA
AKIKA DOPEMU ORIWA
DOPEMU KOORIWA AJE
AKIKA DOPEMU KOORIWA
OPEMU KOORIWA IRE GBOGBO
AKIKA DOPEMU ORIWA
EBBO:AKUKO,AGBEBO,EYELE
Al verse la conspiracion uno se corre

la fruta de palma madura,se madura
gradualmente,si la fruta de palma
inmadura no se muere,llegara asi madura.
Hicieron adivinacion para akika

el prole de ope (ifa)
le dijeron que hiciera sacrificio,oyo y lo hizo
aguanta ifa para la salvacion,
akika aguantalo para la salvacion
aguanta ifa para enriqueserse
akika aguantalo para la salvacion
aguanta ifa para tener toda la suerte
akika aguantalo para la salvacion.
-------------------------------------------------------------------------------------------
sacrifio:AKUKO,ABEBOADIE,EYELE.
DICE IFA:Uste debe aguantarlo bien a ifa para

poder tener toda la suerte y para la
salvacion.
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Irete ka
O I
I I
O O
O I
Irete ka fue adivinado para orunmila
IRETE-KA ADIFA FUN ORUMILA

WON NI :ORUMILA A MAA R’AWO SE KAAKIRI WON
YOO MAA PEE.
WON NIKI O WA RUBO:EYELE MERIN,EGBAA MERIN
OWO.
O GBO O RU
Habla de la abundancia y el éxito

Woo: el cliente tilfunfara en la disputa corriente
Ellos dijeron que orunmila siempre haria el trabajo

del adivino
Ellos siempre lo llamarían a el para todo trabajo adivina-
torio
El hablo de sacrificar
Ebbó:4 palomas, 8000 cowrie
El oyo y sacrifico
-------------------------------------------------------------------------------------------
Irete ika fue adivinado para el rey de benin
RETE-KA .A DIFA FUN OLU IBINI,AGBA ILESI

ADAKETE-PEMPE PARI AKUN.
WON NI OWO OLU-IBINI A KA ILU RE
WON NIKI O RUBO:IGBA (tiafi ngun ope) EGBAA MEJILA
OWO .
O GBO O RU.
Ellos dijeron que el rey de benin seria hábil para

gobernar el país
El hablo de sacrificar
Ebbó:1 soga de hojas de palma, 2400 cowrie
El oyo y sacrifico.4
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Irete otrupon
O I
O I
I O
O I
Para la felicidad de los niños
EMI A R’OMOGBEPON,EMI A R’ OMOGBESERE,

A DIFA FUN ADON ,A BU FUN OODE,
WON NIKI WON WA RUBO .KIWON LE BIMO PUPO
SINU AYE.
EBO:AGBEBO-ADIYE MEJI ,EWURE MEJI,EGBAA
MERINDILOGUN OWO.
WON GBO WON RU.
Habla de la necesidad de obedecer la autoridad y

sacrificar en el orden establecido para obtener hijos.
Woo: la palabra del cliente o sus ideas deber ser
tomadas seriamente.
Yo tendre un niño para cargarlo sobre mi espalda,

Yo tendré un niño para pagar con ¿el?
Esto fue adivinado por adan (murcielago) y tambien

ellos habían hablado de sacrificar de manera muchos
niños en el mundo.
Ebbo - 2 gallinas, 2 cobras y 32000 cowrie

Ellos oyeron y sacrificaron
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OKA GE ILE BABA RE NI ORO TIRE LENU,
ERE GBE ILE BABA RE NI OWUN,
OLA TI A FIFUN ERIN TIKOFIGA NI OWO IJA RE FI GUN
GBOGBOROGBO.
EYO MA NITI MARIWO -OPE
A DAA FUN OBATALA OSEERE.IGO TIYOO JOKO
SIBIKAN TI GBOGBO IRUMALE YOO MAA WA INKAN
SII I’ENU.
O NI:BI OUN BA PASE FUN OKAN TI KO GBO,GBOGBO
AWON EGBE REIYOKUN A DAWOJO BAA WIJO
WON NIKI O RU :AKUKO-ADIYE,EGBAAWA OWO ATI
EWE IFA.O GBO O RU
La piton (oka) vive en la casa de sus padres

Y tiene su propio veneno en su boca.
La boa (ere) vive en la casa de sus padres
Y tiene su propia venganza (owun)
El honor dado al elefante es la razon por la que aunque
no Alta tiene una larga boca
Ayo es la calidad de mariwo, hojas o frondas jovenes
de palma
Esto fue adivinado por obatala... Quien habla ido a sen-

tarse a un lugar y reza por las 400 irun mole
El dijo que si el daba a cualquiera de ellos una orden
que no fuese obedeciera ellos.deberia sacrificar
Ebbó: 1 gallo, 20000 cowwe y hojas de ifá.
Irete otura
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I I
O I
I O
I I
Se lanzo Ifa para aleja a la muerte
IKU KOMO AWO,ORUN KOMO ISEGUN

IKU PA OLAMBA O SE OBA EJIO KANRINKANRIN
O PA OROGIDI OMO ORISA .O PA EJI,OGOGO-
AGBEBIKOPON’WOLA.
AFEFE OWO OTUN NSE EWE AGBON
GBAOROGBAORO
AFEFE OWO OSIN NSE EWE AGBON
GBAOROGBAORO.
A DIFA FUN ORUMILA AGBONNIREGUN TIONI OUNLO
TE IKU NI IFA
O FI AGO SE OJUMONA
IKU TIIBAPA AWO LONI AGO,AGO
AWO NLO AGO,AGO
AWO NLO,AGO,AGO
ARUN TIIBAPA AWO LONI AGOAGO.
AWO MLO AGO,AGO
AKIYESE:IGEDE YI JE IRU-EYITI A NLO FUN ENITI O
DAKU LOJIJI AO TE ODU-IFA IRETE -TURA NI ILE IBITI
ALAISAN NAA DUBULE,AOKO ERUPE TIAFI TE IFA
NAA SIWAJU ALAISAN NAA,AOPE
ORUKO(alaileranaa)RE DIPO (awon) AWO TIOWA NI UN
IGEDE YI NIGBATI A BA BERESIIPE IGEDE (ifa) YI BIATI
WI LOKE AO SI MAA PE ORUKO ALAILERA NA TI OWA
NI IBULE.BI ERU BA NBA’NI LONA AJO AO SA IGEE
-------------------------------------------------------------------------------------------
NAA BIOTIWA NIHIN AO KO ERUPE NAA LO SIDI IGI
NINU IGBO-EBO.
Habla de lo necesario del conjuro para evitar situacio-

nes de muerto cercana
Woo: esto edu ofrece una solucion para enfermedades
encantacion
La muerte no conoce un awo,

El cielo no conoce un médico
La muerte mato a alamba y preocupo al rey de epo
extensamente
Esta mato a eji - ogogo - agbebikopon wola
El viento en el lado derecho
Esta dando que hacer a la hoja de coco violenta-
mente un hombre ifá.
El escogio ago (excusa) para que fuera un celador
(sereno)
La muerte que había matado a awo hoy, retrocede,
retrocede
Awo va, retrocede, retrocede
Awo va, retrocede, retrocede
La enfermedad que habria matado a awo hoy,
retrocede,retrocede,
Awo va retrocede retrocede
Nota:podemos usar este proverbio de ifá (igede)

para una persona que se haya desmayado
repentinamente o este moribunda.
El oddun irete otura será marcado en la arena donde
el enfermo
Esta acostado.
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La arena sera mantenida al frente mencionado (rezo
o encontacion)
El nombre del enfermo, sera usado en vez de "awo" .
Si tenemos que viajar, deberíamos siempre decir el

proverbio arriba mencionado (igede)
Entonces la arena deberla ser llevada al gran arbol en

el bosque del sacrificio.
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Irete oshe
I I
O I
I O
I I
Habla de la necesidad de evitar los problemas y del

para evitar brujerías y cualquier energía negativa
Observación :el cliente hace una relácion o presenta
un conflicto de sociedad o gubernamental
Hojas de ifá: reunir un canto de loterita, 3 cuchillos

nuevos e (hechos por el herrero local) corteza de
arbol ( upará), variados tipos de arboles espinosos y
plantas ( pelar su corteza y obtener un poquito de
la planta) y varios tipos de espinas, plantas que se
arirastran (cortar pedazos de ellos) poner todas las
cosas en una olla.
IGEDE NAA:
F’ ORILAKU,F’ ORILAKU,F’ORILAKU.
AGBOGBNIWONRAN.
EKUN AMOMONIBUU,EKUN AMOMONIBUU,EKUN
AMOMONIBUU.
ENITI O BA DUGBOLU EGUN OGAN EGUN OGAN A
GUN UN
ENITI O BA DUGBO LU EGUN ESU EGUN ESU,A GUN
UN. ENITI O BA DUBOLU ESU ,ESU A SEE ATI
BEEBEE.
EWE IFA NAA:YANGI(okuta)ESU OBE TITUN META
TIARO LI AGBEDE ILE WA ,EEPO IGI
IPARA,ONIRUURU PAKUN (itakun) ELEGUNKIAGEE SI
-------------------------------------------------------------------------------------------
WEWE,KIAKOWO SINU IKOKO AGBO NAA;KIATEE NI
ODUIFA IRU-EKUN,KIAPE IGEDE RE SII KIAGBAA
DASINU IKOKO AGBO NAATIBUTIBU OMI SII,KIADEE
EERU TABI ERUPE TIPO SAN AN TABI LEE FUN OJO
MEJE KIATOOSII.KI A MAA FI AGBO NAA WE;A KOGBO
DO MU NINU RE.
Moler la coteza
En olla o tablero, marcar oddun
Entonces juntar el polvo en la olla ya agregada.
Cubrir y sellar la olla con fango o barro o cenizas
mojadas .Despues de 7 días, abrir y usar para bañarse
( esto no debe ser bebido)
Polvo. Poner el polvo delante de la olla sobre esta y

recitar el rezo.
El tableco con la olla con el agua

Oridesu es su madre.
Cuando ellos descendieron sobre 2 cosas colosales,
Oloddunmare declaro la regla que 2 cosas colosales
No caen encima de cada una
La tortuga hijo no sigue a la tortuga madre,
El caracol hijo no sigue al caracol madre,
La serpiente hijo no sigue a la serpiente
Madre y así sucesivamente.
Hojas de ifá; reunir una tortuga, caracol de babosa,

una serpiente, la corteza de 2 y conservar el polvo dentro
de un ado (recipiente)
Sacar una pequeña cantidad de ocasiones, marcar irete
se)
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Se es tambien conocido como iru ekun
Sobre este y recitar el rezo justamente antes de
mezclarlo con aceite de palma (corojo) y lamerlo
Puede tambien ser usado como unguento para frotar
sobre el cuerpo .
Algo de esto puede ser dado a otras personas para
usarlo.
Nota :Este ifá es un preservador contra toda brujería
IJALA,IJALA,IJALA
ALAGERE-IDE,ALAGERE-IDE,ALAGERE-IDE
OWORONIKOKO,OWORONIKOKO,OWORONIKOKO.
ONDESE NI YEYE WON.NIGBI WON MAA RO,WON
SORI GBAKONGBAKON MEJI.OLODUMARE WA PASE
Y GBAKON- GBAKON MEJI KIIJA ARA WON.OMO
AWUN KIITO AWUN LEHIN ATI BEEBEE.OMO IGBIN KI
Y TO IGBIN LEHIN ATI BEEBEE.OMO EJO KIITO EJO
LEHIN ATI BEEBEE.IFA OKU KIIRO OMO ELOMIRAN KI
ISASI AWONOLISASI MA LE MU MI ATI BEEBEE.
EWE IFA NAA:OLOBAHUN,IGBIN,EJO IGI IROKO MEJI
TI OD’ERU,KIASA EEPO WON ATI IFA OKU.KIAJOWON
PO KIAAKOO SINU (ato) ADO KAN.KIAMAA BUU
DIEDIE NINU RE KI A MAA TEE NI ODU EKUN-FIIRUNA
‘LE,KIAMAA DAA SINU EPO KIAMAA LAA.KIAMAA FI
NINU RE PA’RA BIA BA FE.ENIYAN DIE LE BA WA LAA
NINU EPO .KIAMAA PE IGEDE RE SI ODU NAA KIATOO
DAASINU EPO FUN LILA.IFA YI JE AROBI
FUNGBOGBO ISASI.
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Esta figura es conocida también como iru ekun (cola
de leopardo) y como ekun f(I) iru na (I)le (leopardo
golpea el suelo con su cola).
Verso 175-1: "la oscuridad se traga a los pollos

completamente", fue el que llamo a ifá para cazador.
Ellos dijeron que este iba a la granja, que encontraría a
una esposa allí, dijeron que debía hacer un sacrificio
para que la mujer no le trajera el mal. El sacrifico tres
perros y un chelin con siete peniques y ocho oninis,
debía comprar atol de maicena con un penique y ocho
oninis del sacrificio.
Este cazador tenía tres perros, los cuales

acostumbraba a llevar de cacería con él en la granja. El
primero se llamaba oke mokerewu, el segundo se
llamaba osopakagbomoni y el tercero se llamaba
ogbalegbarawo. Cuando este cazador llegó a la granja,
una mujer comerciante vino a él para ser su cliente y
comprarle toda la carne que el matara, pero él n osabía
que esta mujer era un espiritu malo de arbol.Un dia esta
mujer pidio al cazador que fuera con ella a ver su casa,
porque el cazador le había dicho que él quería que ella
fuera su esposa. Cuando el cazador estaba listo para
partir con esta mujer, llamó a tres perros para que
vinieran con ellos, pero esta mujer le dijo, "vas tú a la
casa de tu esposa, que llamas a tus perros para que
vengan contigo", ella dijo que el cazador debía cerrarle
la puerta a sus perros, porque ella sabía que estos
perros eran muy fieros y que no había animal que no
pudieran despedazar. Entonces este hombre entró a la
casa y tomó su arma, pero cuando la mujer la vió, dijo,
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"vas tú a la casa de tu esposa que llevas tu arma
contigo", "quieres ir allá a hacer la guerra", y el
cazador dejó su arma y tomó su machete que
acostumbraba a llevar para cazar en el bosque. Cuando
esta mujer vió esto, le dijo, "vas tú a la casa de tu
esposa que llevas tu machete contigo", "quieres ir allá a
cortarle la cabeza a alguien", así que el cazador dejó el
machete y se pusó un túnico muy bueno para ir con
esta mujer, pero cuando salía, su primera esposa, con
quien se había casado antes, lo llamó y le dijo, "no eres
tú un cazador", "como puedes ir a algún lugar a
encontrarte con gente que nunca antes has conocido sin
llevar un cuchillo". El cazador tomó su cuchillo de monte
y lo puso dentro de su tunico de forma que éste lo
ocultaba y se marcharon juntos.
Así ambos marcharon unidos hasta que llegaron al

bosque. Cuando penetraron, todos los arboles
comenzaron a saludar a esta mujer, diciendo,
bienvenida, y vinieron hacia ellos, cuando el cazador
vió esto, tuvo miedo y quiso escapar a casa, pero los
arboles cerraron el camino y no le permitían hacerlo,
preparandosé para darle muerte. Cuando él vio que lo
iban a matar,
la casa y encontraron a su amo en medio de
dificultades. Atacaron a los enemigos de su amo y
vencieron por él a los espiritus malos de los arboles. El
cazador regresó a su casa con sus perros.
Dice ifa que encontraremos una esposa quien estará con
nuestra alma, pero debemos hacer un sacrificio para
que ella no nos traiga el mal que casi será capaz de
llevarse nuestra alma.
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Se lanzo el Ifá para el adivinador de la tierra.
Verso 175-2: " brisa suave" el adivinador de tierra, "

brisa suave" el adivinador del cielo fue el que llamó a ifa
para orunmila cuando éste iba a la orilla del océano, alñ
medio de la laguna.
Cuando orunmila iba a partir, le dijo a sus

aprendicesque, después que él se hubiera marchado,
ellos no debían golpear sus bandeja de adivinación
hasta que él no regresara; dijo que no debían tirar las
nueces de palma en su copa de adivinación. Durante el
tercer mes de su ausencia, sus aprendices golpearon
suavemente su bandeja de adivinación de bronce; ellos
entonaron su canto yere tristemente; y tiraron las
nueces de palma en su copa de adivinación. En el
santuario que era mantenido para evitar la muerte del rey
apareció una señal.
El rey exclamó "¡ha! " El dijo que ellos debían ir y decirle

a orunmila que viniera; cuando los mensajeros del rey
llegaron a la casa de orunmila y no lo encontrraron,
regresaron adonde estaba el rey; dijeron que no
pudieron encontrarle y que solo habían hallado a sus
tres aprendices. El rey dijo que debían ir y decirles a los
tres aprendices que vinieran a examinarlo. Cuando
fueron llamados y vinieron, ellos llamaron a ifa y tiraron
la figura irete ose. Dijeron que el rey debía sacrificar
quince chelines, tres ovejas y un leopardo y también una
tela. El rey dijo, "está bien, pero dónde puedo hallar el
leopardo?.
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Todo el pueblo de ife se preparo, ellos fueron y peinaron
el monte y allí rodearon a un leopardo. Ellos dijeron
que se debía llamar a los adivinadores que habían
incluido a un leopardo como parte del sacrificio, para
que vinieran y capturaran al leopardo en el monte,
cuando llamaron a los tres aprendices para que
vinieran, ellos no pudieron capturar al leopardo.
Ese mismo día orunmila estaba durmiendo en el pueblo

en que se encontraba y tuvo un sueño malo, se preparo
y consulto a los adivinadores, ellos le dijeron que debía
prepararse y regresar de inmediato a su pueblo y
orunmila usó magia para hacer que el viaje fuera mas
corto, cuando llego a casa, le pregunto a sus aprendices
que problema había, ellos le dijeron que dos dias atras
el rey les había llamado para que vinieran y capturaran
un leopardo en el monte y que no habían ido, pero que
cuando fueron, el leopardo había matado a uno de ellos,
cuando orunmila escucho esto, fue y compró una red y
metió en esta a una chica joven, cuando orunmila
llegó allí, tiró la red con la chiva dentro en el monte,
cuando la chiva golpeó la tierra, berreó, y cuando
leopardo oyó su grito corrió hasta allí. En el momento
en que el leopardo era capturado por al red, orunmila
empezó a cantar;
"Al animal que es muy fiero".

"La red lo está atrapando".
"El animal es muy fiero".
Cuando la red hubo atrapado al leopardo, orunmila la

recogió y comenzó a llevarla en dirección a su casa, pero
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mientras lo llevaba, el leopardo empezó a arañarlo con
sus garras. Los sitios donde el leopardo araño a
orunmila con sus garras son los cuatro ojos que pueden
ser vistos en ifa (en sus nueces de palma) hasta el dia
de hoy, cuando el leopardo lo estaba arañando con sus
garras, orunmila empezó a cantar;
"Es muy amargo".

"Camaleón no es capaz de comerselo".
"Es muy amargo".
Cuando orunmila hubo llevado el leopardo a casa, ellos

fueron con él a hacer el sacrificio para el rey. Dice ifa
que alguien va a ir a un lugar lejano y que dejara a
alguno a cargo de su casa como un director quien se
quedará en su lugar como una persona importante,
debemos hacer sacrificio para que el dios de la viruela
no mate a esta persona que dejamos en la casa antes
de que regrese el que se va del pueblo, y para que este
no regrese a una casa vacía y le digan que el bosque lo
ha destruido.
Hay un ifa, debemos poner manteca vegetal encima de

él y matar un caracol sobre él antes de sacrificarle una
chiva, porque alguna gente ha estado contando con que
este ifa no les falle, porque les ayudara en este asunto.
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Irete fun.
O I
I I
O O
I I
IRETE-OFUN A DIFA FUN ORUMILA
WON NI ORUMILA MA A R’AWO SE.AWON ENIYAN
YOO MAA WA GBA IFA WON YOO MAA WA TE IFA.
WON NIKI ORUMILA WA RUBO:EYELE
ADIYE,EGBAAWA OWO.
O GBO O RU.
Habla de la resistencia hacia algo pero la necesidad

para cambiar.
Observación: el cliente necesita deshalavansar una

relacion que no va a durar mucho tiempo.
Ijoko agba biik eni ma dide mo agba mopa lowoo

profetizado ifá para la piedra de esmeril (olo) olo no se
quizo levantar de donde estaba sentada a ella le fue
preguntado que sacrificara.
Ebbó: 2 palomas, 4400 cowrie y hojas (gbegbe)

Ella escucho y sacrifico olo siempre tendria a alguien
que la llevara.

Apola Irete y sus Omoluos

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Apola Irete y sus Omoluos 1 Recopilacion : Luis Diaz Castrillo

Los trabajos de eji elemere en el cielo.

Uno de los trabajos mas importantes realizados por eji

Al llegar al mundo la paloma vivio una vida muy pacifica

Este es el grito triunfante de la paloma hasta el dia de

Por otro lado, la ahechadura del fruto de la palma tam-

Cuando este oddun sale en la adivinacion a la persona

Despues que dios hubo terminado su trabajo creador,

akponmi, owo ule eja,

1.- la persona que saca agua del rio, destruye el hogar

2.- solo un hombre paciente puede matar a un animal

3.- es un misil de cabeza fuerte el que destruye el mal.

Despues de realizado este sacrificio inicial el fue in-

Cuando llego a las inmediaciones del arbol, la boa fue

Despues que el gallo hubo comido todo el maiz que

Cuando este oddun sale durante al iniciacion en ugbodu,

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Despues de adquirir el secreto de la prosperidad, eji

Despues de la adivinacion, ifa le dijo que hiciera

Despues de realizar el sacrificio por ella, el salio para

Tan pronto como en siervo comprendio que se hallaba

A la mañana siguiente, miro en su espejo y vio a un

Cuando los niños escucharon su canto, el cual era una

Era la hora en que los adultos salian hacia sus gran-

agba udo moya gbamila

Su canto atrajo a los hombres los cuales vinieron al

Al oir ella su grito de auxilio fueron a verlo al hoyo y lo

Ayuda de otros para salir del hueco. Ellas tambien lo

kporoye omon abalu

Ella escucho el canto, volvio al hueco y lo vio. Le

bami gbe bara

(este es el canto que utilizan los sacerdotes de ifa

Cuando estaban a punto de salir completamente del

La vista de la mujer desnuda fue demasiado para que eji

No obstante, antes de separarse la mujer insistio en

El niño comenzo a crecer y cuando alcanzo la edad de

Al conocer la historia de su nacimiento, el insistio en que

Orden. A la mañana siguiente el salio en un viaje a oke

Cuando madre e hijo llegaron al bosque, fueron captu-

Durante todo ese tiempo eji elemere no tuvo hijo algu-

Cuando eji elemere vio al niño esclavo, se lo entrego

Esclavo un monton de granos de palma para que los

A la mañana siguiente el abandono la casa con el pre-

mi madre ekporoye me conto

cuando ella fue a depositar

mientras lo ayudaba a salir del hueco

pero de acuerdo con la prediccion

y el hecho de que yo anduviera

un dia, me enfrente a mi madre kporoye

luego de oir la historia

la descripcion ofrecida por mi madre

Mientras eji elemere escuchaba el patetico canto del

El conjuro al fuego para que consumiera al niño si este

A pesar de la milafrosa hazaña, eji elemere aun no

omi are domi tutu

Esto es: el agua caliente se ha vuelto helada, mientras

Finalmante le pidio a su padre que lo sacara dentro de

Los awoses lo hicieron y concordaron en lo marcado del

Los awoses tocaban las cabezas del padre y el hijo con

En este punto, eji elemere saco sus instrumentos de

Cuando la ceremonia hubo terminado, eji elemere pre-

El padre de kporoye, el ajero de ijero, tambien ofrecia