T}HPARTAMENTO DE EI}UCACTÓ¡¡ TEOI-OGIC A

PROGRAMA
fECnnCO EN TEOI,OGIA y ADMfiliISTlr-,\CIóN
MINISTERIAI-

MODI,ILO
TEOLOGIA BIBLICA Y SISTEh4ÁTICA

DOCENTE
PEDRO OSORIO STERR¡\

B.{RRANQUILLA, CO Li.r MBL{

 TABLA DE CONTENIDO

CAPITULO PRIMERO Fág.

LAS ESCRT'URTAS

I.II¿.-T NECESIDAD DE LAS ESCRITURAS

A. TAL REVOLUCIÓN DEBE DESEARSE II

B. TAL REVELACTÓN DEBE ESPERARSE I
C. TAL REVELACIÓN SERÍA EXPRESADA EN FORMA ESCRITA t
L

II. LA ITT{SPTRACIÓN DE LAS ESCRITURAS 1

A. DIVINA Y NO MERAMENTE HUMANA 2

B. ÚMcA Y No CoMÚN
C. DIFERENCIAS ENTRE INSPTRACIÓN E ILT'MINACIÓN a
.]
D. VTVA Y NO MECÁNICAMENTE 1
J
E. COMPLETA Y NO MERAMENTE PARCIAL J
F. REVELACIÓN-TNSPNECTÓX

CAPITT]LO SEG{NqDO
DIOS

I. LA EXISTENCIA DE DIOS.

A SU EXISTENCIA Af'IRMADA Á
+
B. SUEXISTENCIA DEMOSTRADA 4

II. LA ]YATURALEZA DE DIOS

A ELOHIM 5
B. JEHOVA 5
c. EL (*DiOS") 5
D. ADONN 5
E. PADRE 6
F JI]€ENCIAS ERRÓNEAS SOBRE JIOS 6
1. Agnosticismo
2. Politeísmo
3. Panteísmo
4. lv{aterialismo
 5. El Deísrno
III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS.

ATRtsLTOS NO RELACIONADOS. (LA NATURALEZA NTERIOR DE DIOS)

1. Dios es espiritu
2. Dios es infinito
3. Dios es uno
ATRIBUTOS ACTIVOS.(Dios en relación con el universo)
l. Dios
es Omnipotente
2. Dios
es Omnipresente
3. Dios
es Omnisciente
4. Dios
es sabio r0
5. Dios
es soberano
c. ATRIBLi-ros MORALES. (Dios en relación a las criaturas mortales)
10
1. Dios es santo l1
2. Dios es jusro
3. Dios es fiel
4. Dios es misericordioso
5. Dios es amor
6. Dios es bueno
III. LA TRINIDAI} DE DIOS 12

A. PRESENTACIÓN DE LA DOCTRINA
B. DEFTNICIÓN DE LA DOCTRINA 12
C. DEMOSTRACIÓN DE LA DOCTRINA 12
l. En el Antiguo Testamento l3
2.En el nuevo Testamento
D. nusTReCIÓN DE LA DoCTRINA l3
l. La naturaleza nos proporciona muchas alegorías.
2. La personalidad del hombre.
3. Relaciones humanas. t4

CAPITULO TERCERO
LOS ÁNGELES 14

I. SU NATURALNZA. t4
A. CR.EATLTRAS r4
B. ESPiRITUS t4
C. INMORTALES 14
D. NUMEROSOS 14
E. SIN SEXO t4

II SU CLASIFICACION l5
 A. ELÁNcerorI-ssñon
l5
B- EL eRcÁNcsr_
15
c. Los ÁNcelrs ESCoctDos 15
n. ÁNcer.es DE LAS NACToNES l5
E. LOS QUERUBTNES
l5
F. LOS SERARNES
15

m. su caruicrnn 16

A. OBEDIENTES
16
B. REVERENTES
C. SABIOS
l6
D. HUMILDES
E. PODEROSOS
I6
F. SANTOS
l6
ry. SU OBRA 16

A. AGENTES DE DIOS
16
B. MENSAJEROS DE DIOS
16
C. SIERVOS
17

V. SATANÁS t7
A. SU ORIGEN
17
B. sucenÁcren
t7
1. Satanís
2. Diablo 18
3. Destructor
4. Tentador
5. Serpiente
6. Pnncipe y dios de este mundo
C. SUS ACTIVIDADES
t8
1. Su natu¡aleza
2. Su esfera
19
3. Su motivo
4. Su lirnitación
5. Su destino
W. ESPIRITUS MALVADOS t9
A. ÁNcer.ss ceÍoos
B. LOS DEMOMOS
7

CAPITULO CUARTO
EL HOMBRE 21

I. EL ORIGEN DEL HOMBRE 2l

II. LA NATURALEZADEL HOMBRE. 21

A LA TRINIDAD DEL HOMBRE. 2l

B. EL ESPÍRITUHLIMANO. 22
C. EL ALMAHUMANA. 23
1. [¿ natr¡raleza del alma
2. El Origen del alrna
3. Aha y cuerpo
4. El cuerpo humano ¿J
a) Casa terrestre edificio
b) Templo
5. La inragen de Dios en el hombre ?6
a) Parentesco con Dios
b) El canácter moral
c')Larazón
d) Capacidad para ser inmoral
e) El dominio sobre la tierra

CAPITULO QUINTO
EL PECADO 27

I. LA REALIDAD DEL PECAIX) 27

A. EL ATEISMO 27
B. EL DETERMIMSMO 27
C. EL FIEDONiSMO 27
D. LAS CIENCIAS CRISTIANAS 77
E. EL EVOLUCIOMSMO 27

U. EL ORIGEN DEL PECADO 28

A. LA TENTACION 28
i. La posibilidad de la tentación
2. La fuente de la tentacién
3. La sutileza de la tentación

B. CULPABILIDAD 29
C. EICASTIGO 29
l. El castigo de la serpiente
2- Casigo de la mujer 30
3. El castigo del hombre
 30
D. u Rroe¡¡clÓN
1. La redención Prometida
2. La redención simbolizarla
PECADO 30
Itr. LA NATURALEZA DEL
30
A. LA ENSEÑANZA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
l. La esfera de la moral 31
2. La esfera de ;la conducta fraternal 31
3. La esfera de la santidad
4. La esfera de la verdad
5. La esfe¡a de la sabiduría
31
B. LAS ENSEÑANZAS DEL NUEVO TESTAMENTO

TV. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO

J¿
A. DEBILIDADESPTRITUAL
l. Daño a laimagen divina
2. Pecado original
3. Conflicto interno
32
B. CASTIGO POSITIVO

CAPITT'LO SEXTO 35
EL SEÑOR JESUCRISTO
35
L LA NATURALE,ZADE CRISTO
35
A HIJo DE DIOS (deidad)
1. La conciencia que Cristo tenía de sí mismo
J)
B. LAS AFIRMACIONES DE JESUS
35
C. DE CRISTO
LA AUTORIDAD
36
D. LA PERFECCIÓN DE CRISTO
36
E. EL TESTIMONIO DE LOS DISCÍPIJLOS
l. La palabra (PRE-existencia y actividad eterna)
2. Señor (soberanía)
a) Deidad a1
)l
b) Exaltación
c) Soberanía 3l
F. EL HUO DEL HOMBRE (HUMANIDAD)
1. Quien
2. De que Ívtnera 38
G. EL CzuSTO (TITULO Y MISIÓN ESPECIAI.ES)
i. Profecias
 2. Cunplimiento 38
HIJO DE DAVID 38
1.
La profecía
2. El cumplimiento
I. JEsÚs (OBRA SALVADORA) 39

TI. LAS DEIDADES DE CRISTO 39

A. CPJSTO EL PRoFETA 39
1. Jezus predicó la Salvación

B. JESÚS ANUNCIÓ EL REINO 4A

C. JESÚS PREDIJO EL FUTURO 40

1. Cristo el Sacerdote
2. Criso el Rey

III. LA OBRA DE CRISTO 40

A. LA MLIERTE DE CRISTO 4A
1. Su importancia
B. SU SIG}TIFICADf, 41
l.
La resurrección de Cristo
a) La realidad de la resurrección
b) La evidencia de la resurrección
c) El significado de la resurrección
c. LA ASCENSTÓN Pg CRISTO 42
l. fl Cristo celestial
2. El Cristo exaltado
3. El Cristo Soberano
4. El Cristo que preparó el camino
5. El Cristo que intercede 43
6. El Cristo Omnipotente

CAPITULO SÉPTIMO
LA EXPIACIÓN

I. LA EXPIACION EN EL A¡{TIGUO TESTAMENTO 44

A. ORIGEN DEL SACRIFICIO A4

fr
1. 0rdenado en el cielo
7. Instituido en la tierra
B. LA }{ATT'RALEZA DEL SACRIFICIO 45
C. Ie EFICIENCIA DEL SACRIFICIo 45
l. Los sacrificios del antiguo pacto o Testamentos eran buenos
7. El sacrificio del Nuevo Testamento es meior 46
tr. LA EXPIACIÓN EN EL NUEVO Tf,STAMENTO 46

A. LA REALIDAD O VERDAD DE LA EXPIACIÓN 46

B. LA NECESIDAD DE LA EXPIACIÓN 47
1. Santllad
2. Pecaminosidad
3. Ira
4. Expiacir5n
C. I.¡ NATIJRALEZA DE LA EXPIACIÓN 48
l. Expiacón
2. Propiciación
3. Sustitución
4. Redención
5. Reconciliación 49
D. LA EFICACIA DE LA EXPTACION 49
l. Perdona la trasgresión
2. Libertad de pecado
3- Liberación de la muerte
4. El don de vida eterna
5. La vida victoriosa

CAPITULO OCTAVO
LA SALVACIÓN 50

I LA NATTTRALEZA,DE LA SALVACIÓN 50

A. TRES ASPECTOS DE LA SALVACIÓN 50

l Justificación
2. La regeneración
3. El vocablo santiñcación 51
B. LA SALVACIÓN TNTERNA Y EXTERNA 51
i. Lajusticia
2. La adopción
3. La santificación
C. LAS CONDICIONES DE LA SALVACIÓN 51
1. EI arrepentimiento 52
a) Elemento intelectual
b) Lado emocional
c) El aspecto práctico
2. Fe
D. LA CO}.IVERSIÓN 53
II. LA JUSTIFICACIÓN 53

A. LA NATURALEZADE LA JUSTIFICACIÓN : ABSOLUCIÓN DIVINA )J

B. LA NECESTDAD DE LA ruSTIFICACIÓN: TR CONDENACIÓN DEL HOMBRE 54
C. LA FUENTE DE LA ruSTIFICACTÓ¡¡ : LE GRACIA 54
D. LA BASE DE LA ruSTIFICACIÓN : LA JUSTICTA DE CRISTO 55
E. EL MEDIODE LA ruSNFICACIÓN: LE TE 55

III. LA REGE TERACTÓN 56

A. LA NATURALEZA DE LA REGENERACIÓN 56
l. Urmüdanueva
2. Umlimpieza
3. Un avivamiento 57
4. Una creación
5. Una rcsunección
B. LANECESIDAD DE LA REGENERACIÓN 57
C. LOS MEDIOS DE LA REGENERACIÓ]'{
1 Agemia divina
2. La preparación hurnana 58
D. EL EFECTO DE LA REGENERACION 58
1. Relativo a posición
2. Espiritual
3. Práctico

TV. SAIYTITTCACIÓN 59

NATURALEZA DE Tl{' SANTIFICACION 59

1. Separación" Santo"
2. Dedicación
3. Furificación
4. Consagración 60
5. Serv'icio
B. EL TIEMPO DE LA SANTIFICACIÓN NS 60
1. Relación o posicién e instantánea
2. Práctica y progresiva
C. LOS MEDIOS DE LA SANTIFICACIÓN 6l
l. La sangre de Cristo
2. El EspÍritu Santo
3. La palah
D. VISTA ERRÓNEOS RELATIVOS A LA SANTIFICACIÓN
PLI}-¡TOS DE 61
1. Erradicación 62
2. Legalismo
3. Ascetisisrm
E- EL MÉTODO VERDADERO DE LA SANTIFICACIÓN 62
l. Fe en la expiación
2. Obediencia al EspÍritu Santo 63
F. COMPLETA SANTIFICACION 63
1. El significado de la perfección
2. IÁs posibilidades de la perfección 64

V. LA SEGI]RIDAD DE LA SALVACIÓN 64

A. EL CALVTMSMO 64
B. EL ARMIANISMO 65
C. LINA COMPARACIÓN 65
l. ¿pe quien depende la salvación, del hombre o de Dios?
2. ¿Puede ser resistida la gracia de Dios?
3. Equilibrio Bíblico 66

CAPITULO NOYENO
SANIDAI} DWINA 67

I. PROPORCIONES BIBLICA SOBRE LA SANIDAD DIVINA 67

TL CONFIESE DIARIAMEI{TE PROMESAS SOBRE LA SANIDAD DTYTNA ó8

CAPITT]LO DECIMO
EL ESPÍRITU SAIÍTO 70

I. LA NATURALEZA DEL ESPÍRITU S$ITO

A LOSNOMBRESDEL ESPÍRITUSANTO 7A
l. El Espíritu de Dios
a) El EspÍritu Santo es divino en el sentido absoluto de Ia palabra
b) El EspÍritu Santo es una persona y no una influencia
c) El EspÍritu Santo es una persona separada y distinta de Dios el Padre 7l
d) Atrüutos de su personalidad
2. El Espíritu de Cristo
3. El Consolador 7'r
4. El EspÍritu Santo
5. El EspÍritu Santo de la promesa
6. El EspÍritu de verdad
7. El Espíritu de gracia
8. Espiritu de vida 73
9. El espÍritu de adopción
B. SÍMBOLOS DEL ESPÍRITU SANTo 77
1. Fuego
2. Viento
3. Agua
4. Un sello
 a) Propiedad
b) La idea relativa a la seguridad
5. Aceite
6. Lapalorna 74

TI. EL ESPÍRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 74

A. EL ESPiRITCREADOR 74
B. EL ESPÍRITUDINÁMICO 74
1. Obneros de Dios
2. Portavoces de Dios
C. EL ESPÍRITU REGENERADOR
75
l. Despliega actividad, pero no se recalcan
2. Su derrarnamiento general una bendición futura
76
3. Su relación con la venida del ldesías 76
4. Manifestaciones características especiales 76

III. EL ESPÍRTTU SANTO EN CRISTO 77

A. SUNACIMIENTO 77
B. EN EL BAUTISMO 77
C. EN SU MINISTERIO 77
D. EN LA CRUCINXIÓN 77
E. ENLARESURRECCIÓN 78
F. EN LA ASCENSIÓN 78

TV. EL ESPÍRITU SANTO EN LA VIDA DEL HOMBRE 78

A. CO}I\4CCION
78
1. El pecado de la incredulidad 79
2. I¿ justicb de Criso
3. El juicio de Sataruís
B. LA REGENERACIÓN 79
C. LA MORADA 80
D. LA SANTIFICACIÓN
80
E. REVESTIMIENTO DE PODER
80
L SU naturaleza general 8l
2. Sus características especiales
3. Su evidencia inicial 82
4. Su aspecto continuo
a) El descenso inicial
b) Una condición habitual
c) Descenso del EspÍritu
5. La manera de su recepción 83
6. Pecados contra el Espíritu Santo
 V. LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO
84

A. LANATT]RALEZA GENERAL DE LOS DONES 84

B. LA VARIEDAD DE LOS DONES
84
1. Palabra de sabiduría
2. Ciencia
Palabra de
E5
3. Fe (fe especial)
4. Dones de Sanidades
5. Operaciones de Milagros
6. Profecía
7. Discernimiento de espÍritus gó
8. Lenguas
9. Interpretación de lenguas
C. LAREGULACIÓNDELOSDONES 86
1. Val,or proporcional
2. Edificación 87
3. sabidurí¿
4. Imperio sobre si mismo
5. Orden
6. Aptitud para aprender
D. LA REcEpcróN DE Los DoNES g7
1. Sometimiento a la volunt¿d de Dios
2. Ambicón santa
3. Deseo profundo gg
4. Fe
5. Rendicón
E, LAPRUEBADELOSDONES 87
l. Lealtad a Cristo
2. La pnreba practica
3. La pmeb doctrinal g9

VI. EL ESPÍRITU SANTO EN LA IGLESIA 88

A. EL ADVEMMIENTO DEL ESPÍRITU
l. El inicio de la iglesia
2. La eüdencia de la glorificación de Cristo
3. Lamorada del EspÍritu Santo gq
B. EL MINISTERIO DEL ESPÍRITU 89
1. Administración
2. Predicación
3. Oración
4. Canciones
5. Testimonio qt
C. LA ASCENSIÓN DEL ESPÍRITU gO
 CAPITUIO DECIMO PRIMERO
LA IGLESIA

I. LA NATURALEZADE LA IGLESIA 92

A. VOCABLOS Q{JE DESCRIBEN A LA IGLESTA

92
B. VOCABLOS qJE DESCRIBEN A LOS CzuSTIANOS
92
l. Hermnos
2. Creyentes
3. Sa¡rtos
5. Escogidos
6. Discípulos
7. Cristianos
8. tns del Camino 93
9- El cuerpo de Cristo
10. El tenplo de Dios
11. La esposa de Cristo

TI. LA FT'¡II}ACIÓX ON LA IGLESIA Y SUS MTEMBROS 93

A. CONSIDERADA EN SENTIDO PRO-FETICO

93
B. CONSIDERADA EN SENTIDO PROFETICO
93
C. LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA
93

Itr. LA OBRA DE LA IGLESH Y SUS ORDEIYNAZAS 94

A PREDICAR EL EVANGELIO
B. PROVEER MEDIOS DE ADORACION
C. PROPORCIONAR COMLNIÓN RELIGIOSA
D. SOSTENER ELNIVEL MORAT
94
E. LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA
94
1. El bautismo 95
2. Lacenadel Señor

tV. EL CULTO Y LA ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA 96

,d EI cULTo PLtsLICo 96
B. EL CULTO PRIVADO O PARTICLILAR
Yt)
C. EL GOBTERNO DE LA IGLESIA
96
D- EL MINISTERIO DE LA IGLESIA
97
l. Apostol
2. Profelas
3. Maestro
E. MINISTEzuO PRACTICO Y LOCAI-
97
 l. Presbiteros o ancianos 97
2. Diiiconos y diaconizas

CAPITULO DECIMO SEGT]NDO

LOS ACONTECIMIENTOS FINALES 98

L LA MIIERTtr 98

A. LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD Y LA MUERTE 98

tr. EL ESTAI}O INTERMEDIO 99

A. EL PUNTO DE VISTA BIBLICO 99
B. PL'NTOS DE VISTA FALSOS 99
l. Purgatorio
2. El espiritismo
3. El sueño del alma

Itr.LA RESTJRRECCIÓN 99
A. LA TMPORTANCTA DE LA RESTJRRECCTÓN r00
B. LA NATURALEZA DE LA RESURRECCIÓN 100
1. Relación
2. Realidad 101
3. Ircomrpción
4. Gloria
5. Penetración
IV. LA VrDA FUTURA (ATVTIGUO y tnrEVO TESTAMENTO) 10t

V. EL DESTINO DE LOS JUSTOS t02

YI. DESTINO DE LOS MALVADOS 103

A. PTNTOS DE VISTA FALSOS 103

vII. LA SEGTJNDA VEI{IDA DE CRISTO 104

A. LA REALIDADDE SUVENIDA 104
B. LA FORMA DE SU VENIDA 104
C. LA EPOCA DE SU VENIDA t04
D. LAS SEÑALES DE SU VEMDA 104
 CAPITULO PRIMERO
L,/IS ESCRITARAS
Msteo 24:35; Isaías 40:8

r.
AY NECESIDAD DE LAS ESCRIWRAS (2 Tim 3:ISl
" ¿Qué cosa es verdad? Pregunta Pilato, Wr su tono sugirió que la
de I a verdqd era von& Si no existiera une guía autorizada para
Ilegor al conocimiento de Dios, Pilato tendría razón.
-búsqueda
A) Tal revolucién debe desearse.
Si Dias es sabío, tubo que haber dejado directrices psro sus criaturas. El descuidar
este propósilo sería necedad, y el desafiarlo peccda. La experiencia nas demuestra
que el problema de la vida no se puede solucionar solsmente por el esmdio. El
mundo Jilosófico no conocía a Dios

B) Tal revelocién debe esperane.

En la naturaleza, tenemos una revelaeión de Dios que puede ser comprendida por la
razón. Pero cuando el hombre aherrojado por el pecado, y su alma se halla
agobiada, tanlo la naturaleza como la razón sortjmpatentes pora proporcionar luz y
alivio. Dias creé al hombre can la capacidad y deseo de canacer la realidad de las
casss. Sin dudo alguna un Díos amaroso y sabio no dejará que el hombre perezcü
por falta de conacimientos, desconcertado por el Enigma del universo. Por otra
psrte, la justícia divina despierta en nosotros la esperanza de que hablará o la
conciencia contono clarov de autoridad.

C) Tal revelación serío expresada en forma escritu

Es razonable ptnsar Ete Díos expresara en un libro su mensaje al hombre. Porque
los libros constiÍuyen el mejar métada de preservar Ia verdad íntepya, y transmitirla
de generacién en generación. Ní la memoris ni lü tradición son dignas de canfianza.
Es razonsble esperar así mismo que Dios inspiraría a sus siervos pars registrar las
verdades {lue no podrían haber sido desrubierto,r por lo razón del ltowbre. I'
finalmente, es razanable creer que Dias ha presen'ado en forma providenciol los
mc¡nuscritos de las Sagradas Escril¡¡ras, inspirado a la lglesiü püro inc[uir en e[
Canon sólo aquellos libros de inspiracíón Di,*ina.
 Ir.
A INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS (2" TIM 3'16:
2" P l:21)
Definición de inspiración: " es la influencía sobrenotural del Espíritu de Dios
ejercida sobre Ia mente del hombre, infiuencia que capacitó a tos profetas, apóstoles
y escritores sagrados para exponer la verdad Divina sin mezcla de error". pabto lo
express de otra manera: "Es la inspiración un soplo recio, conciente, de Dios en el
hombre, capacitando a éste para expresar Iaverdcd". pedro recalca : ,,el Espíritu
Santo se encontraba presente en forma especial y mílagrosa en el escritor de las
Sagradas Escrituras y en ellos, revelándoles las verdades que no habían conocido
antes, y guiándoles igualmente en el registro de esras verdades.

A) Divina v no mcramenle humanu

Los modernistas comryran la inspiroción de los escritores sagrados con esa
clarividencia espiritual y sabidurías que desplegaron hombrel como platén,
Sócrates, Cervantes y otros geníos de la líteratura, la FilosoJía y Ia religión. Se
considera así a la ínspiración algo puramente natural. Esto teoría despoja alvocablo
inspiración de todo su significado, no es consecuente con el carácter único v
sobrenatural de la Bíblia

B) (lnica v no común
Algunos confunde laJnsúeeü!-con la-!!um!4gg!p4,La íluminación es Ia influencía
eiercida por el Espíritu Santo, la cual es común a todos los creyentes, y les
facilita el
comprender Íodas las verdades Divinas. En I Cor.2:4; Mateo j6:17, afirman que tal
iluminación es unq explicación adecuada del origen de Ia Biblia. La ilum¡nai¡¿, ho
sido promeÍida a los creyentes y ha sido experimentada por ellos" Pero na es lo
mismo que la inspiración. En l" Pedro l:10-12, nos dice que algunas veces los
profetas recibían verdades por inspíracíón, y al mismo tíempo Ie
fue clenega¿a lo
iluminación para comprender esas verdades. El Espíritu Santo inspiró su jalobra,
pero no creyó aportuna proporcionar el signíficado de esas palabras. Ej. Juan I l:19-
52.

CtDiferencias entre insniroción e iluminación: con respecto a la duración;

(I) la iluminación es permonente, o puede serlo. pr. I 4: I 8; I' Jn. 2:20-27. por otra
parte, la inspiracíón es inÍermítenle, Wes en efecto et prttfero no podía profetizar a su
voluntad sino que estaba sujeto a voluntad del Espíritu Santo (Jer. l j: l4; 23;l l,l6:
2'Pedro 2:20,21).
(2) Ia iluminacién admite grados, la inspiración no. La gente disfruta de ciertos
grados de iluminación, pues algunos Wseen mayor penetración que otros. Más
la
ínspiracién na; en el sentido Bíblíco, ut s wrsona es ora ínspirada o no lo es.

Dl Yiva v no mecónicomcnte.
I-a inspiración no signtfica dictado, ni que los escritores adoptaron una actitutl
pasiva y su menfe no tomaba parte alguna en la escritura moterial, aunque
algunas
potciones de la Biblía fueron dícÍadas, como
Wr ejemplo: los Diez manclamientos y
el Padre nuestro. La misma palabra inspiración excluye mera accíón mecánica, y Ia
accíón mecánica excluye Ia inspíración. Ejempto el dictar unq carta.

n
I-a Biblia no es de inspiracíón parcial, según algunas teorícts. Si así
fuera, seria más
correctc decir " que la Biblia contiene la palabra de Dios,,

Ft Revelación-Insniració n
Se debe de distinguir entre revelación e inspiración. La revelación es el acto de Dios
por medio del caal revela lo que el hombre no podía holtar por sí mismo; por
inspiración se entiende, que el escrítor es preservado del error al escribir esa
revelación Por eiemplo."Los Diez Mandamientos". Se debe distinguir palabra
inspiroda con registro inspirado de ella, por ejemplo, muchos dichoi de'satanas
frsuran o están registrados en las Escrituras, y sabemos que el diablo no Jue
inspirado de Dios cuando los pronunció.

I-asfugradas Escrituras demueslran que sgn inspiradas y nos habla en un tono que
nos hace sentir que proceden de -Dios. Así como podemis distinguir Io blanco tle lo
negro y la luz de ls oscuridad, también el Espíritu Santa de
Euál manera, nos hace
sentir que la Biblia procede de Dios.

La defensa infelectual de la Bibtia fiene su sitio, pero después ¿Je todo, el meior
argumenfo es el práctico. La Biblia ha influenciodo en la civilización, ha
transformado vidas, ha traído luz, inspiración y consue{o a millones de seres. y su
labor o trabajo continua.
 CAPITULO SEGUNDO
DIOS
T

nxtsra¡tct¿ pe orcs
fr¿
Yivimos en un universo que se presupone un poderoso Hacedor, y cuya belleza, designio
y orden señsla la presencio de un sabio legislador. En nínguna parfe
de las Sagyodas
Escrituras enuncían una serie de pruebas cle la existencia de Dios,
como ls condición
preliminar para la fe. EIla Io do por senrado: "EI que a Dios se
alrega, crea que Ie hay,,.

En ningtna parle tratan las Sagradas Escrituras de demostrar la

existencio rJe Dios
mediante pruebas metédicas o corwencionales anunciando unos
series de pruebas m de
su existencia se le asume como prueba evidente, como creencia
natural pma el hombre:
" es menesler que al que Dios se allega, crea que Ie hay, " constifuye el punto
inicial de
Is Biblia en los que respecta a los tratas del hámbre cin Dits.

Bt Su sistencia demostradu
'Si /as fugradas Escrituras no nos ofrece tma demostración razonada de Ia exístencia de
Dios, nosotros lo hacemos por las siguientes r(zones:

(I). Pua convencer a los que buscan sinceramente a Dios, es decir, a persanas cuya
ha sido oscurecída por algunas dificttltades. fe

(2).Para fortalecer Ia fe de aquellos que ya creen, esfudian

las pruebas no püro creer,
sina porque creen. EsÍa es Ían valíosa, qre regocija y enriqu"r,
nl creyenre.

Fínalmente Con el objeto de enriquecer nuestro canocímiento de la

naturaleza de Dios.
Todas estas evidencias de la existencia de Dios io encontramos en
le c:resción. Ja
nqturaleza del hombre y Ia historia humana. De estas tres esferas
deducimos las cinco
evidencias de la existencia de Díos.

a) EI universo debe tener une causa primaría o Creador (casmos)

b) el diseño evidente en el universo indica que debe existir una mente Supremo (
teológico : diseño o propósito)
c) la naturalezo del hombre con sus ímpulsos y aspiraciones indica la existencia
cle un
gobernante. (anrropológico).
 d) t^a historio humona nas proporciona la evidencia de una providencia
que todo lo
dirige, es decir, un argumento histórico.

e) La creencia es universal. Argttmento basado en el

consenso o unsníme

n
NA
I-l¿Quién es Díos? "Díos es Espírltu, infinito, eterno e inmutable en su
ser,
poder, sontidod, ¡u1ixa, bondad y verdad. La
definición bíblica se
ptede formular del estudio de los nombres de Dios;
signtrtca mas que una combinación
de sonidos; representa su carácter revelado. Los siguiínrís
-sabiduría, son ios nombres bíblicos más
conocídos en las Sagradas Escrituras.

A)'Elohlm ftroducido Dios) este vocablo es empleado en lugáres donde

se describe o
insinúa el poder creado y Ia omnípotencía de Dioi, Elohim
es el Dios-creador. Laforma
plural significa plenitud de poder, y simboriza ra trinidad-

4'fe4o!ó Elohim, el Dios-creador no se oísla de sus criaturas, al ver sus

necesidades, descendíó pma ayudarlas y salvarlas. El verbo ,,
Jehovó procede
ser" en el idioma hebreo, y aborca lol tres tiempos gramaticalesi presente,)el verbo
pasado y
futuro. Su perfecto traducción sería: el Eterno.
Lo que Dios hace wr su pueblo se erpresa por sus nombres, y
caando el pueblo
experimento su gracía, Iuego se díce que conocen su nombre.

Jehová-Rafa: yo soy Jehovó tu sanndor. Exodo I5:26-

Jehová-Nissi: Jehová es mi bandera. Éxodo l7:g-15.
Jehová-Salom: Jehovó es paz. Jueces 6:24
Jehová-Ra-ah: Jehová es mi pastor. Salmo 23.
Jehová-Trdkenu; Jehová, justicia nuestro. Jeremías 23 ; 6.
Jehová-Yireh: Jehová proveerá. Génesis 22. I j.
Jehová-Shama: Jehová está allí. Ezequiel lg:35.

C) El (uDios") es empleado en el idioma hebreo en palabras compuestas, y

es el
singular de Dios

El-Elyon: El Altísimo, sobre todo ra que se llama díos. Génesis

I4.lg_20.
El-Shaddaí: El Dios sttficiente, omniporente para las necesidades
de su ptteblo. Éxodo
6:3.
El-Olam: El Dios eterno. Génesis 21.33.

literalmente "señor" y nos expreso la idea de gobierno y

l) Ado'onlri.
dominio' Exodo.significa
23'17- en vírtud de lo que es y ha hechi, reclama para sí e7 servicio v

5
 abediencia de su pueblo' Este nombre se aplicó en el
glorificado.
Nuevo Testamento al Cristo

E) Padre: Esfe vocablo es empleado tanto en el Anliguo como en el Nuevo

Testamento.
En su significado más amplio como el procurador ireados
1, de fodas los cosas. Hechos
I7:2! Sin embargo, esta relación no garantiza la salvación. Solo aquellas qu,
vivificados para que tengan nueva vida por medío der
to, ,iao
Espíritu santo; ,o, ,i, hijos en er
sentido ínfimo de la palabra. Juan I: I I-l3.

F)
Existen otros puntos de vista rutit¡ros o oios aparte de las
Escrituras. De ellos, algunos
son verdades recalcadas con exceso; otras, soi verdades que
no se han acentuado como
es debido; otras, ,-erdades falseadas, fergíversadas. Esios punfos
de vistos vamos o
cans-iderarlos, porque es muy díficit descr¡b¡r el ser de
Díos, y el ver io qu, no es,
recibiremos ayvdns pora entender lo que es.

(l)¿en?s49isnta (Del vocablo griego que significa desconocido

conocer)' EI agnosticismo niega a la inteligencia liamans capacidad
o imposible de
para conocer o
Dios. "La mente -finila no puede comprendei lo tr¡nrn", declla
et agiósttcot. Es cierto
que no pademos conocer absoluta, pero si limitada,'-es decir, podemos
",Di:: !! fgrma
saber alga de Ét. Lee, Éxodo 33:20ilob I I:7; Roma)os I t:33.34; l" Corintios I3:9-12

(Z)potAí:¡mo- (Este vocabla significa adoración de muchos dioses).

EI políteísmofue
carocterísticas de relígiones antiguas, y se practica todavía
,, piír6 paganos. nstu
creencia fue consecuencia natural del paganismo, que hizo
muchás diosis áe objetos ,t
fuenas naturales. "sirvíendo a las criaturas antes que a Dios,'. Romanos I:25-

(!l Pfntgfrsryo- (Palobra farmada de dos vocablas pyíegos que .signtJican ,,todo
es
Dios"). El panteísmo es un sistemafilosófico o religiosi'de los qi,
o¡*án o creen que
la bralidad del universo es el único Dios. Los árboles, la tierra, los (tnimales,
el hombre,
lodos son, segin el panteísmo, parÍe de Dios, y Dios t¡iu-€ se
media de estas sustancias y Juerzas, de la misma menera que el
! expresa así mismo por
alma se ,rplrro'plo,,
medio del cuerpo- Compare Romanos I:t8-21. El panteísmo confunde
naturaleza. Nunca el poema puede ser e! poeta; el a)rc no es el
a Días con la
oríirn, y' la creación no
es Dios. Las Sagradas Escrituras corrigen esíe punto de ,-isfa
panteísmo. Salmo 21 : 1,2 : I 9: 1.2.
falso, íergiversado, del

(4) El Moterislismo. El materialismo niega que existe distinción

alguna entre la
mente y la materia y afirma que todas las manifestaciones de
la vida y ie ta mente, ))
todas las .fuerzas, son ^simplemente propíedadis de la maÍeria. "El
hombre es una
máquina", dicen ellos. Y "es un simple animol", declaran con el 6bjeto
¿e tlestruir la
idea de la naruralezu superior del hombre y su desÍino Dívino.
 Para rebafir esfe error observemos lo siguiente: (o) nuestra propia conciencia nos dice
que somos más que matería, y que somos distintos que un árbol o una piedra. (b) Lo
experiencia nos demuestra que la vida puede proceder solamenle de una vida exislente, y
por Io tanto la vida de este mundo procedió de una causa viva. Jamás se ha demostratla
que Ia vida pueda proceder de Ia maÍerio muerta. (c) L" evidencio de que existe
inteligencia y diseño en el uníverso contradíce la ídea del materialismo ciego (d)
Admitiendo aún la idea de que el hombre es urut máquina, sabemos que una máquina no
se fabrica ssí misma. Ssbemos que debió existir el in,-entor,

(5) El. Dgkmo. Admite que hoy un Dios personel, que creó al mundo; pero insiste que
después de la creación lo dejó para que se gobernara por las leyes nalurales. En otra
palabras, Ie dio cuerda al mundo como si.fuera un reloj, y luego Io dejó que marchara
sin íntervencíón de su parte.

El punto de vista deísta con respecto a Dios es unilateral. Las Sagradas Escrituras
enseñsn dos verdades importantes con respecto a Dios y su relación con el mundo:

Primero, su trascendencia, signtficando su separación del mundo y del hombre, y su

elevación hacía ellos. Isaías 6: I; Segmdo, su inmanencio, significando su presencia en
eI mundo y su proximídad al hombre. Hechos 17:28; Efesios 4:6. Dios estó separada del
mundo y es realmente superior a él; empero por otra parte, está en el mtmdá, y erwió a
su Hijo para que estuviers con nosotrosi y el Hijo erwió al Espíritu Santo para que
estaviera en nasotros. MaÍeo 28:2A; Juan 14:16,17. De manera que la doctrina de la
Triunidad evito estos dos extremos: Dios estáfuera del mundo y dentro del mundo

ilI
r OS ATMBaToS DE DIoS.
I¿ rsible para criatura algunu conocerle tul cual
No obstante, se ha dignado amorosomente revelorse así mismo en un idioma que
podamos entender, y esü re,*elación esÍá contenida en las Escrituras, a través de sus
-e.t'
nombres y atributos. La diferencia que existe entre las nombres y las atributos, es que los
nombres expresan su ser totlo, mientrqs que los atributos indican varias facetas de su
csrácler. Estos atribufos se clasifican en tres dimensíones:

A). Atributos no relacionados. es decir, Io que es Dio.c en sí mismo, aparte de Ia

creacíón,
B). Atributos Activos, o lo que Dios es en relación con er universo.
C)- A*ibatos Morsles. o lo que Dios es con relación con sus seres morales.
Al.Atribtúos no relacionodos: (la noturalem interior ¿le Dios)
I)Dios es. Esnírita Juan 4:24. Dios es espíritu con Personatidad. Piensa siente y por lo
tanto puede mantener comunicación directa con sus criaturas hechas a su imagen. Como
espíritu, Dios no estó suieto a lqs limitociones que por tener cuerry xrfren los seres
humonos. De ahí que na puede ser visto ni comprendido can las seniidos naturales. pero
sobemos que eI espíritu puede maniftstorse así mismo enforma corporal (lv{ateo 3: 16 por
)
lo tanto Dios puede manifestarse a sí mismo en una forma que puede ser enrendido o
comprendido por el hombre. ( ver Juan 5.j7; Fílipenses 2:6; Juan I:lg. Éxotlo 33:2ü.
empero Dios es ínescrufable (Job I l:7).

2t Dios es Infinito. Es decir, no está sujeto a limitacianes humanas ,,- naturoles. La

infinidad de Dios puede ser considerada de dos manera:

Üimera: con relación con el espacio. Dios se carscteriza por la inmensidad ( I' Reyes
8:27), es decir, su Deidad está igualmente presente en todo el espacío infinífo. como en cads
una de sus parfes.

Sesunda: en relación con el tiempo. Díos es eterno(Éxodol5:|8:Deut 3j:27: Nehemías

9:5:
Hebreos 13:8).

3)O¡os es Uno. Éxodo 2A:3; Deuteronomio 4:35,39;6:4; Io funuel 2:2. .. oye, Israel
Jehavá
nuestro Díos, Jehová uno es". Debemos dístinguír entre las dos clases de unidatl: la
absoluta
y Ia compuesta. Ejemplo, Génesis 2:24, de unídad compue.sta ( Esdras 3. Í ). En Deut 6:4,
Ia
"
frase nuestro Dios", está en plural en el idioma hebreo (Elohim). La doctrina de Ia
trinidad
nos enseña Ia unídad de Dios como unidad compuesta. incluyenda tres Personas
divinas,
unídas mediante una eferna y a la vez esencial unidod. TBIWIDAD.

B) Atributos Activos.( Dios en relación con el universo).

La
Omnipaten<:ia de Dios significa dos cosas: primera, su libertad 3t poder para hacer totlos
lo
 que es consecuencia de su naturaleza. "porque ninguna cosü es imposible para Dios
(Lucas

l:37) Ello no significa que puede hacer o horá alguna cosa contraria a su noturaleza.
por
ejemplo, mentír o robar. Segunda: SU control o soberanía,sobre todo Io hecho o lo que
puede
ser hecho. EIlo no contradice, que Ét permite accianes malvadas, más con un propósito
sabio,
y con el obieto o perspectíva de vencer finalmente al mal. Solo Dios es Toclopotleraso, y ni
aún
Satanás puede hacer nada sin su consentimiento. Lea (Job I-2)

2r Dios es Omnioresente.. en otras palabras, no está limitada por la distancia o el

espacio. Génesis 28:15,16; Deut. 4:39; Josué 2:II; SalmoL3g:7-10. La dderencia que
existe
entre inmensidad y omnípotencia, es que inmensidad es la presencia de Dio3 con relación
al
eqtacio, mientras que omnipresencia es su presencíe vislc en relacíórc eon s¿s críaturas: tle
la
siguiente manera:

o Gloriosa, entre las lruestes que lo adoran en el ciero. Isaías 6: l-3

. Eficu, en el orden natural. Nalnin I:3.
o Providencial, en los asuntos del hambre. Salmo 68:7,8.
¡ Atenta, para aquellos que le buscan. Mateo lB:19,20,
o Justicisria, para la canciencis de los malvados. Génesis 3.9; Salmo 6g: 1,2.
o Corporal, en el Híjo Jesucrisfo: Dios con nosorras. Col 2;9.
o Mística, en la lglesía. Efesio-t 2:12-22.
. Oficial, con sus obreros.( Moteo 28:19,20.

Mientras que Dios estó en todas partes, no significa ello que habite en todss partes, Solo
cuondo entra en relacíón personal con un grupo o individuo, se dice que habita o vive en
ellos.

3r Dios Es Omnisciente. es decir, lo sabe todo. El conocimienfo de Dios es perfecto no

tiene que razonar, o reflexionar o descubrir cosas, o aprender gradualmenfe. pues{a qu€ su
conocimiento respecto al presente, pasado o.futura son instantáneos. (Génesis ld;t8,lg: 2"
ReyesS:10,13; l"Crónicas 28:9; salmo 94:9: Ij7;j,5. Isaías 29;lJ.l6.)

9
En tadas las pruebas de la vido, el c:reyente puede estar seguro que "vuestro Padre sabe".
Mateo 6:8. para algunos este pasoje se les presento Ia siguiente dificultad; "sí Dios sabe
todas las cosas, sabe quien se perderá; por lo lanlo, ¿cómo puede una persong evitar

perderse?". El que Díos sepa de antemano de qué maneras un individuo vü usar su libre
albedrío no significa que influya en la elección de éste. Dios prevé el futuro, pero no Io
determina ofija para el hombre. Deut. 30: I0-19.

4 Dios es Sabio. (Salmo 104:24; Proverbios 3:j,9; Jeremías l0:12; Romanos 3:19). ta
sabiduría de Dios es Ia combinacién de su omniscíencia con y omnipotencia. Díos hace
siempre lo que corresponde, de lo manera correcta, en el momento oportuno. En las
Sagrados Escrilurss dice: "el Señor bíen lo ha hecho todo". La provídencie senerol de
Dios esta relacionada con el gobierno del universo en general; su providencia particular
tiene que ver con los detalles de Ia vida del hombre.

5I Dias es soberano. Es decir, tiene el absoluto derecho de gobernar, y de disponer de

su crialuras según su volunlod. Daniel 4: j5; Moteo 20:15;_Romano 9:21. Pttsee este
derecho en virtud de su infinita superioridad, de su propiedad absoluta de toda, de la
absoluta dependencia que todas las cosas tienen de El para su continuación.

CI Atribulos morales. ( Dios con relacíón las criaturas mortales).

a
Al pasar revista al trato de Dios con la humanidad aprendemos lo sigtiente:

@ .
Díos es santo La santidad de Dios signífica su absoluta pureza maral; no puede
pec6r ni tolerar el pecado. La sonridad es el atributo que establece y preserua Ia distinción
entre Dios y las criaturas.

o Dios esta en el cielo, el hombre en la tiena.

a Díos es perfeclo. el hornbre es imperfecto.
a Dios es divino, el hombre es humano.
a Dios es morzlmenle perfecto- el hombre es pecaminoso

Se dice que el hombre santifica a Dios cuando le honra y reverencia como ser divino.
Let'ítico I0:3; Números 2A:12; Isaías 8:13. Cuando Ie afrenta al violar sus mandamientas
se dice tlue "prafanan" stt Nombre. Io cual es opuesto a santificarlo. (Mateo 6:9).

Solamente Dios es santo en sí misma. Se habla de gentes y día santos, de edificíos santos 1t
objetos scntos, por que Dios los ha hecho santo, o los ha santificado.

10
 (_2) Qio! es iusto. La diJbrencia que existe enfre santidad y justicio" es que la justicia es
Santidad en acción" - La iusticia es la santidad de Dios manifestada ,n il t oto
iusto con
sus criaturas. Leer Génesis 18 :25.

Julticias es ajustarse a un nivel justo de conducta; es la conducta que corresponde en

relación con los demás. Este atributo Díos lo manifiesta cuándo declsia inocente al que lo
es, / condena al malvado y vela por que se hwga justicia. (Isaías I t: t-4). Cuando peidona
al penitente. salmoíl:14; Cuando castigay juzga a w pueblo. Isaias g:17
;Amós 3:2.
Cuando salva a su pueblo. Isaías 45:l,3, 46: t3. Dios no trata o se conduce con justicic sino
que requiere iusticia. Romsno 4: 5. Esta es la base de Ia doctrina de Ia justíficación.

(3) Dips e;e! ' Es digno de la confianza más completa, sus palabras siempre se
cumplirán . Por lo tanto, su puebla, debe reposar, por así decírlo, en sus pramesas. Éxotlo
34:6; Numero 23:]9 Deuteronomio j.-31: Jasué 2l:d3-15.

(4) Qios es misericordioso. La misericordia es Ia bondad divina ejercida para aliviar

las desgracia y aflicciones de sus críaturas: es la cualidatt que hace bío, ,n condolece y
tomar medido para e! alivio de ellas, y cwndo se trata de rm pecado impenitente, es la
caalidad que conduce a Dios sentir paciencia longónime. Tito 3:5; Lamentaciones 3:22;
Daniel 9:9; Jeremías 3: I2; Salmo 32:5.

(5) Dios es amor. EI amor es el atribúo de Dios por cuya razón deseaban tener una
relación personal con aquellos que llevan su imagen y especialmente con aquellos que han
sido santos y son como El en carócter. Deuteronomio 7;8 ; Efesio 2;4, Sofoníás 3:17;
"Nótese
Isaías 49:15-16. éseas lI:4. Jeremías 3I:3; Romano 8:39. hocia quienes se
manifiesta (Juan 3:16, 16:27, 17:23: Deuteronomio IA:18). Nótese comofue demostrada
Juon 3:16; lJuan 4:9-10 Romono 9:11-13 .

(6) 4-ios.es bugfo. La bondad de Dios es ese atríbuto en razón del cual imparte vida v
otras bendiciones ü sus criaturas. Salmo 25:B; Nohum I:7 Salmo Ij5;9: Líateo 5;15;
Romano 2:4. Para algtnos la exislencia del mal y del sufrimiento presenta un obstáculo
para creer en la bondad de Dios. En primer lugar. Dios no es responsable del mal. Es el
hombre en s2/ libre albedrío hace lo que Dios le permite. En segundo lugar. Dios ha
organízado el universo de scuerdo a las le1;es nüttrales, y esÍas leyes insinúon Ia posibilirtstl
de accidentes, sf s¿ violan tales leyes . En fercer lugar. Dios hace triunfar bien sobre el mal
. Recordemos el caso de José y su hermanas; y de aquellos que rechazaron y crucificaron a
Cristo: El Dios todo poderoso no permiliría de manera alguna mal en sus obras sino /uera
tan omnípotente y bueno que aún del mal podría sacar el bien ^ Y por_ tiltimo se debe
recordar que este na es el orden perfecto de la cosas. Dios tiene itra vicla y una edad
futura en Ia cual revindicará todos sus a('íos. No se debe juzgar a Dios hasta que no ho¡'o
caído el telón de! iiltimo acto del drama de los srg/os.

II
It
ilI
Í ,q TRINIDAD DE DI0S
I¿-
A) Presentación de Io doctrina.
Ia fugradas Escrituras nos enseñan que Dios es uno y que fuera de Et no hay ofro Dios.
Po&ía surgtr la siguiente pregunta " ¿cómo podría Dios tener comunión anÍes que las
criaturas Jinitas existieran?". Respondemos qne -la unidad dívina es una unidad
con7uesta , y que en esta unidod hoy realmente tres personqs distintas, cada una de
ellas es Ia Divinidad, empero consciente en grado supremo de las otras dos personas.
Por lo tanto, Dios nunca estuto solo.

No es que existen tres Dioses, cada uno de ellos es independiente de exist¿ncia propia,
por sí mismo. Los fres cooperan con une mente y propósito, de inanera que en el sentido
más exaclo del vocablo son "Uno". EI Padre cree, el Hijo redime y el Espíritu Santo
Sontifica. Podemos decir, que una pefecta-TIuntdad. Cada una de estas oryeraciones
Ias Tres estánpresente .

I^a Triunidad es una comunión Eterna pero la obra de la redención prov-ocó su

manifestacién histórica. El Hiit entró al mundo de una nueva forma cuantlá se retisfió
de la noturaleza humana, y se le dio un mteva nambre, Jesús. El Espíritu Santo entró en
el mtndo en una ntteva forma, es decir, como el Espíritu de Cristo encarnado en la
iglesia , y sin embargo, los Tres operan juntos. El Padre testificó det Hijo. (Mateo
3:17) ; y el Híjo testificó del Padre (Juan 5:19-23; 14:28). EI Hijo testificó del Espírítu
(.Iuan 14:26), y más tarde el Espíritu testificó del Hijo (Juan I5:26).

" Trinidad" no a porece en la Biblis. Se trata de un a expresién

Es cierto que el vocablo
teológica inventada durante el siglo II para describir ta Divinidad. Pero eriste ofro
vocablo contemporáneo que demuestra tma mayor expresión de Ia Deidad: Triuniclad.

B) Defrnición de ls Doctrina.
Potiemos comprender con Íoda la facilidad porque la doctrina de trínidad (Triunitlcdl fue a
veces mal entendida y presenlada erréneamente. Era dificil encontrar un vocablo humano
por medio del cual expresar la unidad de Dios y al mismo tiempo Ia realidad y distinción o
claridad de las personas. Algunos escritores parecen esiar en peligro de caer en el triteisma
o seü Iq creencia de tres Dioses. Otras, al recalcarla unidad de Dios par€cen correr el
peligra de olvidar la distinción entre las persanas. Este último error es conocido con el
nombre sabilianismo, que fue iniciado por el Obispo Sabelio, quíen enseñaha que padre,
Hijo v Espíritu Santo son simplemenfe aspecfo o mttnifestaciones de Dios.

t2
 C)Oemostración de Io doúfu
Puesto qttela doctrina de la trinidad (Triunidad) concierne a la naturaleza interior de la
trinidad, no podía conocerse a menos que .fuere por revelación. Esa revelación
se
encaentra en las Sagrada Escrituras.

(I) En el.Antieuo Testamenlo. La razón por la cual el A.T. no enseña claramente

la
doctrino de la Trinidod es evidente. En el mundá donde la adoración
de muchos dioses era
cosa común, era necesario inculcar en el pueblo de Israel que Dios
ero trno y que no había
nodie fuera de El. Eso evitaría inlerpreÍaciones erróneas. Pero
en et idioÁa Hebreo cada
vez que se pronunciaba el nombre de Dios ( Elohim) decía realmente:
Dioses, pues el
vocablo Hebreo esta en plural, y a veces se emplea en el idioma hebreo
con un adjetivo
plural. La Trinidad esta representada en ta tripli bendición de Números 6:24-26 y
la triple
doxología Isaías 6 ;3.

(2) - En el Nuevo Testamento. Los cristianos primitivos consideraban

camo base o
fundamento de sufe Ia verdad de Ia unidad de Dios, ionfrontaban a Ia iglesia dos verdades,
a saber: Que Dios es uno y que el Padre es Dias, et-Hijo es Dios yál Espíritu
Santo es
Dios- Y estas dos grandes verdes relatívas a Díos constiluyen Ia do-ctrina de la Trinidod;
varias posajes del N,T. menciona los Tres Divinos Personas. Mateo 3:16-17;
2g:19, Juan
14:16, 17.,]6; I5:26; 2 Corintios 3:14; Gálatas l:6; Efesio l:3.

D) Ilustracün de la doctrina.
Se puede obtener ilustraciones de tres fuentes, a saber: La naturalaza, y personatidad det
hombre y las relaciones humanas

Q)

Uno El agua es una y sin embargo se le conocen tres farmas o estados ; líquirto, sólido
y vawr.

Dos La el¿ctricidad es una y sin embargo, produce movimiento, luz y calor

Tres EI sol es uno, y no obslante ellos se monifiestan mediante la lu: el caior y* el

fuego.

Cuatro El triangulo tíene tres lados.

2) I=a oersonalidad del hombre. Dios dijo: "hagamos al hombre ü nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza" El hombre es uno y posee tres portes, Espíritu.
oi^n y
cuerpo- Tener conciencía de nosotros rnismas nos señuía lq dívísión de la peisonalidad.

ta
 ilnebc¡ones numanss. Dios es amar. Dios ha amodo desde lu eternidad, pero el
amor requiere un objeto para ser amado , y el ser eterno, debe de haber tenido
ui objeto
eterno de su amor, es decir, su Híio Jesucristo. EI eterno amante y el eterno
amado. y el
eterno vínculo y expresión de ese amor es el Espírin Santo.
El gobierno es uno y sin embargo estáformado par tres poderes: El ejecutivo el Legislativo
y el Judícial.

CAPITULO TERCERO
LOS ANGELES.

A/r"querodea un munda espiritual mucho más poblado, poderoso y de mayores re&$sos

JY el mundo de los seres humanos. Los espíritus. buenos 7, malos, andan entre
nosotros. Con la velocidad de la luz y sín hacer el menor ruido pasan de un lugar
a
otro.

I
C1u ¡v¿runetEzA.
L>ffi" palabras, seres creados, fueron hechos de la nada por el
poder extraordinaria de Dios. No se nas dice la époco exocta de su ereoción, pero
aprecieron mucho antes que el hombre, y que la rebelión de los ángeles a las ordenes de
ktaruis había ocurrido ya, deiando dos clases: los ángeles buenos ylos ángeles malos. por
sqr creaturas, no aceptan Ia adoración. (Apocaripsis l9:10;22;s,g) y el hombre, por su
Wfre, Im recibido órdenes de no adorarlos. ( Colosettses 2 : I g) .

B) Espíritus. Se describen a los ángeles como espíritus, porque o diferencia de los

hombres, no están limitados por condiciones natur)ales o Jísicis. Aunqui son puramenrc
la-s
espíritus, tíenen la capacidad de íomar forma humona con e! objeto de qie su presencia
sea
visíble para el hombre. (Génesis IT: t-3).

C) Inmorlales. Es decir, no están sujeto a la muerte. En (Lucas 20:34-36) el Señor

'Iesttcristo les explica a los saduceas qtrc los santos resucítaclos serán como los ángeles en el
sentido de que no pueden morir más.

D) Numerosos. I'as Sagradas Escrituras nos enseñnn que el número es muy elevado.
"millares de millares...millones de millones". (Daniel 7;10; Apoc.
5:ll) "doce legiones de
ángeles".(Mateo 20:53) "multitud de los ejércitos celestiales) (Lucas 2:13). su Creador y
maestro es descrito como "Jehová de los ejércitos" (Salmo j6;7,1I).
E) Sin sexo. Se tlescriben los ángeles como si Juerun varones. pero en reslidad son
asexuales, es decir, no se propogan,( Lucas 20:34-36).

l4
 ü

U CLASIFICACIÓN.
V A) El dngel de Señor. Laforma como se describe al óngel del Señor Io distingue de
cualquier otro óngel. El poder fe pe.rdonar a retener los transgresiones Ie es atribuido a Ét,
y el nombre de Dios está en EI. (Exoda 23:20-23;32:34: 33;14), la expresión varía, y en
(Isaías 63:9) estón convidsdas. Se dice das cosas importantes'respecto a este ángel:
primero. que el nombre de Jehovó, es decir, su cqrácter revelado, está en Ét, qu,
I
rostro de Jehová, en otras palabras, el rostro de Jelzovú se puede ver en Él lco*pory "t
el

Génesis 32:30;48:16). podemos afirmar que el ángel del Señor es un ser increado, más-bien
fue engendrado. (Hebreos l:5-9). el ángel no es otro que el Hijo de Dios, el Mesías, el
Libertador de Israel, el Salvador del mundo

B) EI arcóngel Miguel es mencionado como orcángel, o óngel principal. (Judas 9;

Apocalipsis I2:7). en Dsniel sporece como ángel guordián de la nacién israelita. (Daniel
I2:I). la manera como se menciona a Gabriel indicaría también que oatp{r tma posición
muy elevoda. Está en Ia presencia de Dios. (Lucas I:19) y a él se le entregan meniajes del
orden más elevsdo, o de grmt importancia con relación al reino de Dios. (Daniet B: ti;9:21).

C)Los óngeles escogidos. Son probablemente aquellos ángeles que perrnanecieronfieles

Iarebelión satánica. (l"Timoteo 5:21; Mateo 25:ll).
a Dias durante

Q Ángeles de las nociones. En (Daniel t0:13,201 se nos parece enseñar que toda raza
tiene su ángel guardíán, preocupado por esa nacién. Era la época que los judíos debían
rettressr de lo cautividod, (Daniel 9:1,2), y Daníel se puso a oror y o),anar pora su retorno.
El ángel le dice que en stt petíción por el retorno de los judíos, no había tenido atro apoyo
que el de Mipyel, el príncipe de la nación hebrea. (Daniel 10:2t). El vocablo principadi quc
aparece en (Efesias j:10).

E)Los querubin€s. Parece ser de elevada posición relacionados can los fines retributivas
y redentores de Dios respecto al hombre. Génesis 3:20; Éxodo 25;22. Se 7¿s describen ton
el rosfro de un león, hombre, bue¡'y águila y esfo sugiere que representa la perfección tle las
cresÍurss: vigor de un león, inteligencia humana, velocídad del ágrita y sert,icio cle buey. Su
forma com¡xtesta y proxímidad a Dios llevan implícita la segurídad de que también lcs
mismas creaturas serán libradas de la serv'idumbre de Ia creación. Romanos 8;21.

l5
F)Los serafines. Son mencionadas en Isaías 6. Sabemas mut- poco de ellos. Se cree que
constituyen el orden más elevado de ángeles, y que su ceracterística distintiva es su amor
ardiente hocia Dios. El vocablo serafines sígnifica "seres ardientes".

1il.

u cardcfer A)Obedientes. cumplen su misión sin discutir ni vacilar

Por lo tcnto oramos "sea hecho tu voltmtad, como en el cielo, así también en la tiena.
MaÍeo 6:lA. Compare I" Pecíro 3:22 y Judas 6.

B) Reverenfes. Su actividad mas elevada es la odoración a Dios. Nehemias 9:6:

Filipenses 2:9-l l; Hebreas l:6.

C) Sabios. "Como un ángel de Dios para entender lo malo lo bueno". 2"

7- Samuel
I4:t7. la inteligencia de los ángeles es superior a Ia de los hombres de en esta vida, pero
es finita. Ellos nó pueden directamente discernir nuestros pensamientos. l" Reyes A:SO y
nts conocimientos de la gracia son limifados I'Pedro l:l2.

D) Humildes. No abrigan resentimientos personoles, ni tampoco denuncian ni

vilipendian a sus oposítores. 2" Pedro 2: I I; Judas 9.

E) Poderosos. "Son poderosos en.fortalezas" Salmo lB.2A.

F) Santos. Separados por Dios y para É1, son santos angeles. Apocalipsis 14: I0.

IV

S u 7BRA.
A) Agenles de Dios. Se les menciona como ejecutores de los juicios de Dios.
Génesis 3:24; Números22:22-27: Msteo l3:39.41.19. A,{arcos l3:27.

B) Mensajeros de Dios. El vocablo ángel significa literalmente umensajero'. Por

medio de los ángeles Dios nos envía:

t6
 . Anuaciones- Lucas I I I -2A: Matea I :2A,21
: .
t AMencias. Mateo 2. I 3, Hebreos 2: 2.
. Instrucciones Mateo 28:2-6: Hechos l0:3; Daniel4:13_17.
. Alicnto. Hechos 27:23.
. Revelación. Hechos 7:53.Gálatas j:I9; Apocalipsis I:L
C) Sienos de Dios. ¿no son fodos espíritus. adminisÍradores, em'iados para
servicio a favor de los que serdn herederos de salvación? Hebreos I : I 1'
los ángeles
son erwidos para sostener o confortar. Mateo 4:l I: Lucas 22:43, para
liberar. Mateo
2a: fi ; Daniel 6: 22. para interceder hcarías I : I 2, I 3' Apocalips,¡i
a,s,+.
Leyendo los pasajes arriba mencionados y comparándosi ,onio palabra
del Señor en
Mateo 18:10, algunos honformulado la doctrina de los óngeles'guardianes, según la
cual todo creyente tiene un angel especial destinado a guiarte y prátegerle !{r
vida.

I
V

Siffiffronos
que
aseguran que el diablo no existe. pero despttés de observar er mar
reina en el mundo, se le perdonara a la gente sencilla que se les pregynÍe quien
dirige las empresas diabólicas si el díablo no esta piesente.

4 SA AMGEN Isaías t4:12-t5; Ezequiet 28:t2-t9

In idea de un diablo de horrible aporiencia,,con cuernos y pesuñas se derivo de
la mitología
pagana y no de la Biblia. De acuerda con las Santss Escríturas, Satanás
fue originalmente
L;tctfy(ao1a-ot9rcha, según el significado literal del vocablo) el mas glorioso de los
Angeles- Pero el orgullo lo hizo aspirar a ser camo el Altísimo, y cayó in ,,el juicio
del
diablo". lra de Timoteo 3:6. Nétese el fondo de las narraciones de Isaiasl4:12-tS y
Ezequiel 28:12-17 y compárelas con Daniel 3:r-r2; Apocalipsis l3:15; Ezequiel
2g:l_. 9.
Si Díos castigé el orgullo blasfemo de este angel elevado, no dejaró de castig)r
a cualquier
monarco que se atreva a usurpar el lugar de Dios. Hechos I2:20-23. Lea también
Génesis
3:5, Isaiasl4: ll y note de qué manera el orgullo y la ambiciénJiustrada Ie consume aún,
de
monera que desea ser adarado (l'lateo 1;9) como "dios rle este siglo," 2a de
Corintios l:4.
Como castigo por su maldad, fue arrojado del ciela, junto ü un grupo de óngeles que
se
habíanplagado a su rebelión. hloteo 2S:11,- ,4pocalipsis I2::; ¿¡ssirs 2:2 j,,íateo
¡., t2:2,Í.

4 S{r CAR úCTER

El carácter de Satanás estó indicado por los nombres y firulos por medio cJe los cysles es
conocido.

I) Sgtsüí Signffica literalmente el adversario y presenta sus intentos perniciosos y

malic'iosos de obs[aculízar los propósito de Dios tlesrle el principio Ia creición.
Génesis
3-'15, I de Juan 3:12; Géne,sis J.'8. De igtaiforrna se describe a Sitanós querientlo
clestruir

11
 a la iglesia de dos m(meres: primero, desde adentra, mediante la inrroducción tle enseñanzs
falsa (l Tím 4:I-2; 2 Tím 4:22-4; Moteo l3; 35-39) y desde aJuera medianfe la persecución
(Apoc 2: I0). Lo mismo se puede decir con Israel, con la adoración de beceno
el desierto. En
el libro de Ester tenemos el eiemplo de un intento de destruir al pueblo escogído. Cuando
naciera el Redentor en el tiempo preescrito, Herodes ploneó matar al niño, p""io no lo logró.
Luego en Ie desierto, Satanás inÍento obsteculizor al tlngido de Dios y opaitarle de su

misión Salvadora, pero fue una vez mas derroíado. Y llegará el punto culminante cuando
sotanás, encarnado en el anticristo, sea vencido a Ia venida de Cristo.

l) Diablo. Signifca líteralmente "calumniador" se le denomina así porque calumnia

tanto a Dios (Génesis j:2,4,5) como a los hombres Apocolipsist2: l7;Job
I :9; hcariasj : I, 2 ; Lucas 2 2 : 3 I ).

3) 4gstructor. Es el pensamiento indicado en el vacablo griego Apolión y el hebreo

Abadón. Apocalipsis 9: I l. lleno de odio contrü el Creador y su obra, el d¡ábto se quiere
estoblecer como dios destructor.

llTentador. Mateo 4:3 "tentm" significa literalmente poner a prueba, y el término se

emplea así mismo en reloción con el rratu con Dios (Génesis 22: t) pero mienrras Dios
prueba ol hombre para su bien-para puríficar y desarrollar su carácÍer- Sotanás Io tíenta
con la intención de destruirlo.

.SlSernienle "la serpiente ontigua que se ttama diablo". Apocalipsis 9: I I. todo esto nos
hace recordor a aquel que en el pasado empleó a la serpiente como instntmento para
provocor Ia caída del hombre.

6)UncUe y ¿Aos ¿e xte mun¿a Jtnn 12:31; 2"Cor. 4:4. Estos títulos sugieren su
influencia sobre Ia saciedad organizado aporte de Dios. (el mundo) "tado el mundo está
bojoelmaligno" estdenlasgarrasdeldiablo. I"Juan5:19; l"Juan2;16,. Elmundoesesa
vastí asambleo de actí,-idodes humanas, cttyo díos trino y ttno es el honor, el placer y las
ganancias- A estos tres la subordina todo, ),- pracura, mediante argumentos hábiles,
exaltarlos y ennoblecerlos.

I) su naturalezu Satanás se opane a la obra de Díos (1" Tes 1:18), obstaculiza el

evangelío (Mateo I 3: I9; 2" Cor. 4:1), se posesiona de los malvados, los enceguece, engaña
y los hace
caerensulazo (Lucas 22:3; Apocalipsis 20:7,8; I'Timoteo 3;7; Job l:12: l" Tes.3:J). Se
le describe desde el principio como atrevido ( Matea 4:4,5), orgulloso (l"Timoteo 3:6),
poderoso @fesios 2:2), engañoso (Efesios 6: I I), feroz y cruel (r" pedro 5:g).

l8
 2/
!n esffra. ¡¿o confina sus operociones enfre los malvados y deprovados. ConJrecuencia
actúa en los círculos más elevados como ángel de luz,
Q" tor II;ll), Satanás también
asiste en la com'ención angelical (Job I) y por térmínos tales como ,,doctrinas
de
demonios", (l'Timoteo 4:t) y las sinagogas de'Satanás", (Apocalipsis
2:9). Sus agentes
pase, con frecuencia por "ministros de justícia" (2" corlt:11). Lo ,*¿n
por Ia cual
Sataruis frecaenta las reuniones relígiosas es con la intencíén
maléfica de destntir a Ia
iglesia, puesto que sabe que si Ia sal de la tiena se desvaneciere
o se vuelva insípida, Ia
humonidod se convierte en presafácil de su rícencioso espíritu.

It sa nq¡tivo- EI mativo por el cuol Manas odis nuestra naturaleza humana, por
es la
imagen de Dios reflejada en nosotros; y porque
fue asumida por el Híjo de Dioi, para
promover la cuql hemos sido creados, afin de alcanzar asífeticiáad
sínfia y eterna. El odia
lafelicidad misma, porque él mismo Ia ha perdido para siempre.

4) su limitac*6n . mientras que reconacemos que Satanás es fuerte, debemas de no

exagerqr su poder. Para aquellos que cr:en en cristo y Ie han ,tr.ib¡do,
es ))a un enemigo
denotado- Juqn 12:31 y se muestran
fuerte solamenie ,o, nqrrilos {lue íe rinden a é1.
santiogo 1:7; Hebreos 2:|4;Mateo 4:l;Job I:12;2.-6, nos demuestra que
satanás no nos
puede tenfar sin el permiso y límitaciones que mísma Dios Ie pone
.

e) su.{esÍno- En el principio Dios prediio y decretó la caída del poder que había
causado
Ia caída del hombre,-(Génesís 3:15), y la humitlacíón de la serpieite hasia
el polvo fue m
cua&o prafético de la degradaciónfinal y derrota de " esa serpiente el diabla,'.
La carrero
del diablo ha sido siempre hacia abajo. Fue arrojado del cielo al comienzo;
durante el
milenio será puesto en el abismo, preso, y despuei de mit años, será en
el lago de fuego.
Apacalipsis 12:9;20:10. De manera entonces que Io palabra de Dios nos
asegura que el
diablo n¿f?ini una denota-finat.

w
MALV+pos.
EsPrRrrus

I'os ángeles fueron cresdos perfecfos, íntachables, y o igual

Erc el hombre, fueron dotados
del pader de elegir. Baio la dirección de Safanás, muchoi de ellos prr'*on y
Jueron
arrojados del cielo . 2" Pedro 2:4; Judas 6. Atgunos han pensado q)e et
motivo de su
rebelión fue la revelación de la futura encarnación del Hijo de Dioi y ta obligación
de
adorarle, (v*er Hebreos l:5-9).

Lo habitación actusl de los ángeles malos es seEptn las Escrituras, es principalmente

en e!
infierno ( 2" Pedto 2:4) y parcialmente en el mundo , en especial en el oirc qr)
nos circur¡da:
al atrapar al hombre en los lazos del pecado, han adquirida gran pader'sobre él (2" Cor.

t9
4:3,4;Efesios 2:2; 6:ll,l2); este poder ha sido destruido a lo que resryCta a aquellos que
sonfieles al Señor Jesucristo, por la redención que Ét ha logratlo. Apácatipsís 5:9,:7:13,14.
Los ángeles mtnca han sido abarcados por la promesa de la redención (1" Pedro I:12),
pera sí el infierno ha sido preparado para su castigo eterno . Mateo 25:lI

B). Los demonios.

Las Sagradas Escrituras no describen el origen de los demonios. Parece ser uno porte del
misterio que rodea el origen del maL Pero el texto Sagrado testifica con claridad re.ferencia
a su verdadera existencia y su acÍividad. Mateo 12:26,27. en los evangelios los vemos
espíritus sin cuerpos, que entron en el hombre, de quien se dice luego qoi tirnt demonios.
Mateo 9:33; Marcos 16:9; Lucas 8:2. La morada en el hombre, provoca en éste locura,
epilepsia y otras enfermedades, relacionadas al sistema nem,ioso y mental, principalmente.
La persona que está bajo Ia influencia de demonios no es dueña de sí misma,'el espíritu malo
habla por medio de su baca, o le deia mudo a voluntad, lo lleva por donde quiere y por Io
general lo emplea como instrumenlo suyo, impartiéndole a veces poder sabrenatural.

Lo Biblia nos enseña con claridad con todos los tratos de Sataruis con la humanidad su
objetivo es engañarnos y arntinori?os alejando nuestra mente de Dios, e inducirnos a
quebrantar las leyes de Dios, y provocar su descontento. ConsiEpte estos propósitos mediante
la posesión demoníaca, produciendo efectos sobrehumanos, que para los ignorantes y
faltos
de instrucción les parecen divinos. Demanda adoración divina y obecliencia lmplícita,
rnediante la imposición de sufrimíento Jísico, promesas falsas y temibles amenszas. Todo
esto entreteiída en la trsma de las costumbres saciales y políticas, ha uwrpada el lugar en
casi todas las nacíones del culto puro de Dios. (Lee I" Corintios I0:20,21; Apocalipsis 9:20;
Deut. 32:16; Isoías 65:3).

Lo psesión de cuerryS humsnos porece praporcionarles rln lugar de descanso

profundamente deseado y halago Jísico. Nuestro Señor nos habla más al respecto en Mateo
12:43-45. Cuondo están privado de un lugor descanso en los *trpot humanos, se
posesionan de los cuerpos de los animales inferíores. Marcos s ; I - I 3.

"EI diablo es el remedador o imitador de Dios". En otras palabras, el enemigo está

ofreciendo imitaciones faÍsificadas de las abres de Dios. Y posesíón demoníacq es una
farsa
demoníaca de esa experiencia mqt sublime, la habitación del Espíritu Sonto en el hombre. El
Señor Jesucristo víno al mundo paro librar a w pueblo del poder tle los malos espíritus, y
ponerlos bajo el dominio del Espíritu Santo. (eer l" Juan 4;l).

¿U
 CAPITULO CUARTO
EL HOMBRE
olo Dios puede revelarse así mismo. Tan necesaria para Ia sabación
del hombre, se nos ha dado las Escrituras. De ra misma fuenre se
derivamos el punto de vista de Dios con respecto del hombre, que es el
Wnto de vista verdsdero, puesto que ¿quién puede conocer al hombre mejor gue su
Creador?. Es importante conocer algunas filosoJías enóneas con respecto a la naturaleza
del hombre, así mismo capacitarnos para entender las doctrinas del pecado, el juicio. Ia
salvación que se basan en el punto de vista Bíblico relativo a la naturaleza del hombre.

Expliquemos que es una especie. Es una clase de plantas o animales que tienen propiedades
características en cornún, y qus pueden propagarse indefinidamente sín cambiar esas
csracterístíccs. Una especie puede producir una variedad, es decír, una o más plantas o
onimales que poseen peculariedades notables que no son comunes a las especies ei generct!.
Por eiemplo, un tipo de caballo de canera puede obtenerse mediante la cría por selección ,
pero siempre será caballo. Cuando se produce una variedad y se perpetua par muchas
generaciones, tenemos unQ raza. Es así que en la especie canina tenemos muehas rírzas que
difieren consideradamente una de otra; pero siguen siendo caninos. Solo queremos
manifestor que Dios hizo todos los seres según su especie. La prueba que existe para
determinar la diferencio entre las especies es la siguiente: si se pueden oporio, dos onimales
con el fin de que se propappen indefinídamente, luego pertenecen a la misma especie. De to
contrmio, no pertenecen a Ia misma especie. Ejemplo, el caballo y el asno, el cruce salen
mulos y mulas, y allí quedan. Esta verded contradice la teoría de la evolución.

Díos ha calocado uno bsrrera que impide que unn especie se transforme en otra. Los
evolucionistas buscan víncalar al hombre con la creación de los brutos; pero el Señor
Jesucristovino a este mundo con elfin de vincular al hombre con Dios. Juan l:12; EJbsios
2:15. En el hombre hay'una especie. pero dos razas: los hijos de Dios y los hijos del diablo.

rr.

A)La trinidad del hombre. De acuerdo o Génesis 2:7 el hombre está compuesto de dos
sustancias: la sustancio materiql, denominada su cuen o, y la sustancia inmoteiú llamada
alma. EI alma proporciona vida al cuerpa, y cuando ésts es quitada el cuerpi muere. Pero
de acuerdo alo que dice Pablo en I Tes. 5:23 y Hebreos 4.t2, et hombre está compuesto de
tres sustancias: espírílu, alma y cuerpo y algunos exegetas bíblicos han de-finído esta
tricotomía, frente a la dicotomía, o sea la doctrina de aquellos que sostienen que dos partes

21
 cowtituyen al hombre. Ambos puntos de vista son carrectos. El espíritu 1, el alma
representan dos lados apartes de la sustancia nofisica del hambre, Ios
rroi6 operan la
nsturalezo espiritual. Aunque separados (Eclesiastés I2:7; Ap.6:91, de manera que en
un
lugor Ia sustancía espiritual del hombre se describe como alma (Mt l0:28), y en o*o lugar
como espíritu (Sant. 2:26).

Algunos íntercambios confrecuencio en el uso del término son:

Uno.El alma es el hombre visto con relación a su vida presente (Ap. 6:9-2A: 20:4) ya tas
personas fallecidas (Hechos 7: 5 9).

Dos- Cuondo uno persono es "otebatada" transitoriamente fuera del cuerpo (2 Cor.
12:2) se dice que está en el espíritu (Ap. 17:3; 4:2).

B) EI espíritu humano.

I. En todo ser humano habita un espíritu dado por Dios, en.forma individual
Num 16:22:
27:16). Este espírítu fue formado por el Creodor en la parte interior de la naturalezct
humana, y es copaz de renovacióny desanolto. (Sal 5I:10). El espíritu es centro yfuente
de
la vido del hombre. El alma es dueña de esta vida y la usa, y por medio dei cuerpo to
express.

2- Et espíritu es el que dístingue al homtbre de todas las cosas creadss conacidas. Contiene
vida humana e inteligencia (Pr. 20:27;Job 32:8) en contrsdicción con Ia vida animal
(Génesis 1:20) pero no espíritu.

3-Se corwierte en centro de odoración cuando habita el Espírítu Ssnto (Juan 4:23,24; I'
Corintios l4:15; Romanos I:9: Filipenses l:27).

4. EI espíritu, puesto que representa la naturaleza mí¿s elevatla del hombre, esta relacionado
con la cualidad de su carácter. Aquello que adquiere dominio sobre su espíritu se convie,e
en un atributo de su carácter. Por ejemplo, si permite que el orgullo lo lomine, se tlice que
tiene un espíritu altivo (Pr. l6:16: un espírítu provocador Sal 106:33, un espíriru
precipitado Isa 57:15, un espíritu agitado Gén 1l:8, un espíritu de celo Números 5:14) debe,
por lo tnnlo, cuslodiar el espíritu (Malaquías 2:],5), enseñorearse de su espíritu (proverbios
16:32), mediante el arrepentimiento hacerse un nuevo espíritu (Ezequiel I8:31) y confiar en
Dios para que cambie w espírítu (Ezequiel I t: I9).

5. Cuando las malas posiones dominon al hombre, y éste manifiesta un espíritu penerso.
ello signtfico que la vida naíural, o del alma ha destronado al espírint. EI espírity ho
luchado y perdido la bctalla, y se ha convertida en un hombre "ro*oj", y se describe como
un estado de muerte. De ahí que sea nercsorio un espíritu nuevo (Ezequiel l1:3t; Sal

22
5l:10); y solamente aquel que soplé en el cuerpo del hombre et hátito de vída, puede
imparfir nreva vida espiritual, en otras palabras, regenerarlo (Col 3:lQ. Cganda esto
ocurre, el hombre se corwierte en espiritual pero debe buscar constantemenfe renovación
mediante el Espíritu de Dios.

C) El alma hamanu

!.La n4araleza del alma El alma es el principio vivificante del ser humano, empleando
los sentidos corporales como sus agentes en la exploración de las cosas materiales. v de los
órganos carporales püra expresión de si mísmo y comunicación con el mundo exterior.
Debe su existencia al hálito sobre natural del Espíritu de Dios. Deben observorse cuatro
dislinciones a saber:

El almo distingue la vida del hombre y de la bestia y de la vída inconsciente de las

plantas.

El alma dístingue al hombre de los animales irracionales. El alma del hombre es de

una cualidad díferente, puesta que estó vívificada por el espíritu humano, el tle los
oimales irracionales," no'. Solamente el hombre produce literatura, arte, música,
etc. EI instinto de los otros anímales puede manifestar Ia sabiduría de su Hacedor,
pero solo el hombre puede conocer y adorar a Dios su Creador.

El alma distingue a tm hombre 5!e otro, y farma de esa manera la base de la

individualidad. EI vocablo "alma" es ¡)or lo tanto empleado con frecuencia en el
sentido de " percona" . Ejemplo, Exodo l:5; Rom. l3:l

EI alma distingue al hombre no solamente de sus ordenes inferiores sino también de

Ias ordenes superiores de Ia vida . Por ejempla, Ios ángeles, no tiene cuerpo, y no
encontramos un registro que diga tienen alma, solo espírítu. Hebreos l:14.

2. EI origen del almu El origen del alma puede explicarse mediante la cooperación del
Creador y los padres. En el comienzo de una nueva ,-ida, Ia creación di,*ina y el empleo
creador de ciertos medios operan junfos. El hombre engendra al hombre en cooperación
con el Padre de (os espírítus. (Isaías 57: 16; Eclesiastés I2:7). El poder de Dios conrrola
y safura el mundo de manera que todo los seres nacen de acuerdo a las leyes que EI he
ordenado. Esas leyes divínas de vida hacen qtte alma nazca en el mundo. El origen de
todas las formas de vida está rodeada de misterio (Ecles. I1;5; Sat. 139:13-16), ); esta
verdad nos debe advertír en le sentído de no conjeturor más allá de los límites de lineados
por las declaraciones bíblicas.

3. Alma v cuerpo. Las relaciones del alma y el cuerpo pueden ser descritas e ilustrada
de la siguiente manera:

23
 a) El alma es la tenedora o portadora de la vida. Figura en todo aquella que pertenece al
sostenimiento, riesgo y pérdida de Ia ,-ída. Es por ello que en algunos casos el vocabla
"elma" seltatraducido "vida" (compareGénesis9:5; I Reyes tg:Ii.)

b)El alma sotura y habita todo parte del caerpo y afecta más o menos directamente todas
sus psrtes. Ello explica por qué las Sagradas Escrituras atribuyen sentimientos
al corazón,
los riñones, (Sal.73:21;Job I6:13; Sal 16:7; Jeremías 12:2; 4:19; Habacuc 3;16: Juan
7:38)- Esa verdad explico que el alma satura todo el cuerpo, y que en muchos lugores se
presenta el alma realizando actos corporales. (Proverbios l3:4; Isaíss 32:16; Jeremías
6:16; Ezequiel. 23:17, 22,2s) La frase "mi interior" se emplea con
frecuencia pora
describir los órganos internos saturados por el alma. Isaías l6:il; sat. 5i:6; Isaías i6, g,
IReyes 3:26. Pero nótese que no es el tejido natural el que piensa y siente, sino el alma que
oWra por medio de los tejidos. Hablondo estrictamente, no es el corazón de cttrne. sino el
alma par medio del corazón lo que siente

c)Por medio del cuerpo, el almarecibe sus impresiones del mundo.exterior, a trovés de los
sentidos ( la vista, el oído, el gusto, el olfato y el tacto) y transmitidos al cerebro por medío
del sistema nerviaso. Por medio del cerebro, el alma trabaja esas impresiones mediante los
procesos del intelecto, de la rmón, la memoria y Ia imagínación. Los actos sensitivos,
intelectuales y volíti"-os y otros son las actívídades del alma o del ser mismo.

d)Et alma y el pecadi . El alma vive su vida natural por medio de lo que por falta de
término mós adecuado, denominaremos los instíntos. Los denominamos instintos porque son
estímulos naturales, implantados por el Creador, y es la fuerza matriz de la persoiatidad,
parü capqcitarla para hacer Io que es necesorio para el origen y la preservación de lavido
natural, ellos son:

' Instintos de Ia prese?vación o contervqción, que nos advierte del peligro y

nos capacita para cuidarnos y protegernos.
' Instinfos de adqukición. que nos lleva a adquirir aquello que nos es necesario
para subsistír.
' Instinto del hambre v sed. que nos estimula a buscar alimentos y satisfacer el
hsmbre nafural.
' Instintos de renroduceión o sexual. Por el cual se perpetua la raza.
' Instinlo de dominsción. que conduce a desplegar ese espíritu de iniciativa y
afirmación necesaria pora cumplir la vocación y responsabilidad personal. Todos
estos instintos se encuentran en los primeros capítulos de Génesis.

En calidad de la guía para regular las facultades del hombre, Dios impuso una ley
(instntcción). EI entendimiento del hornbre con respecto a esta ley o instruccién produjo ia
conciencía . Cuando el hombre escucha la ley, tenía una conciencia instruida: cuando
desobedeció a Días ,sufríó los efectos de una conciencia que le acusaba. El alma a
sabiendas y de buena ,-aluntad empleó el cuerpo psro pecar contra Dios. Esta combinación
del alma pecante con el cuerpo humano constituye lo que se conoce como el "cuetpo de

24
pecado" (Romsnos 6:16). La inclinación o deseo del alma en el empleo
del cuerpo de esta
mnnera se describe con la frase "intención o designio de la carne" (Romanos g;7). porque
el hombre pecó con el cuerpo, será juzgado de acaerdo a los "hechos por medio del
cuerpo " 2" corintios 5 : I 0. EsÍo enwelve una resurrección. Juan 5 ; 2g. 29.

Cuanda la "carne" es candenada, no se hace referencia al cuerpo material

sina al cuerpa
empleado por el alma pecante. EI alma es la que peca. Los impulsos pecaminosas
del alma
son los que se deben destruir, y esa es la obra del Espíritu Santá. CoÁpare
Colosenses 3:5 y
Romanos 8:13.

I'a "corrte" debe definirse como la suma total de todos los instintos del hombre no como
fueron recibidos par primera vez del Creador, sino después de haber sido torcidos y
co¡wertidos anormales por el pecado.

Es Ia perversíón de los ínstintos y las con las cuales Dios ha dotado al hombre lo
facultades
que constituye Ia base del pecado.

e) El -al4na v el corozón Tanto en las Sagradas Escrituras coma en el uso

común , el
vocablo " coruón denota el centro de todo. Deuteronomío 4:9; Ezequiel 27:4:
Salmo 46:2.
El corazén del hombre es por tanto el centro mismo de su personoi¡¿"d (proverbios 4:23;
Moteo I5: I9)- Es el centro de la vida fisica. Es e! centro de Ia vida de los deseos,
voluntad
y juício. El amor , el odio la determinación, la buena voluntad, la alegría están
relacionadas con el coruzón (Salmo 105:3; I de Reyes 3:9; g:17 Sal. 14:l;
Mateo 9:4;
Isaías 65:14: Proverbios 25:20; 23:17)

Í) EI allnq v la sanere Las Sagradas Esqituras nos enseñan que tanto en el hombre
como en las bestias la sangre es lafuente y la sustentación de Ia vidáfisica Levítico 17: I I;
Deuteranomio 12:23; Génesis 4:10; Lamentaciones 2:12; Hebreás f2:24; Apocalipsis
6:9,10. Medionte la misericordiosa ordenación de Dios, la sangre es un medio deixpiairón,
cuando es rociada en el altar de Dios. Lea Lev. I7: I I y la más valiosa de todas las
sangre es
Ia sangre de Cristo, y de valor infinito porque está unida a la Deidad (l pedro!:19; Hebreos
9: I2),

4 ) EI cuerno humsno Los nombres siguientes se aplican al cuerpo;

sI Cflsa tercestre edificio 2 Corintios 5:1. Es una casa terrestre en la cual el alma del
hombre habita duranÍe el viaje a la eternidad.

b)Temolo Un templo es un lugar consagrado por la presencia de Dios, lugar dontle Dios
Omnipotente es localizado. I Reyes 8:27,)g; I Corinrios 6; 19. El ctwpo d, Cr¡rto er€t un
templo. Juan 2: I7; 2 Corintios 5: I 9,

25
Algmos filósafos paganas hablaron despreciativamente del cuerpo; lo consideroron un
obstáculo para el alma, emryro las Sagradas Escrituras en todas partes consideran el
caerpo como obra de Dios, para ser presentado a Dios (Romanos 12:1), usado para gloría
de Dios I Corintios 6:20. A fin de enseñarles que el cuerpo, como instrumento del alma,
debe mantenerse fuerte y límpio.

Es cíerto que este cuerpo es terrenal, y como tal está sujeto a la humillación, sujeÍo a la
enfermedad y a la muerte, de manera que gemimos por el cuerpo celestial. l,'er I Cor. I5:47:
Filipenses 3:21; I Corintios 15:53; 2 Corintios 5:2. La gmantía de este cambio es la
hobitación del Espírítu Santo 2 Corintios 5:5; Romanos 8: I l.

5r La imasen de Dios en el hombre

EI hombrefue creado a la imagen de Dios; se Ie hizo semejonte a Dios en carócter y
personalídad. Ser semejante a Dios signtfica ser semejante a Crísto, que es la imagen del
Dios irwisíble. Ver Génesis 5:l; Eclesiastés 7:29; Hechos I7:26-2g; 2 Corintios 3:18: j;j:
Efesios 4:24; Colosenses I:15.

a)Parentesco con Dios. El hombre realmente tíene un cuerpo que fue hecho del palvo
de Ia tiena; empero Díos sopló en él el hólíto de vida. (Génesis 2:7); dotándoles de esta
manera con urut nsturaleza capaz de conocer, de amar y servir a Dios. Por imagen divina
todos los hombre son. Por la creación, hijos de Dios; pero puestc que Ia imogen ha sido
empañada por el pecado, el hambre debe ser re-creado o nücer de mteva (Efesios4:24) para
ser en realidad hijo de Dios.

blEl carócter moral. EI conocimiento del bieny del mal pertenece solamente al hombre.

dLa razén. El anímal es uno simple críatura de la naturaleza; el hombres está por
encima de Ia naturaleza, es ntperior a ella. EI hombre es capaz de reflexionar y rozonar
con respecfo a las causas de la cosas; los animales no.

dl-Copacidad para ser inmortaL gt orbat de la vida plantado en el huerto del Edén
indican que el hombre nunca hubiera muerto sino hubiera desobedecido a Dias, Cristo vino
al mundo para traer el alimento de vida y ponerlo a nuestro alcance, de manera que no
lenemos que perecer, sino ,-ivir para siempre.

elEl dominio sabre la fierra El hombre estaba destinado a ser la imagen de Dios en Ia
que respecta a señorío; puesto que nadie puede ejercer soberanía sin súbdito ni reino, Dios
Ie dío gente tanto como imperio (Salmo 8:5-8; Génesisl :26)

La caída del hombre dio como resultado la perdida o daño de la imagen divina. Ello no
signiñca que los poderes mentales y fisicos del hombre se perdieran, sino que la inocencia
original y la integridad moral en la cual ftle creado fue perdida por desobediencia.

76
 CAPITULO QUINTO
EL PECADO

r-/ la obra de su creación, consideró a todo bueno en gran menero

íos después de

¿Entonces de qué manera entró el pecado en el mundo?. La Bibtia tiene la respuesta de

Dios. Aún más, nos dice Io que verdaderomente es el pecado y nos revela el remedio
del
pecado.

I
reatidad del oecado
I-a
No necesitamos argumentar tanto relativo al pecado la historia como Ia propia
conciencia
del hombre afestiguan Ia existencia del misma. Empero se han propuesto rcárías que
ahora
niega, o presenta erróneqmente o resÍan importancia al pecado y su naturaleza.

A) El areismo- Al negm la existencia de Dios, el ateismo niega también el pecado, puesto

que en sentida estricto, podemos pecar solamente contra Dios. EI hombre
puede ser
culpable de hacer lo malo en relación con los demos; quizá practique el vicio
consigo
mismo; pero solamente en reldción con Dios estas cosos constituyen pecado
En análisis
de las cosas, pues el hacer mal es desobedecer ta Ley (instrucciói del bien, y el
fru]
la ley de Dio$ Lucas I 5:21 . EI hombre por tanto, necesíta perdón basado en ia provisión
bien es

divina de la expiación.

B) El Determinismo. Se trata ésta de Ia teoría que afirma que el libre albedrío es un

engaño y no realidad. Nos imaginamos que somos libres para escoger, cuando en realidad
nuestra elección es dictada por estímulos internos y por circunsÍáncias
.fuera de nuestro
domínio. El hombre es simplemenle un esclsvo de las iircunstancías. Esfo es lo que
afirma
Ia teoría del I)eterminismo.

C) -EI Hedonismo. (palabra de raíz gyiega que significa ,,placer,,). se *ato de una
teoría que mantiene que el mayor bien de Ia vida es el disfrutar del placer y evitar el dolor,
de manera que lo primero que uno debe preguntarse es " .,
¿me proporciona placer,'? y no
¿es iusto"? - No todos los Hedonístos viven vida vicíosa, pero la tende'ncia general del
hedonismo es pasar por alto el pecado. Disculpan el pecado con dichos como ?os
siguientes;
" El errar es h¡tmano"
, " lo que es natural es hermoso y Io que es hermoso es bueno" . Estt¡
representa con ftecuencia un intento de justificar Ia inmoralidad. E,cta teoría
resto
imporÍancia a la grav'edad del pecado, y hace borcosa la línea que separa el bien del mql,
lo
justo de lo injusto. Isaías 5: l;8-23.

27
p) tas cieneios cristianss. I* ciencia cristians niega la realidod del pecado, El pecado
diee; no es algo positivo; simplemente la axsencia de lo bueno. EI que el pecadi, tenga
existencia verdadera es un "error de la menfe mortal". El hombre piensa que el pecado es
verdadero, reol, y por tanto su pensamienlo necesita corregirse. Las Sagradas Escrituras
demtncian el pecado como violacíén positiva de Ia Ley de Dios, una afensa real que merece
verdadero castigo.

DH evolucio*mo. La teoría de la evolución considera el pecado como la herencia de

la animalidad del hombre positivo. Por lo tanto, en vez de exhortar al pueblo en el sentido
de desewtor al vieio hombre por sus proporcntes debieran cconsejar ie descortar al viejo
mono o al viejo tigre. Como hemos visto, esta teoría es antibíblica. Además, los animales
no pecan; vive de acuerdo a su nafuroleza de instintas.

TT

Thombre fun ellas: tentación, pecado, culpabilidad, castigo y redencün.

AlLa tcntacién

1I La oosibilidad de lo tentacién. B segundo capitulo del Génesis et fondo de la

rwracién de Ia caída del hombre. Habla dcl primer hogm del hombre su inteligencia, su
servicio en el huerto del Edén . los dos arboles, Ia primera boda. Se menciona
particulmmente los dos árboles de! destino.-el árbol del conocimíento del bien y del mal
3;
del órbol de la +ida. Nótese el árbol prohibido: con el abjeto de proporcianar unq prueba
por medio de Ia cual el hombre podía con cariño y libertad escoger servir a Dios, y
desanallar así el carácter. Sin el libre albedrío, el hombre hubiera sido una simple
máquina.

2)Ls fuente de la tenlación. "Empero la serpiente era astuÍta , mas que todos los
ünimales del campo que Jehovó Dios había hecho"(Génesis 3: I).
La serpienÍe fue el agente
empleado por Satanás, que habín sido ya atojado del cielo antes de la creación det
hombre. Ezequiel 28:13-17; Isaíos l4:12-15. Por estarazón se describe a Satanás como la
"serpienfe antigua, que se llama diablo y Satanas" Apocalipsis I2:9" Satanás, por lo
general, trabaja por medio de agenres. Ejenplo Mateo I6:22,23.

SlLo s*Íileza de lg tentación. Comien:a con gran astucia sugestiones que, cuando se
les abrasa, dan objeto al deseo pecaminoso t' acÍas tambíén pecaminosos. Comienzct

:8
dirigiéndose a la mujer. El vasa mas débil, que , ademas, no había oído Ia prohibición.
Génesis 2:16,17 y espera hasta que Eva esté sola. Nótese la astucia can qué se presenta.
Tergiversa las palabras
de Dios.( Compara Génesis 3: l-5 y 2:16) y siembra la duda en Ia mujer. Introduce una
duda de carócter triple con respecto a Dios:

a) La dudo con respecto a Ia bondad de Dios. Díce en otras palabras lo siguiente: " Dios
te esta negando una bendícíón.

h) Duda a la justicia de Dios. "Na morirós".

cat rapeclo En otras palabras, insinúa que
Dios quiere significar una cosa distinta de Io que dice.

c) Dada de su sanüdad. En el versículo 5la serpienfe dice en efecto: "Dios te ha

prohibido comer del árbol porque te tiene envidía. No quiere que llegttes a ser tan sabia
coma é1, de manera te tiene en ignoroncia.

B)Culpsbilidtd. Nótese las evidencias de una conciencia culpahle:

I) " Yfueron abiertos los ojos de ambos, y conacieron que estaban desnudos" En vez de
sentirse camo Dios, experimentaron un honible sentirniento de culpabilidad que hizo temer
a Dios. Nétese que la desnudez fisica o corporal es símbolo de una conciencia desnuda o
calpoble. Las perturbaciones de-csrácter emocíonal se refleja en rutestro ospecfo. Se ha
dicho que Adán y Evo, antes de su caída, estaban vestidos de hn, señal de camunicación
can Dios y domínio del espíritu sobre el cuerpa.

2) " Entonces cocieron hojas de higuera, y se hicíeron delantales". Así como la desnudez
fisica era representación y señal de una conciencía culpable, así también Ia tentativa de
cubrír su desmtdez es un intento del hombre de ocaltar su calpabilidad en el manto del
olvido o de las excusas. Solamente un vestido hecho por Díos pttede cubrir el pecado.
Génesis 3:21.

3) " y oyeron la voz de Dios, que se paseaba en el huerto el aire tlel día; y
escontiiese el
hombre y su mujer de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del huerto". El hombre
culpable, por instinto, trata de oculfarse de Dios, de huir ae fi.

C)EI castiso:
I)Castigo de Ia serqiente (Ter Gén 3:14). Estas palabras indican que en cierÍa
época, la serpiente era un anima! hermoso, erguido. Pero cuando se convirtió en el
instrumento de Ia c{tída del hombre, es un anímal maldito y depyadatlo, en lo escala de Ia
creación animal. Dios se propuso hscer de la maldición (sobre lo serpiente), que el
hombre reconociera, que un día reducirá a polvo el poderío de Satanás . También
reconocer de qué manere lc maldición de Dias recae sobre todo pecado y ma{dad.

29
 Adefiras, es un estímulo para el hombre : él tentado, está erguido, mientras
que la
serpiente está baio maldición. Por gracia de Dios el hombre puri,
aplastar la cabeza de
la serpiente, en otras palabras, puede vencer al mal. Compare Lucas l0;lg:
Rom. I6:20;
Apoc. I2:9;20: 1,3,10.

2lCgstiEg de la muier. (cénesis3:16) Lo presencia del pecado ha sido la causa de

mucha sufrimiento en las formas precisamente indicadas en este pasaje.
Con respecto al
acto de dar a luz- No hoy duda que en este momento critico y di ansiedad
en la vida de
Ia muier, Ie recaerda las malas acciones del pasado y la alormenta particularmenrc,
asimismo la crueldad y necead del hombre hon contribuido a ser el proceso
mas
doloroso y peligroso para la mujer que pora los animales.

rt+, cosnso Aet nombre. (Génesis3:17-19) Al hombre se le había asignado ya el

\ilri: (Gén. 2:15); pero el castigo consistiría en el arduo ;rabajo, y desilusiones ¡,
disgusto que acoffea. En forma misteriosa la tierra y la creación ei geÁerat
h;; ;;;i;rí,
también la maldición de la caída de su señor (el hombre) empero'están
destinados a
compartir también suredención. ver Rom. B:17-23; Isaías ll:l-9; 65:17-25.
Nótese la
wna de muerte "P1tes polvo eres, y al polvo serás fornado" El homí1re fue creado
csry de no morirJísicamente

D) Ls redencién

IILg redencün Orometida (Génesis 3:15). La serpiente trató de formor urut alianzc
con Ia mtjer contra Díos, pero Dios rompería esa alianza:
"Y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu simiente
y la simiente suya". Cristo es la
simiente de la mujer, y vino al mundo para aplastar el poder det diablo. MaÍeol:23;
Liucasl:31-35; Isaias 7:14; Gólatas 4:4; Rom. 16:2A; Col. 2:15. pero Ia victoria
no seró
sin sufrímíento" Tu (la serpiente) la herirás en el calcaña\". En el calvario,
la serpiente
hirió a Ia simiente de la mujer. Empero esa herida ha proporcionado salvación a la
humonidad.(lee Isaías 5 3: 3,4, I2;Dcnielg:26;Lucas22. 3g-1j,53;MaÍeo j: I - I0;Hebreas
2 : I 8 ; 5 : 7 ;Apocalipsis 2 : t 0.

2) La Redención Simbotizadu En Génesis 3:21, Dios mató una criatura inocente con
el propósilo de vestír a los que se sentían desnudos en su presencia por causo
del pecado.
De igual tnanerú, el Pa&e ewió a su Híjo, el inocente, poro que muriera con el
obieto de
proporcíonor una expiación para el alma del hombre.

Iil
f a Naturaleza Del Pecado.
-I-l Biblia tiene una variedad de lérminos para describír el mal moral que nos dice
La
de su naturaleza. {Jn estudio de estos términos en el hebreo y grtego originales
-algo
nos proparcionará Ia definición bíblica del pecado.

30
A) La Enseñanza del Antiguo Testarflenlo. Las diversas palabras hebreas presenta
al pecado aperando en las siguientes esferas:

l) Ls esfera de Ia moraL Las siguientes son las palabras empleadas paro expresar el
pecado en esta esfera.

a) Enar al blanco. Transmite o comunica las siguíentes ideas :

@ enar al blsnco, como un arquero enótico que arroja ta/Iecha , pero yerra.
$ erar el camino, como el viajero que se ha desviado de la sendá o iatetera, se ha
halladofako cuando ho sido pesado en Ia balanza de Dios.
Otra palabra sígnifica "torcedura" y se traduce con frecuencia "perversidad". Es así
contraria a la justicia lo recto.
Otra palabra común, traducida "mcl" proporciona la idea de violencia o rompimiento, y
describe al hombre que quebranta o viola la ley de Dios.

2) Lo Esfero de la Conducla Frsternal Para los pecados en esta esfera el vocablo

empleado signífica violencia o conducta perjudieial. Génesis 6:ir: Ezequiel 7:23; pro,-
I 6:29.

3) .La Esfera de la Santidad Los vocoblos empleados pora describir el pecado en esta
esfera don a entender que el ofensor lw estado en relaciones con Dios. Totlo hijo de Dios
está separado para El, en todas sus actívidades de su vida y estaban reguladas por Ia ley de
la santidad. Aquello excluidn de la ley era profano. Levítico l i:2i.27,3],,39; I2: I6:Hebreos
I2:16.

1) La Esfera de tra Verdad En esta esfera se recalca el elementa engañoso y vano del
pecado. I'os pecadores se. conducen y hablan falsedad (Salmo 58;3:lsaías 28:15); presentan
erróneamente a la verdctd y dan falsos testimonio. (Éxorto 20:16:Salmo tl9:128:Prov
I 9: 5,9).

5) La Esfera de Ia Sabiduría- El hombre se conduce con maldad ya se6 porque q no se

preocuQ de razonm como cotrviene, o porque se niega a ello. Por descuido o ignorancia
deliberada no guía su vída de acuerdo a la voluntad de Dios. (Prv I :1;22:8:7;7: I5:20: Salmo
l: I:Prv ]4:0.

B) Las Enseñanzas del Nuevo Testamento.

llErrsr al blanco, que sigVifica la misma idea expresads en et A.T.

3l
 ZlDeada Mateo 6:12. el hombre le debe a Dias el guordar sus mandamíentos. Todo
pecado cometido equivale o una deuda contraída.
3lDaenfrenb. EI pecada es trasgresién de la ley. (1" Juan 3;4)
llDmbediencia- Literslmenle, "oír impropiamente", escuchar con falto de atencíón.
(Hebreos 2: I-3 "mirad pues como sois" Lt¿css 8: l-IB).
SlTranseresión. o literalmente, "excederse los limites". Romanos l: I J.
úImoicdad De unvocablo que significa "sin adoración o reverencia". Romanos I;lB:
2" Timoleo 2:16. el hombre impío es oquel que presta Wco atención o ninguna a lo
sagrafu. Lo sagrado no produce sentimiento alguno de temor reverente
TIEno¡. Hebreos 9:7. el enor describe esos pecados cometidos por descuído o
ígnorotia, y se di.ferencia de aquellos pecados cometidos con presunción, .frente a la
ley.

IY
f ot Consecuenciss del Pecado.
IJ dad de xtblevación a las le.v-es de Dios, es un üctü
la voluntad del hombre. Dos cosas deben distinguirsé del pecado, las malas
-de
consecuencias que sígwen al acto del pecado, y la pena que sufrirá en eljuicio,
A) De bilidad eso iritunl

ItDaño a la imaeg!, divíns. Et hombre no perdió por eompleto la imagen dtvina,

puesto que aún en su condición caída se Ie considero como criatura hecha a Ia imagen ele
Dios. (Gén.9:6; Sr. 3:9).

2) Peeodo orisinal El efecto de la caída estaba tan arraigada en la naturaleza del

hombre, que Adón, el padre de Ia raza, tronsmitió a sus descendientes una tendencia o
inclínacién a pecar Sal. 5l:5. Pero Cristo, el segundo Adán, vino a este mundo para
Iibrarnos de todos los efectos de Iacaída. (Rom.5:12-21; 3:9; Gálatas 3:10: ICor. j:t4:
Jei. l7:9; Gén. 6:5, l2; 8:21).

31. Confliclo inlerno En el comienzo Dios hizo el cuerpo del hombre del polvo, luega le
infundió vída, impartiéndole así une naturaleza superíor que lo relaciona con Dios. Se Íenía
el propósito que existíró armonía en el ser del hombre, que el cuerpo estu,-iera subordinado
al alma.. Empero el pecado perturbó esta relación, de manera que el hombre se encontró
dividido en sí mismo. (compore Rom. 7:24; tr Tesalanicense 5;23).

B) Castieo positivo
" El día que de él comieres morirás" (Gén. 2: 17. " Por que la paga del pecado es muerte".
(Rom. 6:23). El hombre fue creado con la capacidad para la inmortalidad, es decir, no tenío
que morír si obedecís las le-ves de Dias. Ello lo demuestra o ilustra Ia existencia de los dos
árboles. El árbol del conocimiento del bien y del mal y el órbol de la vida, mientras hubiera
obediencincia, Adán y Evo tenían derecho a comer de! árbol de la vida.

32
La muerte camenzó desde el momento en que desobedecieron y se consumó en Ia
desorganízación de la personalidad en Iaforma de Ia separación del c:uerpo y del alma.

Hay tres fases eon relacién a la muerte: Muerte espiriÍual míentras vive el hombre. (Efesio
2:l; lrímoteo 5:6). Muerte fisica ( Hebreo 9:27), y ra Muerte segmda o eterna (Apoc.
2]:8; Juan 5:28, 29; 2 Tesalonícense I:9).

La Sagrada Escritura nos habla de vida corno recompensa a la justicia; sipyifica mas que
exístencia, porque los malvados existen en el infierno. La vida significa vivir en comuniin y
afavor can üas, una comunión que Ia murete no puede intemtmpir o destruir. (Juan I l:2i,
26).

Nótese que la vida eterna es Ia existencia buena; y Ia muerte eterna es la existencia mala,
miserable y envilecida (compare Mateo 7:13; Juan 17: I l; 2 Tesalonicense 2:3).

El perecer o ser destruida de ( acuerdo at gríego) no es ser extingtida sino arruínado. por
ejemplo, el aso mismo de Ia palabra cuando decimos " que ha anuinado su vida" no
queremos significar que el homhre está muerto, sino que ha equivocado el objetívo
verdadero de la vida-

JJ
La muerte camenzó desde el momento en que desobedecíeron y se cansumó en Ia
desorganización de la personalidad en Iaforma de la separación del ,:uerpo y del alma.

Hoy tres fases con relacién a la muerte: Muerte espirituol mientras vive el hombre. (Efesio
2:I; ITímoteo 5:6). Muerte fisica ( Hebreo 9:27), y Ia Muerte segmda o eterna (Apoc.
2I:8; Juan 5:28, 29; 2 Tesalonicense I:9).

La Sagrada Escritura nos habla de vido corno recompewa a la justicia; significa mas que
exístencia, porque los malvados existen en el infierno. La vida significa vivir en comuniin y
afavor can üa8 una comunión que Ia murete no puede intemtmpir o destruir. (Juan I l:2i,
26).

Nótese que la vida eterna es Ia existencia bueno; y Ia muerte eterna es la existencia mala,
miserable y ewilecida (compare Mateo 7:13; Juan 17: I l; 2 Tesalonicense 2:3).

El perecer o ser destruida de ( acuerdo al griego) no es ser extingtida sino arruinado. por
eiemplo, el uso mísmo de la palabra cuando decimos " que ha.arntinado su vida" no
queremos significar que el hombre está muerto, síno que ha equivocado el objetívo
verdadero de la vida-

JJ
 CAPITULO SEXTO
EL SEÑOR JESUCRISTO
() ,uién
dice los hombre que es el hiio de Dios? ". Responclió Pedro: " tú eres el hijo de
V,Dios del Dios viviente ( Mafeo 16: l3). Pregunta que todavía sigue en pie. y el hámbre
proano responderla- Pero Ia respuesta está en el Nuevo Testamento, y su mejor
manera es dando a conocer los nombres y los títulos conocidos.

De la mismo manera que la frase " Hijo del hombre" signilica nacido de hombre, así
también- "Hijo de Díos" significa nocido de Dios. De ahí que este título proclama la deidad
de Cristo. A Jesus jamós se le denomina un Hijo de Dios en el sentido general en que los
hombres y los ángeles son hijo de Dios (Job 2:l). Es el Hijo de Dios por exceleniia, en
sentido especial y único. Consideremos esta verdad:

1) La coneiencia quetrislo tenía de sí mismo. Jesús estaba cansciente de dos

cosas: De una relación especial con Dios, a quien describe de Padre, 7, de tma misión
especial en Ia tierra: las negocios de su Padre. En el río Jordán el señor Jesús oyó la voz
del Padre que corroboraba y confirwaba su conciencia interior (Mafeo 3:17) y en el
&sierta resistió con éxito los intentos de Satanis destinados a poner en tela de juício su
cmócter de H$o de Dios. "Si eres Hijo de Dias..." (Mateo 4:3) más torde two el elogio

de Pedro inspirado del cielo ( Mateo 16:15-17) cuando Jue procesado ante el tribunal
iudío, podía haber escapado de la muerfe negando su carácter exfrsordinario de l{iio de
Dios, pero no lo hízo (Mateo 26:63-65) .

B\ Las ofirmaciones de Jeslk. Se identificó con las actividades divina, plenamente.

En efecfo dijo: "!V{i Padre hasta ahoru obra, y 7,o obro". (úmn 5;17) " Salí del paclre"
(Juan 16:28) " Coma me envió el Padre" (Juan 20:21) afirmó tener conocimientos divinos
y eomunión. (Mateo II:27; Juan 17:25). Asumió prerrogativa div-ina; Omnipresencia
(Mateo I8:20); poder para perdonar pecado (Marcos 2:5-10) poder para resucitar muertos (
Jusn 6:39,40,54; I I:25)

_En las ensefianzas de Crista notamos sue hablaba can

qutoridad (Mateo 7:21). Cuarenta
)'flu€v-€ veces en este breve registra del di.scurso de Jesús

35
Mateo 5-7), aparece esta.fra,se solemne mediante la cual autentica la vertlad: " de cierto
os digo"

Dl La oerfeceión de Cristo. Ningún maestro que llama a los hombres a!

anepentímiento y a la justicia puede evítor alguna referencia a sn prapio pecado e
imperfección- Pero en Jesús existía una ousencia completa de concientio á toi¡rsión de
pecado. Por el contrario É1, el más humilde de los hombre lanza el siguienre reto.-"
¿quién
de vosotros me redarguye de pecado?". (Juon 8:46).

Et EI. Tqstimo4io de los Discíoulos, Ningún judío cometié jomás el error de pensar
que Motsés era divino, ni aún sus seguidores más entusiastas Io expresaron; ni Moisés jamós
se habló ni se comportó como uno que procedía de Dios o compartía su naturaleza. prro
Jesús si. (ee Mateo 28:19). Jesús está a la diestra de Dios, de que posee la prenogativa
dtvina de impartir el Espíritu Santa (Juan 20:22;Hechos 2:33,36), de que es el único
camino de salvación {Hechos 4:12), el perdonador de pecados (Hechos 5.31) y el juez de
las muertos (Hechos 10:12). Pablo también dio testimonio de la deidsd cle Jesús.(Col
l:16,17;2:9;Tito 2:13. compare Hechos 7:55,59;i" cor l:2; 2" cor l3.lj) su nombre está
mido al Padre y al Espírítu SanÍo. Desde el principio mismo de la iglesia primitivo
eowideró a Cristo y Io adoró como Íal. No debemos inferir, sin embargo, que la iglesia
primitiva no adoró al Padre,eugl-l!-!o-b!zp, La próctica en general consístía en orar al
Pa&e en el nombre de Jesús.

La palabra del hombre es aquella por la cual se expreso así mismo, por la cual se pone en
comunicación con otros. Mediante sus palabras, el hombre puede conocerse perfeciamente.
I^a palabra del hombre es su carácfer en la expresión

De igual melnsra, la palabro de Dios es aquella por la cual el Padre se comtstica con otros
seres, trata con ellos; es el medio por el cual expresa su poder, inteligencia y voluntad.
Cristo es esa palabra, el verbo puesto que por intermedio de él ha revelado su actividod,
voluntad y propésito, y porque po, Ét Dios establece contacÍo con el mundo (Hebreos I :2,3).

Se puede preguntar ¿'cómo es Dios?. t- para respander o eso pregunta podemos decir: "y
aquel verbo (palabra en griego ) fue heeho cnrne" (Juan 1:11). La palabra eterna de Dios
tomó sobre sí Ia naturaleza humana y se hizo hombre, con el objeto rie revelar al eterno Dios
por medio de la personalidad humona (Hebreos l:l-3). Po¿lemos responder; que Ditts es
coma Cristo, pues cristo es lc palabra, la idea que Dios tiene de sí mismo.

2l Señor koberaníat.
"Señor" es unos de los títulos más comunes de Jesús. Esfe título indica su deidad. exaltación
v saberanía.

a) Deidad. El título de " Señor" cuando se coloca entes de un nombre, proporciona la

idea de deidad fanfo judíos como poro gentiles. Et vocablo "Señor" en e! iilioma griego

36
 (Kurios) fue el equívalenÍe a Jehova en la traducción gríega
det A.T: por lo tanto, para ¡os
iudíos, el "Señor" Jesús ere una atribución clara di la-'deidad" Loi cristianos primitivos
entendieron de esa manera el vocablo, y prefirieron sufrir antes que
decirle al Cesar ,,
señor" solo al Señor Jesucristo le pertenecía esa atribucíón de señirío, por lo que Dios
Io
había exaltado a Él .

bI. Waltacfuítu En la eternídcd, Cristo posee el rírulo de "Hijo de Dios,', en virtud de

su
relaciones con Dios (Filipense 2:9): en la historia se ganó el título
de ^Señor' muriendo y
resucitanda por la salvación de los hombres (Hechos2:36, 10:36; Rom.
I4:9). Fue siempie
divino por naturalem; se convirtió en Señor por su obra.

cJ En Egipto Jehová se reveló así mismo a Israel en calidad

fobera!úa,
Redentor. En
de Salvador y
Sinaí como Señor y Rey. Es por ello que los diez mandamientos comienzon
can la sigtiente declaración:
_" Yo soy Jehová tu Dios que te saqué de la tíerra de Egipto, de
casa de ser,-idumbre" ( Exodo 20:2 ) en otras palabra "Yo" el-Señor que
los redim'ió tengo
derecha a gobernar. Si Jesús es nueslrG .sr¡ltador, debe ser nuestro señor.

4l ;Ouiénz De acuerdo al uso Hebreo, " "

Hijo de denota relación y particioación .
Por ejemplo, " los hijos del reino" (Mateo B: I2) son aquellos qrt ,*portlñ sus verdades
y bendiciones. "hijos de la resurrección" (Lucas 20:36) son-aquelloi qry participan de
la
vida de resurreccíén; "híios de paz" (Lucas 10:6) es uno que posee páctfica
dísposíción ;
"hiios de perdición ", (Juan 17: 12) es uno destinado a sufri) la'perdiáón
y to ruino. por lo
tanlo, "hijo del hombre" signtfico princípalmente uno que compcrrte la na-turaleza humanay
las cualidades ht¿manas. Aplicado a Crista la frase ;Hio dil Hombre" Ie designa
como
participonte de la naturaleza y cualidades hamanas, y lo sujeta a las
fragitidades det
hombre. Pero en labios de Jesus la expresíón significaio una persona celestial que se
había
identtficado en forma definida con Ia humanidad, como represenfante y Salvador. Nórese
s
sí mismo que se trata del Hiio del Hombre por excelencii, y, no simplemente, de
un hijo del
hombre. El título está relacionado terrenal, con sus sufrimientos en bien de Ía humanidad.

(ver Marcos 2:10; 2:28; Mateo 8:20; Lucas l9:la; Marcos g;31,-Mateo 25:31; 26:21;
9:6)
la humanidod de Jesús era verdadera y no fingida.

2.1 ¿De.gug moners?. ¿Por qué actos o medios, se convirtié en Hijo del hombre el
Hijo
de Dios? ¿Qué milagros pudo fraer el "segundo hombre" El cual es Señor clel cielo, al
munda?. La respuesta es que el Htjo de Dios entró en el mundo como el Hijo del Hombre al
ser concebído por el Espíritu Santo a parle de padre humano en el seno rJe María. Aquel
que vino al mundo por el nacimiento virginal, vivió una perfectamente pura
siendo esti un
milagro tan grande como el anteríor. Nació milagrosamente, vivió milagrosamente, resucitó
milagrasomente, y dejó este mundo milagrusomenre"

11
Jt
Gi El Crísto (título v misión esoecialesl

I) Ls profecí* " Cristo" es la.forma griega del vocablo hebreo "Mesías" que significa
el " ungido". La palabra se deriva de la practica de ungir con aceite como símbolo de la
consagración divina al servicio. El título "Ungido".fue aplicado particularmente a los reyes
de Israel que gobernaban en calidad de representantes de Jehovó ( 2Samuel t. t1: t Samuel
I0:1,6; 16:13). En algunos casos el ungido.fue una.frose, pero en otros no . por qiemplo
Saúl y David. La mayoría de los re!,es se apartaron lamentablenlenfe del parrón divino,
canduciendo a la gente a la idolatría y hasta algunos de ellos más piadosos eron culpables .

Contra este oscuro pcnoromú, los profetas anunciaron la promess de la venida del rey de la
casa de David, un rey mayor que David, que sobre él reposaría el Espíritu de .lehovri con
unofuerza desconocída hasta entonces. (Isaías I1: l-3; 6l:1: 9: 6,71.

2lCumglimigrytg Es el testimonio consecuente del N.T. que Jesús alirmó ser el Mesír¡s o
Cristo prowefído en el A.T. Así como Samuel ungió primero a Satil y luego le explico el
significado de la unción (lSamuel l0:l) , así también Dios el Padre ungió a su Hijo con el
Espíritu ele poder y manifestó el significado de esa unción ; "Tu eres mi Hijo amado, en ti
tengo complacencia" (I{arcosl:l I). En otras palabras, " Tu eres el Hijo de Jehová. cuya
venida fue predicha por los profetas, y a ti fe otorgo la autoridad y eí poder de tu misión , y
te envío con mi bendicién". y nunca se desvío jamós de esta línea de canducta. {Mateo
I6:2Í-25). EI Señor Jesits se ntonttuo alejados de los enredos de la situación política del
día. Se rehusó deliberadamente acceder a las demanda.s del pueblo üuan 5.tJ). Prohibió
la proclamación pitblica de su mesiazgo y el festimonio relativo o su trunsJigurocíón, ofin de
que no surgieranfalsas esperonzas entre le pueblo (Mateo I6:20 : l7:9).

H) Hiio de Dsvid (Línea senealósica real)

Este título es equivalente a fu{esías. puesto que unas de la cualidades importunte.s del Mesío.s
es su descendencia de Davi¿{.

l) La nrofqcíu Como recompensa a su.fidelidad, se le prometiti a David una dinastía

eterno. (2Samuel 7:16), y la soberanía eferna sobre Israel lefue dado a su cüsu. En épaco

de dificultades los proJbtas recordaron esta pramesa al pueblo, inlbrmándole que la

redención de Israel y de Ia naciones estaba relacionada con la venido cle un gran rey de Ia
casa de Dovid. (Jeremías 30: 8,9; Ezequiel 31:23,21: Isaía.s 55:3.1, Salmo 89:31-37: Isoías
I I ' I -5 t

2) El cumplimiento Judó .t'ite llevada cautiva, .,- de la cautividad retornó sin monarca, ¡'
sin independenc'ia. para t¡uedar -cometida sucesivamenfe a Persia, Grecia, Egipto, 1'después
de un breve período de independencia, a Roma. El A.T. registra tlos aspectos de verdad
mesiánic:a. En algunos pusojes declaran que el Señor mismr¡ v-entlrá del t'ielo para liherctr a
su pueblo (Isaías 1A: lA: 2:13; Salmo 98:9); otros expresan que un libertador nacerú de

38
Iafamilia de David Ambos acontecimientos se fusionaron en la aparición del pequeño bebé
de Belén , la ciudad de David, pues entonces el Hijo del Altísimo nació como hijo de David.
(Lucasl:32) . Nótese de qué manero en (Isaías 9:6,7) la naturaleza divína y Ia descendencia
davídica del futuro Rey se combina.

II .Iesús fubra salvadoral

El A.T. enseña que Dios mismo es la fuente de salvación: es el Salvador de Isratl y

libertador. Liberó a su pueblo de la esclavitud de Egípto y desde entonces en adelante Israel
supo por experiencia que él era un Salvador (SalmolA6:21; Isaías 43:3-ll: 45:15,22:
Jeremías I4:8).

Dios procede,por medio de agentes , y por tanto leemos de que salvó a Israel por el
misterioso " Angel de sufaz" (lsaías 63:9). Hubo época cuando se emplearon instrumentos
humanos: Moisés fue erwiado para liberar o Israel. de la esclavitud de vez en cuqndo
surgieron jueces para socolTer a [srael.

" Más venído el cumplimento del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de mujer, para
redimir a los que estaban debajo de lo ley, ofin de que recibiésemos la adopción de hijos".
(Gálatas 4:4). Al entrar al mundo, el Redentor recibió el nombre expresivo de su misión
suprema. "Y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados"
(Mateol:21) y sobre Ia cruz cumplíó su misién índicada por su nombre.

il

las deidades de Cristo

T-
En la época del A.7., había tres clases de mediadares entre Dios y su pueblo: EI profeta,
el sacerdote y el rey. Como mediador perfecto, Cristo reúne en sí las tres cualidades
(lTimoteo 2:5): Jesús el Cristo. Profeta, que ilumina a los naciones; el Cristo Sacerdote,
que se ofrece como sacrificio de las naciones; el Cristo Rey que gobierna a todas las
nocianes.

A) Cristo el orofeta

El que el Mesías fuera profela para iluminar a Israel y las naciones constituye un testimonio
de los prafetas; así comofueron los del A.T. y que Jesús era así consideratlo es el testimonio
de los evangelios. (Marcos 6:15; Juan 4:19; 6:14 9:17; Marcos 6;9: 1:27). En calidadde
profeta Jesús hi:o lo siguiente:

l\ Jestk predicó la salvación Como los profetas en el A.T. aparecían en [srael en

momentos de crisis e impolentes, surgían ellos con autoridad divina, y les proporcionaba

39
la solución de sus problemas y dificultades, diciendo: "Este es el camino, andad en el". De
igual manera eI Señor Jesucristo apareció en una época cuando la nación Judía se
encontraba en un estado de intranquilidad, causado por su anhelo de liberación nacional.
Cristo señala la senda de escape del poder y culpabilidad del pecado, no solamente para la
nacíón, sino pora el individuo, pero no supieron elegir.

Bt Jesús anunció el reino Conocido con el nombre de " reino de Dios". Así fue
expresado el mensaje de Jesús. "Arrepentios, que le reino de los cielos se ha acercado"
(Mateo4:17) Amplió la información con respecto a este tema al describir la naturaleza del
reino, sus miembros, condíciones para enfrar en é1, su historia espiritual después de su
ascensión y laforma de su establecímiento en la tiena.

Cl Jgstús orediio el futuro La profecía se basa en el principio de que la historia na

marcha con pasos ínciertos, sino que esÍti bajo el dominio de Dios, que conoce desde el
comienzo cual será el fin. En calidod de prafeta, Cristo previé el triunfo de su causa y reino
en medio de los cambios eJímeros de la historia humana (mateo 24,25.

Un sacerdote, en el sentido bíblico del vocablo, es una persono divinamente consaEyada

para representar al hombre ante Dios y ofrecer sacríficio que le asegurarán el favor divino.
(Hebreo 8:3) En et calvario, Cristo el sacerdofe se ofreció así mismo, en propiciación de
nuestros pecados. (Hebreos 8:3; IJuan 2:2) . Su vida con anieriorídad a esto era una
preporación para su obra sacerdotsl. El Hijo eterno participó de nuestra naturaleza
(Hebreos 2:14-16). Compare (Levítíco I6: Hebreos 8-10).

2| Cristo eI Rev.
El Cristo Sacerdote es también el Cristo-Rey. El plan de Dios consistía en que ambas
designaciones fueran desempeñadas por el Gobernador Perfecto. De esta menera
Melquisedec, vino a ser tipo de Cristo; porque él era tambiénfue re)) )) sacerdote del Dios
Altísimo. {Gén.14:18,19; Hebreos7:l-3). Casi un siglo y medio antes del nacimiento de
Crista, el pueblo era gobernado por una sucesión de sumos sacerdotes que desempeñaban

también el cargo de gobernante civíl ; la doble tareo es demasiado grande para que la
pueda cumplir el simple mortal. Solo Crísto podía cumplir esto tarea. Después de su
resurrección, el Señor Jesús declaró esta autoridad o derecho . (maateo29:18; Apoc. 3:21;
Efesíos I :20-22).

m
f a obra de Cristo.
t-l

40
 Cristo realizó muchas obras, pero la obra de mayor excelencia es la que realizó al morir por
los pecados del mundo (Mateot:2|; Juan 1:29). Están incluida ti ru obra expiatoria su
muerte, resurrección y ascensión. No solamente debe morir por nosotros, sino también debe
vivir por nosotros. No solamente debe resucitar de los muertos para nosotros, sino
ascender para interceder por nosotros. ( Rom.8:34; 4:25; 5:10).

Il Su imoortancia. El aeontecimiento extraordinarío y la doctrina central det N.T.

puede ser sintetizada en las siguíentes palabras "Cristofue muerto (el acontecimiento) por
nuestros pecadas ( La doctrino)" ( lCorintios I5:3). La muerte expiatoria de Cristo es la
caraclerística único de lafe cristiana. Estaes laúnica característica del evangelio que hace
del cristiano la religión por excelencis- Jesús es el autor de la salvación eterna (Hebreos
5:9).
Bt Sq sisni(icudo. Existe una relación verdadera entre el hombre y su Hacedor. AIgo
ocurrió que destruyó esta relación. No solamente el hombre está alejado de Dios en
corácter, sino que existe un obstáculo que bloquea el comino. Ese obstáculo es el pecado, o
más bien la culpabilidad. El hombre no puede quitar remover ese obstáculo. iolo Dios
puede hacerlo, y El tomó la iniciativa enviando a Cristo parü que muriera por nuesrros
pecados. El realizó por nosotros Io que en nosotros era impotente hacer. Esta es la esencia
de lo expiación.

It La resuruección de Cristo

at .La realidad de Ia resurrección- La resurrección de Crísto es el milogro por

excelencia del cristianismo, una vez que establecemos la realidad de este acontecimiento, Ia
discusión de los otros milaEyos del evangelio se hace innecesaria. Estos acontecimienros
son el nacimiento y ministerio de Jesucristo, que culminó con su muerte y resurrección . De
estas, la resurrección es la corona, puesto que si Crísto no resucitó vana sería nueslra fe.
(1Cor. I5: I 2-21)

b\ La evidencia de Ia resurrección Mas a hora Cristo ha resucitado de los muertos;

primicia de los que durmieron es hecho (|Cor. 15:20). La tumba estávacía. La iglesia
viva y radiante del día de Pentecostés no nació de un dirigente muerto.
¡Confacitidadlos

iudíos podrían haber refutado el testimonio de los primeros predicadores. presentando el

cuerpo de nuestro Señor! ¿Cómo recibiríamos el íestimonío de hombres que por su
honestidad y sinceridad jamás hubieran predicado un mensaje si hubieran ,r"7do qu, ,ro
falso? Solo existe una respuesta para todas estas preguntas: Jesucristo resucitó.
¡Aleluya!

d El significado de lu resurreccién . Significa que Jesús es tado lo que afirmó ser,

Hiio de Díos, Salvador, Señor. (Rom. 1:4). Significa que la muerte expiatoria de Cristofue
una realidad, y que el hombre podrá hallar el perdón por sus pecados pasados, y asl haller

4l
paz con Dios. (Rom. 4:25). SigniJiea que tenemos un sumo sacerdote en los cielos que
i\tercede también por nosotros, que es compasivo, ya que et sufrió como nosofros. (Rim.
8:34). La resurreccién de Cristo nos proporcíona, no solamente la prueba de la verdad de
Ia inmortalidod sino la seguridad de la inmortalidad personal. (ITesalonisences l: tl; 2Cor.
4:14; Juan 14:19). Significa que existe la certeza de un juicio. Tal coma expresa las
Sagradas Escrituras. (Hechos I 7 : 3 I ; Hebreosg : 2 7, 2 8).

CI La sscensión de Cristo
La verdad de la ascensión es carrobarada por los evangelios, los Hechos y las epístolas
¿Qué significado histórico tiene este hecho? ¿Cuáles son los valores prácticos?. La
ascensión nos enseña que nuestro maestro es:

l) EI Cristo celestial El señor Jesucristo abandonó este mundo porque le había llegada
el momento de retornar al Padre. (Hechoslg). Desde ese momento en adelante, Crisfo es
glortficado y no un Cristo según la carne. Ya Cristo vive una vida celestial en la presencia
de Dios Padre, estableciendo contacto con su pueblo por medio del Espírítu Santo. La
ascensión se corwierte en la línea divisoria de los dos períodos de la vida de Cristo desde el
nacimiento hasta-la resurrección es el Crislo de la historia humana, el que vivió una vitla
terrenal per/bcta. Desde la ascensión, es el Cristo de la experiencia espiritual , que vive en
el cielo y tocü a los hombres por medio del Espíritu Santo.

bt El Cristo exaltado . Su lento oseenso por la voluntad del Pqdre, a plena vista de sus
discípulos les híza a estos comprender que abandonaba I{t vida tercenal, y al mismo tíempo
los convirtió en testigos oculares de su partida. Fue en vista de su ascensión que Criito
declaró lo sigtiente"Tode potestad me es dada en los cielos como en la tierra" (Mateo
28:18; leaEfesío l:20-23; IPedro 3:22; Filipense2:9-ll; Apoc.5:],2)

cl EI Cristo Soberono. Cristo ascendió a su sítial de supremacía o .ie./'atura. Es la

"cabeza de todo v{trón" (lCor.Il:3). " Le cabeza de Íodo principatlo y foda potestad"
(Colosense 2:10). Posee la soberanía universal a ser ejercitada para él bien de su iglesia
que es su cuerpo (lPedro 3:22; Rom. l4:9; Filipenses 2:10,11). Pablo pone Ia relacién del
matrimonio con la iglesia (Efesío 5:22-23). Cristo es también la./uente de energía y vida de
Ia iglesia, manteniendo esÍrecha comunión con su cuerpo en la tierro siendó el Espíritu
Ssnto el vínculo de comunicación (Efesio 4: I5,16: Colosenses 2: I9)

dl El Cristo que prenoré el camino. Crisfo ascendió en calidad de precursor para

preparar el camino y morada para sus seguidores (iuanll;l-6;12;26) En sentitlo
espiritual, la iglesia ha segido ya al Cristo glorificado. En efecto Dios hizo sentar a los
creyentes "En lugares celestiales con Crista Jesús" ( Efesios 2:6). Por el Espírittt Santo,
los creyentes ascienden con el corazón y la mente hasta Cristo glorfficado, pero después
ascenderemos literalmente como Cristo, para eslar siempre con el Señor. (lTesalonicenses
4:17; lCor. 15:52). Por tanto consolaos los unos a los otros en estas palabras
(I Tesalonicenses 4 : I 8).

A1
AL
el EI Cristo que intercede Jest¿s es el medíador entre Dios y los hombres (llimoteo
2:5) Pero el Mediador es también un íntercesor, y Ia intercesíón vs un poco más allá de Ia
mediación. La íntercesión es un misterio importante del Cristo. Es el que express una
palabra afavor de Ia persona a quien representa(Rom9:34) . Nuestra esperanza está en el
Cristo que vtve y reína con Dias. Es el sacerdocio eterno, por lo tanto su intercesión es
permanente (Juan 17; lJuan 2:1,2).

fl EI Cristo Omnioresenle (Juanl4:12). Mientras se encontraba en la tierra, Cristo

estaba limítado a un sitic s la vez, y no podía estar en contacto con cada uno rJe los
discípulos en todo momento. Pero mediante su ascensión a la fuente de pader del universo,
estuvo en condiciones de enviar su poder y personalidad divina en todo momento y en todo
Iugar. La ascensión ql trono de Dios le dio no solamente omnipotencia, sino también
omnipresencia (Mateo 2 8 : 1 8, 20).

43
 CAPITULO SEPTIMO
LA EXPACIOIV

Í . .,
I a upioción en el Antipuo Testat¡¡ento
t-l
La muerte de Jesús es descripta con vocablos relacionsdos con los sacrificios del A.T.; un
conocimiento de los términtts empfeados pora los sacrificios.facilítan considerablemente su
interpretación. Los sacrificios, además de praporcionar un ritual de adoración para los
Israelitas, eran señales profeticas(tipos o símbolos) que se señalaban al sacrificio perfecto.
No solamente fueron esfos sacrificios profecías relativas a Cristo, sino que sirvieron también
parü preparar al ptteblo de Dios paro una dispensacién o ero mayor importancia, qrrc
comenzaría con lo vida de Crisk¡. .Iesús era el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo.

ll Ordenado en eI cielo. La expiación no /ue un expediente tardío o pensamiento de

último momento de parte de Dios, la caída del hombre no tomo por sorpresa a Dios, ni
accesité pasos rápidos para remediarla, por su omnisciencia ya el sabía todo. De la
m1nera que una máquina es concebida en la mente del inventor antes de ser construida, así
también Ia expiación residía en la mente y en el propósito de Dios. (Apoc. t 3:8) El cordero
Pascual era "predestinado" varios días antes de ser muerto (Éxodo t2:3,6) : de igual
monera Cristo, el Cordero sin mancha ni contaminación había sido" ordenado antes de la
fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos de los siglos. (lPedro
I:19,20; Tito I:2)

2\ Instituido en la tierru La primera mención de un animal sacrificado ocurre en el

tercer capímlo de Génesis. l{uestros primeros padres, después de haber pecado, tuvieron
conciencia de su desnudez Jísica, la cual era indicío exterior de la desnudez de conciencia.
Luego leemos que el Señor Dios tomó las pieles de los animales y los cubrió. Aunque no
dice que ere un sacrificio, al reflexionar con respecto al significado espititual del acto,
legamos a la conclusión de que tenemos aquí una revelación de Jehová el Redentor,
tomando disposiciones para la redencién del hombre.

EI primer libro de la Biblia presento una criatura inocente que muere por el culpable, y su
último libro habla del Cordero inmolado muerto con el obieÍo de liberar al ruloable de -sus
pecados. (Apoc. 5 :6-10).

14
 Bt Lu naturaleza del soerificio

Esta institución original del sacrificio explica con toda probabilidad por qué
ls adoración
por medio de los sacrifidos h* sida practicado en todás las edades áe tá fierra. Aunque
desnaturalizado en lo qwe respecta al patrón original, las sr.tcrificios paganos se basan
en
dos ideas fundamentales: adoración y expíación.

!)El hombre reconoce qa*. eslú bajo et potter de uno Deidad, que tiene derecho sobre é1.
Coma reconocimiento de estos derechos, y camo señal de redención personal, ofrece
un don
o sacriJicio

2) Con frecuencia, sin embargo, el tener conciencia de que el pecado ha perturbado la

relación, reconoce instintivamente que el mísmo Dios que lo hizo tiene el derecho de
destruidla, a menos que haga algo para recuperar Ia relaiión rota. El que el sacrificio de
Ia víctima y el derrame de su sangre impediría Ia ira divina y aseguraría'el
favor divino era
una de las creencias de la más firmes y antiguas. com:o aprendieron todo esto? pablo
¿Pero
Io dice en (Rom" I: 18-32).

Los sacrificios que encontramos en (Levíticos Cáp. t at 17) , enseñaba a Ia nación la

manera iusta mediante la cuel uno debe allegarse a Dias y adorarle. Además naciones
observaban uno adoración pervertida. Dios restauró a Israel la adoración pura. Esos
sacrificios se ofrecían con el propósito de alcanzar Ia comunión con Dios, v remover loelos
los obstáculos de esa comunión.

El propósito de esos sacrificios de sangre se cumple en Cristo, el sacríficio peqfecto. Dios

hizo de cristo"expiación por el pecado" (Isaías 53; ra; Juan 6;53-56; Hebreis 9.-14.

Ct La eficiencia del sacrificio

La materia es trotada en la carta de los Hebreos. El escritor se dirige a un grupo de

cristianos hebreos quienes, desalentados por Ia persecución, están tentádos a retornar al
iudaísmo y a los sacrificios del templo. EL argumento es el siguiente: El Antiguo pacto era
bueno para su época, y püra los fines que fueran designaclo, pero et Nuevo paito es meior.

t)L uo P, Tes De otra

manera, no hubiera sido divinamente ordenado. Eran buenot e, tl serrido de que cumplían
cierto propósito en el plan divino, es decir, ser un medio de gracia, a
fin de que el pueblo de
Jehová que había pecado confra él pudiera retornsr a un estatlo de gracia, ser
reconciliados con é1, y continuara disfrutando de unión con su Dios. (Hebreás 9:22). Et
acto de sacrificío debe ser la expresión exterior de los sacrificios internos de alabanza.
oración, iusticia y obediencía, Ios sacrificios de un corazón contrito v humíllado. Lea

45
(Salmo 26:6; 50:12-14; 5l:17: Prov.2I:3;Amós 5:21-24; Miqueas 6:6-g; Isaías I:ll-17)
"El sacriJicio de los impíos es abominación aJehová" dijo Salomón. ( Prov. I5:8) los
ritos, sin justicia de corazón , no eran aceptados por Dios.

2l EI sacrifrcio del Nu*o Testamenlo es meior Mientras que recanocían la

ordenación divina de los sacrificios de animales, Ios israelitas bíen informados no podían
menos que sentir que estas no eren medios perfectos de expiacíón por las sigtientes razones:

g) Extstío ana*mp{ís disp*rid*d entre la creaturs sacrificada ! un hombre hecho a imagen

de Dios. era que el animal no realizó el sacrificia en la forma inteligente o
evÉdewte
voluntori*," no existía comunión entre el oferenfe y la víctima. (Hebreos I0;4; Rom. 3:20).

U Los sacrificios de animales son de "ordenanzas de la corne" , es decir, ritos que

removían o tluitaban la contamínación corporal, y expiaban las acciones exteriores de
pecado (Hebreos 9:10) mas no conteníanvirtud espiritual en sí. (ver Hebreos 9:13¡. En
atras palabras, el sacrificío hacía expiación por el hecho externo, pero no cambíaba el
corazón . (Levíticos 5:1-6) Dovid mismo reconoció este hecho, lo cual na podía librarse de
su peccdo por los sacrificios de animales y oró por esa renovacién espiritual que los
sacrificios de animales eran impotentes de efectuar. Lea (salmos 5 I :6- 17; I Samttet 3 : I4),

g) La repetición de los sacrificios de animales señala su imperfección; no padían hacer

pedecto al adarador, (Hebreos lA:1,2) para perfeccionar su carácter; no podíon
proporcionarle esa experiencia de "una sola vez * ( Hebreos 10:101 de transformación
espiritual que debiera de ser el comienzo de una nueva vida.

d) Los sacrificios de animales eran ofrecidos por sacerdotes imperfectos, la imper/ección de

cuyo ministerio era indicada por el hecho de que no podían entrar en ningtin momento en el
lugar Santísimo , solo una vez al año ( Hebreos 9:7,8).

g) Et cierto que la gente fue verdaderamente justificada antes de Ia obra expiatoria de

Cristo. Ejemplo, Abraham ( Rom. 4:3; Hebreos ll:4-10). Había un número elevaflo de
israelitas que alcanzaron la estatura espiritual de estas personas dignas. (Hebreos I l:
39,40). Fueron salvados en anticipacién del futuro sacrificio, de la misma manera que la
gente de la actualidad en consideración al sacrificio realizado ya. Estas pruebas se halla en
( Hebreos 1: I5 : Rom 3:25).

fi

L
A)
a upisción en el Nuevo Teslamenta

La realidad o verdad de la exoiación

46
 La expiación que fue predeterminada en Ia eternidad, y simbólicamente prefigurada en el
ritual del Antiguo Testamento, fue históricamente realizada en Ia crucifixión de Jesús,

cuando el propósito redentor de Dios fue consumada " ¡Consumada es!" (Juan 1g:28-30)
El señor Je.sucrísto sabía desde el princípio que el sufrimíento y la muerte eran parte de su
destino divinamente designado. En su declaración de que corwenía a era menister que el
Hijo del Hombre sufriera, ese vocablo "cowenía" indico vocación divina v no suerte
ímprevista e inevitable.

Muchas veces clurante el curso de su ministerio el Señar se refirió en

Jbrma velada y
figurada a laforma de su muerte futura ( },{ateo 17:10-12); Márcos g:íZ,tS; 14:lB-21;
Mateo 17:22,23). Na debían de consideror como algo iffirtunodo e irnprevisto, uno
tragedia a la cual debían resignarse, sino que debían considerarla como una muerte con
Jines expiatorio. El Hija del Hombre había venida para dar su vida en rescate por muchos
(Mateo 20:28).

B\ La necesidad de ls exoiacién

La necesidad que se tenía de la expiación se desprende de dos hechas, a saber la santidad de

Dios y Ia pecaminosidad del hombre. De manera entonces que la clave de nuestra discusión
será como sigue: Santidad, pecaminosidad, ira y expiacíén .

Santidad Dios es santo, es decir, que es justo en carácter y conducta. Estos atríbutos
de su carácter quedan manifiestos en su frato con su creación. "El ama justicia
7,r;u¡r¡o"
(Salmo 33:5) "Justicia y juicio son el asiento de tu trono" ( Salmo 89: l1). Y ha constituido
al hombre y al mundo de acuerdo con leyes definidas. Sus leyes forrnan el fundamento rQe
Ia personalidad del hombre,al ser escritas en e! carszón o la naturaleza del hombre.
(Rom. 2: 14,1 5).

2r Pecaminosidad Esta relación está empañada por el pecado. que es una perturbación
de Ia relación personsl entre Dios y el Hombre. Es videncis hecha a la constitución, por la
cual Dios y el hombre viven " mas taestras inquietudes han hecho divisién entre vosotros v
vuestro Días" ( Isaías 59:1,2)

3) Ira El pecado es esencialmente un ataque contra el honor y la santidad de Dios. Pero si

Dios permitiera que su honor fuera otacado, luego dejaría de ser Dios. Su justicia demün(Ja
satisfacción de la ley violada. Su .;ontidad reacciona contra el pecedo. Esta reacción se
descríbe como ira.

4) Exoiacién. El hombre ha quebrantado las leyes de Dios y violado los principios de

iusticia. Este conocimiento esÍá registrado en la memoria, y la conciencia la registro camo
culpa. Algunos mantienen que Ia expiación no es posible. Que ta vida es gobernada por
una ley inexorable, que casfiga las violaciones sin remordimiento alguna. Lo que el hambre
siembra, eso cosechará, y no hay escape. EI pecado pennonece. Otros creen y enseñan que

47
 la expiación es ínnecesaria. Dios es demasiado bondadoso para costigar al pecador y para
demandar satisfaecíón por la ley quebrantada; el perdén puede darse
lor ,ritodo.

EI Nuevo Testamento nos enseña que Ia expiación es tonto posible como necesaria. Es
posible, porque Dios es míserícardioso y también justo; necesaria porque Díos es justo
a lct
vez que es misericordioso.

En la expiación, Dios hace .iusticia a su carácter en cclidsd de Dios misericordioso, En

virtud de su justicia, el pecador debe ser castígado; en virtud de su gracia, Dios proporciona
un plan pora el perdón del pecado, En el Calvaria, l* pena por el pecado
honrada la ley divina.
fie iagado, y

Ct La nsturaleza de Ia enriacién

"Cristo fue muerto" Expresa la verdad histórica de la Crucifixién : " por nuestros
pecados" interpreta el hecho.

It Expiacién El vocablo expiación significa literalmente"cubrir" en el idioma hebreo .

Este vocablo, en el original, incluye la acción de cubrír tanto los pecados (Salmo 7g:3g;
79:9: Levítíco 5:18) como el pecador (Lev. 4:20). El expiar el peiado significa ocultsr la
uista de Dios, a fin de que píerda el poder de provocar su irs. (Éxodo I2: I i). Los efectos
de
Ia expiación: El pecado era borrado (Jeremías 18:23; Isaías j3:25: jj;22: [saías 6:7).
ecltado en laprofttndidades del mar, (Miqueas 7:t9), la muerte de Cristo.fue uno muefte
expiatoria porque quitó o deshizo el pecado (Hebreos 9:26,2g

2,1 Prooiciación- El vocablo propiciación procede, , según se cree. de la palabra latina

"prope" qre signtfica cerca. Da ahí que el vocablo signifique reunir, crear un
ambienfe
favorable para la reconciliación, lograr con éxito lc reconciliación" El sacrificio de la
reconcílíación aproxima al hombre a su Dios, lo reconcilia con é1, expiando s¿ls
transgresiones y ganando el favor y Ia gracia divina.

3t Substitueión Los sacrificias del Antiguo Testamento fueron de carócter substituidor.

De igual manera el Señor Jesucristo efectuó en Ia cruz del Calvarío lo que nosofros no
podríamos haber realizado por nosotros mismos, y cualquiera que sea nuistra necesidad,
somos acepfados por Dios, por "causa de é1" o en consideración de él . Cristo por ser el
Hijo de Dios . padía ofrecer un sacrificio de valor infinita y eterno. En virtud de haber
asumido Ia naturaleza httmana, podía,identificarse a sí mismo con la humanídad y sufrir así
su pens. Muríé en nuestro lugar, por nosotros. (2cor. 5:21; lpedro 2;24).

4l Redeneién EI vocabla "Redimir" , tanto en N.T. como en el A.7., significa comprar

algo de nuevo, medianfe el pago de un precio; Iiberar de la esclavitud medlante el pago tte
un precio, el Señor Jesucristo es un Redentor, y su obra expiatorio se calilica de reáeición,
(Mateo 20:28; Apoc.5:9;14.34; Gálatas 3:13; 4:J; Tito 2:11; I pedro l:lg).

48
 Reconcilisción " Y todo proviene de Dios. Quien nos recancilió consigo mismo por
Cristo y nos dio el ministerio de la reconciliación ... " (2Cor. 5:i8,I9: Rom. 5: l0: Colosense
I:21,22)

Dt Ls eficrcia de la expiacién
Los efec{as de Ia obra expiatoria de Cristo son:

.!l Perdona la trasgresión. Par medio de su obra expíatoria, Jesucrista pagó la deuda
que nosotros no podíamos pagür, y asegura Ia remísión de pecados pasados. El pasado
pecaminoso no puede mós como peso muerto sobre el creyente, pueslo que sus pecados han
sido borrados, Ilevados, cancelados ( Juan I:29; Efesiosl:7; Hebreos 9:22-28: Apoc. l:5)
Ho comeruado la vida de nuevo confiado de que los pecados del pasado no serón
recardados en eljuicio (Juan 5:21)

Liberlad de necado. Por medio de la expiación el creyente no está libre solamente de

la culpabilídad de su.s pecados pasados, sino qtte también puede ser libre tlel poder del
pecado- (Rom. 6:14; Gálota 6:13,14; Tito 3:5-7). Su fe tiene un aliado poderoso en la
persona del Espíritu Santo, que vive en é1, le ayvda a aplastar los impttísos pecaminosos, Ie
ayuda Q orar y le da la seguridad de su libertad y vicÍoria como hijo de Dios. (Rom.
Capitulo 8).

3l Liberación de to muerte La muerte tiene un sigyificado fisico y otra corporal. El

Jísico, se refiere a Ia vida fisica, cuando esto deja de existir por alguna consecuencia de
alguna enfermedad o por causas naturoles o por alguna causa violenta. Pero se emplea mós
comúnmente en sentido espiritual, es decir, como la pena asignada por Dios al pecado
humano. La palabra expresa la condición espiritual de separación de Dios, y la
desaprobación divina, debido al pecado. Al morir sin haberse reconciliado con Dios, el
impenitente permanece separado de Dios, y la eterna separación que sigue es conocida
como la segunda muerte.

4l El don de vida eterna. Cristo murió afin de que nosotras no perrnanezcamos (ruina
espiritual) sino que tengamos vida eterna (Juan j:16 Lea (Rom. 6;23) La vida eterna
significa algo más que mera existencia; signiJica vida que goza de la comunión con Dios, y
dísfruta de su fu"-or. El gozar del fovor y la comttnión con Dios significa ,*ida eterna, pues es
la vida con é1, que es eterno" Esta vida se posee ahora pues los creyentes están en comuníón
con Dios ahora ; la vida se describe osí mismo defutura (Titol:2; Rom. 6:22) puesto que
la vidafutura traerá comunión perfecta con Dios "y verón su cara"_

5) La vida victoriosa El sufrimiento de Cristo en la cruz inspira verdadero

arrepentimíento hacis Dios. La vida cristiana es Ia reaccién del alma al amor de Cristo. La
cruz de ()risto proporcíono ese motivo, pues demuestra lo terrible del pecado, por hober

49
causado la muerte del Hijo de
Dios. La vida victoriosa abarca la victoria sobre Satanós.
Cristoconquistó asatanáspornosotros(Luc. lA:17-20; Juanl2:31;Col2:15;Apoc. I2:ll).

CAPITULO OCTAVO
LA SALVACIOIV
pl senor Jesucristo por su muerte expiatoria, compré Ia salvocién del hombre. Los
I-¿ verdades relacionadas con la aplicocíón de la Salvación pttede reunirse en tres grupos:
Justificacíón, Regeneración , Santificación. Las verdades relacionadas con la aceptación
de la salvación de parte del ltombre puede reunirse en tres grupos : Anepentimiento, Fe,
Obediencia.

el rcma de esta sección es la siguiente la que constituye la salvación, o el estado de

gracia.

A)
-la fres asnectos ¿e la s
Tres aspectos de la salvación, o del estado de gracia, y cada una se caracteriza por un
vocablo que suminístrq una ílustración clara de la bendición : Justificoción, Regeneración,
Santificoción.
I) lustificaeión Es un término judicial o legal que nos recuerda una escena en los
tribunales de justicia. El hombre, es culpable ante Dios y condenado, recibe la obsolución,
se declara justo, en otras palabras, es justificado por medío del sacríficio de Cristo.

2) Lo regeneracién Es la experiencia interna que el hombre justificado por la gracia,

y la-gdapclprr- nos sugiere una escena doméstica, del hogar. El alma muerta en tlelitos y
pecados, necesita una vida nuevü, Ia cual es impartida mediante el acto divino de la
regeneración . La persona se convierte en un "hijo de Dios" . pasa o formar parte cle su
hogar o casa.

50
 3) E! yocsblpoca^to
santiticación iy'os sugiere una escena en el templo, pues el término
está relacionado con Ia adoración a Dios. El hombre salvado es aquel que ha cancelado
su
deuda con Dias, ha ajustado sus cuentas con él , ha normolizaáo sus relacianes con su
hacedor, ha sido adoptado en Ia familia divina y está ahora dedicado al servicio de Dios.
En ottas palabras, su experiencia de la salvación, o estado de gracia consiste en la
justificación, regelrersción ( y adopción y sanfirtcación . pertenece a Ia
) familia de Dios (es
un hijo de Díos); ol estar santíficado es un "sento"_ (iterálmente personá santa).

No obstante, las tres experiencias aquí descritas son simultaneas en el sentido de que en
realidad no puede separarse, aunqrle las separemos pora fines de estutlio. Las tres
constituye en la "salvación plena . EI cambio exterior denominado justificación, que a srl

vez es seguido de la dedicación o consagraQión al servicio de Dios. No puede concebir que

uno persona realmente iustificada no sea regenerada; ni tampoco que unq persona
verdaderamente regenerada no sea santificada (aunque una persana satvádc o uecá, puede
ujolar su cansagración). No puede existir salvación plena sin estas tres experiencias.
Partiendo de estas tres experiencias, la vída cristiana plogresa hasta su consumación.

Estas tres bendicíones de Ia graciafueron obtenidas o qlcanzadas por lafuerte expiatoria de

Cristo, y las virtudes de ess muerte son impartídas ql hombre pai medió del Espíritu Santo.
Nótese también que las tres bendiciones fluyen o nacen de nuestra unión con Cristo (2Cor.
5:2 ! ; Efesios I :7; 2Cor5: I7; I Cor I 2).
.-

B) La salvación uferna e internas

La salvación es tanta objetiva (externa) como subjetiva (interna).

I) La iwticia Es primero de todo cambio de posición, empero es seguído de un cambio

de condición. La justícía debe ser tanto atribuida como impartida.

2) La adoncién Se refiere al hecho de conferir la dignidad de hijo de Dios; la

regeneración es la vida inÍerior que corresponde a nuestro llamado y nos hace participes de
la naturaleza divina.

3) Lq santificación Es tunto externa como interna, En el exterior, es la separación del

pecado y la dedicación a Dios; en lo inferior, demanda purificarse del pecado.

C) Las condiciones de Is salvacién.

Los Sagradas Escrituras enuncias el arrepentimíento y ta .fb como condiciones de la

solvación; el bautismo en aguo es mencionado como símbolo exterior de la fe interna del
convertido. (Marcosl:15; Hechos 22:16; 2: 3t; 3:19)

51
EI apartarse del pecado y allegarse a Dios son las condiciones y preparación para la
salvación. Mediante el arrepentimiento el penitente remueve el obstáculo que impide la
recepción del don; por medio de Ia fe acepta don, y ello a través de Ia influencia
atniliadora del Espíritu Santo.

La fe es el irutrumento por medio del cual recibimos la salvación, Io que no se puede decir
del arrepentimiento . Asimismo el anepentímiento estó relacionado con el pecado y el
remordimiento que él produce, mientras que la fe descansa o se apoya en la misericordia de
Dios.

No puede exístirfe :in arrepentimiento, puesto que solamente el penítente siente la necesidad
de un Salvador y desea la salvación de su alma. De la misma manera na puede haber

arrepentimiento sin fe (en el sentido bíblico en la palabra de Dios), sin creer en sus
omenzzas de juicío y promesas de la salvacíón. El arrepentimiento se tronsfarma en.fervor
en pro de la purificación del alma y Iafe trabaja en amor )) continúa recibiendo de Dios.

El arreoentimiento. El arrepentimiento se ha definido de la síguiente manera: "(Jn

dolor verdadero por el peccdo, acompañaclo de un sincero esfuerzo por dejarlo; lc
convicción de calpabilidad producida por Ia aplicación de la ley divina al corazón , por el
Espíritu Santo". Tres son los elementos que constituyen el arcepentimiento bíblico: el
intelectual, el elemento emocíonal y el práctico.

a) Elemenfo intelectual. Es aquel por el cual una personl comprende, por la

predicación de Ia palabra, que no está en buenas relaciones con Dias, que no ha ajustado
sus cuentas con Dios

b) Lado emocional Es el que consiste de acusación a sí mismo, y' dolor sincero por
haber ofendido a Dios (2Cor. 7: l)

c) EI asoecto prúctica El pecador convencido de su pecado se propone corregir su

conducta y volverse a Dios; el resultado prácfico es que produce .fnttos dignos de
arrepentimiento (Mate o 3 : 8)

El honbre, por medio del arrepentimiento hace honor a la ley,, así como por medio de la.fb
hace honor al evangelio.

2) Fe En el sentido bíblico del vacablo, fe signtfica creencia y confianza. No es una fe

intelectual; ella no es suficiente (Santiago 2:19; Hechos 8:13,21) La creencia afectíva o del
corazón es básica y esencial. (Rom. I0: 9) la fe ce carácter intelectual significa el
reconocimienÍo de que el evangelío es verídico, es una reslídad; la fe a-fectíva o del corazón
sigyrifica la dedícación valuntsria, de Ia vida de uno a las obligaciones que estón
encerradas o incluidas en la realidad del evangelio . La fe en calidad de confianza incluye

52
 así misma un elemento emocional; de ahí que Ia
fe sslvadora sea un acto completo de la
personalidad, que abarca el intelecto, Ias emociones y Ia voluntad.

EI que se Ie ordene al hombre creer indica que tiene la capacidad para creer, y la
obligación de hacerlo. Todo hombre está capacitodo o dotado paro depo.iiro, ,u confianza
en alguíen o en algo. Por ejemplo, depositar su confianza en lai riqueias, en el
hambre , en
amigos, etc. Cuando la creencis se funda en Ia Palabra de Dios, y Ia confiemza repaso en
Dios y en Cristo, luego tenemos la Fe Salvadoro. y ésta auxiliaáa po, it Espíriti Santo.
(Juan 6:44; Rom. I0:17; Juan I6: 7-14)

¿Qué es la Fe Salvadora? Puede definirse de Ia síguiente manera: " La Fe en Lr;cto es

una gracia salvadora en virlud de la cual recibimos la salvacíón, y asimismo dependernos
de
él exclusivamente para la salvación, según se nos ofrece en los evangelios_, Uná confi*nza

segura que Cristo murió por mis pecados y me amó, y se dio asimismo por mí. eue Dios
está dispuesto a demostrarnos misericordia por medio de cristo.

D) Ls csnversién

En su sigptificado más simple, la corwersión es el apmtarse del pecado y acudir a Dios

(Hechos 3:19) . EI término se emplea tanto para denofar et piríodo irítico
cua,do el
pecador se apürta del camino del pecado para transitar por la senda de justicio. Como paro
significar también el arrepentimiento por algunas trasgyesíón portiiular, cometicli por
aquellos que ya se encuentran en las sendas de justicia. (A,iatea lS:3; Lucas ZZ:52;
Santiago 5:20). La conversión descríbe un lado de la salvación según afecta al hombre.
Pero en Io que respectq al otro lado, que corresponde a Dios,- diremos que Dios ha
perdonado su pecado, le ha dado un nuevo corazón . De monera que la conversién se
produce mediante la cooperación armaniosa de las actividades -divinas y humanas.
"ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor..." (Filipense 2:12,13)
Los
siguientes versículos siguientes relatan el lado divina de la conversión (Jeremías 3l:18:
Hechos 3 :26). Los siguientes relacionen con el lado humano (Hechos 3; t g,. t I ; l B; Ezequiel
33: I l).

II

f
T
o Justificación
-a-¿
I

A) La naturalezs de la iustificsción: Absolución divino

53
 'l voeabio "fufrfrQagün " es un término judicial que significa absolver
declarar justo.
o pronuncíar sentencia favor de aceptación, esta aceptación es un don gratuito de
Dios, disponible por Ia fe en Cristo. (Rom. I:17; 3:21,22). Es un estado de
aceptación sobre el cual rerySa el creyente (Rom. 5:1,2). Sin tener en consideración su
pasado pecaminoso e imperfección presente. "Justificado" es el veredicto de Dios, y
nadie Io puede contradecir o negar (Rom. 8:34).

La justificación abarca mucho más que el perdón del pecado y el remordimiento de la

condenación; en el acta de la jusrificación, Dios coloca al ofensor en la posicién cle hombre
justo.

B)La necesidad de Ia iustifrcsción: Ia condenación del-hombre.

La pregunta que encontramos en (Job 9:2): " Y cómo se justiJicará el hombre con Dios? ".
Pablo Ia responde en (Rom. 5:l): "Justificado, pues, por lafe , tenemos pcz pora con Dios
par medio de nuestro Señor Jesucristo". El apóstol Pablo, en esta carta, manifiesta la
necesidad que el hombre tiene para con Díos, porque están bajo condenación; porque todos
han pecado (Rom. 6:23).

Las gentiles están bajo condenación. Los pasos que condujeron a lo caída san evidentes:
Una vez conocieron a Dios (Rom. I:19,20). Pero al no adorarle y servirle, sus mentes se
obscurecieron (Rom I: 21,22). La cepyera espiritual conduio a la idolatría" (ver 231, y, la
ídolatría los llevó a la corrupción moral. Versos 21-31. Et judío también está baio
condenación (Rom. I : I7).

C) La fuente de ls iustif¡cación: la eracia

Gracia significa primordialmente favor, o disposicién bondad¡tsa en la mente de Dios; favar

inmerecido. La gracia es el trato que Dios da al pecador absolutamente aparte de Ia
cuestíén de meritos . La gracia no equivale a tratar a uno persono segtn lo merece,
equivale al trato misericordioso sín la más mínima referencia a sus merecimientos. La
gracia es amar infinito que se expresa por media de bondad infinita. Dicho en otras
palabras: Gracia. Es lo que Dios nos da en abundancia sin que lo merezcamos; y
misericr¡rdia, es que Dios no nos paga camo merecemos.

La gracia de Dios hacia los pecadores se ve en el hecho de que el mismo, por medio de Ia
expiación de Cristo pagó toda la pena,por el pecado, por lo cual puede perdonar conjusticia
el pecado sín tener en consideración el mérito a desmérita del pecador.

La gracia es independiente de la actividod u abra del hombre. Cuando una persona estó
baio Ia ley, no puede estcr bajo la gracia; cuando está bajo la'gracia, no está bajo tey. Llna
persona está bajo la ley cuando procura asegurarse la salvación o santificación como
asunto de recompensa, mediante la realización de buenas obras v observancia de

54
 ceremonias; está bajo graeia cuando obtiene Ia salvacíón confiando en Ia obra de Dios,
para é1, por medio de Cristo. Las dos esferas se excluyei mutuamente. (Gátatas S:4)
!u!o
la ley dice: " págalo todo ", mientras que Ia gracia o¡r-o, 'todo está pago" (Juan
19:30). Bajo la ley, una wrsona es un siervo que trabaja por salario; bajo tá gracia es un
htjo que disfruta de la herencia.

D)La base de la iustificacién: Ia iusticia de Cristo.

Dios proporciona esta justicía. Crísto obtuvo esta justicia para nosotros por medio de su
muerÍe expiaforia; "al cuaf Dios ha propuesto en propiciación por la
(Rom- 3:25) Propiciación es aquello que asegurü el
fe en sg sengre,'
favor de Dios para el que no la merece .
Cristo rnurió a fin de salvarnos de la justa ira de Dios y asegurarno, ,u j*or. La
fe es el
medío por el cual el pecador ie adueñá de los beneficios. Consideremos Iá necesidad que se
tiene de iustícia. De Ia manera que el cuerpo necesita abrigo, así el alma necesifa carácter.
Así como uno debe aparecer ante el mundo vestido de las ropas que correspanden, así el
hombre debe aparecer ante Dios y cíelo revestido del manto de un carácter perfectamenre
iusto. Lea (Apoc I9:8; 3:4; 7:13,14; Isaías 64:6). Laimícaesperanzadel hombre consiste
en tener iusticia que Dios aceptará. Esta justicia fue comprada mediante la mtterte
substituidorade Cristo (Isaías 53.-5,lt;2Cor.5:21; Rom.4:6; 5:lg,I9). Sumuerte fue acto
perfecto de justicia, porque satisfizo la Ley de Dios.

La iusticia que salva es algo externo, afecta su posición, pera está también en nosatros. En
Ia iustificacíón Cristo es por nosotros, pero también está en nosotros. La fe justíficadora es
et acto inicial de la vida cristiana, y este acto inicial, cuando Ia Jb e.t viva, es seguido de un
cambio ínterna y espíriÍual denominado regeneración . La fe une al creyenÍe al (lristo vivo,
y la uníón con el Autor de la vida da como resultado un cambio ¿le corazón (2Cor S: I7)

E) El medio de Ia iustificscién : la fe

Hablando en lenguaie teológico, es por Ia fe en Cristo , que el hombre se apropia de la

iusticia de Cristo. La fe es la mano, por así decirla, que toma o recibe Io que Dios ofrece.
La.fe es el agente de laiustificación, como lo manifiestan los siguientes pasajes (Rom. 3:22:
1:11 9:30; Hebreos ll:17: Fílípenses 3: 9). Esra fe es despertada en el hombre por la
influencia del Espíritu Santo. Generalmente en la relación con la Palabra. Lafe se ipropia
de la promesa de Dios, y de la salvación. (Efesios 2: 8,9)

Esta gracia gratuita es por lafe. No existe mérito alguno enestafe. La.fe es importante y
poderosa porque une el alma a Cristo, y es esa unión se encuenfra el motiva y el poder paro
una vida de justícia, (Gálatas 3 :27; 5 :2J)

La fe no solamente no recibe pasivamente sino que también emplea activamente lo que Dios
otorga. Es asunto del corazón (Rom- 10:9,10); compare (Mateo l5:19; Prov. J:235, y el
creer con el carazén es abarcar u obtener la colaboración de todas las emociones, eJbctos y
deseos, en respuesta al ofrecimiento de salvación hecho por Dios. Por medío de tafe, Cristo

55
vive en el corazón (Efesios 3:17) . Lafe encierra lavoluntad, y está relacionada con todas
Ia buenas elecciones y acciones, porque"todo lo que no es de fe es pecado" (Rom. t4:23)
Abarca la elecctón y adherencia a Ia verdad (2Tesalonicenses 2: t 2) , implica a la sujeción a
la justicía de Dios (Rom. 10:3)

La fe es apuesta a las obras cuanda por las obras significamos las buenas scciones en la
cuales una personc depende para Ia salvación. (Gálatas j:ll) . Sin embargo, unafe viva
producirá obras (Santiago 2:26) de la misma manera que un árbol con vidn produciró
frutos, (Santiago 2: I8); de la misma manera que la salud y el vigor de las raíces de un árbol
frutal se canoce por susfrutas, lafe se perfecciona en las abras (Santiaga 2:22) . En pocas
palaí'. as: las obras son el resulfado de Iafe, la prueba de Iafe, y Ia consumacíón de lafe.
(compare Rom. 3:20 y Santiago 2:14-26). Pablo rechaza las obras muertas de la ley u obras
sinfe; Santiago encomia las obras vivas que demuestran que le es vital. La justificación de
que nas habla Pablo se refiere al comienzo de la vida cristiana; mienias que Santiago
emplea el vocabla en el sentido de esa vida de obediencía y santidad que es Ia expresión

exterior o
evidencía de que una persono es salvada. Pablo combate el legalismo o
dependencía en obras de salvación. Santiago combate el antinomiaísmo, o las enseñanzas de
que no importa mucho de que manera uno vive mientras uno cree, Pablo y Sanfiago no se
oponen entre sí; están a espalda, luchando contra enemigos que vienen de direcciones
opuestú.

UI
I-h
o Kegenerocrcn
t-l
I

A) La núuraleza de la regeneracién

La regeneración es un acto divino que imparte al creyente impenitente una vída nueva y mós
elevada en unión con Cristo. I' el Nueva Testamenlo describe la regeneración de lo
siguiente manera:

1) Una nueva vids Dios el Podre es el procreador y el creyente es el que ha sido

engendrado de Dios (Juan l:12,13). Este término se refiere al acto de gracia creativa que
hace el creyente hijo de Dios (2Cor. 5:17)

2) Una limpieza Dios salvó por el lavacro (literalmente, baño) de la regeneración, (Tito
3:5) EI almafue complet(tmente bañada o limpiada de las inmundicias de víeja vido, y
hecha vivir en novedad de vifui, una experiencia representada por el bautismo en agua
{Hechos 22: I6)

56
3) Un wivamiento Fuimos salvadas na solamente por el lavacro de la regeneración
sino también por Ia renovación del Espíritu Santo (tito 3:5). Compare también (Colosenses
3:10 ; Rom. I2:2; Efesios 4:23: Salmo 5I: I0). La esencia de la regeneración es una vida
ímpartida por Díos el Padre, por medío de Cristo, y por la operación del Espíritu Santo.

4) Ufa creación El creó ol hombre en el cornienzo , y alentó en sus narices soplo de

vida, lo recrea por la operación de su Espíritu Santo. (2Cor. 5:17; Efesios 2:10; 4:2j) Et
resultado práctico es un cambio radical en la naturaleza del individuo, carócter. deseo v
propósitos.

5) Una resurrección (no^ 6:4,5); colosenses 2:r2; Efesios2:5,6) Así como Dios
proporcionó vida al bano o arcilla sin vida, para que tzniera conciencis del mundo
fisíco,
así proporciona vida al alma muerta en pecados y, la hace consiente de las realidades tJel
mundo espiritual. Este acto de resurrección de la muerte espiritual es simbolizada en el
bautismo en agua.

La religión de Jesucristo es Ia única religión que profesa tomar la naturaleza caída tlet
hombre y regenerarla inailcando en ella la vida de Dios.

B) La necesidad de Is reseneración

EI señor Jesucristo señaló la necesidad más profunda y universal de todos los hombres; un
cambio completo, radical, de toda la naturaleza del hombre, porque ha sído torcido por el
pecado, y esa torcedura es reflejada en Ia conducta del indíviduo y en sus relaciones . ,4ntes
de poder vivir una vida que agrade a Dios, en el tiempo y en Ia eternidad, su naturaleza debe
pasar por un cambio radical que es en realidad el segundo nacimiento. Por lo que el
hombre no puede cambiarse así mismo; la transformación tlebe procetler del cielo, tle
arriba solo el Espíritu Santo puede generar naturaleza espiritual. Por lo tanto, la vi¿kt
celestial debe praceder de arriba, del cielo, a fin de transformar Ia noturaleza del hombre y
hacerla apta para vivir en ese reino ( Juan 3:5-8).

C) Los medios de Ia resenersción

l) Asencia divina El Espíritu Santo es el agente especial en la regeneración, que octúa

sobre la persona como para producir un cambio. (Juan 3:6; Tito 3:5) . Sin erúargo, caria
una de las personas de la Trinidad está implicada o comprendida en cada una de las
operaciones divínas, aunque cada una de las personas tienen ciertos cargos que son su).os
en sentido especíal.

57
2) La nreoaración humana Hablando en sentido estricto del vocablo, el hombre no
puede cooperar en el acto de Ia regeneración, el es un acto soberano de Dios; pero tíene
porte en Ia preparación el atepentimíento y lafe.

D) EI efecto de Ia reeeneración

Los podemos agrupar en tres encabezamientos: relativos a la posicíón (adopción);

espírituales (unión con Dios); prácticos, (vída justa).

l) Rela@os u nosición Cuando una persona ha experimentado e! csmbio espiritual

conocido como regeneración, se convierte en hijo de Dios y es benefieíario de todos los
privilegios de esa dignidad de hiios. En el aspecto doctrinal, ta adopcíón y la regeneración
deben de distinguirse: la primero es un término legal qut inaiiá ir¡uí, o _r*unicar el
"t
pn,\ilegio correspondiente a la dignidad de hijo a uno que no es miembro de-la familia; la
segunda denota un cambio espiritual interno que hace a un hijo de Dios y participcnte de la
,
naturaleza divina. Pero es dificil separar los dos en consideración a la experiencia,
Westo
que ambas representan la dignidad de hijo de Dios.

En el N.T. esta dignidad común de hijo es definido por e! término ,, hua" (,,uíoi',) vocablo
que forma raíz de la palabra "adopcíón" , y o veces por la palabra "híjas" (tekna) que
significa "engendrados", y Ia cual implica regeneración . Las dos ideas se distinguen entre
sí y no obstanfe se combina en los versículos (Juan I:12,j3; IJuan 3:l); pero en (Rom"
8:15), las das ideas se combinan o armonizan "parque no habéis recibitlo- el espír'itu de
servidumbre para estar otrut vez en temor, sino que habéis recíbido el espíritu de idopción,
por el cual clamamos ¡Abba, Padre! Porque el mismo Espíritu da testimonio a nuestro
espíritu que somos hijos de Dios".

2) Esniritual En virtud de su ver¿ladera naturaleza, la regeneracíón implica unión

espiritual con Díos y con Crista, por medio del Espíritu Santo: y esta unién espiritual
encierra habitación divina. (2Cor. 6: l6-18; Gólatas 1:5,6; IJuan 3:24; 4: l3: Gátatas 2:20).
Esta unión resulta en un nuevo tipo de vida y carácter, descríÍo de varias manera; novedad
de vida (Rom. 6:4); un nuevo corazón (Ezequiel 36:26); un nuevo espíritu (Ezequiel tl:19);
un nuevo hombre (Efesios 1:21); partícipantes de Ia naturaleza divina (2Pedro l:4). Et
deber del creyente es mantener su contacto con Dios por varios medios de gracia y
preservar y alimentar su vida espiritual

3) Próctico . La persona híjo de Dios demostrará ese hecho por su odio al pecado
(Hebreos I: 9; lJuan 5:18), por sus obrasjustas, por su amorfraternal (lJuan 4:7) y la
víctoria sobre el mundo (lJusn 5:1)

Dos extremos deben evítarse: primera. hacer el nivel demasiado bajo de manera que la
regeneración se convierta en asunto de reforma natural ; segundo. elevar el nivel

58
 demasiada alto, sin tolerancía o consideroción alguno para las debilidades de los creyentes.
Compare (lJuan 3:9 y 2: I).

il/

$antiticación
A) La natursleza de la ssntificación

El signfficado de la doctrina de santificación en el N.7., mediante un estudio del uso en el

A.T. de vocablo "sento". podemos observar que @ y ,,santidad,'.
"consogración", son sinónimos, la que son también "saüirtcado" y ',santor' ; *nt|¡*,
lo mismo que hacer sünto o consagrar. Este vocablo " santo" propoirnno las sigtientes^
ideas:

1) Seoaración " Sgnto". es un vocablo descriptivo de la naturaleza divino. Su

significado original es el de " separación"; por lo tanto, Ia santitlad repres€nta aquello en

Dios que Ie hace separado de todo lo tenensl y humano, es decir, su absoluta perfección
moral y maiestad dívina. Cuando el Santo desea emplear a una persona u objerc en su
servício, lo separa del usa común, y en virtttd de su separación.

4 nedicac¡ón La santificación incluye tanta una separación de algo, como un{l

dedícación de algo. Es la condición del creyente según son separados dei pecado y det
mundo, y consagrados a la comunión y servicio de Dios. La palabra "santo" se emplea
princípalmente en relación con la adoración . Cuando se le aplica a los hombres a las cosa,
expresa el pensamiento de que son empleado a su servicio y dedicadas a é1, en sentido
especiol su propiedad. [srael, por ejemplo, es una nación santa, porque
fue dedicada al
servicio rle Jehová. Los levitas de igual manere son santos por que estaban dedicados a los
servicios del tabernáculo; los días sábados y días de fiesta son santos porque representan
Ia dedicación o consagracíón del tiempo de Dios.

3) Purificación Mientras que el significado primario de santo es el de separación para

el servicio , la idea de purificación está ímplícada Íambién. Las cosas dedicadas a Dios
debían ser limpias. La limpieza es uno condicíón de ssntidad, pero no la santidad misma,
que es en primer lugar separación y dedicación.

Cuando Jehová elige y separo a una persono u objeta parü su sery,icio, hace algo o hace que
se haga , la cual santifica o fiace santo a la persona u objeto, como Io vemos en (Éxorto j0.-
9-11), con los abjetos inanimados, La nación israelitafue santiJicada medisnte la sangre de!
sacrificio del pacto (Éxodo 21:8). Compare (Hebreos t0:29). De Ia misma manera Jesús.

59
 "parg_Áantfusr" a su puebto denamó su propia sangre fuera de la puerta" pera
santificarlo (Hebreos I 3 : I 2)

4) Consasración En el sentido de vivir santo y iustamente. ¿.Qué diferencia existe entre

justicia y santidad? . Lajusticia representa la vida regenerada, según concuerda con la ley
(Instrucción) divína; Ia santidad es Ia vida regenerada y dedicada al sen'icio divino, segln
concuerda con la naturaleza divina, y esto reclama la remoción de cualquier inmundicia o
suciedad que pudiera obstaculizar ese. servicio (lPedro 1: I5).

Después de laconsapyación de Israel, Dios le dio a su pueblo un código de leyes o

instntcciones santas. para que vinieran consagrados a é1. Lo mismc se pttede decir del
creyenfe. Aquellos que son sanfificados (Hebreos l0: I0) son exhortados a seguir la santidad
(Hebreos 1_2:14); aquellos que ha sido limpios ( ICor 6:II) son exhortados a limpiarse así
mismo (2Cor.7:1).

5) Servicio El vocablo "santo" expresa esta relacién derivado det pecado. El servicio
a Dios en esta relacién equivale a ser sacerdote; de ahí que se describa a Israel como
nacíón sonto y reino de sacerdates . (Éxodo 19:6) Cualquier cotupción que afecta o
empañe eslas relaciones deben ser limpiadas con agua o la sangre de la purificacién . De

igual manera los creyentes del N.T. son "santo" , esto es, gente santr y consaEyado. Por
medio de la sangre del pacto se ha convertido en "linaje escogido, real sacerdocio, gente
santa,.. sacerdocio sanlo, paro ofrecer sacrificios espirituales, apyadcbles a Dias por
Jesucristo. (lPedro 2:4,5), ofrecer sacrificios de alabanzas (Hebreos I3:15), y se dedican a
sí mismo, como sacrfficio vivos, en el altar de Dios (Rom. 12. I )

B) EI tiemoo de Ia sontifrcación NS

La santificación es: (1) Relativo o posición es en Cristo, e instantánea (2) Práctica y

progresiva.

I) Relación o nosicién e inslantónea justificación es considerada una obra de

La
gyacia, por Ia cual los pecadores son hechos justos, y liberados de sus hribitos pecaminosos
cuando acuden a Cristo. Pero queda un principio corrupto, que continuamente se inclina al
pecado. Si el creyenÍe obedece a esos impulsos y peca volunlariamenÍe , deja de ser
justifieado; de ahí la conveniencia de extirpar esa raíz de impulsos corruptos, a fin de
disminuir las posibilidades de pecar. La extirpación de esa raíz pecaminosa se denomina
santirtcación Es por lo tantt¡ la limpieza de la naturaleza de todo pecado innato por la
súngre de Cristo y el fuego del Espíritu Santo que qttema todo sucieza. tuando todo se
coloca sobre el altor del sacrilicio.

2) Prdctica v orosresivu
OrQgresiv& Todo creyente está separado para Dios, en Jesucristo, y de
esta seporacton nace la responsabilidad de vivir para Cristo, y esrá capacitado para vivir

60
más y más para morír al pecado, y vivir para la justicia. Esto no significa que creemos
hasta alcanzar la santificación, sino que progresamos en la santificacíón , la santificación
es tanto absoluta como progresiva (Hebreos 10:24 y 12:14). Se dice que estárelacionada
con la posición puesto que primero es un cambio: de corntpto a un adorador santo; es
próctica en el sentido que demonda una vida santa. (2Cor. 7:l; lPedro l:2,15; 2:5;
Colosenses 3 : 5,8,9; Efesios 4: 22).

C) Los medios de la santificacién

Los medios dívínamente señalados par Dios para la santificación sc:: la sangre de Cristo, el
Espíritu Santo y la Palabra de Dios. El primero proporcíona en primer lugar una
santificación absoluta. El segundo es interno , y afecta la transformación de la naturalezo
del creyenle. El tercero es externo y práctico, y se refiere a la conducta prúctica del
creyente. De manera entonces que Dios ha hecho provisiones o lttl tcmodo medias tanto
para la santificación externa como Ia interna.

1) Lo sangre de Cristo. (Ina persona es santificada, como resultodo de la obra

consumada de Cristo; el penitenfe es cambiado de un pecador corrompido a un adorador

santo. La santificoción es el resultado de Ia obra tncrsvillosa de {'risto en la cruz del

calvarío. (Hebreos I3: I2; 10: IA,l4; l"Juan 1:7). Envirtud de ese sacrificio el creyente ha
sido para siempre apartado para Dios, su conciencia es limpiada y translormado cie un
pecador inmundo a un adorador santo. El que ho7,a también un üspecto progresito o
continuado de la santíJicación por Ia sangre es indicado en (1" Juan I :7.9).

2) El Espíritu Santo. (Santificación). En (l"Corintios 6:ll: 2"Tes 2:13:lo Pedro l:1,2;

Romanos 15:16) estos posajes, la santificación por medio del Espíriru Sonto es considerado
como el comienzo de la obra de Dios en el alma del hombre, Ilevóndolo al conocimiento
pleno de la justificación, por medio del razonamiento de la sangre de Cristo. El capítulo l0
de los Hechos nos proporcioncn oportunidndes cancretas de la sontilicación por el Espíritu
Santo, sin tener en cuenta si seguícn o no |as ordenanzas mosaicas, .fueron santificados por
el Espíritu Santo.( Romanos I5:l¡6).

3) La Palsbra. (santificación interna y parcial).(Juan l7:17;EJesios 5:26;Juan

I5:3;Salmo 119:9). Se dicen de los creyentes que san "renacidos ...por lo Palabra de Dios".
I" Pedra I:23. Ia Palabra de Dios ilumina al hombre y Ie hace comprender la locura y
maldad de su vida. Cuando obedece ln palabra, se arrepiente y cree en Cristo, es limpio por
la palabra que oye. La persona regenerada ha sido lwada (Tito3:5): pero debe existir un
proceso diario de limpieza de contaminacién e imperfecciones, o metlída que son revelados
por la palabra de Dios, la cual es el espejo del alma. (Santiago l:22-25).

D)

6l
Muchos creyentes arriban a la conclusión de que el mayor obstáculo para alcanzar la
santificación es la "carne", que frustra el progreso hacía la perfección . se han presentados
tres puntos erróneos:

1) Enadieación. o &Tancar de raí2, por así deeirlo, el pecado Innato, constituye uno de
los puntos de vista que se enseña. Si se realíza Ia etadicación de Ia naturaleza del pecado,
no habría muerte físíca; puesto que la muerte Jísica es el resultado de dicha naturaleza.
(Romanos 5: l2-21).

2) {"egalismo. O cumplir reglas o reglamentas. Si un hombre debe salvarse del pecado,

se salvará mediante un poder que reside fuera de sí mismo. Por Io tanto debe recibir una
energía que estafuera de sí mismo, y esa energía es el poder del Espírínt Santo

3) Ascetisismo. o el tratar de dominar la carne y alcanzar la santidad por medio del

sufrimiento y privaciones infligidos a uno mismo, método seguido por los católicos, ramanos
e hindúes. Este método se basa en uno creencia pogana antigua, segtn la cual toda la
materia, incluso el cuerpo, es molo. Esta teoría es contraria alas Sagradas Escríturas, las

cuales nos enseñan que Dias creé todo mr¡,- bueno. Es el alma y no el cuerpo el que peca;
por lo tanto los impulsos pecaminosos, y no la cürne, son los que deben sofocarse.

E) EI Método Yerdadero de la Santificación.

El método bíblico de fratar con la carne debe fundamenfarse cloramente en la provisión a

estipulación objetíva pttra la salvación, la Sangre de Cristo, y Ia provisión subietivct. el
Espíritu Sonto. La liberación del poder de la carne debe producirse entonces por la.fe en la
expiación y por la obediencia a los impulsos del Espíritu Santo.

I) Fe en la igcién. El decirle a la gente que solo necesita de creer en Jesús, y que

no debe hacer nada con respecto ala salvación puesto que es por la gracia de Dios, dará
como resultado que se conviertan personos descuidadas con respecto ala conducta.
Pensarán que lo que hacen poco importa, mientras clean. Si Ia justificación es por lo grocia
solamente, sin obras, ¿.por qué apsrtarse del pecado? (Romanos 3:8;6:I). La continuación
en el pecado Ie es imposible a una persona realmente justificada, debido a su unión can
Cristo en la muerte y en la vída. (Compare Mateo 6:24). La inmersién (bautismo) del
convertido es un testimonio de que en virtud de su unión con Crísfo crucificado, Ita muerlo
para el pecado; el le,-antarse del agua es un testimonio de que así "coma resucitó de los
muertos por la gloria del Padre, así nosotros andemos en novedad de vid{r". La muerle
cancela todas las obligaciones y rompe todos los vínculos. Por medio de Ia unión con
Cristo, el creyente ha muerto a la antigua vida, y las cadenas del pecado han sido rotas .

62
(Romanos 7: I-4; 2" Cor 5: I4). Dios ha dicho que por media de nuestraJ-e en Cristo estamos
muertos al pecado y vívos en justicia.

2) Obediencia al Esoíritu Sonto. en Romanos capítulos 7 y 8, se continua

desarrollando el tema de la justificación. Trata de la liberación del creyente del poder del
pecado y de su creeimiento en santidad. En calidad de fondo pora el capítula 8, estudie el
pensamiento que subraya el contenído del capítulo 7. pablo demuestra que la ley
expiatorial es ímporfcnte para salvar y santificar.

DW
Esta verdad se tliscute con frecuencia bajo el tema de " Pedección Cristiana. "

I) El sign,ificado de Ic perfección Existen dos la obsoluta y la

clases de perfección:
relafiva- Es absolutamente pedecto aquello que no se puede perfeccionar o mejorar; esta
perJección es solamente de Dios. Es relativamente perJbcto aquello que cumple el Jin para Io
cual ha sido designado; esta perfeccién le es posible al hombre.

Este vocablo en el A.T. tiene el sipyificado de "justo y recto," (Génesis 6:9: Jobl:l). Al
ev-itar los pecados de las naciones limítrofes, Israel podría ser perfecto. Deuteronomio
18 13. La esencia de la perfección es el sincero y determinación de hacer la voluntad de
Dios.

El vocablo "perJecto" ,- derivados fiene una variedad de aplicaciones en el N.T., y por lo

sus
tanto debe ser inferpretado de acuerdo al sentido en los cuales los términos son empleados.
Se usan varias palabras griegas para dar la idea de Ia perfección.

a)_Una de las palabras signiJica ser completo en el sentido de ser apto o apropiado para
cumplir cierta labor o alcanzar determinado.fin. 2" Timotea 3: 17.

h) Otro vacablo denota cierto Jin obtenido mediante el crecimiento o desarrolla mental y
moral. Mateo 5:48; Efesios 1: l2; Colosenses l:28-

c) El ,-ocablo empleado en 2 Cttrintios 7:l significa terminar'

d) La patabra empleada en Apocalipsis 3:2 sigpifica llenar, cumplir o qtestor.

La palabra describe los aspecto siguientes de Ia vida cristiano: la perfección en Cristo, en lo
que aposición se reJiere. (Hebreos 10:11), en el resultado de la obra de Cristo para
nosotros. Madurez espiritual y de entendimiento, en contrüposición con niñez espirintol. l"
Corintias 2:6: I1:20; 2" Corintios l3:ll. perfección progresiva, Gálatas 3:3. Perfección en
ciertos aspectos : Ia voluntad de Dios, el amor y servicio al próiima. Colosenses
4:12;Hebreos l3:21. la perfecciónfinal del individua en el cielo. Colosenses 1.28.22. La

63
perfecciónfinal de la iglesta, a el cuerpo social o corporativo de creyentes. Efesios 4:13:
Juan l7: 23,24.

2) Et N.T. presenta dos a.specfo generales de la

perfección:

a) Perfeeción coma don de la pyacia, lo que constituye la pasición perfecta que se le da al

creyente par haber creído en Cristo, par lo que tiene un salvador perfecto y una justicia
perfecta.

b) ta perfección es en realidad producida o creada en el corazón del creyente. A veces uno

puede recalcar con exceso el primer aspecto, hasta descuídar el cristianismo práctico.
Existe todwía la tentación interna y externa, de ahí la necesidad de vigilar siempre (Gálatas
6:l; l"Cor l0:12; Gálatas 5:17; Romanos 7:lB). puede díspiner de la limpieza constante
de la sangre, y por ende ser intachable ante Dios. l" Juan I :7: Filipen.ses 2: 15,. I"
Tesalonícenses 5:23.

a Seeuridad de Ia Salvaeién
En esfa seccíón nos ocuparemos del asunto siguiente: ¿Es incondicioncl la
final del creyente, o puede perderla debido ai pecado?. La experiencia
confirma
-salvación
Ia posibilidad de una caída fransitoria de la gracía, conocida con el nombre de
reincidencia. La reincidencia o recaída del pecado no se encuentra en el N.7., pero si en el
A.T. Una de las palabras hebreas empleadas es "retrocetler, " "volverse a tras, "
"opartarse. " Se compara a Israel como una novilla reíncidente que
se rehúsa a ser
conducida, y se vuelve rebelde bajo el yago.

El N-T- advierte con respecto a otra actitud semejante, pero con otros vocablos. Mateo
13:22; 24:12; Lucas 9:62: 17:32. Es posíble el lapsus de Ia gracía; pero ¿puede una
persona que ha sido salva reincidir y finalmente perdonarse? Et sistema o creencia
calvinísta responde negativamente; aquellos que siguen el sístema tle Armenio, teólogo
hol andé s, lo hac e afi rmat ivame nte. (üÁtUAAi;Wd.

A) El Calvinismo. La doctrina calvinista enseñc que la salvación es obra absoluta de

Dios: el hombre no tiene absolutamenÍe nada que hacer. Su salvación es por metlío tJe
Cristo que ha sido atraído por el poder del Espíritu Santo. Ahora hien, si la salvación es
absolutamente Ia ohra de Dios. si el hombre no tiene nada que hacer al respecto, no puede
hacer nada tampoco o menos que el Espíritu Santo intervenga, ,;por qué Dios no salva a
todos los hombres, puesto que todos están perdidos y son impotentes de salvarse? La
respuesta de Calvina era la siguiente: "Dios ha predestinado algunos para ser salvo, y a

&
CItrospara que se pierdan." La predestinación es un decreto de Dios. Todos no son creados
de igual condición; sino que Dios ha preordenada para algunos la vida eterna, y para otros,
la condenación eterna." Los que defienden esta doctrina de la "seguridad eterna" presentan
los versículos síguientes: Juan t0: 28,29; Romanos II:29; Filipenses l: 6; l" pedro I:5;
Romanos I : 35 ;Juan I 7 : 6.

B) El Armianismo. La doctritn de Armenío es la siguiente; Dios desea que todos los

hombres se salven puesto que Cristo murió por todos. l" Timoteo 2:4-6; Hebreos 2: 9,. 2"
Cor 5: 14; Tito 2: I 1,12. Con ese fin, ofrece su gracia a todos. Mientras que Ia salvación es
obra de Dios, absolutamente líbre, independíente de nuestras buenas obras o méritos, el
hombre sin embargo tiene cierla condición que cumplir. Puede escoger aceptar la gracia
de Dios o puede rechazarla. I.afacultad de elegir está siempre a nuestio alconce.

La Sagradas Escrituras enseñan sí la predestinación, pero no que Dios predestina alpgnos a

lavida eterna)) a otros al sufrimiento eterno. Predestina "ol que quiere," a Ia salvacién, y
ese plan es lo sufcientemente amplio como para incluir a todo aquel que realmente desea
salvarse.

" Elegido según la presciencia de Dios". I" Pedro I :2. Días, en virtud de sus conacimíentos,
supo quienes eran aquellas personas que aceplarían el evangelio y se mantendría
firzne, y
predestinó a los tales a Ia herencia celestial.

Se menciona la dactrina de la predestinoción, no por motivos de especulación, sino con un

propésito práctico. Cuando Dios llamó a Jeremías al ministerio, supo que Ie esperaba una
Íarea sumamente dificil. Con el ob.ieto de animarlo, el Señor Ie aseguró al proJbta que lo
kabía conocido y llamado ontes que nacíera. Jeremías I:5.

C) Uno Compargeién. ,;Es la salvación condicional o incondicional?. LIna vez salva

¿es la persona eternamente salva?. La respuesla depende de Ia forma que podamos
contestar las siguientes preguntas claves: ,;De quien depende la salvación? ¿.Es irresistible
la gracia?.

I )De quien depende finalmente Ia salvación, del hombre a de Dios?.

Cíertamente depende de Dios, puesto que ¿quién podría salvqrse si la salvaciói iipsn¿iert
de los propios recursos de lapersona?. Podemos estar seguro de lo siguiente: Dios nos dará
el triunfo sin lener en cuenla lo débiles que somos y cuantos errores comeÍamos, síempre c¡ue
con toda sinceridad deseemos hacersu voluntad, su gracia está presente invariablemente
para advertir, contener, olentar y sostener.

La Sapyadas Escritura nos enseña consecuentemente que el hombre tiene ./'acultatj de

y la muerte. Dios jamós privarci de esafacultatl.
escoger con libertad entre la vída

65
 2) ?. Uno de los principios fundomentales del
calvinismo es que Ia gracia de Dios inesistible. Cuando Dios decreta Ia salvación de una
persona, su Espíritu atrae, y esa atracción no puede ser resistida. Por lo tanto un hijo de
Dios perseverará hasta el fin y será salvo; aunque caiga en el pecado, Dios lo disciplinará y
contenderá con él- Hablando en sentídofigurado: el hombre puede caerse en el borco, pero
no del barco. Dice el calvinismo.

Pero el N.T. nos enseña que la gracia divina puede ser resistida, y resistida hasta la
perdición eterna, (Juan 6:64: flebreos 6: 1-10; t0:26-30; 2 pedro 2;21: l.-10; Hebreos 2:l-
j), y que Ia perseverancia está condicionada al mantenerse en contacto con Dios.

Nótese especialmente Hebreos 6:4-6, y I0:26-29. estas palabras Jueron dirigidas o

pronunciadas o los creyenles, a los regenerados. Aquellos hebreos quienes, desdentados o
persegyidos (10:32-39) estaban tentados a retornar al judaísmo. Antes de ser recibido de
ser recibidos en Ia sinagoga tenían que renunciar públicamente de la gracia de Cristo
(10:29). Lea l" Corintios 10:l-12. Los corintíos se jactaban de la libertad cristiana y la
posesión de dones espirituales, y sin embargo, muchos de ellos vivían en un plano inferior.
Confiaban en su posicianes y privilegios en el evangelio. Pero el apóstol Pablo advierte que
-los
los privilegios se pueden perder por el pecado, y cita los ejemplos sentados por
isroelitas.

Lafrase "una vez en la gracia, siempre en la gracia,"no podía decirse de los israelitas;
puesto que la ruta quedó señalada por las tumbas de aquellos que ltabían sido castigados
por sus murmuraciones, rebeliones e idolatrías. El pecado interumpió la comunicación con
Dios, y como resultado cayeron de la gracia. Pablo declara que estos acontecimientos
fueron con el fin de advertir a los creyentes de Ia posibilidad de perder los más excelsos
privilegios debido al pecado obstínado.

3) Equilibrio Bíblico. Las posiciones fundamentales respectivas del cal,-inismo y el

arminianismo se encuentra en las Sagradas Escrituras. El calvinismo exalta la gracia de
Dios como fuente única de salvación, y también lo hace ta Bibtia. El arminianismo recalca
el libre albedrío del hombre de su responsabilídad, y así Io hace también la Biblia. La
solución práctica consiste de evitar los extremos que nos bíblicos de ambos puntos de vista, y
de abstenerse de fiiar un punto de vista en anlagonísmo con el otra, puesto que cuando dos
doctrinas bíblícas se colocan en oposición la una de la otra, el resultado es una reacción que
conduce al ercor. La licencia y el desenfreno por una parte, y el legalismo por la otra son los
extremos que deben evitarse.

Cusndo uno note en una iglesia que se recalque hasta el exceso la doctrina de la gracia,
insista con énfasis Ia doctrina de la responsabilidad. Cuando ha¡,an congregaciones que
pongan con exceso la responsabilidad del hombre y las ohras, recalque enlonces la grttciu
de Dios.

66
 CAPITULO NOWNO
SANIDAD DIWNA.

'l don de "Sanídad Divina" era lq única medicina de la iglesia cristiana, hasta que se
perdíó por Ia incredulidad. Si este don divino se perdió por la incredulidad. es
razonable esperar que solamente podrá ser restituido por lafe.

Desde la época de los apóstoles hasta nuestros días han existido personas que han confiado
implícitamente en el Señor Jesús para la sanidad de sus cuerpos, y attí donde ha habido fe,
se han abrado milagros en nombre del Señor Jesús, semejantes a los regístrados en-el N.T.

I
'roporciones Bíblicas sobre la Sanidad Divina

A) La enfermedad y Ia muerte han descendido sobre la.familia humana debido al pecado

(Romanos 5: I 2)

B) Ni la enfermedad ni Ia muerte son bendicianes, son maldiciones permitidcs por Dios

sobre el hombre a consecuencia del pecado y de la clesobediencia (Éxotlo I5:26; Deut
28: I 5-68t.

C) No es Dios, sino el diablo, el sutor de la enfermedad y de la muerte, más Dios es e!

su{or y el dador de la vida y la salucl, y el Señor Jesús vino paru destruir las obras del
diablo (Hechos l0:38; Luca^s l3:11-17; Hebreos 2:11,15; I"Juan 3;&.

D) Crísto fue hecho maldición por nosotros, a.fin de que quedóramos liberados de la
maldíción del pecado (Gálatas 3: lA-11).

E) En la expiación se establece una estipulación amplia poro nuestra sanidad.física.

como así también por nuestra liberación de lo culpabilidad. penttliclad y pocier del
pecado (lsaías 53: 1.5; l" Pedro 2:21).

F) Los beneficios de Ia expiación se obtienen por la fe, y se le otorga al creyente solo

cuando éste se apropia de ellos por lafe (lu{arcos l0:51;Mareo 9.29).

G) La sonidad divina es parte integral del evangelio (Lucas 1:18.lg: Matea 10;7,8:
Lucas ]A:9; Msrcos l6:15-20).

67
H) Dios quiere sanar a todos los enfermos, Wes se nos dice que tanto el Señor Jesús
como los apóstoles sanaron a todos aquellos qre se acercaron solicitando salud (Mateo
6; Hechos 5 : 1 2, I 5, t 6).
8: I

I) EI Señor Jesucristo encomendó el ministerio de la sanidad primero a los doce, luego a

Ios setentq, más tarde a toda la iglesía y
finalmente a fodo creyenÍe en particular (¡uon
I4:12,13).

'! Las últimas palabros del Señar Jesús, antes de ascender al cielo, de acuerdo con
Marcos I6:18, constituye unü prome.sa permanente relativa a.tu poder sanador,,sobre
los enfermos podrán sus manos. v :;cnarón. " Santiago 5; l1 " la iración
de fe sanara al
enfermo y el Señor lo levantara".

K) Ningúm hombre' iglesia, rey a potentado tiene derecho alpyna a revocar las ordenes
del Señor (Apocalipsis 22: 18. I9).

L) El Señor Jesucríslo sana a los enfermos en la actualidad (Lucas 7:2.,,22). Id, dad las
nuevos a Juan- Es decir, proclamemos a lodr¡s en general las nuevas rlelativas
a la
sanidad.

il

diariomente promesa sobre Iu sanidad Divina.

(onfiese
A) La palabra de Dias salvorá su vida (prov l:2A-B).
B) La palabra de Dios nunt:a fallu (Josué 2l: j5).
C) Es lavoluntadde Dios tFii 2.13, Mateo g.2,31.
D) Porque el Espíritu de Cristo vivifica nnestlo cuerpo (Rom R.1)
F) Dios está a nuestrofwor ( 2" Cor I:20).
G) Obedezca la palabra de Dios (Éxodo I5:26).
ÍI) Sírvale al Señor de todo corazón (Éxodo 23:25).
I) Dios quiia tada enfermedad (Deut 7:l Jl.
I) Obedezca todos los mandamientos de Dios (Mateo 3: I0).

E Es uno de los beneficios de Dios (Satmo tA3: I-5).

L) La palabra de Dios es sanidad (Salmo t07:201.
LL) Díos rlesea clue usted ,-i,-a (Salmo I lA;17).

M) Escojavivir (Deut 30:lg).

N) Confié que viviró larga vida (Salmo 9l:161.

68
N) Jesús cwgó sus enfermedades y sus pecados (Isaías 53:5).

O) Aos restsurará nuestra salud (Jer j0: I7).

P) Usted puede tomar autoridad por su enfermedad (Mateo I8: I8).

Q) Péngase de acuerdo con otros (Moteo I8: I9).
R) Lo que usted díga marcará la diferencia (Marcos I l:22).
S) Presente su caso a Dios (Josué 43:25,26).
T) Haga que alguien le imponga las manos (Marcos I 6: I 7. I 8) .

(/) Adore s Dios (Juan 9:31-38).

V) Soto it d¡obto quiere hacerle daño (Juan I0: t0).

J/) Usred ha sido redimído de la maldición (Gálatas 3:13,11).
X) Ustedno debefluctuar en sufe (Hebreos 10:23).
I) ú'sred debe fener confianza en Dios y su palabra (Hebreos 10:35).
Z) Usted puede hallar fortaleza en Dios y su palabra ( Joel 3: I 0).

AA) Cristo no ha cambíado (Hebreos 13'8).

AB) El gran deseo de Dios es que usted este bien (3'Juan 21.

AC) -lesús ya pagé el precio (l'Pedro 2:21).

AD) Tenga confianza en sus oraciones (1" Juan 5: 14,l5).
Afl Dios contesta las oraciones si obedecemos (l'Juan 3:21,22).
AG) El {emor no es de Dío ¡repréndalo! (2'Timoteo I:71.
AII) Derribe todo pensamíenio e ímagínación que no esté de acuerdo con la palabra
de Dios (2" Cor l0:1,5).
AI) Sea ftterte en el poder del Señor. Vístase con su armadura, luche por su sonidad (
Efesios 6:10-181.
AJ) Resista al diablo (Santiago 4:7,8).
AK) Testifique lo que Dios ha hecho en usted (Ap l2: I I).
AL) Su mal se ircí ."- no regresdrá $r{ahum I:9).

69
 CAPITULO DECIMO
EL ESPúRITU SANTO

A doctrinas del Espíritu Santa. Ocupa un prepanderante lugar en las Sagradas

Escrituras. de las demás verdades redentoras. Con la excepción de la segunda y
tercera epístola de Juan, todos los libros del N.T. contienen referencias a las
obrag del Espíritu Santo Pero debemos admitir que es la "doctrina descuidada". Et
formalismo y el femar al fanatismo han provocado una reacción en contra de la necesidad
cle recaltar I¿t obra del Espírifu Santo en la vida del creyente.

Ello ha dado como resultado la frialdad espiritual, por que no puede existir la cristiandad
vital a parte del Espírítu Santo.

I
I- a naturaleza del Espíritu Santo
t
Los notmbres del Esníritu Santo

-A¡
,.Quién es el Espíritu Santo?. Podemos encontror la respuesta a esta preguntü estudiando
Ios nombres que lleva y los símbolos que ilustran su labor.

I) EI Espíritu de Dios El Espíritu Santo es el poder ejecutiva de la Deidad. el cual

trabaia en todas las esferas, [anto fisicas como morales. Por medio del Espíritu Santo Dios
creo y preserva el universo. Génesis I :2 . Por medio del Espíritu Santo- " El dedo de Dios ",
Luco.s Il:20- Dios opera enla esfera espirituol, convirtiendo alos pecadores. sanrificantlo ¡,
sztstenlando a los creventes.

a) El Espíritu Santo es divino en el sentido absoluto de la nalabra , queda demostrado en

Ios hechos siguientes: se le confiere atributos di,-inos. Es e.terno, omnipresenfe, omnipotente
y omnisciente, Hebreos 9:11: Solmos 139:7-10; Lucas I:35; I Cor 2:10-ll. Se le adscribe
operaciones divinas, como son: la creación, regeneracién y resurrección. Genesis I:2; Job
33:1; Juan 3:5-8; Rom 8:ll. Se le pone a un mismo nivel con el Padre y el Hijo. ICor.
l0:1-6: 2Cor l3:11; Llate¡t 28:19; Ap l:4

b) El Espíritu Santa es uno persona y no una influencia. Algunos han negado la

personalidctd al Espíriiu Santo por que en las descripc:iones que de e! se hacen, no se le

70
alibuye c'uerpo o forma. Pero la personalidad y corporeidad (calidad de corpóreo) deben
distinguirse entre sí. Personalidad, es aquello que posee inteligencia sentimiento y
voluntad y no requiere necesariamente un cuerpo.

Algunos han confesado ser incapaces de formarse une concepción clara del Espíritu Santo.
La razón es doble. En primer lugar las operaciones del Espíritu Santo a través tle las
escrituras son invisibles, secretas e internas.

En segundo lugar, el Espírítu Santo nunc6 habla de sí mismo o se presenÍa a sí. Siempre se
revela en el nombre o representacién de otro . Nunca llama Io atencién a sí mismo, sino a
ia voluntad de Díos y la obra salvadora de Cristo. "Por que no hablará the sí mismo" Juan
16:13.

c) Fl Esníritu Santo es úna oenona senarada v distinta de Dios el Padre. Et

Espíritu Santo procede de Dios, es enviado de Dios , es el don de Dios pari e! hombre. y sin
embargo, no es independiente de Dios; siempre actúa en las esfera del pensamiento de la
voluntad y actividad.

d) Atributos de su oersonalidad . Las Sagradas Escrituras desqibe al Espíritu Santa

en forma tal, que no dejan lugar a dudas con respecto a stt personalidad. En efecto ejercita
los atributos de supersonolidad, que son: intelecto, (Rom8:27) :voluntad, (tCor. l2:tl) y
sensibílidad, (Efesío 4:30). Se le atribuyen actividades personales. En efecto, él revela, (2
Pedro I:21); enseña, ('Juan l4:26);afestippta, (Gálatas4:6); íntercede, (Rom. g:26); habla,
(Ap' 2:7); ordena, (Hecho,s I6:6-7) y testifica, (Juan I5:26). Se le puede entristecer, (EJ"esio
1:34); o mentir, (Hechos 5:3); o blasfemar, (Mateo I2;31-32). Se indica su personat¡¿o¿
por el hecho que el Espírim Ssnto se manifesÍé enforma de paloma {Mateo 3,16) ¡'también
por que s e le dístíngue de sus dones ( I(lor 12:ll)

2) El Espíritu de Cristo Romanos 8; 9. lVo existe una distinción esencial entre el

Espíritu de Dios, el Espíritu de Cristo y el Espíritu Santo, por que hay un solo EspíríÍu Sonio
, com(, hay un solo Dios y un solo Hijo. Pero el EspíriÍu S¿tnto tiene vari¡ts nomhres que
describen sus diversos ministerios.

o) Se le llama Espíritude Cristo, porque se le envíaenelnombre deCristoJuan ll:26. y

por que él es el Espíritu qtte envió Cristo . El Espíritu Santo es el principio cle la vida
espiritual , por lo cual los hombres son engendrados en el reino de Dios Juan l; 12, 13. esta
vida nueva del Espíritu es impartido y mantenida por Cristo Mareo 3: I l.

b) El Espíritu Santo es denominado el Espíritu de Cristo por que su misión especial en este
tiempo es glorificar o CrisÍo Juan I6:11. Su labor especial esrá relacionada con aquel que
vivió, murió, resucitó y ascendió corwierte en realidad vivida en los creyentes lo que (lristo
ha hechos para e\os .

b) ElCristo glorificado está presente en la iglesia y en los crey,entes por medio del
Espíritu Santo: él hace posible y real Ia omnipresencia de Cristo en e! mundo,

tt
 (Mateo I8:2Q, y su morada en los creyentes. La canexión entre Cristo y el Espíritu
Santo es tan estrecha que se

dice que ambos, Cristo y Espíritu Sanfo, moran en el creyente , (Gálatas 2:20), y (Rom B:9-
r0).
3) El.egnsalador Este es e! titulo dado al Espíritu Ssnto en Juan, Ios capítulos I4 ol 17.
La palabra consolador ("paracleto". en el idioma griego) tiene el síguiente significado
literal: uno llamado al lado de otro para el propósito de uyudarle ei cualquler-.forma
particularmente en procedimientos legales y criminoles.

La palabra "Otra* dístinpye a! E.spíritu Santo del Señor Jesús , y sin embarga, lo coloca en
el mismo plano. Jesús erwíc al Espíritu Santo, y sin embargo, viene espiritualmente a los
discípulos mediante el Espíritu Santo; el Espíritu Santo es de esta *ánera el sucesar de
Cristo y al mismo tiempo constituye su presencia.

El en,-ío del consolador no sigVifica que Cristo ha dejado de ser el auxiliador y abagado del
su pueblo Juan nos dice que todavía ocupa ese cargo. IJuan 2:1. La labor del Espíritu
Santo es comunicar Ia obra de Cristo; no de un Cristo terrenal sina de un Cristo celestial.
Enseña o comunica solamente aquello que pertenece o Cristo. y más de Io que Cristo
enseño.

4) El Esnírilu Santo El Espíritu Santo es llamado santo porque es el Espíritu del Santo,
y por que su principal obra es la santificación. El Espíritu Santo ha venido a reorgoni:ar
dentro de nosotros la naturaleza del homhre y pqro oponerse abiertamente q todas su malas
tendencias .

5) El Espíritu Santo de Ia n"omesa El Espíritu Santo es así llamado por que el

recibimiento de su poder y de su gracia constifuye una de las bendiciones sobresalíentes
prometidas en el A.T. Ezequiel 36:27; Joel 2:28. Es la más elevada prerrogativa de Cristo,
el Mesías, la de ímpartír el Espírítu santo Lucas 23:49; Gáraras 3: Ij.

6) El Esoíritu de verdad El propósito de la encarnoción fue revelar al padre; la

misión del consolador es rev*elür al Hijo. El Espíritu Santo es el interprete de Jesucristo. No
ofrece uno nueva revelación, sina que mós bien aclara la mente del hombre , capacitándole
así para descubrir un signíficado más profunda en lo respecta a la vida y palabra de CrisÍo.

D EI Espíritu de graciu Hrbreos t0:29; Zacarías 12:10. El Espíritu Santo da al

hombre gracia para arrepentírse al contender con é1. Imparte el potler para santificación .

pata suJrir con paciencia y para sem'icio. El que hiciera afrenta al Espíritu de gracia,
ahuyenta a aquel que es el único que puede tocar o conmover el corazón .t por lo tanto se
aísla voluntariamente de la misericordia de Dios.

72
8) EI Eshíritu de vida Rom. 8:2; Ap I I: I I. El Espíritu Santo es aquella persona de la
trinidad (tríunidad) cuya función especial es Ia creación y preservacíón de la vida natural y
espiritual Juan 6:63.

9) El Esoíritu de adopción Ram 8:15-16, cuando una persona es salvada, no

solamente se Ie da el nombre de Dios,y es adoptado en Ia misma familía divina, sino que
también recibe dentro de su alma la conciencia de que es participante de la naturaleza
divina.

n Sí,mbolos del Espír

Se ho dicho a menudo que " que las palabras (lue son e veces medios inadecuados pffa
expresar la verdad" Por ello Dios ha escogido ilustrsr con símbolos lo que otra münera, y
debido a la pobreza del idioma, jamós podríamos haber sabido. Los símbolos siguie*tes se
emplean para describir la.s operaciones del Espíritu Santo.

I) Fuego Isaías 4:4; Mateo 3:ll; Lucas 3:16. Etfuego ilustra la limpieza, lo
purificación , asadía y celo por Ia unción del Espíritu Santo. Es comparado al fuego porque
el fuego ílumina, calienta, purífica y se propoga Jeremías 10.-9.

2)-Wento. Ezequiel 37:7-t0: Juan 3:8; Hechos 2:2. Et viento simboliza la labor
regeneradora del Espíritu e indica sus operaciones misleriosas, independíentes,
penetradoras, purificadorús y que imparte vida.

3) Aeua Éxodo I7:6; Ezequiel 36:25-27; 47:l;Juan3:5;1:11;7:38,39. El EspírftuSanto

es fuente de agua viva, la más pura, la mejor, porque él es el verdadero río de la vida cuya
corriente impetuosa inunda nuestras almas, limpíándolas del polvo del pecado. Es un
símbolo muy apreciado del la gracia dívina que no solamente limpia el alma sina que le
añade belleza divina. Y eso sucederá mientras permünezcamos conectados con su divina
fuente que es Cristo mismo.

4) Esta ilustración presenta los siguientes

pensamientos.

o) Propiedad La impresión del sello implica una relacién con el propietario del sella y
constituye una prueba seguro de que le pertenece.

b) La idea relativa a la seguridad está tambíén iwolucrada Efesia t: I 3; Ap. 7:3; Rom. 8: I6,
Efesio 4:3A. il Espírín Santo constiTuye las arras o un anticipo de nuesÍra herencia en los
cielos , una seguridad de la gloria venidera.

5) Aceite El aceite es quizás el más familiar y común de las símbalos del Espíritu. Toda
vez que se usaba aceite en los ritos del A.7., ello representaba utilidod, fruttificación,
belleza, vida y transformación. Se usoba por lo común para alimentos , luz, Iubricación,

73
remedioy para aliviar Iapiel. Isqías I:6; Santíago 5:14. En Éxodo 30 : 22-33 se habla
sobre tm aceite muy especial - el aceíte de la santa unción. Allí se explica sus
camponentes, su utilización y su propósito. Nadie podría hacer algyno parecido ni utilizarlo
en cualquier forma. El que desobedeciera, era cortado de su pueblo.

6) Lo poloma La paloma cama símbolo, nos habla de dulzura, ternura, amabilidad,

inocencia, suovidad, paz, pureza y paciencia. "El Espíritu de Dios como ttna paloma
cobijaba la faz de la tierra" (traducción griega Génesis L'2) Cristo habtó de la paloma,
como la personíficacíón de la inocencia, qtte era el rasgo característico de sus propíos
discípulos.
II
L Espíritu Santo en el Antisuo Testamento
I Espíritu Santo se revela en el A.T. en tresforrnas, a saber:
Primero. en el Espíritu creador o cósmico, por cuyo poder el universo y todas las
criaturas vivientes Jueron creadas; Segundo. como el Espíritu dinamico o dador de poder, y
tercero. camo Espíritu regenerador, par el cual la naturaleza humana es cambiada.

A) El Esoíritu Creodor.
EI Espírítu Santo se movía sobre la faz de las aguas y compartía así Ia gloria de la creación.
Génesis l:2; Job 26:13: Salmos 33;6; 104:30. El Espíritu Santo creó sl hombre y ét to
sostiene. Génesis 2:7: Job 31:1. todo individuo, sirva a Dios o no, es so_tÍenitlo por el potler
creador del Espíritu de Dios. Daniel 5:23; Hechos t7:2t. todas las luerzas de la naturaleza
no son sino sólo evidencia de la presencia y operación del Espíritzt de Dios. El hombre debe
su ser a las manos de Dios, o sea al ,-erbo, Juan l:l-3, y al Espíritu Santo, porque./ue a ellos
que lesfueron dichas las palabras: "flagamos al hombre..."

B) El Esoíritu Dinúmico.
El Espíritu creador hizo al hombre con el propósito de formar uno sociedad gobernada por
Dios, en otras palabras, el Reino de Dios. l'creó dos clases de ministerios:
Primero obreras de Dios, es decir, hombres de acción, organizadores, ejecutivos y segunelo.
portovoces de Dios, o sea profetas y maestros.

I) Obreros de Dios. Como ejernplos de obreros in.spirados deí Espíritu Santo citarán a
José, (Génesis 4l:38-1Q; Moisés, (liúmeros Il;16,17); Josué, Qtltimeros 27.-B-21); Gedeón,
(Jueces 6:34); Sansón, (Jueces I3:24,25); Jepthé, (Jueces l2:29)Y Saú\, (1" Samuel 10;6), es
muy- probable, rt la luz de estos ejemplos, que los dírigentes de fa iglesia prímitiva insistíctn
que aun aquellos que servian a los mesos estuvíesenllenos del Espíritu Santo. Hechos 6:3.

2) Porlavoces de Dios. Et profeta de Díos estaba cansiente del poder de Dio,s que

71
descendía sobre su vida de tiempo en tiempo, poder que Ie capacitaba para dar a conocer
mensajes, que no eran concebidos en su propio mente. Esto era precisamente lo que lo
distinguía de losfalsos profetas. Ezequiel I3: 2,3. La palabra profeta indica inspiracién, y
procede de una palabra que significa "borboÍar". o sea un testimonio al tonente cle
elocuencía que a menudt¡ salía de lo,s labios del profeta. Juan 7.-3g.

a) Las expresianes empleadas pora describir la münela en la cuql descendía la inspiración

sobre el profeta, nos sttgiere el pensamíento de algo repentino y sobrenatural, peio que se
podía controlar. l" Cor 14:29-33. al referirse a la influencta misma que el Espíritu Santo
eiercían sobre ellos, los profetas manifestaron que fueron llanos del Espírítu Santo,
impulsados, tomados por el {spíritu, y t¡ue el Espíríru habtó por medio tJe ellos.

h) Cuando el profeta profetizaba, se hallaba a veces en un estado denominado -éxtasis",

forma ele,*ada de la antigua expresión "bajo el poder", el estado durante el cual uno es
elevado al reino espiritual, e! reino de la profecía. Ver Ezequie! 8:l-3; Isaías 6:l-13,
Apocalipsis l:10. también esta palabra (éxtasis) se usa parü relatar el acontecimienÍo de ser
bautizado o lleno del Espíritu Santo. Lea los Hechos.

c) Los proJbtas no siempre proJbtizaron en el estado de éxtasis. La expresión "yJue palabra

de Jeho,-á", implica que la revelación fue por la iluminación sobrenatural de la mente. Es
así que el mewaje divino puede ser recibída por las dos
formas expuestas, es decir, en el
esfado de éxtasis y por la iluminación sobrenaturar de Ia mente.

d) El prrlbta no empleabü ü su voluntad el don que poseía. La pro.Jecía "no

Jüe traída por
voluntad humana", (2" Pedro I:21). Los profetas y lo-israetitas, nunca rrryrri, que el poder
de profecía era poseído como un don constante e íninterntmpido que podría i*pteárse a
voluntad.

C) El Esníritu Resenerador.
Su presencia se registra en el A.7., pero no se recalca; su dadiva es descriptiva más bien
como una bendición futura: su derramamiento está relacionado con kt venidá del futesías. v
exhibe características distintivas.

r) seleR El Espíritu Santo en el A.T. es así

mismo descripto en el sentído de estor asocíado con la transformación de la naturaleza
humana. En Isaías 63:10-11 se hace referencia al éxodo y a la vida en el desierto, y en
Nehemías 9:20 nos dice qtte Dios envió al Espíritu Santo como
fuerzo bienhechora ¿le
carácÍer moral. Salmo 113:10.
EI nombre del Espíritu Santo oculTe solo tres veces (3) en el A.7'., ochenia y seis (86) en et
N.T-. sugiriendo así la idea de que en el A.T se le recalca las operaciones dinámicas,
mientras que en el N.T. se pone énfasis a su poder santificador.

75
2) Su Denamamiento General una bendieión futura Su derramamiento general
como fuente principal de santidad, se menciona como algo del futuro, una de las bendiciones
del prometido reino de Dios. En Isragl, el Espíritu Santo se doba solamente a ciertos
diligentes escogidos, y sin dudc, en todo lugar donde existía verdadera piedad, ella se debía
a la labor del Espírrtu Santo.

Tal derramomiento del Espíritu Santo Jue predicho por los proJbtas,
sobre toda carne, que
purificaría el corazón del puebla y escribiría su ley en sus corazanes. Ezequiel 36:25-29;
Jeremías 3l:33; Joel 2:28,29,32.

3) Su relación con la venida del Mesías. El gran derramamiento del Espíritu Santo
culminaría a dsría cima en el Mesías-Rey, sobre quien el Espíritu Santo descansaría en
Jarma permanente como Espíritu de sabiduría y entendimienta, consejo y poder, quien
proclamaría las buenas nuevas de liberación, sanidad, consuelo y alegría. Lucas 1.- I6-1g,2I .
Durante el minísÍerio terrenal, Cristo habló del Espíritu Santo como la mejor dadiva del
Podre. Lucas 11:13. en stt discurso de despedída, promefíó envíar el Consolador a sus
discípulos. Hechos I: 1,5; Lucas 24: 19.

4) Msnifestaciones carocterísticas esoeciales. Quizás este el lugar apropiado para

preguntür con respecto al sígnificado de la siguiente declaración; "pues no había venido el
Espíritu Santo, porque Jesús no había sida aún glorificado", (Juan 7:39), que significü su
muerte esto na quiere decir que ninguno en el A.T. había sentido las manifestaciones del
Espíriru.

Se refiere evidentemente a cierto aspecto de la labor del Espíritu, que no se conocía en las
distintos eras o periodos anteriores, comprendídos en el plan de Dios. Ellos son:

g) El Espíritu Santo no había sido dado aún como el Espíritu de L'ri.sto crucilicado y
glorificado. Porque la misión del Hija no había sido manifestada. El podía pedir el Espíritu
para tos suyos solo después de haber tamado su lugar de abogado en presencia de Dios. No
podía haber sido antes, síno después que la presencia en Ia carne no hubiera siclo retirada, y
hssta que el Hiio del Hombre no hubiese sido coronado en gloria. Juan 16:7: 20:17. el
Espíritu se guardabo, por así decirlo, en las msnos de Dios parl este derramomiento
general, hasta que pudíera ser reclamado en senti¡lo universal para lu humanidal por el
Cristo victorioso. Hechos 2: I1-21.

b) En el A.T. el Espíritu Santo no Jue dado universalmente, sino que estuvo generalmenfe
limitado a Israel y fue impartido a Ia voluntad soberana de Dios a ciertos individuas como
profetas, sacerdotes, reyes y otras obreras de su reino. Pero en esta era el Espíritu Santo
está disponibles para toelos, sin distingo de edad, sexo o culturu.

c) Algunos erudilos de las Sagradas Escrituras llegan a la conclusión de que toda vez
que fue dado el EspíriÍu Sctnto en el A.7., ello no encer' übo morada permanenrc, que
es uno de

76
los rasgos distintivos del don del N.T. La palabra "don" indica permanencia o posesión y
que en ese sentido no hubo don del Espíritu Santo en el A.T.

ilI
Í] t Esoírita Sarcte en Cristo.
D , cumpliendo la promesa tle que Dios derramaría
su Espíritu soltre Íoda cr¡rne, pondrío su Espíritu dentro del corazón del pueblo, y de
esta manera escribiría allí sus leyes por lo tanto leemos en el N.7,. que el Espíritu Santo
opera sobre el Señor Jesús, dentro de Ét y tumbién por intennedio de Ét. Et Espíritu Santo
está relacionado con las siguientes crisis y aspectos del ministerio de Cristo:

A) En su nacimiento.
Se describe al Espíritu Santo como el agenle en la concepción mílagrosa de Jesits, ]ulateo
I:20; Lucas l:35. Jesús esfaba en relación con el Espíritu de Dios desde el primer momento
de su existencia humans. El Espíritu Santo vino sobre la virgen María, Ia virtud del Altísirno
le hizo sombra y lo santo que nació fue llamado Hijo de Dios.

B) En el bautkmo.
Con el transcurso de los años, comenzó una nueva relación con el Espíritu Santa. Aquel que
había sido concebido por el Espíritu Santo y tenía plena conciencia de la morada de lo
divino en É1, fue ungido por el Espíritu Santo. Así como en la concept'ión, el Espíritu SanÍo
descendió sobre Msría, así también en el bautismo el Espíritu Santo descendió sobre su
Hijo, ungiéndolo para que fuera Profeta, Sacerdote y Rey. La primera operación santificó su
humanidad, la segunda consaEyó su vida o/icial. Así como su concepcién./ue el comienzo de
su existencía humana, así también su bautismo fue el comienzo de su ministerio activo.

C) En su ministerio.
Luego Jesús fue llevado por el Espíritu Santo ql desierto, (Marcos I:12), pora ser tentedo
por Satantís. AIIí venció las sugestiones del príncipe de este mundo. Llevó a cabo su
'ministerio
con la plena conciencia de que moraba en Ét el poder divino. Sabía que el
Espíritu Santo estaba sobre Él para cumplir el ministerio que se había predicho del Mesías,
(Lucas 4:18. )Por el dedo de Dios echóJuera demonios. Lucas 1:18. lea Hechos 10:38. el
Señor Jesús su testimonio en el sentido de que el Padre, dentro de É1, reuli:abo los milagros.

D) En Ia crucifixión.
El misma Espíritu que lo condujo al desierto y Io sostut'o allí, le dio tumbién ftterzüs püru
consumor su ministerio sobre la cruz, donde, "por el Espíritu eterno. se ofreció así mismu
sin mancha a Dios". Hebreos 9:l1.fue a la c'ntz con Io unción que reposaba aún en Ét. nl
Espíritu Santo llenó su mente de un arduo celo y amor constantes. que lo condujeron a un

77
 completa sacrifrcio. El Espíritu santa había penetrado en el espíritu humono y lo hobía
elevado de lal manerq, que ese espíritu humano vivía en lo eterno e iwisible, y
capacitarlo para sufrir la cruz, menospreciando la vergüenza.
Wdo

E) En la resarrección
EI Espírítu Santo fue el agente vivificante en Ia resurrección de Cristo. Romanos l:4.
algunos días después de este acontecimíento, Cristo apareció a sus discípulos,
y les dijo: "recibid al Espíritu Santo". Juan 20;2t. lea Hechos 1.2. Estassopló en ellos
palabras no
quieren decir que eran investidos de aque! poder que Jesús que después
de la ascensión, les
dijo que esperaran--
Una comparación con Génesis 2.-7 indica que el soplo divíno simboliza un acto
creativo. Los
once discípulos iban a ser enviados al mundo para cumplir una nueva comisión;
iban a
continum la obra de Cristo, pero eran incapaces de cumpltr dicha misión,
Wrque no había
vída espiritual. Así como Dias sopló aliento de vida en la vieja naturoir*, así también
Cristo alenÍó soplo vivificante en la nueva humanidad.

F) En Ia asqensión En Io que respecto al proceso de impartir el Espíritu de Cristo,

-
podemos notar Io siguiente: EI Espíritu de Dios se transformóin el Espíritu de
Cristo en el
sentido que descan'sctba en él para la realización de su ministerio. Deipués de su ascensión
se transformó el Espírítu de Cristo en el sentido de ser impartidos a otris.
.
EI Espíritu vino a habitar en Cristo no solamente para sus propias necesidades, sino para
que él pudiera impartirlo a todos los creyentes. Lea Juan-t:il, y note especialmente
las
palabras"permanece en él ". Después de Ia ascensión del señor leit;s de la gran
prerrogativa que le fue dada como Mesías: el deruamamiento del Espíritu Santo sobre
otros, Hechos 2:33 lea también Apc. 5:6. De ests manera, el señor Jesús Ca la
bendíción que él mismo ha recibido y gozado y nos hace coparticipes con é1. No es
solamente comunión de los creyentes entre sí, sino también cán Cr¡sto. Los discípulos
reciben la misma unción que él rec'ibíó. Todos los miembros del cuerpo tJe Cristo, como
reino de sacerdotes, participes de la misma unción del Espíritu Santo qui At recibió.

IV

Ft nspmu santo en ta
tal Esta sección cancierne a las diversas operaciones del Espíritu Santo en relacién con
individuo.
-el
A)Convicción
En Juan 16:7-l I, el Señor Jesús describe la obra del Consolador en relación con el mundo.
EI Espíritu Santo procederá cual un fiscal, por osí decirlo, tratando de obtener la
declaracíón divina de culpabilídod contra los que rechazan a Cristo. Los hombres no

78
 comprenden realmente lo que es el pecado, lo justicia o el juicio, y por lo tanto necesitan
que se les corwenza de las verdades espirituales. El alma y Ia menfe obscurecidas no ven
nada en las verdodes espirituales hasÍa que no cambien o hayan sido despertados por el
Espíritu Santo.

I) El necado de Io incredulidad Cuando Pedro predicó en el día de pentecostés, no

tuvo nada que decir con respecta a la vida lícenciosa del pueblo, su mundanalidad y codicict:
no entró en detalle con respecto a Ia vida deprm'ada de la gente, con ei propósito de
avergonzarla. El pecado del que lo acusó, y del que le mando arrepentirse
fue el de haber
crucificado al Señor de gloria: el pecado de incredulídad.

EI pecado de incredulidad es descrito aquí como el único pecado, porque, seEptn las
palabras de un erudito; "donde él octúa, todos los demás pecados son reteniáos y cianda él
parte, todos los de¡nás pecados desaparecen". Es la madre de los pecados, porque produce
nuevas pecados y porqae es el pecado qtte está en contra del remedio para el pecado. Lo
conciencia puede corcvencer al hombre de los pecados ordinarios, pero nunca del pecado de
incredulidad sola el Espíritu Sanlo puede revelar al hombre lo grantle que es este pecado.

2) La iusticia de Cristo "Y de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más"
Jesucrísto fue cruciJicado como un malhechor y un impostor que engañaba al puebla. pero
por medio de Pedro, el Espíritu Santo les convenció que habían crucificado al Señor de
Jusiicia, (Hechos 2:36-37) y les aseguró al mismo tiempo que había pertlón y salvación en
su nombre. Hechos 2:38

3) EI iuicio de Sotands. "Y de juicio. por cuanto el príncipe de este mundo ha sido ya
iuzgado" (Juan 16:ll) Lo cntz consliluyó unu demostración de lo verdatl de que el pofler
de Satanás sobre la vída de los hombres había sido quebrantctdo ,, que había sido decretada
su destrucción. Hebreos 2: l-l-15. I Juan 3:8; CoJosenses 2:15; Romanos t6;]0. Satonás
ha sido juzgado en el sentido de que la pyan causa ha sido resuelta en su contra, de mcnera
que no liene derecho alguno de reÍener a los hombres en esclavitttd. como su-r -citbditos. por
su muerte, Cristo ha liberado o decretado k¡ libertad de todos los hombres del dominio de
Satanál y corresponde ohora al hombre, oceptar o no Ia libertad. El espíritu Santo
convence a los hombres tle que son v-erdoderamente libres. Juon 8:36"

B) La Reseneracién
La labor creadoro del Espíritu Santo sobre el alma puede ser ilustrada por Ia labor
creadora del Espíritu de Dios sobre el cuerpo del hombre en el comienzo. Génesis 2:7.
Como ocurció con el ut€rpo, así tamhíén con el almo. De la manero como el Señor vi,-íficó
el cuerpo viviJica el alma, la persona despierta al mundo espiritual, y camienza a vivir unct
vida espiritual. Todos los que han presenciado las reacciones tle un vertladero convertido.
sabe que Ia regeneración no es simplemente una doctrina, sino también una realidad
práctica.

79
 C) La morada
Lea Juan 14:17; Romanos 8: 9: ICor. 6:19; 2Timoteo I:14; IJuan 2:27: Colosenses I:27:
IJuan 3:24; Apocalípsis 3:20.

Dios está siempre presente en todas partes. EIlo constituye una necesidad. En ét todos los
hombres viven, se mueven y son. Pero morar significa'que él está presente en una
forma
nueva y especial, manteniendo una relación personal con el indiviiuo. En
esta unión con
Dios, denominada morada, es producida en realidad por la presencía de la Trinidad
completa- La ausencia del Espírítu Santo ha tlejatlo al hombri en oscuritl¿ttl espiritual y
debilidad.

Por medio de lafe y el arrepentimiento, el hombre se vuelve a Dios, y queda reg¡enerado.

La
regeneración por el Espírítn Santo comprende la unión con Díos y Crlsrc lCor.
6:17, que se
conoce como morada. lCor 6:19.

Una de las definiciones más amplía de un cristiano es Ia sipytiente: es Lffia per.sona en la

cual mora el Espíritu Santo.Su ctterpo es templo del Espírítu Sonto, en virtud cle lo cual es
santificado, de iEyal manera que el tabernáculo por 1o prnsnncia de Jehová en é1. Es
entonces llamado santo y se hace así su deber de guardar la santidad de! templo
de su
cuerpo. Compare ICor. 6:19 y Romanos l2:1.

D) La Santifícocién
En la regeneración. el Espírit¿t Santo efectúa un cambio fundamentql en el almo, al irnparrir
un nu¿evo principio de vida. EIlo no implica, sin embargo, que el hiio de Dios es al initante
perfecto. Sígten latentes las debilidades adquiridas y heretlodss: es necesario vencer al
mundo, a Ia carne y al diablo.

Puesto que el Espíritu Santo no obra de uno manera mógica, sino en

.forma vital y
progresiva, es graduolmenle que el alma es renovada. Sera necesario
fortalecer lo fe
mediante numerosas pruebas. También debe ser fortalecido el amor, paia sobrevivir ias
penalidades y la tentación, Deberán vencer los halagos del prtoáo y corregirse 1as
tendencías y los hábitos.

Asimismo el Espíritu Santo actúa directamente sobre el alma, produciendo esas vírtudes
especiales del carácter cristiano conocidas como los frutos del Espírítu Santo. Gólatas
5-'22-23. La operación del Espíritu es prottresiva, yendo de "coraión a la superficie, del
interior al exterior, de la raíz de la vida a las manífestaciones t1e la vida, a las accirnes v a
las palabras

E) Revestimiento de poder
En esla sección consíderoremos los siguientes hechos. relativos ¿le revestimienio de po¿er;
su carácter general, su carácter especial, su evidencia inicial, su aspecto continuo y la
forma de recibirlo.

80
I) Su naturaleza general. En esta sección estudicremos otra.forma de operación: Su
obra que vigoriza 1t acfúa. Esta última fase de la obra del Espíritu Santo queda expresada
en la promesa de cristo: " Pero recibiréis poder, cuando hoya venido sobre vosotros el
Espíritu Santo, y me seréis testigo en Jentsalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último
de la tiena. " Hechos l:8.

a) El rasgo distintivo más predominante de esta promesa es el poder para servir y no para
regeneración pora la vido elerna. Todtts los veces que leemos que el Espíritu viene,
descansa y desciende sobre el puebla, a lo llena, nunca se relaciona con la obra salvadora
del Espíritu, sino siempre con el poder pare el servicio cristiano.

b) Estas palabras fueron dirigidas a hombres que gozaban ya de relsción ínrima con Cristo.
Hobían sido enviados a predicor, armados de poder espiritual par*dicho propósito. Mateo
iA:1. A ellos se les dijo: "ú'uestros nambres estánescritos en los cielos" Lucas l0:20, Su
condición moral fue descrita en Juon I5:3: "Ya vosotros estáis limpios por la palabra que
os he hablado_" Lp-ettl,nh;ón.J',n- IsÉ 11:17 y 20:2L Los hechos mencianados
ctnleriormente demuestran que una persona puede estar en conlacto con Cristo, y ser su
discípulo, y sin embargo carecer de esa investidura especial de poder que se menciona en
Hechas l:8.

c) Acompañaban el cumplimiento de esa promesa (Hechos I:8) manifestaciones

sobrenalurales ( Hechos 2: l-1. De estas manifestacíones, lo más corrienfe era la de hablar
en otras lenguas enforma milagrostt. Hechos I0:11-16; l9:l-6

d) Este revestimiento de poder se llama bautismo. Hechos I :5 cuando empleamos esta

palabra "hautíswo". se usa en senlido Jigurodo pora describir inmersión en el poder del
Espíriru, rTue vigoriza y activa.

e) Este revestimiento de poder es conocido tcmbién camo llenar con el Espíritu. Aquellos
que fueron bautizados con el Espírim Santo en el día de Penteco.stés, rambién fueron llenos
clel Espíritu Santo.

2) Sus caraclerísticas especiules Los hechos antes mencionados nos lleva a la

conclusión que después de Ia conversión, y en odición a ésta. el creT-enfe ptiede
experimentar en su vida el recibimiento del poder, c'u¡-a venida es demostrada por el
milagroso acontecimiento de hablar en lenguas desconocidos pctra el que hoblo,

Esta conclusión se ha pttesto en tela de juicio, se afirma que existen muchas cristianos que
conocen en forma experimenÍada al E,spírint Santo en su poder santificador y regenerodor y
no han hablado en ofras lenguas. Es cierto que el Nuevo Testamento nas enseña que uno no
puede ser cristiano sin tener al Espíritu. "Y si alguno no tiene el E.spíritu de Cristo el tal na
es de é1" Romanos 8:9. 11,16. No se puede negar que uns persona verdsderamente
regenerada no tíene el Espírifu en el senlido reol de la palabrcr, Preguntémonos, enlonces:
¿Qué hal de diferente y adicíonal en el acontecimiento descrito camo bautismo del Espíritu
Santo?. La respuesta es la siguiente: Hay un solo Espíritu Sanlo, pero con muchas

81
 operaciones, de la misma münero que aunque existe uno sola electricidad, existen muchas
operaciones de la electricidad, etrla impulsa tranvías, ilumina nuestra casa, hace
funcionar
refrigeradores y realiza otras muchas tareas. De igual monerü, el mismo Espíritu regenera,
santifica, vigoriza y activa, ilumina e imparte dones especiales.

Pero además de estos operaciones del Espíritu Santo, existen todavía otra, la cual tiene por
objeto primordial vigorizar y atlivar la naturaleza humana a fin de prepararla
¡tara sert,ir a
Díos, yponer de manífiesto una expresión exferior de carácter sobrenafural I Cor. t2;7-ll.

3) Su evidencia inicial. ,;Cuól es la evidencia de que uno ha recibido el baurismo tlel

Espíritu Santo? La respuesta a esta pregunta no la encantramos en los cuatro evangelios, en
ellos solo encontrümos las prafecías de Ia venida del Espírítu Santo y la profecía se aclara
solo con el cumplímiento, Tampoco la encontramos leyendo las epísíolas, porque en ellas
encontramos msyonnente enseñanzas pastorales dirigidas a las iglesias establecidas, donde
el poder del Espírítu Santo, con manifestaciones externas, ers consitlerado como algo
normal en la vida de cada creyente. Solo en los libros de los Hechos, se puede encontrar la
respuesta, porque hrty- muchas e,-idencias, donde la genle recibió del Espír¡u Santo.,4!
mismo tiempa, describe los resultados que le siguen, como maniJbstaciones sobrenaturales.
EI hablar en lenguas era la más vísihle y popular de los primeros cristianos. como et'itlencia
del descenso del Espíritu Sanfo sobre el creyente.

Eruditos de di/brentes denominaciones y escuelas tealógicas, admiten que el recihimiento del

Espíritu SonÍo en la iglesia primiti,-ct no ronstiÍuía una cercmonia forma! o {eoría
doctrinaria, solo un acontecimiento experímental. Solo se recibía por la./'e en el don del
Espíritu Santo.

4) Su aspecto continuo. El acontecimiento experimental calilicado de "ser lleno del

Espíritu Santo," está relacionado con el pensamiento de pader paro ser,-icio. Se debe
dístínguir tres -fases de ese acontecimiento, a saber:

a) El descenso inicial, cuando unü persona es por primera vez bautiz¿tda con el Espíritu
Santo.

b) Una condición habitual. Es reÍerida por las palabras "llenos del Espíritu Santo",
(Hechos6:3; 7;55; 1].:21).palabrasTuedescriben/avidadeunapersona espirinn!,()uno
cuyo carócter revela los frutos del Espíritu. La condíción habitual es referida en la
exhortación que dice: "sed llenos del Espíritu Santo". Efesios 5:18.

c) Descenso del Esoíritu, o unciones para ocasiones especiales. Pedro fúe lleno tle!
Espíritu Santo el día del Pentecostés, pero Dios le concedió uns unción especiol cuonda
estuvo delante del consejo judío. Hechas 4:8, así sucedió con los demás discípulos.

82
 Quizá usted sea lleno del Espíritu Santo en su familia, pero, antes de subir al pulpiro,
cerciórese que esté especialmente dotado medianti una nueva recepción
del Espíritu Saito.

5) La maneru de su recención Es esencialmente una actitud acorde a la voluntad de

Díos' El primer grupo qtte experímentó el descenso del Espíritu Santo persev-eraba unánime
en oración y ruego- Hechos I:14. Idealmente, uno dib¡era recibii el revestimiento
del
Espíritu Santo inmedialamente rlespués de la conversión, pero en realida¿, no
es así.
Exislen ciertas circunslancias de una clase o de otra que puedan hacerse
necesaria la
espera.

La recepción del Espíritu Santo, después de la con,-ersión, estó relacionada

con la oración
de los obreros cristianos. En Hechos 8:15,17 leemos, "los cuales, venidos
oraron por ellos
poro que recibieran el Espírilu Santo... entonces les imponían las mano,
¡.relibían el
Espírilu Santo Las seccione-s de inspiración pueden ser .set v^icíos espec'ioles por(r
aquello-r
que deseaban recibir el poder del Espíritu Sonto.

Lo recepción del poder espiritual está relacionada con las oraciones unidas de la iglesia.
Hechos 1"'31- la expresión"el lugar tembló," encontrada en esÍe pasaje, indico
que aconrec.ió
algo espectacular y sabrenatural, lo cual convenció a los disiípuíos de que-el poder que
descendié en el día del Pentecostés estaba fotlavía presente en la iglesía.

Ln derramamiento espontáneo del Espíritu Santo puede hecer. coan ocurrió en algunos
cosos' innecesarios los esfuerzos a lu oración, ta! como oarrió en Io t'ctstt rie
L'¡-trnelio. En
eJecto, los que allí estaban congregados teníon ya sus corüzones purificados por
la -lb.
Hechos 10:44: l5: 9.

El boutismo de poder es desc'rito como un don, (Hechos 10.15), el creyenfe tlebe rogar ante
el trono de la graci(tpor ltt promesa de Jestis. Lucas ll;13. Por lo tanto ese don de Dios
se
requiere que uno se apropie de é1. Dios dio, (Juon 3:t6), nosotros debemos recibir. (Juan
l:12)- Como pecadores aceptamos a Cristo: como santos, recibimos el Espírítu Santo. ,4sí
como hol.fe en CrisÍo para salvación, así también hoy.ft en el Espíritu Saito para poder y
consagracíón- La obediencia iuega un papel muy importante püra recibir ese ¿on. Hechos
5:3 2.

qn
Las operaciones llenas del Espíritt¿ traen grades bendícianes, pero ellas involucran tctmbién
grandes responsabilidades. Hablanda en
/brma general, las creyentes pueden contristar o
mentir a Ia persona del Espíritu Santo o apagar su poder. Efesios l;30: Hechos S;3,1: 1,,
Tesalonicenses5;19; Mateo l2.32.elresistirestórelácionadiconlaohraregeneradoratlel
Espíritu, conlrístar, con la morada de! Espírítu, y apagar, con el revestimienti para ser,-ír.

83
 V
dones det Es ¡ritu Santo.
fos
¿)
Los dones del Espíritu Santo debe distinguirse del don del Espíritu Santo. Aquellos
describen las habilidades sobrenaturales impartidas por el Espíritu para ministerios
especiales; éste se refiere al derramamíenío del Espírüu sobre el cieyente. efectuodo
por el
Crisfo ascendido. Hechos 2:33.

Pablo habla de los dones del Espíritu Santo en su ospecto triple. Cadc uno de estos
ospectos
san los siguienÍes: "Carismática," o la varíedad de dones impartidos por el Espíritu, (1,'
Corintio l2:4,7); "diaconía", o las variedades de servicios efeciuadot ri to causa'det
ieno,r,
y "energémaÍa", o Iavariedod de poder de un Díos qtte opera en todas los cosrtl;por medio
de ellas. Todos estos aspecÍos se califican con el no*brt ;manifestacíones det EspTritu".

EI propósito principal de los dones es el siguiente: Capacítación de carácter espiritual

con
el fin de edificar a la iglesia de Dios por medio de la instrztcción de los cre.ventes y
Ia
salvación de los inconversos. Efesios 1:7-I-1. Pablo enumera nueve (9) de esos dones en Io
Corínfios I2:8-10, los cuales se closi"fícon así; Lino. oquellos que imparten potler para saber
de Jbrma sobrenatural: Palabra de Sabíduría, Palahra de Cieniia y t)iscernimiento
de
espírifus. Dos, aquellos que imparlen poder para actuar en
forma sobrenotural; Fe,
Operaciones de milagyos -r- Dones de sanidades. Tres, aquellos oue imparten poder para
hablar enforma sobrenalural; Profecía, Género de lenguas e Interpretac¡ijn cte le:ngturs.'

B) La variedad de los Dones.

I) Pslabra de Sabiduría. Se aplica esta expresión al arte de interpretar sueños 1t de dar

consejos sabios, (Hechos z:lU; la inteligencís e,-idenciada en el tlescubrimi€nto tl€l
significadodealgúnnúmeromisteriosoovisión, (Apocalipsis lj:1,\: l7:91; lzabilidadenet
maneio cle qsuntos, (HecÍtos 6:3), prudencia devota en el tre{a con acluellos que na
pertenecen a al iglesia, los extrrsños, (Colosenses 1:5), habilidad y discreción para impartir
la verdad divina, (Colosenses l:28); el conocimiento y próctica tle los requisitos para vivir
una vida piadosa y justa, {sanriago 1:5);3:t3,!71; conocimiento y habitidad en asuntos
correspondientes, para el éxito tle Ia defensa de la causa cle Cristo, {Lucos 2l:..5):
conocimientos de las cosas divinas y de los deberes humanos, unidos ü una capacidatl tle
expresarse con respeclo a el/os y de interpretar y oplicar las Sogrodos Escrituros, (l.loteo
I3:54; Marcos 6:2: Hechos 6:10). En resume, la Palabra de Sabiáuría. parecería signiJicar
hahiliclad sobrenahtral de expresar sabithría en los aspectos mencionaclos anteriormente.

84
 2) Palabra de Cienciu La Palabra de Ciencia es Ia expresión de hechos, divinamente
inspirados. La mencionada palabra denota lo siguiente: la ciencia es de Dios, tal como se
nos ofrece en los evangelios (2'Corintíos 2;14);10:14); Ia ciencia de las cosas que
pertenecen a Dios (Romanos 1I:33); inÍeligencia y entendímiento, (Efesios 3:19);
le ciencia
o conocimiento de la.fe cristiana, (Romanos I5:]4; I" Corintios t:5); una ciencia o
conocimienta más profundo, mós perfectos, más amplio de Ia
fe cristiana y sus normss, taf
como pertenece a los más avanzados, (1" (lorintios l2;8; t3;2)lj;6; 2,,{'orintios
6:6;8.7; l L'6).

La diferencia entre lc sabiduría y lo ciencia. es que la ciencia signtfica conocimiento de las

cosüs divinas, mientrss que la sabiduría es la habilidad que regula Ia virla ía vitla cristiana
de acuerdo a los principios que constituye su fundamento.

3) Fe 'e esÚecialt Esta Fe debe de distinguirse de ta J'e que salva, y cle la confian:a en
Dios sin la cual es imposible agradarle. Hebreos I l:6. La
fe salvadorá es un doi de D¡os,
(EJbsios 2:8), pero lafe que encontramos en I" Corintios I2:9, significa un revesÍimiento
del
poder del Espírítzt Santo. Ejemplo de la operoción tlel don; lo Reyes l8;33-38, Hechos 3;1-
9. Podríamos denominarla como la "fe de milaEos", que desciende sobre ciertos sier,¡,os
de Dios en épocas tle crisis especiales, medianfe un poder extraorclinario del potler tle Dios.

4) Dones de Sanidades. Decir que una persono tiene los dones de sanidade.s (nótese la
pluralidod), significa que es(t person(I es usad¿t por Dios parct ministrar salud en
Jbrma
sobrenalural a los enfermos, mediante la oración. Este don es especialmente valioso pára ios
evangelistas para afrcer la atención de la gente hacia el e,-angelio. HecÍ'tos 8;6,7,. 2S;B-10.
no se debe creer que el posesor del don tiene poder para sanor a Íodos. Mateo I3;jB.
Tambíén es imporlante saber, que la persona ederma no necesifa tlepender exclusivamente
de la persono que posee el don. Todas los creyentes en general, 1,los ancianos de la iglesia
en particular, están investidos de poderpora orutr por los enfermos. .\,{arcos l6;lt; Saitiugo
<.1
J.I I.
|

5) ?,ersciones de milagros. Facultad de obrar milaEyos. Literalmente "operaciones de

poder". La palabra clave e.s "poder". Compare Juan IJ;12: Hechos l.g. los,'milagros
especiales" en E/bso constituyen una ilustración de la operación del don. Hechos
l9:11,12:5:12-15.

0 hofecí,u La profecíc es la expresión inspirada por el Espíritu ¿le Dios. La profecía

-me-nsctje
bíblica puede ser Ia revelación, mediante el cual el proJbta praclamé un
previamente recibido por medio de un sueño, una visión, o por medio de la palabra de Dios.
O puede ser también une e.rpresíón extúiíca e inspirada, bajo el impulso del mome¡ttc¡. La
praJ'ecía exlótica e inspirada. puede tomar Jbrma de exaltación o adoración a C'risto, o de un
conseio de carácter exhortativo, o de consuela inspirado o de un metlia para inJunclir ánimo
en los cre)lentes. El propósito del don de la Profecía det N.T. está expresado en I"Ctorintios
I1:3: el profeta edifica, exhorta y consuela a los creyentes. Esto queda indicaclo en el hecho

85
 de que se instntye a los creyentes aprobar o juzgm las mensajes proféticos. Lea l"Corintios
l4:29; Jeremías 23:16; Ezequiel 13:2,3. por Ia razón de que existe la posibilidad de que el
espíritu humano, mezcle su mensaje con el mensaje del-Espíritu Santo. lo Tesalonicenses
5: I9-22.

I^a profecía no está destinada a suplantar la predicacíón o la enseñsnza, sino a

complementarlos mediante el toque de inspiracíón.

7) Discern-imiento.de esoíritus. Puede exisÍir una inspirociónJolsa, la obra de espírilus

seductores o del espíritu humano. Pero el don de díscernimíento de es¡:íritus, capacita
al
poseedor para determinar si el profeta habla o na por el Espíritu Santá. La
capacita para
ver, Q trsvés de todas las manifestaciones exteriores, y conocer la verdatlera naturaleza de
una inspiración- EI don de discernimiento de espíritus puede ser examin¿tdo mediante otras
dos pruebas, a saber: la prueba doctrínal (l'Juan 1:l-6); la práctica. (lllateo 7:15-23).
-carácÍer
Este don capacita para a una pora distinguir o díscernir el )spirítual de una
persona. No se debe confundir este don, con las
facultades naturales que permite penetrar en
la naiuraleza ltumana y sobre rodo, de un espíritu de critica.

8)-Leneua\. "Géneros de lenguas". El don de lenguas es el poder de hablar

enforma
sobrenatural en un idioma jamás aprendido por el que haita. Ese ídiomg es hecho
comprensible para los oyentes mediante el don de ínterpretacíón. igualmente sobre el
natural. Existen dos clases de mensaies en lenguas: la alabanza esúlica dirígída a Dios
solamente, (1" Carintios I1:2), y un"mensaje definido para la iglesía, (1" ('orintios lJ:-;).
Pero también es cierto, que el hablar en lenguas es señal porolo, incrédulos. ]" Corintios
I 4:22.

9)InterBretación.4e ,leneuas. Se trata de una operación espiritual. El mismo Espírittt

Santo que inspira el hablar en otras lenguas, por lo cual las palabras expresadas,
Jluyin det
espírifu mós bien que del intelecto, es capas de inspirar tamhién lá interpretación. La
interpretación, por lo tanto, es ínspirada, espontánea.

Notemos que el don de lenguas, acompañado de interpretación, equivale a profecía. I"

Corintios I1:5.

C) La resulación de los dones

En I Corintios, Pablo ha re,-elado los enormes recursos espirituales de poder disponibles
para Ia iglesia; en el capítulo I4 el apóstol exhibe los medios de gobierno por los cuales este
poder seró regulado, a rtn de que edifique más bien que destruya a ta ígtisia y de a conocer
los siguientes principios para uno regulacíón de tal naturaleza;

It Valor orooorcionsl (ICor. 14:5,19t. Los corintios habían perdído el sentido del
equilibrio que respecta al don de lenguas, sin duda debido a su naturaleza espectacular,
-lo
pero Pablo les recuerda que la interpretación y la profecía son necesorias para que el
pueblo tenga un conocímiento inteligente de lo que se ha dicho.

86
2l Edifieoción El propósito de los dones es la edíficación de la iglesia, alentando a todos
los creyentes y corwirtiendo a los que no son salvos pero, Pablo dice; Si un extraño llega a
la iglesia y no oye otro cosa que lenguas sin interpretación, llegará a la conclusión, fcon
razón, que la gente está loca. Versos 12 y 23.

3t Sabiduría (LCor. I4:20r El apóstol Pablo exhorta a la iglesia G que no seamos

niños en el modo de pensar y recomienda que él preJiere emplear pocas palabras que las
personas pudieran entender que pronunciar diez mil palabros sin inferpretación. Versos I7
v 18.

4r Imoerio sobre si mismo Algunos corintios padían formular: "No podemos

perrnanecer callados, si el Espíritu de Dios desciende sobre nosotras, lenemos que hablor"
Pablo, Ies responde: " Y los espíritus de los profetas están sujetos a los pro./'eias" I Cor.
11:32. En otros palabras, el que posee el don de lenguas puede gobernar su expresión y
hablar a Dios solamente, cuando tal gobierno del don es aconsejoble.

5l Ordgn (lCor.14:401 "Empero hágase todo decentemente y con orden" El Espíritu

Santo, el gran Diseñadar de todo lo bello del {Jniverso, no inspirará aquello qut tt
desordenado o que provoco reproche. Cuando el Espírilu Santo comienza operar con
poder, la gente experimentará un despertar y se conmoverá, y aquellos que ha aprenclido a
rendirse al Espíritu, no deberán creor escenos poco edificantes.

6l Aptitu4 nara aprender {Jno puede deducir tle los versículos 36 y 37 que algunos
corintios se habían ofendido a raíz de las críÍicas de algunos de sus dirígentes. El capítulo
l1 de la primera carta a los corintios indica que existe un poder que debe ser goberiado o
sobre el cual se debe ejercer superintendencia. De otra manerü, este capíiulo no tendría
sígnificado alguno poro una iglesío que no experimentara las manifestaciones del Espírítu
Santo.

D\ Lo receoción de los dones

Dios es soberano y él es quien decide con respecfo a qué clase de don seró impartído. El
puede impartir el don sin interntpción alguna de parte del ser humano. y aun sin que la
\ersonT lo hay-a pedido. Pero por lo general, Dios opera en cooperación con
el homhre.

' No lo que uno quiera, sino lo que Dios

"izá deseemos algún don espectctcular. Pero es posible que el Señor decida otra

ltg "Procurad los mejores dones" ICor. I2:31. lJ- l. A menudo

lct
-ida hacia equívocados y dañosos, pero ello no impide que
fines
sl servicio de Dios.

87
 3r Deseo orofundo. EI deseo profundo de recibir los dones conducirá naturalmente a la
oración, pero siempre en sumisión a Dios I Reyes 3:J-10; 2 Reyes 2:9_10.

4l Fe Puesto que los dones espirituales son instrurnentos pora Ia edificoción de la iglesic,
parece mós razonable comenzar a trabaiar para el Señor y luego ionfiar
en él pára la
recepción del don necesario para una labor en particular. Fitipensls |
: I i.

5t ..Rendicién Et fuego de la inspiración puede ser apagado ( tres 5:lg), por la

negligencia. De ahí la necesidad de despertar o svivar 2Tímoieo- I ;6: lTimoteo J; l j.

Er La orueha de los dones

Las Sagradas Escrituras admiten la posíbilidad de Ia existencia cle inspiración
demoníaca
como así mismo de supuestos mensaies profiíticos que se originan en elispíritu
humano. Se
ofrecen lus siguienles pruebas, por las cuales uno puede dislinguir Ia verdadera
inspiración
falsa.

1l. Leal.tad .a Cristo. El apóstol Pabto explica a los corintios, y también o nosotros que
exísÍen dos clases de inspiracíón , una divina y la otra demoníaca y explíca
así mismo le
diferencia- La demoníaca conduce a la adoración a los ídolos y o irotquier otro
-de objeto a
pürte de Dios I Corintios 10:20,21. Por otro lado, el Espíritu Díos inspira a la gente a
confesar al Señor Jesús y rendirle adoración, leattid y obediencia lCtorintios l2:3.
Compare Apocalípsis 19:10: Mateo l6: 16,17, t Juan 1:t2. Ello no quiere decir que
una
persona no puede repetir como un loro que Jesús es el Señor. El signifiiado es que
ninguno
puede expresar la convicción praíunda de corazón de la deidad tte-Jisús sin la-ilumináción
del Espíritu Santo. Romanos l0;9.

2l La orueha nróctica Se puede desplegar un gran Interés en los dones como en el caso
de los corintíos.I Corintios I2: I : I4: 12 Pero aunque se gloriaban en el poder enérgico- que
vigoriza y actíva- parecía que le faltaba el poder santificador. Zi efecto
tivisiones; la iglesia tolereba la .fbmenm|an
inmoralidad, etc. Pero creyó oportuna íecalcar la verdacl
-'¿e, sin restar importancia que
tenían los dones espirituales, el carácter cristiano y la
-ta debían ser el obieto supremo
de sus esfuerzos. Después animarle a procurar los
nes. I Corintios. I2:31.
'al habletr en lenguas adoptan una actitud contrario a la enseñanzas de las
t Corintíos I9:39. Afirman que la gente haría
mejor en busccr el amor
Esas personas están en un error. EI amor no es un don sino un
'q del Espíritu es el desarrollo progresivo cle la vidct cristictna
' mientras que los dones involucran su poder enérgico y
' un hecho demostrado que algunas personas imperJbctus
rcden exhibir manifestaciones de los dones.

88
 Pablo no habla con toda claridad de que es posible poseer los dones sin poseer amor. Et
que una persona eiercite los dones sin poseer amor, puede tener serias repercusiones
en la
vida de esa persoruI. En primer lugor, será una verdodera piedra de tropíezo para aquellos
que conocen su verdadero carácter; en segundo lugar, los dones no ti serái de právecho
algmo. Ni las manifestaciones espiriíuales, por grandes que sean, ni el cela en el
ministerio, podrán compensar la falta ¿le santidad personal. Hebreos 12.- 14, I 5; Mateo 7:21 -
23

3l .Lg prueba doctrina{. El Espíritu Santo ha venido para operar en la esJ'era de ia

verdad que se relaciona cort la deidad de Cristo y su obra expiatoria. No se puede pensor
ni
por uf momento que el Espíritu Santo va)/a a contradecir lo que ha sido revelado ya por
Críslo a stts apéstoles. Por Io tanto, cualquier profeta que, por ejemplo nrgorá lo
encarnación de Cristo, no puecle hacerlo por el Espíritu de Dios. I Juan l:2, j

IY
Espfrttu Sünto en lM
El
A) EI advenimiento del Espíritu
Hay tres periodos principales en las Escrituras, referentes al plan rlivino y los cuales
corresponden a las fres personas de la Triunidad . EI A.T. es el periodo que le correspontle
al Padre: el ministerio terrenal de Cristo es el periodo que le co)responde al HUo y la'época
comprendida entre lo ascensión de Cristo y su segunda venida constituye el periodo que
corresponde al Espíritu Santo, y continu{trti hasta la venicla de Cristo. Así como el eterno
Hiio se encarnó en el cuerpo humanr¡ en su nacimiento, así también el eterno Espíritu se
encarnó en ltt lglesia. la cual es su cuerpo. Esto ocunió el día de Pentecostés

l) El inicio de Ia lglesis. Cuando se derramsra el Espíritu Santo a toda carne el día

de Pentecostés, una.fiesta que ocurre 50 días después de Ia Pascua, (Iea Levítico 23:15-21),
Jile el cumplimiento de la profecía encontrada en Joel 2;28-32, tlontle se inició el desarrollo
de la lglesia en el mundo. Esta primera cosecha de alma.s, (Hechos 2: 37-12)
.fue ofrecida a
Jeho,-á en reconocimiento a su gobierno y propiedatl. Ver Levítico 23:l-11
¡,compare las
diferentes fiestas de Dios. Los cientos veinte (120) en el aposento alto eran los primeros
frutos de Ia iglesia cristiana, ofrecidas al Señor por el Espíritu Santo después cfe la
resurrección.

2l La evidencia de la elorificación de Cristo El descenso del Espírítu Scmto jue

como un telegrama sobrenatural, por así decirlo, que anunciaba el orribo de Cristo o. lo
diesÍra del Padre. Hechos 2:33. Los discípulos ssbían que su ltfaestro había ascendido
porque les habia responclido por medio del estruendo del cielo.

89
 3), La morada del Espft rrpués de la consumacién de la
obra expiatoria de Cristo, y demostrada t" *tpt*Un por medio del derramamíento del
Espíritu el día de Pentecostés. El Espírttu Santo desceid¡ó poro morar en la iglesia
como
su templo estableciendo su presencia en el cuerpo coleitivo e individualmente en los
cristianos, para adminístrsr los osuntas del reino de Cristo,. Yfue et comienzo de
un nuevo
período en el plan Cívino de los siglos.

Pt El ministerio.dgl Eyíritu EI Espíritu Santo es el representante de C'risto. A quien le

ha sido recoh{ndadr I{I administración compleÍa rte ta igleiict hasta que vengtt
-Iesús. Crista
tamó su asiento en el cielo como " Ia cabeza de todos lss cosas de-ta igtelia, y el Espíritu
Santo descendíó pxrcl comenzar la obra de edificar el cuerpo de Cristo. La perfección
del
cuerpo de Ctisto es el propósito final del Consolador. Pero cuando ta igtesia empezó a
rechazar la direccién del Espíritu San[o comenzó a t]ecaer, y los priicípios prácticos
eclesiásticos ocuparon el lugor del Espírittt Santo, en la dirección de laiglesii.

El gobierno del Espíritu Santo es reconocido en las síguientes aspectos de lo vida de la

iglesía:

II .Adlninístrseión Los grandes movimientos misioneras de la iglesia primitivaJueran

ordenados y aprobados por el Espíritu Santo. Hechos g:2g: 1A.t9,11, 13,2.1. El apóstol
Pablo en todos sus viajes reconoció la dirección del Espíritu Santo. Hechos lO:0,7 . ¿t
Espíritu sonto guió a la iglesio en su organizaríón. Heclzos 6;3; 20;2s.

Los primeros cristianos estaban acostumbrados a oír el evangelio

predicado" por el Espíritu Santo enviado del cielo" (lpedro t;l? el cusl ellos recibieron
" con gozrs fls¡ Espírilu Sontr¡" lTesalonicen-ces l;6

3) Oracién La oración al Padre, en el nombre de Jesús, es la nueva clase de oración

(Juan 16:23), repitiendo su nombre no como si
fuera un hechiza. sino una actitud de
acercamiento a Dios unidos espiritualmente con Cristo por el EspiriÍu Santo. Así como
Cristo en la tierrct enseñó a sus discípulos la manero de orar. así también lto1, nos enseña la
misma lección por medio del Consolador. En aquel entonces era por medio de una
forma
exterior; hoy Io es por medio de una dírección interior.

4 Cancianes Como resultado 'de ser llenos del Espíritu Santo. los creT,entes se
encontrttrán como díio Pchlo, " hoblando enlre vosotros con sslmos y con himnos,
7.
ccnciones espirituales, cantanda y alabando al Señor en vuestros corüzanes." EJbsios
5:18,19. (;anci¿tnes espirituales denotan expresiones espontáneas tle melotlías
7,u/abanzas
directamente inspíradas por el Espíritu Santo.

90
 Testimonio No existía en la iglesia prímitiva la líneas de separación entre ministros y
Iaicos que se obsema en el cristianismo de hoy. La iglesia era gobernada por un grupo o
conseiero de ancianos, pero el ministerio público no estaba rígidamente confinado a ellos. A
cualquiera que esttníere revestído del don del Espíritu, ya fuera profecía, enseñanza,
palabra de ciencia, lenguas o interpretación, se Ie permítía tomcr porte en el servicio
religioso.

CI La sscensión de!,Et_úüut
Lo que es cierto de Crisfo lo es también del EspíriÍu Sanfo. Después de cumplir su misión en
el período que le corresponde de acuerdo al plan divino de los siglas, el Espíritu Santo
retornará al cielo en un cuerpa que ha farmado para sí mismo, ese "nuevo hombre"
(E-fesios 2:15), el cual es la iglesia, la cual es su cuerpo, La obra distintiva del Espíritu
Sanfo es la de "tomar de ellos pueblo para su nombre (de Crísto)" Í{echos 15:11. Así
como Cristo finalmente daró su reino sl Padre, Así también el Espíritu Santo daró su
administración al Hijo.

Algunos han llegado a creer de que el Espíritu Santo no quedará en el mundo después del
arrebatamiento de Ia íglesia. Esfo no puede ser así, porque el Espírítu Santo, como la
Deidad, es omnipresente. Ocurriró sí que el Espíritu Santo finalizará su misión como
Espíritu de Cristo en el período que Ie corcesponde en el plan di,-ino de los siglos, después
de lo cual quedará en el mundo Wro en distínta relación.

9l
 CAPITULO DECIMO PRIMERO
LA TGLESIA
I .r
I
a,r
a naturaleza de la islesia

El uocablo griego en el N.T. para describir Ia iglesia es "eHesia" que significa,, asamblea
de llqmados" se aplica el términa a todo el cuerpo de cristianos de una ciudad.
Hechos
ll:22; 13:1. A una congyegación. ICor. 14:19; 35; Romanos 16:5. Al cuerpo de todo
creyenle de Ia fierra- Efesios 5:32. La iglesia es enlonces une compañía
de personas
llamadas del mundo, apartadas de é1, que profesa y promete lealtatl ct Señor
Jesucristo.

Bl Vocsblos sue describen a los cristianos

Il .F-erm4nos La iglesia es una hermondad o comunidad espiritual, en la cual se han

abolido todas las díftrencias que separan a Ia humanidad. "No hay judío ni griego;
no hq-
varón ni mujer; no hay esclavos ni libres ,, Gálatas 3:2g.

2.1 Creventes A los cristianos se les denomina creyentes a "los que creen", puesto que
srr
doctrina característico es lafe en el Señor Jesucristo.

3.1. Santos Se les denomina "santos" (literalmente consaEyados) puesto que son separados
del tnundo ),- consagrados a Dios.

4_t E\cogidos Se hace referencia a los creyentes con el vocablo "escogidos" puesto que
Dios los ha escogidos para realizar un ministerio imporfante. Y disfrular tle un glorioso
destino

Ít. Disfíeulos San discípulas puesto que estón sometidas a una preparación espiritual,
bajo Ia dirección de maestros inspirados por Cristo.

Cristianos Son "cristianos" puesta que su religión gira alrer)etlor tJe la pers¡na tle

7\ Los del Comino AI principio de la iglesio los creyentes eran denominados con
frecuencia los de " este camino". Hechos 22;4 puesto que se les identificaba con el comino
o forma de vida.

92
 8). EI cuernQ de Clkto AI expresarnos así queremos signtficar que la presencia de
Cristo se manifiesta en la iglesia, la cual ,u *"$o.
",
9t .El (?molq de Dios {Jn templo es un lugar en el caal Dios, que habita en todas partes,
se localiza así mismo en un lugar particular donde Ia gente le puede
encontrar siempre.
]Pedro 2: 5'6- De Io misma manera que Dios habitó ei el tabernáculo y en el
templo, así
también vive ahora, por su Espíritu, en la iglesia. Éxodo 25.-B; Efesios
Z,Zt,Zz,- I C.orintios.
3"16'17' En este templo espiritual los creyentes. en calidad de sacerdotes, o.frecen
sacrificios espirituales, sacrificíos de oración, alabanza y buenas obras.

!!L La esnosa de Cristo Esta es una ilustracién empleada tanto en el A.T. como en el
N.7., para representor Ia unión y comunión de Dios y su pueblo. 2Corintios
tI:2,. Efbsios
5:25-27; Apocalipsis l9:7; 2l:2; 22:17. El propósitá de este símbolo es iluminar un
lodo
particular de la verdad, y no el de proporcionar lunddmento para algtna tlocÍrina.

n
f a fundsción de Ia islesia v sus miembros
t-/
7¿l Considera¿a en s
Se describe a Israel como unc iglesía en el sintido de que se trata tle una nación llamatla o
convocada de entre naciones pora que.fuera sierva de Dios. Hechos 7:38. Israel
ers
entonces lo congregación o iglesia de Jehovó , Después cle su rechazo por la íglesia
o
congregacíón judía, Cristo predrjo Ia
-fundación de la nueve congregación o iglesia, uno
institucién divina que debe continuar su obra en la tierra. Mateo t o I a

B) Considerado en sentido profético

-La iglesio de Cristo se inició como Íal el día de Pentecosfés, cuando.fue consogrutlo pt¡r la
unción del Espíritu . De la misma manero que el tabernóculo
fue constritdo y luego
consagrcdo por el descenso de la gloria divina (Exodo 40:3J), así también los primeios
miembros de Ia iglesia se congregoron en el aposento alto y se consagraron en calidad de
iglesia medíante el descensa del Espírinr santo. El apóstol Pabto rtice: "Que la iglesiofite
edificada sobre el fundomento de los apóstoles y profetas y de ambos
lueblos-(iudíis y
gentiles) hizo uno, derribantlo la paretl intermedia de separación. Efesíos 2: I4,20,21

Cl lros migmbrqs de Ia iglesia Et N.T expone las conrliciones siguiewes para ser
míembros: Fe implícito en el evangelio y una confianza sincera en Cristo como el único
Salvador divino, Hechos l6:31, su misión al bautismo en ogua como testimonia simbólico
de la fe en Cristo y confesién pitblica de fe. Romanos t0; 9,10.

Con e! transcurrir del tiempo Io popularidad de la iglesia

.fue crecienda, el bautismo en
ogta y el instruir en la doctrína fomó el lugar de la conversíón. El resultado tle ello
fite un

93
 ínfluio en la íglesia de un elevado número de personas que no eran cristianas de corazón. Y
ésta ha sido, más o menos, la condición del cristianismo desde entonces.

Por lo tanto deberemos de distinguir entre la iglesia invisible, que estó compuesta de
verdaderos cristianos, consagrados a la cousa divina, y la iglesia visible que comprende a
aquellos cuyos nombres figuran en Ia nómína de la iglesia. Las primero,s, sl.,s nambres
están escritos en el cielo. Mateo I 3:36-13, 17-49: 2Timoteo 2: I9-2 i.

ru
f a obro de la islesia v sus ordenanzos
I¿-
AI
- Predicar el evanselio
Carresponde a la obra de lo iglesía el predicar el evangelio a toda criatura (Mateo
28:19,20), y predicar el plan de Salvación como lo demandan las Sapyadas Escrituras.
Cristo ho hecho posible la salvocíón proveyéndola; la iglesia debe de hacerla una realídad
proclamándola.

Proveer
La iglesia debe, por lo tanto, proveer una casa de oración, atloración y testimonio Juan
2: I1- I7: Mateo 2l : l2-I1.

C) Propsrcionar comunién religiosa

EI hombre es un ser social. Anhela comunión y amistad. Se reúne naturalmente con
aquellos {!ue comparten sus mismos intereses. La iglesia proporciona una comunión basada
en la paÍernidad de Dios. y el Señorío de Crislo. Es una hermandad compttesta por oquellos
que comparten una experiencia espiritual común. Esto era una de las características
sobresalientes de Ia iglesia prímitiva. Hechos 2:43-17.

La iglesia es " la luz del munclo", tlestinada a disipar las tinieblas de la ignorancia moral;
es "la sal de la tierca", para preservarle de la corntpción maral. La iglesia debe enseñar en
forma correcta a los hombres cómo debe ser Ia manera de vivir para Dios y los demús
hombres; también debe enseñarle a los hombres cómo morir dignamente .en contra de la
tendencia descendente de la sociedqd, debe levantar su voz de advertencia: en todos los
puntos de peligro, debe levantar unfaro de luz,

E) Las ordenanzas de la ielesiu

El Cristíanismo del N.T no es uno religión ritualísta. En e/ fondo es el contacto directo del
hombre con Dios por medio del Espíritu Santo. Por lo tanfo no impone una ley rígida de
adoración, sino que deja a Ia lglesia de toda edad y tierra para qlre se ajuste al métotlo

94
meior odaptado psra la expresión de su vida- Hay sin embargo, dos ceremonias que son
esenciales puesto que son divinamente ordenadas: el bautismo en agua y la cena del Señor.
En virtud de su carácter sacro, se las describe con el nombre de iacramento, literalmente
"cosü sagrada"; se Ie refiere también como ordenanzos, pttesto que
scn ceremonias
"ordenadas" por el Señor mismo. La primera ordenanza (bautismo) representafe en Cristo;
Ia segunda (cena del Señor) comunión con Cristo.

ll El bsutkmo. El vocabla "bautizo" empleado en la .fórmulo bautismal significa

literalmente inmersión o el acto de sumergir. Su signíficado es íriple muerte. sepulhtra y
resurrección. Romanos 6: I-1.

La fórmula "bautizándolos en el nombre del Padre, y dgl Hijo, y del Espíritu Santo",
Qvlateo 28: I9), fue ordenoda par Jesits mismo, y las palabras en Hech*s 2;38 no representün
unaJbrma diferente a Ia que el Señor manifestara, sino que era símplemente una declaración
de que tales personas eran bautizadas al reconocer a Jesús camo Señor ¡,Cristo.

El candidato. Todos los que ,;inceramente se arrepienten de sus pecados y ejercitan una./'e
"*ivo en el Señor Jesits son elegibles para el bautísmo. En la iglesio üpostólica el rito venío.
acompañado de las sigui e nte s manife sterciane s :

o Profesión defe. Hechos 8:37.

o Oración. trIechos 22:16
o Yotos de consagracíón. lPeclro 3:21.

EI candidato al bautismo debe comprender que el bautismo no tiene poder salvador en sí

mismo. Se bautiza la gente no paro ser salva sino porqu€ v-ct €s sal,*a_

2r La cena del Señor. La cena del Señor consiste en la participación religiosa del pan y
del vino, que simbolízan el cuerpo y la sangre de cristo respectivamente.

Todas las veces que un grupo de creyenles se congregü para celebrar la cena del Señor. se
recuerda en forma especial la muerte expiotoria que nos Iiberó del pecodo. Es aflemíts una
lección objetiva sagrada que enuncia o expresa las dos verdades cardinales o esenciales
del evangelio: la encarnación : "aquel verbo fue hecho cürne, y habító enfre nosofros"
(Juan I:11): oímos al Señor mismo que declara: "porque el pan de Dios es cquel que
descendió del cielo y da vido al mundo" (Juan 6'33) La expíación. Empero Ias bendiciones
incluidas en la encarnsción nos son impartidas por medio de la muerte de Cristo.

Los elementos, especiulmenfe el vino, nos recuerdan que por laJb podemos participar de la
naluraleza de Cristo, es Cecir, podemos disfrt*or cle la comunión con É1, y not asegltro. que.
por la.fe, pademos recíbir verdaderomente su Espíritu y re-flejar su carácter. ,4demás nos da
la seguridad por el " nuevo pacto en su süngre ". Hebreos 9: I 4-21.

95
 ry
culto v la orsantru
El
A) Et culto público
L a retmión o cttlto público era llevado a cabo por la gente según el Espíritu la inspiraba.
Este culto sencillo podía ser interrumpido y sustifuido en cuolquie) momento por la
manifeslación del Espíritu en forma de profecía, lengtas o interpritaciones, o por
alguna
perc:epcíón inspirada en las Escrihtras.

8) El culto orivado o particular

'{'eemos que los primeros creyentes confirutaron partiendo el pan. Hechos 2:42. describen
estas palübros una comída ordinaria. Era al principio lo comunión de los primeros
discípulos tan íntima y vital que celebraban o realizan las comidos en común. Hechos 2:j2:
1:32-35.

Lo que el Señor dio o comunicó a la iglesia fue algo más que orgonización. En efecto, le
impartió su vida misma, transformándola en organismo vivo. De la manera que un
organismo vivo se adapla a su medio embiente, así también el cuerpo viv-o de Cristo
deiado libre para seleccionar o elegir su propía forma de organizai¡ón dn acuerdo a [as
fite
necesidades y circunstancías. Naturalmente que a Ia iglesia no s€ ¡e entregaba libertatl
de
seguir cualquier enseñanza o lendencia contraria a lo que Jesús y los apósÍoles dejaron.
Todc disposicíón o prácÍíco conlrario a los principios bíblicos ?s' carrupr¡ón. Drbíon tener
la miratJa en un gobíerno teocrático.

Según Hechos 14:23 y T'ito I;5, parecería que pablo Bernobé y Tito designaran o
nombroran ant:isnos sin ct>nsultar previamenle con la congregación. Pero historiadore-r
dignos de crédito afirman que se nombró a los ancianos segúi procedimiento general. Todos
los negocios se hacían tJe acuerdo con la iglesia.

En la iglesia primitivo no existía gobierno centralizado de toda la iglesia. Car1a una de ellas
era autónoma y gobernaba sus propios osuntos con libertad. Nahtralmente que se les
consideraba a las doce can deferencia en virtud de su relsción con Cristo. v- eiercieron cierta
libertad. Leq Hechos capítulo 15.

Mientras que cada una de las iglesias locales era independiente a lo que jurisdicción
respecfa, las iglesias del !,i.T mantuvieron relaciones cooperotivas entre sí. Romanos
I5:26,27; 2 Corintios 8.19. Gáletas 2:10: 3 Juan 8.

96
 D) Et minkterio de la ielesi;
Dos clases de ministeríos se ,rconoren en el N. T: el ministerio general
y profetico; general,
por lo que se ejerce en relación con las iglesias en general málb¡en qir^roi
una iglesia en
particular; y profética, por lo que fue creado en virtid de la posesión
áe dones espirifuales.
(I') Apóstol Grandes hombres que habían recibido su camisión del mismo Cristo viva
(MaÍeo IA:5; Gálatas I;l), que habían visto
a Jesús después de su resurcección (Hechos
1'22;I Corintios 9: l), disfiutado de uno inspiración especial (Galatas L t l,I2; I
Tesalonicenses 2:13), eiercido la aclmínistración de las iglc,rias (
t Corintios J;3-6,.2
Corintios I0:8; Juon 20: 22-23), que eran dueños de credenciales ministeriales (2
Corintio.s
12 12) y c?rya labor principal fue el establecimiento de iglesias
en cümpos nuevos (2
Corintios 10: I6). Eran personas llamadas por Cristo, llenas det Espíritu Santo,
funcionarios, ejecutivos y organizaclores de la oira mísionerc. El vocablo apóstol significa
en sí mismo misionero. (Hechos I1: I1; Romanos I6;7).

(2) Profetas. Eran aquellos que estaban dotados

de la expresión inspirada. Mientras que el
apóstol y el evangelista llevaba el mensaje a los incrédutoi,
¡Gátatas 2:7-B), el minisÍerio del
profeta se dirigía particularmente a los creyentes.

(31 Maestro. Son aqu.ellos,que- tienen el talento

especial para enseñar la palabra.,41 igual
que los proJetas, muchos d,e ellos viajaban de igtesia en igiesia.

El minísÍerío práctico local, elegido por Ia iglesia con bose en ciertos requisitos (l Timoteo
3) estaba integrado por las siguíentes personas:

It Presbíteros o ancianos. a quienes se les daba también el título de "obispos,,que

significaba superíntendente. Estaba a cargo de estos Ia vígilancict genernl tle la
igtesio loi.al,
especialmente en referencia al cuidado pastoral y a la disc"iplina. Sus
deberes eran
principalmente de naturqleza espirítual. Se les denomina a v-€c€s "pasfores" (Efesios
1.ll)"
Compare Hechos 20:28.

(2) Colaboraban con los presbíteros o estaban asociados a ellos cierto

número de
funcionarios asístentes denominados dlfconos (Hechos 6:I-4; lTimoteo 3;g_13; Filipenses
l: t) y disconisas (Romanos I6: I: FilQenses 1:3), cuyo ministerio al parecer cansistía de la
u_isitación casa por casa, t- del ministerío práctico entre los pobres y necesitaclo. lTimoteo
5:8- I 1 . los diáconos aytdaron también a los ancianos en Ia celebración de lo
Santa Cena.

97
 CAPfTULO DÉCIMO SEGUNDO
LOS ACONTECIMIENTOS FINALE S

s muerte
L
La muerte es la separación det alma del cuerpo y la introducción del hombre en el
mundo
invisible. Se la describe de sueño (Juan II;H; DeuÍeronomio 3l:16), la
disolución de la
casa terrenal de este tabernácula (2 Corintias 5:1), el dejar este tabernáculo (2 pedro
l"l4), el pedir el alma de parte de Dios (Lucas 12:20), ir por el camino por el cual no se
vuelve (Job I6:22), el reunirse con sus padres (Génesis i9:33), descender
ál silencio (Salmo
I I5:17), espirar (Hechos 5:10), ser cortado (Jab I4:2), y unapartida (Filipenses
I.-23).

A)
nuv- aos vocaDlos "tnmortalidad" e "incorntpción", que se emplean con
frecuencia a la
resurrección del cuerpo (lCorintios I5:53,54). Inmortalidad signtfica no irto,
sujeto a la
muerle, y en las Escrituras se aplican al cuerpo y no al alma (aunque
se insinúa la
inmortalidad del alma). Después de la resurreicién y del arrebatamirito, !o,
cristianos
tendrón Ia inmortalidad, es decir, lendrán cueros glorificados no snletos a la muerte.

Tanfo en el A.T coma en el l{.7, la muerte es Ia separación del cuerpo del alma.
El cuerpo
muere -r- vo al polvo, el alma y el espírilu conlinúan existiendo ,orrrirrtr*enÍe en
el muntlo
ínvisible de los espíritus.

La inmortalídad y Ia ,-ida eterna. La di/brencia que existe enfre estas dos palabras es; que
la
inmortalidad esfutura (Romanos 2:7;l Corintios I5:53,51) y se refiere a / a glorifirrriió,
d,
nuestros cuerpas mortales en Ia resurrección. La vida eterna concierne principalmente
al
espíritu del hombre, es una posesión presente y no es afectada por la *urrt, dei cuerpo.
La
vida eterna alcanzaró su perfección en la venida de Cristo, y será vivido en Ltn cuerpo
glorificado- Todos los creyentes, lanto los que viven como los muertos, tienen ya vicla eferne.
pero no tendrán inmortalidod hasta la resurceccién.

9B
7

n
I estado intermedio
Por estado intermeclio significamos el esta<Jo tJe los muertos durante el periodo
entre la muerte y Ia resurreccíón.

-comprendído
A) El punto de vists bíblico.
Debe notarse cuidadosamente qtte losiuslos no recíben su recompensa.final,
ni los mttlvatlos
su castigo final, hasta después de sus resurrecciones respectivas. Ambas
clase est{in en un
eslado intermedio, esperando ese acontecimiento,

EI estado inÍermedio de los iustos es un descanso (Apocalipsis I4:t3). espera (Apocolipsis

6:10,11)| las malvados tombién pasün a un estado intermedio, clan'de e'speran
el costigo
.final, después del iuício ante el trono blanco, cuando la muerte e infiirno (hades) son
arrojados al lago de fuego. Apocalipsis 20:4.

B) Puntos de vistas Falsos

It Purgatqrio La Iglesia CaÍólíca Romana enseña que hasta necesitan pos{tr
por un estado de purificación anles de ser aptos para presentarse fieles
los
entes Dios. Algunas
cristianos han llegado o creer que existe un purgatorio donde los creyentes
carnales e
imperfbctos se puríficarrin. Pero los Escrituros hablon solamente de tlos
clases; los salvos y
los no salvos- EI destino de cada una de lcs clases es determinando en la
vida presente. la
cual es el único período de prueba mencionada. Hebreos 9:27; 2cor 5; la.

2l El espiritismo El espiritismo enseña que podemos comunicürnos con los espíritus que
han pctriido. Esta comunicación se realízá por medio de un "mécliym
Dero la
expresamente prohíbe consultar tales espíritus, prohibición que índica
de sí existe in *ol 1.
Plligro en supráctica. Levítícos l9;31; 20:6,7; Isaías 8:19. Las muerto están baja contrál
de Dios. el Señor de Ia vido y de la muerte, y por Io tanto no estón sujetos
a la i4fluencia de
los medios. Lea por ejemplo, Apoc. I : I8; Romanos I 4;9.

Aunque muchos de los Jbnómenos del espiritismo han resultado ser

J-alsos hay, alguno
realidad en é1. Las manifestaciones espiritistas son el resultado de extrañas
psíquicas o que los mensajes proceden de espíritus mentirosos engañadores fuerzas
22:22; ITimoteo 4:1.
v I Reves

Jt El ,sueñ? del alma Algunos'grupos religiosos, creen que el alma existe en estado
inconscienfe hasta la resurcección. Esta ciencia, conocida como el sueño
del alma, es
compartida por indivíduos en otros grupos. Es cierto que la Biblia tJescribe a
la muerte
como un seño, pero ellos es porque el creyenle pierde la conciencia clel cansancío
¡.
enfermedad manifestada en su cuerpo, pero despiirta en uno de püz y
feticidad . Las
Escrituras nos enseña que cuando el cuerpa está en la tumba, el alma di la personct
vive

99
 consciente en un lugar intermedio, en espera de su recompensafinal, o su
castigo-final según
sea el caso. compare salmo 16:la; Isaías lj:9-ll,i Lucis I6:23,. 23:43; 2
cor 5:g;
Filipenses I : 23 ; Apoc. 6: 9.

III
, a resurrección
t-l
de la tan
Algunos miembros de la iglesia eran influenciados por una antigua idea griega relativa
-Ia-inmortalidad' a
según la cual a la muerte, el cuerpo-perecía pará síempri mientras que el
olma continuaba viviendo Se enseñaba así mismo que la única resurreccign era la
espirítual del almo de su muerte en transgresiones y pecados. Efesios 2.-l: 2Timoteo
2:17-18- El apóstol Pabto pone en tela de juicio Iaveraiidad de etla. "y si Cristo resucitó
de los muertos, ¿Cómo dicen algunos €ktr€ v-osofros que no hay resurricción de
muertos?
ICor l5:12. Considerando este error como comíenzo, Pablo expone la verdadera doctrina y
os proporcíona el gran capítulo de resttrrección ICor 15,

El hombre fue creado inmortal en el sentida de que no necesitaba morir pero mortal en el
sentido de que podía morir si desobedecía a Dios. Si el hombre hubieri continua¿o
fiel,
hubiera desanollado hasta el máximo su capacidad sobre la tieta. y luego padría haber
si¿lo trasladado, pueslo c\ue lu traslación parece ser la manero perfectu cle ó¡os
de yevttr [os
seres humanos de la tierca.

Puesto que el hombre es cuerpo y alma, la redención debe abarcar el avivamiento

del alma
y el cuerpo; de ahí Ia necesidad de la resrtrrección, puesto que e/ cuerpo es pttrte inherente
de su personalidad, su salvación e inmortalidad na son ,o*plntrw hasti que il ,unrpo
no sea
resucitadoy glorificatlo. Lea Romanos !3;ll: I Cor. I5;J3,5J Filipenses
-?:20,21.

Esfácil expresar Ia verdad o realidad de la resurreccíón, pero cuando intentamos explicarlo

cómo se produce, se nos hace dificil, por Io que lratamos con le-r-es misteriosas y
sobrenaturales fuera de la compresíón de nuestra mente. Pero sabemo, qu, la resuryección
del cuerpo se caracteriza por Io siguiente:

It F-eloción Tendrá cierta relación con el antiguo cuerpo lo cual el apóstol pablo ilustra
medíante el grano de trigo. I Cor.,15:36, 37. Sólo mediante la cle.sintegroción tJe las
partículas materiales de la semilla comienza la operación del germen de ta i¿a que ningún
microscopio puede descubrir. Y Io que vivifica al ctterpo de Ia resurrección, es-el Espiritu
Santo, como lo expresa Pablo en 2Cor. 5:5: ICor 6:17. Dias nos haprepa,rado para este
cambio, al darnos el Espíritu Santo.

100
 2t Reolidgd Los cuerpos glorificados serán reales y tangible, y nos conoceremos los unos
a los otros y realizaremos líbremente actividades celestiales. El Señor Jesús, en su cuefpo
de resurrección, fue uno realidad indiscutible para sus discípulos. Aunque gloríficado eri el
mismo Jesús.

lllibreIncorrweión Resucitado en incorntpción, y poder, el cuerpo de resurreccién estará

de enfermedad, dolor, debílidad y muerte. Apoc. 2l:4

4) Gloria Nuestro vieio cuerpo es perecedero, sujeto a corrupción y cansancio, puesta

que se trata del cuerpo natural apto sólo paro una existencia imperfecta en un mundo
imperfecto. Pero el cuerpo de resurrección estará adaptado a una viáa gloriosa, inmortal

5t Penetración Es decir, el poder o la Juerza para penetrar en sustancias sólidas. At

csmínar por la lierra con los cuerpos glorificados, no seremos detenidos por cosas
insignificantes como una pared o montaña sino que pasaremos a través de iilcs (Juan
2A:26), y con Ia velocidad del relámpago , debido a la fremenda energía que lo impulsa.

IV
a vida futura (Antisuo v Nuevo Testamentol
La revelación del A.T. con respecto a la vida después tJe la muerte no es fun amplía
en el N.T. Debe recordarse que la obra redentora de Cristo ha ejercidó un
poderoso efecto en relación con la muerte y la ,-ida. "El cual quitó la muerte,y sacó alahy
-omo
la vida y la inmortalidad por evangelio" 2 Timateo t:lA. Cristo trajo plenitud de luz y
segtrídad con respecto q Ia vído venidera. Al mismo tiempo llevó a cabo cierta liberación
para los creyentes del A.T. en el estado infermedia, que dío como resulÍado un aumento de
bendición para ellos.

La doctrina de Ia ínmortalidad en el A.T. se basa o fundamenta en la relación del hombre

con Dios- EI hombre, hecho a Ia imagen de Dios, es apto para conocer o Dios y tener
comunión con é1. Esto indico que el hombre es superior al animal,
-r- Que está animado de
una vida que transciende al tiempo. Fue creado para vida, y no para mortalitlod. pero el
pecado trajo la muerte al mundo yfrustró de esta ,manera el destino del hombre.

EI N.T. reconoce un estado más allá de la muerte en la cual lct vída continúa bajo
condiciones nuevas y mejores para el creyente en Cristo. Al tener a Cristo mismo, el
creyente ha efectuado ya en esta vida la transición de la muerte a Ia ,-ida. Juan 3:36. Este
es sólo el comienzo, Su pleniÍud pertenece a otro estado de existencia que comienzo con la
resurrección de vida. Juan 5:29: Romanos B:17; Gólatas 1:7. la muerte-física no puede
ínterrumpir la comunión entre los creyentes y su Señor. Lea Juan II:25.26; Romanos
8:35,38,39.

101
 El A'T' enseña consecuentemente que Ia personalidad del hombre sobrevive
a su muerte.
El cuerpo del hombre fue bajado a tá umbá, mientras que el alma pasó al Seol.
El lugar de
I-os gsntritus que han partido de este mundo. El seol ,i
,, el cielo queda demostrado por el
lecho de que se lice que está abajo (Proverbios t5:24), qu" ,i un descanso (Ezequiel
3,2:21), y que se haya en Io profundo de la tierra, Ezequiel
32:lr,2l. Et Seol, sin la
iluminacién que emnno de Cristo resucitado, era un lugar lóbrego, ominoso,
y por esta
razón algunos de los santos del A.T. se estremecieron ante la itÍea
áe Seol. Lea por ejemplo
el Salmo 88 e Isaías 38.

El Seal' era habitado por los justos (Job I4:t3; Salmo 88:3) y los malvados prtsverbios
5:3-5; 7:27; Job 24:19; Salmo 3l:t7. Del incidente del hombre itro y Lózaro, sabemos
que
había dos partes en el Seol: un lugar de sufrimiento paro los mslvádo.s (Lucast6:23,24)
y
o{ro parte para los justos, un sitio de descanso y comotlidad. Lucas
16.25.

Otras pruebas de Ia enseñaza con respecto a la vida

(I) futura en el A.T. son las siguientes:
La frase" Fue reunido con sus padres" o pueblo, que se emplea
con referencía a
Abraham , Moisés, Aarón y Dur-id, sin duda tt ,rp"r, a Ia existencia consciente
después de
Is muerte, y no a la sepulnra, puesto que estos iombres no sepultatlos
fueron en el mismo
Iugar de sufamilia. (2) Las palabrai de Cristo en Mateo 22:32 representan
simplemente
una declaración vigorosa, de la existencia en el más al!á.

Existen muchos alegatos formales enfavor de lo inmortatidad, pero

más tranquilizador que
lafría lógica es el conocimiento de que estamos en comuníón-con Dios y Cristo Aquellos
que estón en Crista (lTesalonisenses 4:t4-17) na pueden ser
separados del él ni por la vida
ni por la muerte- Romanos 8:38. Para uno que ha vivi¿lo conscientemente
en Ii presencia
de cristo, el ser separado de cristo por Ia muártu es imposible.

Y
Ldesüno de los iusto
EI Cristiano, durante su vida terrena. experimenta por la
fe lct experiencia del Dios
pero en la vida futura esta experíencia de fe se convertirti en realidad
actual. Veró a Dios cara a cara.
-ínvísible,
Deben de distinguirse las siguientes tres
fases en la condición de los creyentes que han
muerto: primero , el eslado intermedio de descanso en espera de la resuirección. Apoc.
6:9-ll: 14:13; segunda, después de Iaresurreccién se priduciró eljuicio de las obras. 2
Cor 5:10; ICort 3:10-15: tercera, al terminar el milinio, desciende del cielo ls nueva
Jerusalén, el lugarfinal de las scntos. Apoc. 21. La ntlevaJerusolén descenderó
del cieto.l;
se establecerá en la nueva tierra, y Dios morará con ellos. Attí no habrá
meís llanto ni
sufrimiento Apoc. 21 :4.

rcz
 w
flestino de los malvados
t-// EI destino de los mctlvados es la exclusión eterna de las berulicictnes de Dios, v eterno
asufrimiento, conocido can el nombre de muerte eterna.

El lago de fuego y azufre, es lr muerte segunda (Apoc 20:10) es un lugar de eterno

sufrimiento, recuerdo y remordimiento (Lucas I6:19-31), deseos ínsatisfechos, (Lucas I6:24)
menosPrecio (Daniel 12:2) malas compañía.s (Apoc. 21:8), desesperanza Proverbios I I:
17,.
Moteo 25:41.

A\ Puntos de vista falsos

La creencia falsa llamada (Jniversalismo. dicen que al
final todos serán salvos. eue Dios es
demasíado amoroso para excluír a nadie del eíelo. Lo teoría es contradicha por pasajes
lales como Romanos 3: 23:6:23: Lucas l6;19-31; Juan 3:36.

I'La restauración. Segtn este punto de vista, el castigo en el ktgo de.fuego no es eterno,
sino un aconÍecimiento transitorio pora el fin de puríficar al pecador y cipacitarle para el
cielo- Si este fuera el caso, el fuego del infierno tendrío más jader o i¡toito que la sanpye
de Cristo. Además, la experiencia nos enseña que el castigo en sí mismo no es regenerativo,-
puede restríngir, pero no regenerar.

2-segunda oportunidad . según esta teoría, todos tendrán unta segunda oportunidad, para
üceptar Ia salvación, entre la muerte y la resurreccién, Las Sagradas Escrihras enseñan que
o la muerte quedafijado el destino del hombre . Hebreos 9:27.

3-La aniquilación Los que promueven esta teoría dicen que Ia Biblia enseña que los impíos
perecerón, y que esto pntebo que el castigo
final cansistirá en la oniquiloción. Esto no
puede ser cierto, porque si pgrccer signtfica ser aniquilado, entonces -el hijo pródigo
.fue
aniquilado anfes de regresar a su podre. siendo que cuando comenzó a arripentirse, ¿tjo:
"
¡Cuóntos iornaleros en al casa de mi padre tíenen abundancia de pan. y yo oquí prrnrci du
hombre!" (Lucas I5:17. Lea también los sigttientes textos: Salomo iA.:+S; Heireos 2:l j,
Salmo 3l:10; 2Pedro 3:6. Estos textos prueban que las palabras destruir y consumir no
significan aniquilación. El vocablo destrucción sígnifica más bíen dañor i perjudicar una
cosa de tal manera que vengo a ser inservible.

103
 WI
T a Sesunda venido de Cristo
t-l At La realidad de su venida
segunda venida de Cristo es mencionada más de 30A veces eil el N.T. pablo se
refiere
-La a ella en sus epístolas cuando menos cincuenta veces, La-r dos certas ü los
Tesalonicenses )) los capítulos 24 de Mateo, Marcos I3 esfán destina¿tt a elÍa.
Es sin lugar
a dudas unas de las docfrinas mtis imporÍantes det N.T.

Bt Lo forma de su venida '

Será personal, Juan 11.3; Hecltos I:l0,ll t de Tesalonicenses ]:15; Apoc. I;7,. 22;7,.
Hebreos 9:28; Filipenses 3:20; Zacarías I2: l0: Mateo I6:27. Toios estos texÍos
demuestran, unos que será visíble; otros que será glorioso, y es literal.

Algunos enseñan que Ia muerte es la segunda venida de Cristo. Pero la segunda tenida se
presenta como algo opuesto a Ia muerte, puesto que los muertos en Cristo resucitarán
primero cuando venga por segunda vez. Finalmente, la muerte es un enemigo. mientras que
la segunda venida es una esperanzü gloriosa.

Se han hecho intentos para calcular lafecha de la venida de Cristo, y foclos los cálculos hon
.fracasodo- El Señor ha declorado que Ia época exocta de su veni¡Ja esta ocuha en los
consejos de Dios. lvlateo 21:36-42; Mcrcos l3:32,33. Basta recomendar lo que clice la
Biblia: " Ocupaos hasta que él venga". Leer los textos siguientes : lt{oteo 21::27, jB-S'l;
I Corintios I5:52; 2Pedro 3;4; Apoc I6:15.

Dt Las señales de sa venido

Las Sagradas Escríturas nos enseña que lo aparicíón cle Cristo para iniciar la etlod del
milenio se precedía por una transición perturbadora, caracterizada por perturbaciones
fisicas, Suerras dificultades econémicas, decadencia moral, apostosía re'ligiosa, infidelictad,
pánico, y perplejidad general. La última porte de la transición se conoce la Gran
Tribulación para los cristionos y las plagas para los impíos, un períotlo durante el cual eí
mundo entero estará bajo el centro de un gobierno anticristicno, contrario a Dios. Se
perseguiró brutalmente a los creyenÍes en Dios y la noción judía en porticular posará por el
horno de la afliccíón.

104