Creer en Dios o creer en Jesús.

Aldo Conti y las memorias secretas

del cardenal Martinetti (923)

Escribe Antonio Piñero

El título de esta postal es el título de un libro, cuyo autor es Roger

Armengol (Ediciones Carena-Acidalia, Barcelona 2017, rústica, 317
pp. 15x21. ISBN: 978-84-16843-60-2) de cuya obra he escrito
alguna vez en este medio. R. Armengol es doctor en Medicina,
psiquiatra, humanista, que ha sabido conjugar su trabajo con una
gran afición a la literatura, Lucas música la filosía y el estudio del
cristianismo, del Nuevo Testamento y en concreto de los Evangelios
Para mí ha sido una sorpresa, y muy agradable el haberme
encontrado con este libro, pues su lectura es más que interesante e
informativa. No es una novela, ni un ensayo, sino una suerte de
diálogo platónico, por la profundidad y a la vez amenidad con la que
se abordan algunos temas de filosofía y de religión, en forma
moderna, naturalmente con sus propias variantes. Los personajes son
ficticios –la acción transcurre en 2040 pero a través de los nombres y
algunas actuaciones de los personajes principales, el lector avisado
puede adivinar quién se escinde detrás de ellos en la iglesia actual.

En la ficción, en el verano de 2040, dos amigos pasan unos días en la

casa de uno de ellos, en la Toscana. Los dos resultan ser cardenales
de la Iglesia católica. El ambiente estival, sereno y solitario, es
propicio para charlas sobre todo porque uno de ellos empieza notar
síntomas de una grave enfermedad. Hablan naturalmente de la
Iglesia, pero no mucho, sino ante todo de arte y literatura, filosofía y
los fundamentos, de la existencia o inexistencia de Dios, Jesús, los
Evangelio, Pablo de Tarso y de los orígenes del cristianismo.

Uno de ellos, Aldo Conti, acaba declarándose ateo…, ¡un cardenal de

la Iglesia católica!, y ofrece las razones de la ruta, no muy angustiosa
ciertamente ya que goza de cierta paz interior, que le ha llevado a
ese pensamiento. El otro expone también las dudas sobre la fe y su
manera de comprender la figura de un Dios, ce cuya existencia no
duda, aunque sostenga que debe entenderse de otra manera. Y los
dos, a pesar de os pesares, son personas muy comprometidas con el
futuro de la Iglesia y su papel en el mundo. Los dos sostienen que si
la Iglesia –en el ámbito de los fundamentos teológicos– sigue
manteniendo un estricto dogmatismo, decaerá en su influencia muy
pronto, no solo en el ámbito de lo estrictamente religioso, sino
también en su influencia en el desarrollo de la cultura, incluida la del
espíritu. Los dos opinan que la dogmática de las Iglesia se
fundamente grandemente en la teología elaborada por Pablo de Tarso
y ambos consideran que el futuro prevalecerá lo que puede salvarse
del mensaje de Jesús, pero sin los añadidos de Pablo.
Los amigos están muy interesados en el arte. Piensan ante todo que
la buena literatura salvará a la humanidad de ciertos desvíos de
filósofos y teólogos y proponen que el arte contribuye a una mejor
intelección del ser humano. Argumentan que el arte no es solo
placentero, sino que tiene también un efecto saludable que favorece
el bienestar general de las gentes.

Aldo Conti expone algunas razones sobre la inexistencia de Dios y

otro de los personajes habla del embrollo de la creación del universo
por parte de Dios. ¿Se hubiera podido crear un mundo mejor? Si hay
Dios, contra Leibniz se opina que ciertamente la divinidad pudo haber
creado un mundo mejor para sus criaturas. Otro tema, tan querido
por la teología del Antiguo Testamento, “Puede Dios intervenir en la
historia de los seres humanos?”, se discute con argumentos por las
dos partes. Un tema candente hoy es el del Diseño inteligente o
evolucionismo; ¿puede el mensaje de Jesús deshacer las ideas sobre
lo absurdo de la vida y llenarla de sentido?

En relación con Jesús, el autor va desgranando gran parte de lo que

él cree su pensamiento general y lo considera un profeta apocalíptico
pero que él mismo nunca pensó que él fuera el mesías-rey de Israel,
y lo argumenta por medio de uno de los personajes del Diálogo: es
muy difícil que Jesús se creyera el Mesías de Dios. Puesto que
considera que Jesús fue muy inteligente y sabio es difícil concebir que
se creyera el Cristo. Los evangelios, cuando ponen en boca de Jesús
su mesianidad, son muy poco precisos o categóricos como debieron
haber sido ante un fenómeno tan importante; también el Evangelio
de Juan anda por las ramas. Es muy posible que donde los
evangelistas dicen: «Tú lo has dicho», quizás resuene lo que pudo ser
original: «Ellos lo dicen».

Al tener tanta estima por Jesús, hay poca estima, o quizás ninguna
por Pablo de Tarso. Al autor le ocurre lo mismo que en el caso de
Sócrates y Platón, y sostiene que Jesús fue un crítico declarado
contra el abuso del poder, económico, político y religioso, del poder
de Roma, del de los sacerdotes del Templo. Es muy verosímil –
sostiene el autor– que a consecuencia de ello, y tal vez puesto que la
gente empezó a decir que estaba dispuesta a seguir al maestro Jesús,
Roma –con el acuerdo del Sanedrín– lo ejecutó por haber anunciado
(por medio de la predicación del reino de Dios) la pronta caída del
Imperio y haber estimulado o enardecido en esta dirección a algunos
o a muchos… o que era intolerable en un Israel controlado por el
Imperio. Mas, por otra parte, después del descalabro del Maestro en
la cruz, tenemos a un Pablo –el primer seguidor importante de Jesús
y que marcará el camino a seguir– que antes que criticar al poder,
recomienda precisamente la sumisión al poder (Rm 13,1-7), o tolera
que se tengan esclavos (Carta a Filemón). Pablo no explica casi nada
del posicionamiento ético y teológico de Jesús de manera que si no se
hubieran escrito los evangelios sabríamos muy poco de Jesús y Pablo
no sabía que se fueran a escribir.

La teología y soteriología, doctrina de la salvación, de Jesús es

sencilla: anuncia el fin de los tiempos en el que creían y esperaban
muchos de los judíos de su tiempo, la llegada del reino de Dios y la
necesidad de arrepentirse y entrar en él. Y se acabó; no hay más.
Pero Pablo monta o inventa un nuevo plan de Dios; inventa o recoge
una teología muy retorcida que más que un plan de Dios parece un
teatrillo de Dios. Si lo que propone Pablo lo vemos como una obra de
teatro trágico, tenemos lo siguiente: Dios envía a su hijo y mesías
para que sea ejecutado, de este modo Él calma su ira –el autor
entiende que Pablo lo piensa así en Rm 5,8-10 (“la prueba de que
Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores,
murió por nosotros. ¡Con cuánta más razón, pues, justificados ahora
por su sangre, seremos por él salvos de la cólera! Si cuando éramos
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,
¡con cuánta más razón, estando ya reconciliados, seremos salvos por
su vida!”); 1 Tes 1,10 (“…Cómo os convertisteis a Dios, tras haber
abandonado los ídolos, para servir a Dios vivo y verdadero, y esperar
así a su Hijo Jesús que ha de venir de los cielos, a quien resucitó de
entre los muertos y que nos salva de la Cólera venidera…”).

Ya calmado la divinidad, muy airada con la humanidad, resucita a su

hijo cuyo sacrificio, al parecer, permite que él, el Padre, perdone a los
seres humanos. Pero esto no acaba aquí, se necesita que en un
segundo tiempo el Hijo, ahora ya glorificado y lleno de poder
delegado, establezca la Jerusalén celestial en este mundo (este es
discutible, ya que muy probablemente el mundo futuro para Pablo es
totalmente ultramundano). Al parecer el Padre no pudo delegar su
poder al hijo en su primera venida. A un Dios todopoderoso no le
hace ninguna falta montar estas complicaciones. Es impropio de Dios
organizar este teatro. El autor, a través de los dos personajes de su
“Diálogo” que en esto coinciden, no cree en Dios y su increencia, en
parte, se basa en las creencias que circulan por el mundo cristiano
debido a la influencia de la teología paulina.

Seguiremos el próximo día con la exposición de las tesis que

pertenecen a la parte de la historia que nos interesa, y sobre todo
con la contraposición Jesús – Pablo.

Saludos cordiales de Antonio Piñero

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