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En el momento que uno desea asignar un valor a un pensamiento uno debe tener en cuenta
las circunstancias históricas-culturales en que esta surge y se desenvuelve solo así podremos
juzgarla correctamente. La filosofía actual peruana no surge de una tradición largamente ni
como el resultado de una cultura en expansión sino en momentos que la crisis marcaba
claramente la vida peruana donde el pasado impedía el pensamiento libre, incapaz de
presentarle una herencia espiritual .la filosofía tiene el signo de la negación del pasado y la
aparición de un nuevo orden de cultura
Francisco Romero afirma que llegamos a una normalidad filosófica, esta es un comienzo de
una tradición filosófica en la cual tiene un sentido de una línea de desarrollo. Ahora podemos
indicar los avances y procesos lo que es el pasado y presente de la reflexión y poder hacer
comparaciones para ver el progreso intelectual .A la hora de comparar la etapa inicial del
pensamiento contemporáneo y la actividad de nuestros días descubrimos diferencias
fundamentales en la forma y en el contenido de filosofar, en difusión, en rigor, en el número
de vocaciones logradas la filosofía actual se aparte de sus orígenes sim embargo tan próximos
en el tiempo
El lado negativo de nuestra filosofía se muestra en el mismo lugar donde superamos nuestras
limitaciones y creamos un nuevo hecho cultural en ese mismo lugar esta los defectos. La
ausencia de una tradición filosófica que produjo una superficialidad en los pensadores
peruanos sin respaldo de una historia la meditación tiene un carácter imitativo por ello ha
perdido gran parte de su reflexión autentica quedándose en divulgación y repetición de ideas y
doctrinas donde los sistemas importados son pasajeras sin dejar una continuación que seguir
.Hoy en día nos encontramos en una situación donde se impone tareas urgentes como la
preparación técnica y las condiciones académicas son deplorables otra tarea es la formación
de un público culto capaz de recibir y estimular la obra de los pensadores peruanos
Perspectivas
Es insensato imaginar que una filosofía puede trascender a su mundo presente, como que una
persona puede dejar el presente. Si su doctrina va más allá del mundo que es y crea un
mundo como debe ser este solo existirá en la opinión donde sucesos fantasiosos abundan la
filosofía peruana ha nacido de una historia concreta que señala su camino y sus limites
Estas limitaciones explican un defecto de origen nos muestra que hoy después de 4 siglos de la
conquista sufrimos de un problema de personalidad nacional nuestro espíritu padece de la
falta de integración y autenticidad porque nuestra nacionalidad nace dividida y se fue
formando con patrones extraños .nuestra existencia social ha sido y sigue siendo una
existencia alienada donde la persona es oprimida, relegada, apartada no se ha encontrado a sí
mismo como una comunidad
Se demuestra que los obstáculos no son propios de quienes conducen los movimientos
filosóficos una forma de probarlo es con recordar la actitud más frecuente de los pensadores
peruanos no ha sido la teorización pura sino la del pensamiento aplicado que aun así hallan
fallado nos muestra de que no se trata de su disposición personal sino que surgía de la
dirección general de la cultura y la historia que todos ellos estaban inmersos
Con esto uno no se pone de uno de los lados de la antigua polémica en torno a la filosofía
americana .se trata de comprender por qué nuestra filosofía ha tenido los caracteres que
ofrece hasta hoy y porque sin un signo histórico no podemos esperan un cambio radical y
pensar que las condiciones según las cuales alcanzaremos el nivel de creación y de realización
que anhelamos pero esto no surgirá hasta que supere la alienación de la vida comunitaria
peruana y se construya una nacionalidad integrada y con ello una cultura nueva
El espíritu filosófico tiene varias tareas, la primera es una tarea didáctica de formación de
conciencia, de preparación del espíritu nacional para la compresión del mundo y la existencia
.la segunda es la familiarización con las técnica y métodos del pensamiento rigurosos y la
tercera la toma de conciencia fundamenta de la propia alienación nacional que debe llevarnos
a formal el modelo antropológico de nuestra condición de ser