Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
http://lekabbel.blogspot.com/
Corresponde a la imagen del Hijo (ZA). En él están resumidos las energías de los
Patriarcas y de el surgen las doce tribus de Israel, también llamadas las doce tribus
de Iah. Ya´akov surge como respuesta a la oración de Isaac por su esposa, para que
sea fértil. Y es en el Hijo (Jacob) en donde las bendiciones del Sol y las de la Luna
se unen. A otro nivel es en ZA (Zeir Anpin, en donde el Padre ABBA y la Madre
IMMA ; se unen).
Es el segundo de los dos idéntico y según la Torá (Genesis 25:26) nació agarrado al
calcañar o talón de su hermano Esau. Talon en hebreo se escribe Yacob. También la
raíz de su nombre deriva de la palabra ya´akveni , suplantara. (Toldot 28).
Se le reconoce como un hombre tranquilo, sedentario y apacible. Que residía en
tiendas y era el amado de Rebeca. Hombre tranquilo significa hombre total según
el Zohar, y vivía en tiendas significa que estaba en balance entre los dos extremos
asociados a Isaac y Abraham (Toldot 194). Isaac amaba a Esau, que era de su
propia naturaleza Roja, como la columna del Juicio.
También hay una explicación de que es un plato de lentejas porque estas son
circulares y dan una imagen de totalidad y de alguien que no se aleja de su esencia.
(Toldot 64)
El rocio (Tal) representa las bendiciones espirituales que fluyen desde la cabeza del
Arik Ampin.
(Keter, Jojmah y Binah)
Los campos bendecidos son los patriarcas a los que también se llaman “El campo
de Manzanas”.
(Jesed, Gevurah y Tiferet.)
La fertilidad de la tierra es la Sekinah.
La abundancia de trigo y vino se relaciona con Metatron.
(Toldot 141 - 147)
Según el Sepher Ha Zohar, Ya´akov vino al mundo a unir el Sol Zeir Anpin y la
Luna Nukva (Toldot 13). Se le conoce como la Nukva de Zeir Ampin (Toldor 29)
El Zohar dice que Esau esta asociado al Higado y Ya´akov al corazón. (Toldot 61), y
como tal es llamado el secreto de la Columna Central (Toldot 82)
La Escalera es la NUKVA, “ La puerta de todos los grados” , Casa de Dios “ Bet El”
y puerta del Cielo.
Según el Zohar, es uno de los tres niveles del juicio, ya que contiene las letras de la
palabra Din (Dalet y Nun ) que significa Juicio. Los otros dos son Elohim sin y con
vocalización que corresponden a Bina y a Guevurah.
Muchas referencias a esta unión están dadas en el Zohar, una de las más
significativas se asocia al hecho de que a Adonai se le conoce como el Palacio
(Heichal) del Tetragrámaton. La suma gematrica de las palabras de Adonai (Alef 1+
Dalet 4+ Nun 50+ Yud 10 = 65) es igual a la de Heichal (Hei 5+ Yud 10+ Caf 20 +
Lamed 30 = 65).
Este palacio también es conocido como templo, y el templo es el secreto de Maljhut
que es Adonai, dando una clara alusión a la forma como lo divino se expresa en la
naturaleza y como esta es una revelación de Dios y en la que su trascendencia se
vuelve inmanencia. Nuevamente es el Zohar quien nos dice que Malchut es el
cuerpo de la Shechinah que es Adonai.
Como Hei inferior del esquema del Tetragrámaton, Adonai representa las aguas
inferiores de los mundos espirituales y su papel es fundamental al ser el escenario
en donde se revelan los doce rostros del Yud hei Vau Hei por medio de las doce
criaturas de Adonai que se conocen como las Chaiot inferiores.
Nos dice el Zohar que el misterio del Tabernáculo se parece al misterio supremo del
Arca, y que el tabernáculo de abajo: Maljút, esta basado en el tabernáculo de arriba:
Binah. La palabra hebrea para el tabernáculo es Sukkah y en ella encontramos
representada la unión de los poderes oculto y revelado de la divinidad.
El poder (Coach) de Maljút como Reino en donde Adonai regenta, esta en que es el
nivel en donde el nombre totalmente desplegado del Yud Hei Vav Hei tiene lugar.
La sumatoria de todas las letras del Tetragrámaton, es igual a la de la palabra
Coach (20 + 8 ), pero su expresión previa en el primer desgloce es igual al de la
palabra Adam. Como si de alguna forma los cabalistas nos dijeran que el gran
poder del ser humano esta en ser capaz de desplegar el poder que en su interior se
asemeja al poder de Dios.
Es de gran poder el nombre de Adonai, pues corresponde al poder de Dios que rige
sobre Maljút, que es llamada el Nombre de las 42 letras, y “es a través de este
nombre que los seres superiores y los inferioresfueron creados” (Pinchas 840).
0 COMENTARIOS ENLACES A ESTA ENTRADA
ETIQUETAS: ABBA, ADAM
KADMON, ADONAI, BINA, MALCHUT, MALJUTH, TETRAGRAMMATON , YOD, ZA, ZEIR
ANPIN, ZOHAR
AVI - Abba Ve Imma
A AVI (Abba Ve Imma) se le llama la cámara que cubre al punto oculto que es el
Arij Anpin. Hace parte de las tres primeras Sephirots, y es el tercer nivel de Rosh de
Atziluth , es decir Binah de Atzilut, a quien se denomina “Muchas Aguas” o “Aguas
Celestiales” y es desde el interior de esta fuente profunda de donde surge el Cielo
( Zeir Anpin).
Solo Ha Shem, El Alma de todas las Almas, esta por encima de ellas, y cuando la
chispa de la Jojma Celestial; la Yud, se une con la Hei superior se conforma la
perfecta completud de AVI:
HaShem es Abba (Padre) y Elohim es Imma (Madre).
AVI brilla con los dos colores según el Zohar; con la Luz de Hassadim que proviene
del Padre (Abba) y con la Luz de Jojmah que pertenece a Imma (Madre). De
acuerdo al Ha´azinut 108, AVI esta conectado con la barba (Dikna) del Atika y hace
parte del Mazal desde el cual todo se hace manifiesto y deriva la fuerza de todas las
criaturas.
“Todo esta incluido en AVI y todo esta oculto en el”, su verdadero nombre es Alta
Santidad y hace parte de las dos voces que no son audibles, y en las que se conjugan
la expresión creativa del Artesano (Imma) y el Rey (Abba).
0 COMENTARIOS ENLACES A ESTA ENTRADA
ETIQUETAS: ABBA, ARIK ANPIN, ATIKA
KADISH, ATZILUT, BINAH, DIKNA, IMMA, ISRAEL SABA VE
TEVUNA, MAZAL, NUKVA, ZEIR ANPIN
Sepher HaBahir
En la Provenza medieval del siglo XII, surge un
Midrash o comentario atribuido a Rabi Nehunia ben Hakana, gran maestro Tanaita
del siglo II, conocido como el Séfer HaBahir o "Libro de la Claridad". Es un
documento dedicado a la reflexión especulativa y la explicación didáctica de
algunos temas de la Torah y es uno de los textos esenciales de la literatura clásica
cabalística. Su estructura es bastante atípica, pues no sigue un orden concreto y los
temas que se tratan son aleatorios y no están ajustados a ninguna lógica discursiva,
dando la impresión de ser recopilaciones de documentos de diversas épocas y con
frecuencia descontextualizados de los relatos bíblicos. Algunos estudiosos
modernos consideran que las ultimas secciones del Bahir hacen parte de un libro
antiguo conocido como Sepher Raza Rabba (El libro del Gran Misterio) que
pertenece al periodo gaonita (589-1038).
Su nombre se deriva del primer verso citado en el texto, Job 37:21, y fuera de los
libros de Moisés; el Pentateuco, se considera el texto cabalístico más antiguo
conocido. Aunque es un libro relativamente corto, solo cerca de 12.000 palabras,
organizado en 200 párrafos, es altamente apreciado dentro de la tradición de la Ma
´ase MerKabáh.
Su aporte más importante es la introducción del tema de los sephirot y el uso de un
término muy inusual como es el de los Partzufim, y es particularmente interesante
el orden que le asignan a las emanaciones. Igualmente el tratamiento del tema de la
reencarnación, el análisis de quince de las letras hebreas y de varios nombres
divinos.
0 COMENTARIOS ENLACES A ESTA ENTRADA
ETIQUETAS: ALEPH BET, GENESIS, MAASE MERKABA, RABI
NEHUNIA, RANBAM, SATZ, SEPHER HABAHIR, SEPHER RAZA
SABBA, SHOLEM, TANAITAS,TORAH
Imago spermatikos
1 COMENTARIOS ENLACES A ESTA ENTRADA
Sepher HaZohar
“El Libro del Resplandor”
La obra mas importante de la literatura cabalística aparece a finales del siglo XII
(1280) en los medios esotéricos sefarditas de la antigua Castilla. El manuscrito es
presentado por el Rabino Moisés de León, y tiene la forma de comentarios
(Midrash) que hace el Rabí Simón Ben Yojai sobre los cinco libros de Moisés o
Pentateuco.
Este libro es una compilación de tratados que reúne en sus volúmenes, el más
completo compendio del conocimiento cabalístico y desde su aparición se ha
consolidado como la obra cumbre del misticismo judío. Según la tradición, algunos
de sus componentes datan de antes de la construcción del segundo Templo, siglo II
de n.e. y es probable que estos hayan sido escritos por el celebre sabio tanaita
Simón Ben Yojai, pero otros de los escritos son posteriores al siglo VI y anteriores
al siglo XI, y actualmente se considera, según los estudios de Gershom Sholem[1],
que fueron escritos por el mismo Moisés de León.
Solo hasta 1677, se publica en Sulzbach una traducción parcial al latín por Knorr
von Rosenroth, en su obra Kabbalah Denudata, con reimpresiones en Frankfurt,
1684, Ámsterdam, 1714, 1728, 1772, y 1805, Krotoschin, 1884 y 1885. En 1887 por
primera vez se editan en lengua inglesa tres de los tratados que figuran en la obra
de Rosenroth, por Samuel Liddel MacGregor Mathers, en un documento titulado
The Kabbala Unveil (La Kabbala desvelada).
La Tercera parte, esta formada por siete decenas mas de comentarios al Zohar Al
Bereshit y al Midrash HaNealam.
2. Todo lo que existe en la divina realidad esta relacionada con la creación de las
almas y con sus formas de existencia y están condicionadas por los siguientes tres
estados:
Los mundos BYA son el reino en el cual existimos. Es sobre estos mundos sobre los
que el Zohar trata y sobre nada más.
10 Sephirot
Las Almas
El resto de la Realidad.
Las Almas recubiertas por estas diez sephirot existen sin la realidad que las rodea.
De esta forma, un elemento esta dentro del otro. Existen Almas de dos clases:
Superiores y Humanas.
vestiduras y palacios).
Estos tres aspectos fundamentales deben servirnos como punto de partida:
- No va más allá de la estructura de la Materia y de la Forma material
- No va más allá de la estructura de los mundos BYA
- No va más allá de la estructura del Alma Humana.
Apartes e imágenes tomados del Libro “Introduction to the Book of Zohar”, Vol
Two, preface to the Book of Zohar. Michael Laitman, 2005, Canada.
0 COMENTARIOS ENLACES A ESTA ENTRADA
ETIQUETAS: ÁNGELES, PALACIOS, TZIMTZUM ALEF, VESTIDURAS
Expansiones del Tetragrammaton
En hebreo cada letra (Otiot) es también un número, y la Guematria es el método
cabalista, que permite conocer las equivalencias entre diferentes palabras o
configuraciones de letras. Los nombres de los Partzufim (Rostros) del Mundo
(Olam) de Adam Kadmon se deben a las diferencias en la pronunciación de las
letras que componen el Tetragramaton.
Existen cuatro expansiones del Yod – He- Vau- He, de acuerdo a las
pronunciaciones extendidas, es decir, tomando todas las letras que componen cada
letra, y estas son: AB, SAG, MA y BON.
a) HaVaYaH de AB:
- Yud: Yud+Vav+Dalet=10+6+4=20
- Hey: Hey+Yud=5+10=15
- Vav: Vav+Yud+Vav=6+10+6=22
- Hey: Hey+Yud=5+10=15
A este Partzuf se le denomina Hochma, porque la letra Yud en el, significa la Ohr
Hochma.
b) HaVaYaH de SAG.
- Yud: Yud+Vav+Dalet=10+6+4=20
- Hey: Hey+Yud=5+10=15
- Vav: Vav+Alef+Vav=6+1+6=13
- Hey: Hey+Yud=5+10=15
La diferencia entre AB y SAG esta en el cambio de la letra Yud por la letra Alef, que
al sumar solamente 1, cambia los valores de 22 a 13. , Este modo de deletrear la
Vav, se asocia con la luz de Hassadim
c) HaVaYaH de MA:
- Yud: Yud+Vav+Dalet = 20
- Hey: Hey+Alef = 6
- Vav: Vav-Alef-Vav = 13
- Hey: Hey+Alef = 6
d) HaVaYaH de BON:
- Yud: Yud+Vav+Dalet = 20
- Hey: Hey+ Hey = 10
- Vav: Vav+ Vav = 12
- Hey: Hey+ Hey = 10