95 TESIS DE LUTERO

El 31 de octubre de 1517, Martín Lutero, teólogo alemán y profesor de Wittenberg, anunció su

Noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg y por tanto, encendió la
Reforma Protestante.

LA noventa y cinco tesis:

Disputa de Penitencia el Dr. Martin Luther En cuanto a las indulgencias y En el deseo y con el
propósito de esclarecer la verdad, una disputa se llevará a cabo en las propuestas suscritas en
Wittenberg, bajo la presidencia del Reverendo Padre Martín Lutero, monje de la Orden de San
Agustín, el Maestro de las Artes y de la Sagrada Teología, y el lector común de la misma en ese
lugar. Por lo tanto, pide a aquellos que no se puede presentar y discutir el tema con nosotros por
vía oral, a hacerlo por escrito en su ausencia. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén.

1. Nuestro Señor y Maestro Jesucristo, diciendo: "Arrepentíos", etc., la intención de que toda
la vida de los creyentes debe ser penitencia.

2. Esta palabra no puede entenderse de la penitencia sacramental, es decir, de la confesión y

la satisfacción que se realizan en el marco del ministerio de los sacerdotes.

3. No lo hace, sin embargo, se refieren únicamente a la penitencia interior, y aun

perfeccionamiento activo tal penitencia es la nada, a menos que aparentemente produce
diversas mortificaciones de la carne.

4. La pena de lo que sigue, siempre y cuando el odio de sí mismo - es decir, la penitencia

interior cierto - continúa: a saber, hasta nuestra entrada en el reino de los cielos.

5. El Papa no tiene ni la voluntad ni el poder de perdonar las sanciones, excepto las que se
ha impuesto por su propia autoridad, o por el de los cánones.

6. El Papa no tiene poder de remitir culpa alguna, sino declarando y que justifiquen que han
sido remitidos por Dios, o la mayoría de los casos de remisión reservado para sí mismo, en
cuyo caso, si sus poderes eran despreciados, la culpa sin duda seguirá siendo.

7. Dios nunca remite la culpa de cualquier hombre, sin que al mismo tiempo sometiendo a él,
humillado en todas las cosas, a la autoridad de su representante el sacerdote.

8. Los cánones penitenciales han sido impuestos únicamente a los vivientes, y la carga no
debe ser impuesto a los moribundos, de acuerdo con ellos.

9. Por lo tanto, el Espíritu Santo actúa en el Papa hace bien para nosotros, en que, en sus
decretos, que siempre hace una excepción en caso de muerte y de necesidad.

10. Los sacerdotes actúan indebidamente y unlearnedly, que, en el caso de los moribundos, se
reservan las penitencias canónicas en el purgatorio.

11. La cizaña sobre el cambio de la pena canónica en la pena del purgatorio, sin duda parece
haber sido sembrada mientras los obispos dormían.

12. Antiguamente las penas canónicas no se imponían después sino antes de la absolución,
como pruebas de la verdadera contrición.
13. Los moribundos pagar todas las multas por la muerte, y ya están muertos para las leyes
canónicas, y son relevados por la derecha de ellos.

14. La solidez imperfecta o de caridad de una persona de morir necesariamente trae consigo
un gran temor, y el menos es, mayor es el miedo que trae.

15. Este temor y horror son suficientes por sí mismo, por no hablar de otras cosas, que
constituyen las penas del purgatorio, puesto que está muy cerca el horror de la
desesperación.

16. El infierno, el purgatorio y el cielo parecen diferir en la desesperación, la desesperación

casi, y la paz de la mente son diferentes.

17. Con las almas en el purgatorio, parece que es menester que, como se disminuye el horror,
por lo que aumenta la caridad.

18. Tampoco parece ser acreditados por cualquier razonamiento o cualquier Escrituras, que
están fuera del estado de mérito o del aumento de la caridad.

19. Y esto no parece ser demostrado, que está seguro y confiado de su bienaventuranza, por
lo menos todos ellos, a pesar de que puede ser muy seguro de ello.

20. Por lo tanto, el Papa, cuando habla de la remisión plenaria de todas las penas, no significa
simplemente de todos, sino sólo de las impuestas por él mismo.

21. Así, los predicadores de indulgencias están en un error que dice que, por las indulgencias
del Papa, un hombre suelto y es salvado de todos los castigos.

22. En el hecho de que remite a las almas en el purgatorio no pena que hubiera tenido que
pagar en esta vida de acuerdo a los cánones.

23. Si alguno toda la remisión de todas las penas se puede conceder a cualquiera, lo cierto es
que se concede a nadie sino a la más perfecta - algunos que es, a muy.

24. De ahí que la mayor parte de las necesidades de la gente debe dejarse engañar por esta
promesa indiscriminado y altisonantes de liberación de sanciones.

25. Ese poder que el Papa tiene más de purgatorio en general, tiene cada obispo en su
diócesis, y cada cura en su propia parroquia, en particular.

26. El Papa actos más razón en la concesión de la remisión a las almas, no por el poder de las
llaves (que no sirve de nada en este caso), sino por la forma del sufragio.

27. Ellos predican loco, que dicen que el alma vuela fuera de purgatorio tan pronto como el
dinero tirado en el pecho sonajeros.

28. Es cierto que, cuando los cascabeles dinero en el pecho, la avaricia y la ganancia puede
ser mayor, pero el sufragio de la Iglesia depende de la voluntad de Dios.

29. ¿Quién sabe si todas las almas del purgatorio deseo de ser redimido de él, según la
historia contada de los Santos Severino y pascual?
30. Ningún hombre está seguro de la realidad de su propia contrición y mucho menos de la
consecución de la remisión plenaria.

31. Raros, como es un verdadero penitente, tan raro es aquel que en verdad adquiere
indulgencias - es decir, más raros.

32. Los que creen que, a través de cartas de perdón, que se hacen seguros de su propia
salvación, serán eternamente condenados junto con sus profesores.

33. Tenemos que cuidarnos especialmente de aquellos que dicen que estos indultos del Papa
son el inestimable don divino por el cual el hombre es reconciliado con Dios.

34. Porque la gracia transmitida por estos indultos sólo tiene el respeto a las penas de la
satisfacción sacramental, que son de nombramiento humanos.

35. Ellos no predican la doctrina cristiana, que enseñan que la contrición no es necesario para
aquellos que compran almas en el purgatorio o comprar licencias confesionario.

36. Todo cristiano que se siente cierto reparo tiene pleno derecho de la remisión del dolor y la
culpa, aun sin cartas de perdón.

37. Todo verdadero cristiano, ya sea vivo o muerto, tiene una participación en los beneficios de
Cristo y de la Iglesia le ha dado por Dios, aun sin cartas de perdón.

38. La remisión, sin embargo, impartida por el Papa no es para despreciar, ya que es, como he
dicho, una declaración de la remisión divina.

39. Es una cosa muy difícil, incluso para los teólogos más sabios, para exaltar al mismo tiempo
a los ojos del pueblo el amplio efecto de los indultos y la necesidad de la verdadera
contrición.

40. La verdadera contrición busca y ama el castigo, mientras que la amplitud de las
indulgencias relaja y hace que los hombres que odian, o por lo menos, da ocasión para que
lo hagan.

41. indulto apostólico debe ser proclamado con cautela, no sea que la gente falsamente debe
suponer que se colocan antes de otras buenas obras de caridad.

42. Los cristianos deben ser enseñados que no es la mente del Papa de que la compra de
indulgencias se debe en modo alguno frente a las obras de misericordia.

43. Los cristianos deben ser enseñados que el que da a un pobre, o se presta a un hombre
necesitado, no mejor que si han comprado los indultos.

44. Porque, por una obra de caridad, la caridad y aumenta el hombre llega a ser mejor,
mientras que, por medio de los indultos, que no llega a ser mejor, pero sólo más libre de
castigo.

45. Los cristianos deben ser enseñados que él considera que cualquiera que lo necesitan, y
que pasa por él, le da dinero para los indultos, no se compra para sí mismo las
indulgencias del Papa, pero la ira de Dios.
46. Los cristianos deben ser enseñados que, a menos que tengan la riqueza superflua, que
están obligados a llevar lo necesario para el uso de sus propios hogares, y de ninguna
manera de lujo que en los indultos.

47. Los cristianos deben ser enseñados que, si bien son libres de comprar los indultos, que no
se les ordena que lo haga.

48. Los cristianos deben ser enseñados que el Papa, al otorgar indulgencias, tiene más
necesidad y más deseo que la oración devota debe ser hecho para él, que el dinero debe
ser pagado fácilmente.

49. Los cristianos deben ser enseñados que los indultos del Papa son útiles, si no ponen su
confianza en ellos, pero que hace daño la mayoría, si a través de ellas, pierden el temor de
Dios.

50. Los cristianos deben ser enseñados que, si el Papa se familiaricen con las exacciones de
los predicadores de indulgencias, preferiría que la basílica de San Pedro debe ser reducido
a cenizas, que el que debe ser construido con la piel, carne y huesos de sus ovejas.

51. Los cristianos deben ser enseñados que, como lo sería el deber, por lo que sería el deseo
del Papa, incluso a vender, si es necesario, la Basílica de San Pedro, y para dar de su
peculio a muchísimos de los procedentes de que los predicadores de indulgencias sacar
dinero.

52. Vana es la esperanza de la salvación a través de cartas de perdón, incluso si un comisario

- No, el mismo Papa - se comprometen a su propia alma para ellos.

53. Son enemigos de Cristo y del Papa que, con el fin de que el indulto puede ser predicado,
condenar a la palabra de Dios a un silencio absoluto en otras iglesias.

54. Mal se hace a la palabra de Dios cuando, en el mismo sermón, un tiempo igual o más
tiempo se dedica a las indulgencias que a ella.

55. La mente del Papa necesariamente, es decir, que, si las indulgencias, que son un asunto
muy pequeño, se celebran con solo campanas, procesiones sola, sola y ceremonias, el
Evangelio, que es un asunto muy grande, debe ser predicado con cien campanas, cien
procesiones y cien ceremonias.

56. Los tesoros de la Iglesia, donde el Papa concede indulgencias, no son ni suficientemente
mencionados ni conocidos entre el pueblo de Cristo.

57. Es claro que son por lo menos no tesoros temporales, para estos no son tan fácilmente
prodigado, pero sólo acumulado, de muchos de los predicadores.

58. Tampoco son los méritos de Cristo y de los santos, para ellos, independientemente del
Papa, siempre trabajando de gracia para el hombre interior, y la cruz, la muerte y el infierno
para el hombre exterior.

59. San Lorenzo dijo que los tesoros de la Iglesia son los pobres de la Iglesia, pero él habló de
acuerdo con el uso de la palabra en su tiempo.
60. No estamos hablando precipitadamente cuando decimos que las llaves de la Iglesia,
otorgado por los méritos de Cristo, que son un tesoro.

61. Porque es claro que el poder del Papa es solo suficiente para la remisión de las penas y de
los casos reservados.

62. El verdadero tesoro de la Iglesia es el santo Evangelio de la gloria y la gracia de Dios.

63. Este tesoro, sin embargo, es merecidamente más odioso, porque hace que el primero sea
el último.

64. Mientras que el tesoro de las indulgencias es merecidamente más aceptable, porque hace
que los últimos en ser el primero.

65. Por lo tanto, los tesoros del evangelio son redes, con que de antiguo que la pesca para los
hombres de riquezas.

66. Los tesoros de las indulgencias son redes, la cual ahora se pescan las riquezas de los
hombres.

67. Esas indulgencias que los predicadores proclaman en voz alta a las mayores gracias, se
consideran para ser verdaderamente tal en cuanto a la promoción de la ganancia.

68. Sin embargo, son, en realidad, en ningún grado de ser comparado con la gracia de Dios y
la piedad de la cruz.

69. Los obispos y curas están obligados a recibir los comisarios de las indulgencias apostólicas
con toda reverencia.

70. Pero son aún más obligado a ver a ella con todos sus ojos, y mirad con todos sus oídos,
que esos hombres no prediquen sus propios ensueños en lugar de comisión del Papa.

71. El que habla contra la verdad de las indulgencias apostólicas, sea anatema y maldito.

72. Pero, por otra parte, que se ejerce contra el desenfreno y la licencia de expresión de los
predicadores de indulgencias, sea bendito.

73. Como el Papa justamente fulmina excomunión contra los que utilizan cualquier tipo de
invención a la lesión de las indulgencias.

74. Mucho más es su intención de condenar a los que, bajo el pretexto de las indulgencias, el
uso de artificios de la lesión de la santa caridad y de verdad.

75. Y pensar que las indulgencias papales tienen tal poder que podría absolver a un hombre,
aunque - por una imposibilidad - que había violado a la Madre de Dios, es una locura.

76. Afirmamos, por el contrario, que las indulgencias papales no pueden quitar, incluso el
menor de los pecados venales, en cuanto a su culpabilidad.

77. El dicho de que, incluso si San Pedro fuese Papa hoy, él no podía otorgar una mayor
gracia, es una blasfemia contra San Pedro y el Papa.
78. Afirmamos, por el contrario: que tanto él como cualquier otro Papa tienen mayor gracias a
su concesión - a saber, el Evangelio, las competencias, los dones de curación, etc. (... I Cor
XII, 9)

79. Decir que la cruz establecido entre la insignia de los brazos del Papa es de la misma
potencia con la cruz de Cristo, es una blasfemia.

80. Los obispos, curas y teólogos que permiten esos discursos que la moneda entre el pueblo,
tendrá que rendir cuentas.

81. Esta licencia en la predicación de indulgencias hace que no es cosa fácil, incluso para los
eruditos, para proteger la reverencia debida al Papa contra las calumnias, o, en todo caso,
el grande cuestionamiento de los laicos.

82. Como, por ejemplo: - ¿Por qué el Papa no vacía el purgatorio por el bien de la mayoría de
la santa caridad y de la necesidad suprema de las almas - siendo ésta la más justa de
todas las razones - si él redime un número infinito de almas para el amor de que lo más
grave, el dinero que se gasta en la construcción de una basílica - pese a ello es muy leve?

83. Una vez más: ¿por qué las masas funerales y misas de aniversario de los fallecidos
continúan, y por qué no devolver el Papa, o permitir el retiro de los fondos legado para este
fin, ya que es un justo orar por los que ya están redimidos?

84. Una vez más: ¿qué es esta nueva bondad de Dios y el Papa, en el que, por el bien de
dinero, permiten un hombre impío y enemigo de Dios para redimir a un alma piadosa que
ama a Dios, y, sin embargo, no canjear el misma alma pía y amada, por caridad gratuita, a
causa de su propia necesidad?

85. Una vez más: ¿por qué es que los cánones penitenciales, desde hace mucho tiempo
abrogados y muertos en sí mismos, de hecho, muy y no sólo por el uso, aun siendo
rescatado con dinero, a través de la concesión de indulgencias, como si estuvieran llenos
de vida?

86. Una vez más: ¿por qué el Papa, cuyas riquezas están en el día de hoy más amplio que los
de los más ricos de los ricos, construcción de una Basílica de San Pedro con su propio
dinero, en lugar de con la de los pobres creyentes?

87. Una vez más: ¿qué significa la misión de Papa o impartir a los que, a través de una
perfecta contrición tienen derecho a la remisión plenaria y la participación?

88. Una vez más: ¿qué mayor bien que la Iglesia recibe si el Papa, en lugar de una vez, como
lo hace ahora, se otorgan a estas remisiones y participaciones cien veces al día en
cualquiera de los fieles?

89. Dado que es la salvación de las almas, en lugar de dinero, que el Papa pide por su indulto,
¿por qué suspende las cartas y los indultos concedidos hace mucho tiempo, ya que son
igualmente eficaces?

90. Para reprimir estos escrúpulos y los argumentos de los laicos solo por la fuerza, y no para
resolver de forma motivada, es exponer a la iglesia y el papa la burla de sus enemigos, y
hacer que los hombres cristianos descontentos.
 91. Así pues, si las indulgencias se predicasen según el espíritu y la mente del Papa, todas
estas cuestiones se resolverían con facilidad - No, no existiría.

92. Lejos, pues, con todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: "Paz, paz”, ¡y no
hay paz!

93. ¡Bendito sea todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo, “¡La cruz, la cruz,” y no
hay cruz!

94. Los cristianos deben ser exhortados a tratar de seguir a Cristo, su Cabeza a través de
dolores, muertes e infiernos.

95. Y así la confianza para entrar en el cielo a través de muchas tribulaciones, y no en la

seguridad de la paz.

Protesta
Yo, Martín Lutero, el doctor, de la Orden de los Monjes de Wittenberg, el deseo de declarar
públicamente que ciertas proposiciones contra las indulgencias pontificias, como ellos los llaman,
han sido presentadas por mí. Ahora bien, aunque, hasta el momento actual, no esta escuela más
célebre y famosa de la nuestra, ni ninguna autoridad civil o eclesiástica, me ha condenado, sin
embargo, hay, según me dice, algunos hombres de cabeza y audaz espíritu, que se atreven a
pronunciar me un hereje, como si el asunto ha sido minuciosamente estudiado y estudiado. Pero
por mi parte, como he hecho muchas veces antes, así que ahora también, imploro a todos los
hombres, por la fe de Cristo, ya sea para señalar a mí de una manera mejor, si tal modo ha sido
divinamente revelado a todo, o en por lo menos a presentar su opinión al juicio de Dios y de la
Iglesia. Porque yo no soy tan imprudente como para desear que mi opinión, únicamente se debe
preferir a la de todos los demás hombres, ni tan insensata como para estar dispuestos, que la
palabra de Dios debe ser hecho para dar lugar a fábulas, elaborado por la razón humana.
Las noventa y cinco tesis fueron una serie de propuestas relativas a las indulgencias que Martin
Luther elaboró como base para una tesis académica. Fueron escritas en reacción a los abusos en
la venta de una indulgencia plenaria por Johann Tetzel, quien dio la impresión de que no sólo las
competencias de la culpabilidad y las penas, incluso de los pecados más graves, pero que sus
beneficios se podrían aplicar a los muertos en el purgatorio. Lutero cuestionó esta enseñanza,
dado que llevó a la gente a creer que el perdón puede ser comprado y al arrepentimiento
verdadero abandono.
La tesis se inició con el argumento de que el verdadero arrepentimiento implica un cambio de toda
la autonomía a Dios y no simplemente el deseo de evadir el castigo. Lutero sostuvo también que
sólo Dios puede remitir culpa y que las indulgencias sólo podían excusa las sanciones impuestas
por la iglesia. Además, negó el poder del papa sobre el purgatorio, declaró que el creyente
siempre tiene el verdadero perdón sin indulgencias, y condenó el interés mostrado en dinero en
lugar de las almas. Aunque escrita en latín y no destinadas a la distribución pública, las tesis
fueron traducidas al alemán y pronto se extendió por toda Alemania. A pesar de que no revelan el
pleno desarrollo de la teología de Lutero, 31 de octubre de 1517, el día en que fueron
supuestamente publicados en la puerta del castillo de Wittenberg Iglesia, tradicionalmente ha sido
considerado el punto de partida de la Reforma. Estudios recientes han cuestionado tanto la
datación de las tesis y si son realmente Nuevo. Aunque el debate no se ha resuelto, la mayoría de
los estudiosos todavía aceptar la interpretación tradicional.
Bibliografía
K. Aland, Ed, de Martin Luther 95 Tesis; Grimm H., ed, Obras de Lutero, XXXI. Iserloh E., ¿La
tesis no se publicaron, F. Lau, “El desplazamiento de las tesis de Lutero, Leyenda o
Realidad?"MC 38:691-703.
LOS DONES DEL ESPÍRITU
La doctrina de los dones del Espíritu Santo es casi exclusivamente Paulina. El único otro autor
que habla acerca estos dones es Pedro, que lo menciona de paso en 1 Pedro 4:10. Cuando
leemos 1 Corintios 12 y Efesios 4, nos damos cuenta que los dones son dados a través del
Espíritu Santo, pero los recibimos en nombre y por autoridad de la persona de Jesús.
Dones espirituales es una palabra que viene del griego JARISMATA, a la vez derivada de otra
palabra que es JARIZESTHAI, y significa mostrar favor o dar libremente. JARIS significa gracia. A
la luz de lo que la Palabra de Dios dice y de este significado en el original, podemos decir que un
don espiritual es la habilidad sobrenatural dada por Cristo al creyente por medio del Espíritu
Santo, en el momento de su salvación o después, para el servicio del cuerpo de Cristo. El
momento cuando un don es recibido ha sido debatido, pero no es el interés de este artículo entrar
en esa controversia.
El ejercicio de todo don espiritual debe tener como meta que todo el cuerpo de Cristo sea
edificado. Así nos enseña 1 de Corintios 12:7, “Pero a cada uno se le da la manifestación del
Espíritu para el bien común”. Ningún don es dado o debe ser ejercido de manera egoísta, para la
edificación de esa sola persona que tiene el don.
Dones y talentos
Es importante distinguir entre lo que son dones espirituales y lo que son talentos naturales. Los
talentos naturales son también dados por Dios, pero llegan a nosotros a través de nuestros
padres: son parte de la herencia biológica que recibimos de ellos. Por su parte, los dones
espirituales son dados por Dios independientemente de los padres. No se recibe por herencia,
sino por gracia.
Estos talentos naturales que están presentes en nuestro nacimiento pueden desarrollarse y
quedar al servicio de todo hombre, creyente o no creyente. Sin embargo, el don del Espíritu es
dado primordialmente para beneficio de la iglesia, del cuerpo de Cristo, como vemos en 1 de
Corintios 12, 14 y Efesios 4.
En la Palabra de Dios hay 4 listas de dones. Estas listas no son exhaustivas, y por tanto ninguna
de estas listas está completa por sí misma. Estas listas aparecen en 1 Corintios 12:8-10; 1
Corintios 12:28-30; Romanos 12:6-8 y Efesios 4:11
Diversos dones
“Según cada uno ha recibido un don especial, úselo sirviéndose los unos a los otros como buenos
administradores de la multiforme gracia de Dios”, 1 Pedro 4:10
Cada creyente recibe por lo menos un don. Algunos han recibido más de uno, pero por lo menos
un don es recibido por cada creyente, de acuerdo a lo que dice 1 Pedro 4:10, “según cada uno ha
recibido un don especial”.
El apóstol Pablo en 1 Corintios 7:7 dice: “Sin embargo, yo desearía que todos los hombres fueran
como yo. No obstante, cada cual ha recibido de Dios su propio don, uno de esta manera y otro de
aquélla”. Aquí él está haciendo referencia al don de continencia. Pero él, dentro de ese contexto,
dice que cada cual ha recibido de Dios su propio don, lo que una vez más nos afirma que por lo
menos un don es dado a cada creyente. Por otro lado, es bueno recordar que ningún creyente
tiene todos los dones. 1 Corintios 12:29-30 dice lo siguiente: “¿Acaso son todos apóstoles?
¿Acaso son todos profetas? ¿Acaso son todos maestros? ¿Acaso son todos obradores de
milagros? ¿Acaso tienen todos dones de sanidad? ¿Acaso hablan todos en lenguas? ¿Acaso
interpretan todos?”. La respuesta es obvia: nadie tiene todos los dones.
Sobre el don de profecía
El don de profecía ha sido muy mal entendido. La palabra profetizar en su significado primario no
es predecir el futuro. De hecho, 1 de Corintios 14:3 dice: “Pero el que profe- tiza habla a los
hombres para edificación, exhortación y consolación”. En esas tres cosas no encontramos
ninguna predicción del futuro. De manera secundaria, el profetizar sí significa la predicción del
futuro, pero en su forma primaria la palabra profetizar significa “exponer la voluntad de Dios”, y de
esa manera, cuando el pastor predica un mensaje y está exponiendo la voluntad de Dios, esa es
una actividad profética.
Cuando el Nuevo Testamento usa el término de profeta, no lo usa de la misma manera que se usó
en el Antiguo Testamento, y lo sabemos por varias razones:
1) Lucas 16:16 establece que la Ley y los profetas fueron hasta Juan (el Bautista). Juan el
Bautista fue la última figura similar al profeta del Antiguo Testamento y fue más bien una figura
transitoria.
2) En Hechos 21:8-14 encontramos una situación interesante. Aquí aparece el profeta Agabo,
profetizando que Pablo iría a Jerusalén y que sería atado en cadenas; y en respuesta a eso él,
junto con la comunidad, le pide a Pablo que no vaya a Jerusalén. Por su parte Pablo, en su
calidad de Apóstol, le pide que paren de hacer esa petición porque lo único que estaban haciendo
era entristeciendo su espíritu, y que él tenía que ir a Jerusalén por designio de Dios. En este caso
parece ser que el profeta tenía una opinión contraria a la del apóstol, algo que nunca hubiese
pasado en el Antiguo Testamento, donde el creyente tenía que obedecer la voz infalible del
profeta. Note cómo al final terminaron diciendo: “que se haga la voluntad de Dios”. Si Agabo
hubiese sido un profeta al estilo del Antiguo Testamento, esa frase no tendría cabida porque lo
que Agabo reveló hubiese sido la voluntad de Dios y ya no habría que preguntarse acerca de cuál
sería dicha voluntad. El verdadero profeta del Antiguo Testamento siempre era infalible, según
revela Deuteronomio 18.
3) 1 de Corintios 14:29-30 dice: “Y que dos o tres profetas hablen, y los demás juzguen. Pero si a
otro que está sentado le es revelado algo, el primero calle”. La idea aquí es que lo que un profeta
diga sea comprobado por otros que estén en la congregación, o por la misma congregación. De
ahí que dice que, si dos o tres profetas hablan, que los demás juzguen; en otras palabras,
disciernan lo revelado. La revelación del profeta del Antiguo Testamento no estaba sujeta al
escrutinio de dos o tres profetas o de la congregación o comunidad donde él estaba profetizando.
Lo que él decía era incuestionable, porque era Palabra de Dios. Podemos inferir que, puesto que
esta infalibilidad profética no existía en el Nuevo Testamento, cuando se traía alguna revelación
tenía que ser juzgada por los demás.
Todo lo anterior es para hacer la aclaración de cuál es el significado primario de la palabra
profetizar y para aclarar que entendemos que el don de profetizar del que habla el Nuevo
Testamento no es equivalente al oficio de profeta del Antiguo Testamento. En esos casos, quizás
sea mejor hablar de alguna revelación que Dios haya traído a través de un Agabo o alguien similar
que necesitaba el escrutinio o el juicio de los demás.
Sobre el don de lenguas
Este es otro don que ha causado una gran controversia. Hay un grupo que entiende que este don,
al igual que otros dones sobrenaturales, ya pasaron y que estuvieron presentes hasta que murió
el último de los apóstoles. En el otro extremo, otros creen que estos dones están presentes, pero
lo usan de una manera completamente antibíblica, violando parámetros que Pablo establece en 1
de Corintios 14. Otros estamos en una posición intermedia, donde creemos que este don pudiera
tener su lugar hoy en circunstancias especiales, pero que su ejercicio necesita ser regulado por la
Palabra de Dios.
La primera manifestación del don de lenguas aparece en el libro de Los Hechos:
Hechos 2:4-8 “Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas,
según el Espíritu les daba habilidad para expresarse. Y había judíos que moraban en Jerusalén,
hombres piadosos, procedentes de todas las naciones bajo el cielo. Y al ocurrir este estruendo, la
multitud se juntó; y estaban desconcertados porque cada uno les oía hablar en su propia lengua.
Y estaban asombrados y se maravillaban, diciendo: Mirad, ¿no son galileos todos estos que están
hablando? ¿Cómo es que cada uno de nosotros les oímos hablar en nuestra lengua en la que
hemos nacido?”.
Esta experiencia en el libro de los Hechos obviamente fue usada por Dios donde Él permitió que
individuos que hablaban diferentes lenguas humanas pudieran oír el mensaje que Pedro estaba
predicando en sus propios idiomas. Este don así expresado no requirió de ningún intérprete
porque cada cual oyó el mensaje en su propia lengua, y fue usado de una manera evangelística,
para la predicación del mensaje.
Este don de lenguas es diferente, a nuestro entendimiento, del que aparece descrito en 1 de
Corintios 14, y que es precedido por un verso introductorio en 1 Corintios 13.
1 Corintios 13:1 dice: “Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, pero no tengo amor, he llegado
a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe”. Notemos cómo el apóstol Pablo dice “Si yo
hablara lenguas humanas y angélicas”, como tratando de hacer una diferenciación entre lo que
son las lenguas humanas y las lenguas angelicales. Creemos que este don de lenguas que está
más claramente descrito en el próximo capítulo 1 Corintios 14 se refiere a lenguas angelicales y
no a lenguas humanas, por varias razones. En primer lugar, este don descrito en la carta a los
corintios requiere de un intérprete, y que ese intérprete tenga el don de la interpretación. Eso no
fue requerido en el don de lenguas manifestado Hechos 2. Además, en el libro de Los Hechos se
nos describe el ejercicio del don de lenguas, y este sirvió para evangelizar; pero el propósito del
don de lenguas descrito en 1 Corintios 14 no tiene nunca el propósito de la evangelización, sino
que su propósito es el alabar y glorificar a Dios como vamos a ver más adelante.
Habiendo dicho eso, veamos algunas de las cosas que Pablo nos dice en 1 Corintios 14 en los
primeros versículos de este capítulo:
1 Corintios 14:2 “Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios, pues nadie
lo entiende…”. Si no les habla a los hombres entendemos entonces que esta no es una lengua
humana. Si solamente le habla a Dios, creemos que esta es una lengua angelical que solamente
puede ser entendida por Dios.
1 Corintios 14:4 dice que “El que habla en lenguas, a sí mismo se edifica, pero el que profetiza
edifica a la iglesia”. Pablo está estableciendo la diferencia entre lo que es el don de lenguas y lo
que es el don de profecía. Cuando se profetiza, se profetiza para edificar la iglesia; cuando se
habla en lenguas muchas veces la edificación primera la recibe aquel que ejerce el don, pero los
dones se nos dan primordialmente para la edificación del cuerpo de Cristo.
1 Corintios 14:5 dice que “el que profetiza es superior al que habla en lenguas”. Y eso es
importante recordarlo, simplemente porque muchos son los que han elevado el don de lenguas a
una categoría que no tiene, haciendo esta experiencia muy superior a cualquier otra experiencia,
sólo por lo llamativa y atractiva que es la experiencia.
Notemos cómo el apóstol Pablo dice que si hablo en lenguas y no sé lo que dije hablo al aire (1
Co. 14:9). De manera que la experiencia del don de lenguas sin el entendimiento del mismo no
tiene ningún sentido, sería el equivalente al hablar al aire, y ya sabemos lo poco productivo que es
hablarle al aire.
Pablo amplía esto más en 1 Corintios 14:14-17 “Porque si yo oro en lenguas, mi espíritu ora, pero
mi entendimiento queda sin fruto. Entonces ¿qué? Oraré con el espíritu, pero también oraré con el
entendimiento; cantaré con el espíritu, pero también cantaré con el entendimiento. De otra
manera, si bendices sólo en el espíritu, ¿cómo dirá el Amén a tu acción de gracias el que ocupa el
lugar del que no tiene ese don, puesto que no sabe lo que dices? Porque tú das gracias bien, pero
el otro no es edificado”. Aquí el apóstol nos está diciendo que él no quiere simplemente orar con el
espíritu, que sería el orar en lenguas, sino que el quiere orar también con su entendimiento,
porque si no, su entendimiento quedaría sin edificar.

MILAGROS
La palabra milagro, antiguamente miraglo, encuentra su origen en el latín miraculum, palabra
derivada del verbo mirari, que significa «admirarse» o «contemplar con admiración, con asombro
o con estupefacción». Los latinos llamaban miraculum a aquellas cosas prodigiosas que
escapaban a su entendimiento, como los eclipses, las estaciones del año y las tempestades.
Esta forma latina se mantiene en francés y en inglés como miracle, y en italiano como miracolo,
entre otras lenguas neolatinas.
Es así como, desde el punto de vista etimológico, la palabra milagro no dice relación
necesariamente con una cierta intervención divina, sino que se liga al asombro ante lo inefable, tal
como lo plantearan los latinos.2 A raíz de esto, milagro también puede referirse a un "2. Suceso o
cosa rara, extraordinaria y maravillosa.", sin implicar fuerzas divinas.
Se llama milagro a un evento atribuido a la intervención divina.
1. m. Hecho no explicable por las leyes naturales y que se atribuye a intervención sobrenatural de
origen divino.
Cristianismo
Artículos principales: Milagro (teología cristiana) y Milagros de Jesús.
Resurrección de Lázaro, (c. 1410) folio 171r de Tres Riches Heures du Duc de Berry. Musée
Condé, Francia.
Según el cristianismo, un milagro es en sí un hecho sobrenatural en el cual se manifiesta el amor
de Dios hacia los seres humanos.10
En el caso del Nuevo Testamento se encuentra una gran cantidad de milagros, principalmente
aquellos realizados por Jesús. Cuando se analiza un relato de milagro desde la perspectiva
literaria, no se hace ningún juicio sobre el valor histórico del mismo. Las investigaciones históricas
tienen sus propias reglas, que son diferentes de las literarias.11
Pablo de Tarso presentó al carisma de obrar curaciones y al poder de obrar milagros como
procedentes del espíritu de Dios y destinados al bien común:
En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermanos, que estéis en la ignorancia. (...) A cada
cual se le otorga la manifestación del Espíritu para provecho común. Porque a uno se le da por el
Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otra fe, en el
mismo Espíritu; a otro carisma de curaciones, en el único Espíritu; a otro, poder de milagros; a
otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, el don de
interpretarlas. Pero todas estas cosas las obra un mismo y único Espíritu, distribuyéndolas a cada
uno en particular según su voluntad.
(I Corintios 12, 1.7-11; Biblia de Jerusalén)
Para el cristianismo en general, el milagro sería un hecho sin explicación científica razonable.
Agustín de Hipona ofreció la siguiente definición de milagro: «Milagro llamo a lo que, siendo arduo
e insólito, parece rebasar las esperanzas posibles y la capacidad del que lo contempla» (De
utilitate credendi, 16,34). Pero el mismo autor no pone tanto énfasis en los milagros como
«desafíos a las leyes naturales». Agustín de Hipona marca que todos los hechos (ordinarios o
extraordinarios) tienen una significación religiosa: visto desde el punto de vista de la fe, «tanto el
crecimiento de la mies como la multiplicación de los panes tienen el sello del amor y del poder del
Dios».

PRODIGIOS' EN LA BIBLIA
Éx 3:20
Pero yo extenderé mi mano y heriré a Egipto con todos los prodigios que haré en medio de él, y
después de esto, os dejará ir.

Éx 7:3
Pero yo endureceré el corazón de Faraón para multiplicar mis señales y mis prodigios en la tierra
de Egipto.

Éx 11:10
Y Moisés y Aarón hicieron todos estos prodigios delante del Faraón; más el SEÑOR había
endurecido el corazón del Faraón, para que no dejara ir de su tierra a los hijos de Israel.

Deuteronomio 34:11
En todas las señales y prodigios que le envió Jehová á hacer en tierra de Egipto á Faraón, y á
todos sus siervos, y á toda su tierra;

1 Crónicas 16:12
Haced memoria de sus maravillas que ha obrado, de sus prodigios, y de los juicios de su boca,

Salmos 65:5
Con grandes {prodigios} nos respondes en justicia, oh Dios de nuestra salvación, confianza de
todos los términos de la tierra, y del más lejano mar;

Salmos 78:43
cuando hizo sus señales en Egipto, y sus prodigios en el campo de Zoán.

Salmos 105:5
Acordaos de sus maravillas que hizo, de sus prodigios y de los juicios de su boca,

Salmos 105:27
Puso en ellos las palabras de sus señales, y sus prodigios en la tierra de Cam.

Salmos 135:9
Envió señales y prodigios en medio de ti, oh Egipto, sobre el Faraón, y sobre todos sus siervos.

Isaías 8:18
He aquí, yo y los hijos que me dio el SEÑOR, somos por señales y prodigios en Israel, de parte
del SEÑOR de los ejércitos, que mora en el Monte de Sion.

Joel 2:30
Y daré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo.

Mateo 24:24
Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y darán señales grandes y prodigios; de tal
manera que engañarán, si es posible, aun a los escogidos.

Marcos 13:22
Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas; y darán señales y prodigios, para engañar,
si se pudiera hacer, aun a los escogidos.

Lucas 21:11
y habrá grandes terremotos en cada lugar, y hambres, y pestilencias; y habrá prodigios y grandes
señales del cielo.

Juan 4:48
Jesús entonces le dijo: Si no veis señales y prodigios, no creeréis.

Hechos 2:19
Y daré prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de humo;

Hechos 2:22
Varones Israelitas, oíd estas palabras: El Jesús Nazareno, varón aprobado de Dios entre vosotros
en maravillas y prodigios y señales, que Dios hizo por él en medio de vosotros, como también
vosotros sabéis;
Hechos 2:43
Sobrevino temor a toda persona; y muchos prodigios y señales eran hechas por los apóstoles.

Hechos 4:30
que extiendas tu mano a que sanidades, y milagros, y prodigios sean hechos por el Nombre de tu
santo siervo Jesús.

Hechos 5:12
Y por la mano de los apóstoles eran hechos muchos milagros y prodigios en el pueblo. (Y estaban
todos unánimes en el pórtico de Salomón.

Hechos 6:8
Pero Esteban, lleno de fe y de potencia, hacía prodigios y milagros grandes en el pueblo.

Hechos 7:36
Este los sacó, haciendo prodigios y milagros en la tierra de Egipto, y en el mar Bermejo, y en el
desierto por cuarenta años.

Hechos 14:3
Con todo, se detuvieron {allí} mucho tiempo hablando valientemente {confiados} en el Señor que
confirmaba la palabra de su gracia, concediendo que se hicieran señales y prodigios por medio de
sus manos.

Hechos 15:12
Toda la multitud hizo silencio, y escuchaban a Bernabé y a Pablo, que relataban las señales y
prodigios que Dios había hecho entre los gentiles por medio de ellos.

Romanos 15:19
con potencia de milagros y prodigios, en virtud del Espíritu de Dios; de manera que, desde
Jerusalén, y por los alrededores hasta Lírico, he llenado todo del Evangelio del Cristo.

2 Corintios 12:12
Con todo esto, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, en
señales, y en prodigios, y en potencia.

2 Tesalonicenses 2:9
{inicuo} cuya venida es conforme a la actividad de Satanás, con todo poder y señales y prodigios
mentirosos,

Hebreos 2:4
testificando Dios juntamente con ellos, tanto por señales como por prodigios, y por diversos
milagros y por dones del Espíritu Santo según su propia voluntad.

SEÑALES' EN LA BIBLIA
Gé 1:14
Y dijo Dios: Sean luminarias en el extendimiento de los cielos para apartar el día y la noche; y
sean por señales, y por tiempos determinados, y por días y años;

Éx 4:9
Y si aún no creyeren a estas dos señales, ni oyeren tu voz, tomarás de las aguas del río, y las
derramarás en tierra; y se volverán aquellas aguas que tomarás del río, se volverán sangre en la
tierra.

Éx 4:17
Y tomarás esta vara en tu mano, con la cual harás las señales.

Éx 4:28
Entonces contó Moisés a Aarón todas las palabras del SEÑOR que le enviaba, y todas las
señales que le había mandado.

Éx 4:30
Y habló Aarón todas las palabras que el SEÑOR había dicho a Moisés, e hizo las señales delante
de los ojos del pueblo.

Éx 7:3
Y yo endureceré el corazón del Faraón, y multiplicaré en la tierra de Egipto mis señales y mis
maravillas.

Éx 10:1
Y el SEÑOR dijo a Moisés: Entra a Faraón; porque yo he agravado su corazón, y el corazón de
sus siervos, para dar entre ellos estas mis señales;

Éx 10:2
y para que cuentes a tus hijos y a tus nietos las cosas que yo hice en Egipto, y mis señales que di
entre ellos; y para que sepáis que yo soy el SEÑOR.

Números 14:11
Y el SEÑOR dijo a Moisés: ¿Hasta cuándo me ha de irritar este pueblo? ¿Hasta cuándo no me ha
de creer con todas las señales que he hecho en medio de ellos?

Números 14:22
Porque todos los que vieron mi gloria y mis señales que he hecho en Egipto y en el desierto, y me
han tentado ya diez veces, y no han oído mi voz,

Deuteronomio 4:34
¿O a Dios probado a venir a tomar para sí nación de en medio de otra nación, con pruebas, con
señales, con milagros, y con guerra, y mano fuerte, y brazo extendido, y grandes espantos, según
todas las cosas que hizo con vosotros el SEÑOR vuestro Dios en Egipto ante tus ojos?

Deuteronomio 6:22
y dio el SEÑOR señales y milagros grandes y dañosos en Egipto, sobre Faraón y sobre toda su
casa, delante de nuestros ojos;

Deuteronomio 7:19
de las grandes pruebas que vieron tus ojos, y de las señales y milagros, y de la mano fuerte y
brazo extendido con que el SEÑOR tu Dios te sacó; así hará el SEÑOR tu Dios con todos los
pueblos de cuya presencia tú temieres.

LIBERACIÓN DE DEMONIOS
PROCESO DE LIBERACION DEMONIACA
Hay que ser muy humilde, nada es matemático. La Escritura no es un manual de procedimientos.
Necesitamos la colaboración de la persona, que tome conciencia de la situación.
Tenemos que tener cuidado de no asustar a la persona
La persona sabe que algo raro le está ocurriendo
Cambios de carácter, de estados de ánimo, enojos incontrolables, síntomas en el cuerpo,
(manchas en la piel, caída de cabello) voces interiores
Una característica determinante es la tendencia al suicidio
Tenemos que estar advertidos que hay algunos simuladores.
Hay quienes quieren llamar la atención y jugar con estos temas peligrosos.

MANIFESTACIÓN
Por eso es necesario que haya una manifestación clara de la presencia del demonio en el otro.
Por eso, comenzamos orando y pidiendo que se manifieste.
Para nuestra claridad y la claridad de quien estamos ministrando.
El demonio lo sufre como una perturbación.
Tenemos que ser consciente que lo estamos perturbando.
Mateo 8:29 ¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo?

ATAR: TOMAR AUTORIDAD

Una vez que hay una manifestación necesitamos tomar autoridad sobre la situación.
Definir que nosotros estamos a cargo de la situación.
Limpiarnos con la sangre de Cristo.
Impedirle obrar contra nosotros, nuestras familias y los que están presentes.
Impedirle hablar.
Impídele usar el cuerpo de la persona para agredir: atar las manos y atar los pies.

ENTREGA Y CONVERSIÓN
La liberación es sencilla cuando hay entrega en el alma.
Cuesta cuando hay rebeldía
Santiago 4:7 Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros.
Sin arrepentimiento la liberación se hace difícil.
Se puede hacer ahora es eficaz, ¿no es que vendrán siete peores que él que está?
Vemos que Jesús echaba demonios a inconversos.
Muchas veces esos mismos demonios impiden la conversión.
Hay un tiempo de cobertura hasta que la persona cierra su corazón.

CONFESIÓN
Hechos 19:18-19 Y muchos de los que habían creído venían, confesando y dando cuenta de sus
hechos. Asimismo, muchos de los que habían practicado la magia trajeron los libros y los
quemaron delante de todos

1 Juan 1:6-7 Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no
practicamos la verdad; pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con
otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.
Las tinieblas son derrotadas entra luz en nuestro ser interior y se abren las puertas de mi ser a la
operación del Espíritu y a la vida de resurrección.
Hay que investigar cuales son las puertas que se abrieron por las que el enemigo encontró
derecho legal para obrar en mi interior

Herencias
Pecados: resentimientos, odios (especialmente a los padres), adulterio y todo tipo de problemas
con la autoridad (opera en los hijos de desobediencia)
Fe en lo demoníaco: macumba, brujería, prácticas yoga, reiki, etc.

ROMPER YUGOS Y CORTAR HERENCIAS

Conducir a la persona a la renuncia a todos esos pactos.
Y nosotros por la autoridad conferida por Cristo deshacer esos pactos, maldiciones y ataduras,
romper esos yugos y cortar las herencias.
Isaías 10:27 Acontecerá en aquel tiempo que su carga será quitada de tu hombro, y su yugo de tu
cerviz, y el yugo se pudrirá a causa de la unción.
Esa autoridad la asumimos por la autoridad de la palabra proclamada no es necesario gritar, con
delicadeza, no asustar a la persona
Usar armas poderosas en Dios: sangre de Cristo, el fuego del Espíritu.
Ojos abiertos: tenemos que estar atentos a las manifestaciones visibles ojos, bostezos, eructos,
náuseas, vómitos, arcadas, etc.
No dialogar: Marcos 1:34

LIBERACIÓN
Cristo venció en la cruz. Colosenses 2:15
Me delegó la autoridad. Marcos 16:17
Es voluntad de Dios que el demonio no more en la persona
Es voluntad de la persona quedar libre del demonio.
Tomar autoridad en el nombre de Jesús.
Para irse tiene que sentirse debilitado
A veces hace falta ayuno y oración para fortalecer la fe. Marcos 9:9

SÍNTOMAS DE LIBERACIÓN
Muy variadas: leves o muy espectaculares.
Hay espíritus religiosos, hablan de Jesús y simulan una liberación
Cambios evidentes en el semblante

POSTLIBERACION
La casa debe estar llena, si está vacía vuelven 7 más. Mateo 12:13-45
Enseñanza sobre auto liberación.
Cerrar todas las puertas abiertas.
Enseñar a tomar toda la armadura de Dios Efesios 6
Y el Señor me librará de toda obra mala. 2 Timoteo 4:18