LA TEORÍA DE LAS IDEAS

Es decir, qué es la realidad para Platón. La palabra “Idea” no tiene el sentido

que nosotros coloquialmente le damos, es decir, una simple representación
mental. Ej. ”¡Qué mala idea tienes! ¡Tengo una idea! .En el contexto platónico
la palabra Idea se equipara a forma, aspecto, semblanza, figura. Para
comprender qué entiende Platón por Idea, tenemos que remontarnos a lo que
Sócrates entiende por concepto. La búsqueda por parte de Sócrates de las
definiciones. Sócrates estaba preocupado por el relativismo que habían
introducido en Atenas los sofistas, especialmente Protágoras. No estaba de
acuerdo con aquello de qué es malo si a su autor no se lo parece. (Lo que es
bueno para ti es bueno porque así te lo parece a ti, lo que es bueno para mí es
bueno porque así me lo parece).
Sócrates buscaba un fundamento de la moral. Un criterio absoluto y objetivo al
cual atenerse. Así, podemos decir, que la búsqueda moral, está en relación con
la búsqueda de las definiciones. En el diálogo Eutifrón, Sócrates pregunta por
la piedad, Eutifrón le responde refiriéndose a un caso particular. Sócrates dice
que no pregunta por ejemplos de actos piadosos, sino por aquello que hace
que a una conducta la llamemos piadosa, qué es lo que tienen en común todos
los actos piadosos, y eso que tienen en común será la piedad. Lo pío no es lo
que agrada a los dioses, sino que lo que agrada a los dioses es lo pío. ¿X
agrada a los dioses porque es justo, o es justo porque agrada a los dioses?
(Relacionar con el voluntarismo teológico). Afirmar que las cosas son justas
porque agrada a los dioses sería caer en un nuevo subjetivismo y relativismo.

Recuerda que no te he pedido que me muestres una o dos de las muchas acciones que
son piadosas, sino que me muestres la forma misma a que nos referimos, aquella en
virtud de la cual todas las acciones piadosas son piadosas. ¿Acaso no has afirmado
que las acciones impías son impías y las piadosas son piadosas en razón de una forma
única? ¿O no lo recuerdas?.

-Sí, lo recuerdo.

-Muéstrame, pues, cuál es esta forma para que poniendo en ella la mirada y usándola
como paradigma, pueda yo decir de todo lo que concuerda con ella -lo hayas hecho tú
o cualquier otro- que es piadoso y de lo que no concuerda con ella que es impío.

Platón, Eutifrón, 60e

Existe un orden objetivo de las cosas buenas y justas, y esto es lo que

estaba buscando Sócrates, evitar el subjetivismo y el relativismo sofista.

TEORÍA DE LAS IDEAS 1 PLATÓN

a, b, c, d,=====> actos piadosos.

a b c d

PIEDAD

Estamos razonando inductivamente. Este razonamiento se puede ejercer

sobre cosas, objetos fabricados por el hombre, cualidades de las cosas, etc

Diferencia entre particulares y concepto:

PARTICULARES CONCEPTO

-Cambia-----------------------------------------------Permanece
-Múltiple----------------------------------------------Uno
-Visible------------------------------------------------Invisible
-Material------------------------------------------------Inmaterial
-EXTRAMENTAL----------------------------------MENTAL

Todo esto sería el ESENCIALISMO socrático.

La Idea en Platón es una profundización y una consecuencia del
planteamiento iniciado por Sócrates. Lo que Sócrates llama concepto, Platón lo
llama Idea, con una importante diferencia: el concepto es mental, mientras que
la Idea es extramental. La Idea existe fuera de la mente, existe aunque no la
pensemos. En Platón, primero existe la Idea, y después, los particulares.

a b c d Piedad

Piedad a b c d

SÓCRATES PLATÓN

Un nombre común, un predicado, o una cualidad de una cosa, es una Idea.

“Platón desde su juventud se había familiarizado con Cratilo, su primer maestro, y,

efecto de esta relación, era partidario de la opinión de Heráclito de que todos los objetos
están en flujo o cambio perpetuo, y no hay ciencia posible de estos objetos. Más tarde
conservó esta misma opinión. Por otra parte, fue discípulo de Sócrates, cuyos trabajos
no abrazaron ciertamente más que la moral y de ninguna manera el conjunto de la
naturaleza, pero que al tratar de la moral se propuso lo general como objeto de sus
indagaciones, siendo el primero que tuvo el pensamiento de dar definiciones. Por ello,
Platón, heredero de esta doctrina y habituado a la indagación de lo general, creyó que
sus definiciones debían recaer sobre otros seres que los seres sensibles, porque, ¿cómo

TEORÍA DE LAS IDEAS 2 PLATÓN

 dar una definición común de los objetos sensibles que mudan continuamente? A estos
seres los llamó Ideas, añadiendo que los objetos sensibles están fuera de las Ideas y
reciben de ellos su nombre, porque en virtud de su participación en las Ideas todos los
objetos de un mismo género reciben el mismo nombre que las Ideas” Aristóteles,
Metafísica, I,6,987 a

“Sócrates no otorgaba una existencia separada ni a los universales ni a las

definiciones. Pero los filósofos que vinieron después las separaron y dieron a esta clase
de realidades el nombre de “Ideas”. Y de este modo llegaron a admitir como Ideas todo
lo que se afirma universalmente”
Aristóteles, Metafísica,XIII,4,1078 b 30.

Esencia es lo que hace que una cosa sea lo que es, se trata de algo inmaterial e
invisible. Nos encontramos, por primera vez en la historia de la fª, con la
afirmación de que existe algo inmaterial e invisible, que sólo se puede captar
por la inteligencia.
La teoría de las Ideas tiene una evolución dentro del pensamiento platónico.
En el Fedón se afirma que existe lo bueno en sí, lo justo en sí, la belleza en sí, y
además es invisible e inmaterial, no se percibe con los ojos del cuerpo, sino que
se contempla con los ojos del alma.
Hay un nivel inteligible de la realidad, eso que los presocráticos llamaban la
Alétheia, lo oculto por la apariencia, y un nivel sensible o visible. Al primero le
llamó mundo inteligible, al segundo mundo sensible o visible. El primero se
contempla con los ojos del alma, con la inteligencia o razón; el segundo se
percibe mediante los sentidos. El mundo inteligible no ocupa un lugar, cuando
Platón dice que está más allá del sensible, lo dice de una manera metafórica.
En ese mundo inteligible existiría cada uno de los nombres comunes (cada
cualidad que se le atribuye a las cosas), objetos naturales, artificiales, y
cualidades de las cosas, pero separados de sus determinaciones:

IDEA DEL BIEN

VIRTUD JUSTICIA BELLEZA HOMBRE PERRO

Mundo inteligible.
=================================================

a b c a b c a b c a b c a b c

Mundo sensible "República"

o visible
“A quien busque lo Uno en lo múltiple lo seguiré como a un dios”

TEORÍA DE LAS IDEAS 3 PLATÓN

Características del mundo inteligible y su relación con el mundo
sensible o visible

Son realidades que existen con independencia de las cosas. Cada una es única,
eterna, inmutable, inalterable e inmaterial. Sólo es captable por la inteligencia
(no es una realidad sensible sino inteligible) Por lo tanto, poseen los atributos del
Ser de Parménides.
Las cosas, en cambio, son múltiples, sometidas a un flujo de cambios
permanentes; poseen menos realidad, no podemos decir que "son" (recordar a
Heráclito: son y no son, están en continuo cambio), sino únicamente que "han
sido" o "serán"; son captables por los sentidos, pero no son propiamente
inteligibles (justamente, por su movilidad permanente)
a) Valoración ontológica
Para Platón el mundo ideal tiene las características de unidad, realidad,
permanencia y esencia frente al mundo sensible que posee los otros pares de
conceptos descritos en la introducción a los presocráticos: pluralidad, apariencia
y cambio. Su apuesta metafísica queda claramente especificada:
El Mundo inteligible y plenamente real de las Ideas: lo que realmente es, las
esencias. Lo describe como: "lo divino, imperecedero, inteligible, cuya forma
es una, indisoluble e idéntico siempre y de la misma manera consigo mismo".

El Mundo sensible de las cosas: de lo que no es realmente, de las apariencias.

Lo describe como: "lo mortal, ininteligible - sensible -, de formas múltiples,
sometido a disolución y nunca idéntico a sí mismo".

b) Relación entre ambos mundos

La relación entre ambos mundos es descrita por Platón con el término de
participación o imitación. (Mito de la caverna). El mundo sensible o visible lo
que hace es copiar imperfectamente el mundo inteligible.
¿Por qué se expulsa a los poetas de la ciudad ideal? (Idea de cama, cama del
carpintero, cama del artista. El artista imita la imitación)
La idea del Bien: unidad de todas las unidades, Idea madre.

Observamos, en esta relación, la superioridad de las Ideas sobre las cosas:

Dependencia ontológica: Las Ideas explican el ser de las cosas sensibles. Las
Ideas son la causa de las cosas, éstas son en la medida que "intentan imitar" a
las Ideas y participan de ellas. Por ejemplo, una cosa es bella porque imita o
participa de la Idea de Belleza.

Dependencia gnoseológica: Posibilitan nuestros juicios (conocimiento) de las

cosas sensibles. Las Ideas son fundamento de todos los juicios que
formulamos sobre las cosas. Por ejemplo, ante una cosa decimos y sabemos que
es bella, en la medida que tenemos o no conocimiento exacto de la Idea de

TEORÍA DE LAS IDEAS 4 PLATÓN

 Belleza. Hay que observar que, de manera recíproca, las cosas particulares son
parecidas a las Ideas y por lo tanto nos las recuerdan.

El papel de la teoría de las Ideas en la filosofía de Platón

Es, sin duda, el tema platónico fundamental, punto obligado de referencia para
todos los demás temas. Pero ¿Qué intenciones tiene Platón al desarrollarla?,
¿Qué función tiene?:
a) Función ética: Superar el relativismo moral de los sofistas.
Platón, siguiendo a Sócrates, quiere fundar la virtud en el saber: intelectualismo
moral. Para ser justo, por ejemplo, es preciso conocer qué es la justicia. Frente al
relativismo moral de los sofistas, Platón - con Sócrates- reclama la existencia de
un conjunto de valores eternos e inmutables que sirvan de guía para la acción
ética - en el caso del ejemplo anterior sería establecer la existencia de una Idea
eterna e inmutable de Justicia -. Este es el tema de los primeros diálogos aunque
en ellos no se llegue a formular expresamente la teoría de las Ideas.
b) Función política: Superar el convencionalismo de las leyes de los sofistas.
La búsqueda de estos valores absolutos no tiene un ámbito de aplicación
exclusivamente individual sino que también tiene una dimensión política. Los
gobernantes han de ser filósofos que se guíen no por su ambición política, sino
por ideales (las Ideas) transcendentes y absolutos. Aquí se ve lo unidas que van
ética y política en Platón.
c) Función científica (gnoseológica): Superar el escepticismo de los sofistas.
La ciencia (episteme) sólo se puede versar sobre objetos estables y permanentes. Si
queremos hacer ciencia, esos objetos han de existir. Y como todos los objetos
sensibles están sujetos a cambios permanentes, habrá que buscar otro tipo de
objetos para la ciencia: Las Ideas. Las definiciones que buscaba tenían un carácter
absoluto e inmutable, de ahí que no se podían corresponder con los objetos
sensibles que son continuamente cambiantes.

d) Función matemática: ¿Qué tipo de existencia tienen las entidades

matemáticas?

Se produce un excesivo contraste entre el Mundo inteligible y el Mundo

sensible

Tres puentes para acceder al MI:

1º Conocimiento intelectual (Símil de la línea dividida)

2º Eros
3º Reminiscencia o Anámnesis
1º Esto es lo que hace el prisionero que se libera de las cadenas y sale fuera de
la caverna para contemplar el sol con los ojos del alma. El conocimiento

TEORÍA DE LAS IDEAS 5 PLATÓN

intelectual, el símil de la línea dividida, nos habla de como el alma se remonta
de lo sensible a lo inteligible, liberándose del cuerpo. (Continuará en el
Símil...).
2º Eros. El impulso emocional del amor. El alma del amante apunta hacia lo
inteligible, los dioses. El entusiasmo está en el amante, no en el amado. En el
amante hay un deseo y un anhelo de lo absoluto que torpemente fija en algo
contingente, en un cuerpo y en la belleza de un cuerpo y de un alma
particular. El amante debe ser consciente de hacia dónde tiende su anhelo y
remontarse desde un cuerpo hermoso hacia un alma hermosa y de esta hacia
el conocimiento de la ciencia y por último que el anhelo del alma descanse en
la belleza en sí. Esto es amor platónico.
3º Reminiscencia. El alma ha preexistido a su encarnación. El alma está
aprisionada en el cuerpo -teoría del soma sema- y se ha olvidado de que
contempló con anterioridad la verdad. El MS le recuerda lo que contempló.
Conocer es recordar. Es una consecuencia de la mayéutica socrática, el saber
viene de dentro, el conocimiento está dentro de nosotros, por lo que hay que
hacer parir el saber.

TEORÍA DE LAS IDEAS 6 PLATÓN