ANTES DEL TEMA DE LA FUNDAMENTACION
HAY UN PARAGRAFO SOBER LA DIFICUALTAD
DE UNA ETICA FORMA (REVISAR)
Etica minima, adela cortina
REVISAR ESTO: Reelaboración de «¿Es
posible una fundamentación filosófica de los
juicios morales?». Pensamiento, vol. 40, n.°
157 (1984), pp. 55-76. Este capítulo puede
completarse con el 3.a de Ética sin moral.
En el plano lógico hay dos niveles: el de la
moral y el de la filosofía moral.
La moral son cogido y juicios que pretender
regular la conducta del hombre, ofreciendo
normas de actuación. La moral se relaciona
con la pregunta que debo hacer.
La filosofía moral es la reflexión de los
códigos y juicios ya existentes. No es
prescriptivo, sino que intenta dar razones a
dichas prescripciones (A QUE SE REFIERE
CUANDO DICE DAR RAZONES). Y esto es lo
que adela cortina llama el fundamento de la
moralidad.
Una cosa es el fundamento de la moral y otra
de la etica.
(FUNDAMENTO=FUNDAMENTACION)
Por tanto el fundamento de la moral es el
tarea de la etica.
La fundamentación de la etica es tarea de la
metaetica. Esta fundamentación abarca si la
etica es un saber basado en fundamentos
seguros frente a la opinion, y la etica es una
saber con fundamentos propios o por el
contrario es una prolongación de otro saber.
La pregunta sobre la fundamentación de la
moral es: es racional que haya una
moralidad.
Fundamentar la moral no quiere decir
encontrar un principio indemostrable, ni
un axioma que justifique la forma de los
juicios morales. el modo axiomatico de
fundamentar es el lógico sintáctico y no
filosófico.
Esta critica es al utilitarismo clásico. (ESTO
NO LO DICE ADELA CONRITNA EN ESTE
LIBRO)
Para empezar es difícil atribuir preferencias a
los animales.
Hay ya problemas de las preferencias
humanas.
Hay preferencias inducidas por temor o
sumisión. (NO SE QUIEN MÁS ABARCA ESTE
PUNTO, BUSCAR)
Hace notar las dificultades que tiene el
utilitarismo tanto el su visión
consecuencialista como en el ordenación por
suma.
Lo que es el hedonismo para Bentham es
satisfacción de las preferencias para Singer.
232
Si la existencia de los juicios morales es un
hecho que se puede comprobar
empíricamente, su fundamento no puede
estar al mismo nivel empirico, porque si lo
estaría no acrecentaría el conocimiento sino
que seria una tautología de nivel.
El fundamento real termina siendo un
formalismo porque la determinacion
fundamental no viene indicada en el
contenido de algo concreto
El reino de los fines en Kant es un reino
utópico, un reino en que se considere a la
humanidad no simplemente como un medio
sino como un fin.
55:
En las éticas teleológicas, la bondad de una
acción se mide por la felicidad que puedan
proporcionar. Debemos elegir las acciones
que produzcan mayor felicidad.
REVISION 41.
La fundamentación implica dar razones, pero
esto no quiere decir que la razón misma sea
el fundamento, sino que el camino tiene que
ser racional, y si es más racional apelar a los
sentimientos, no puede excluirse esa opción.
Etica y moral configuran dos niveles del
pensamiento.
La etica: Manda lo que debe hacerse pero no
de un modo inmediato
56: la moral permanece, lo que permanece
es su forma, y esta tiene que ver con que
todas las morales regulan la conducta.
ETICA SIN MORA
Etica de móviles y de fines:
Todo intento de fundamentar la etica
empiticamente cae en la falacia naturalista:
derivar el debe a partir del es.
Las heteronomias buscan en un objeto
distinto a la voluntad el principio por el cual
la voluntad se determina a obrar.
La buena voluntad consiste en que la
voluntad es capaz de querer sus propias
leyes.
Las éticas heterónomas son tachadas de
materiales por buscar en un contenido el
bien que la voluntad ha de perseguir para ser
moralmetne buena.
Las éticas materiales subsumen la moral a
otra disciplina.
La voluntad es buena cuando se quiere a si
misma, cuando quiere las leyes que ella
misma ha querido crear.
El etica kantina abre un abismo entre la
razón y la sensibilidad y por ignorar otros
aspectos del espíritu como la emoción.
Si mi voluntad se determina a obrar por un
objeto distinto a la de la voluntad es
heteronomia.
Cuando tiene como objeto a ella misma, esta
voluntad es buena.
Las éticas materiales buscan en un contenido
el bien que la voluntad ha de perseguir para
que la voluntad sea moralmente buena.
Eticidad y moralidad son términos que utiliza
Hegel y que son claves para la critica que le
hace a Kant.
Estos términos no son univocos, presentan
distintas acepciones: como interpretaciones
de la etica aristotélica (eticidad) y kantiana
(moralidad). Auqellas éticas que se ocupan
de la vida buena (eticidad). Moralidad: éticas
relacionadas con el obrar correcto.
ETICA:
Moral y religión:
Cualquier credo religioso implica un
concepción moral, puesto que las creencias
en general contienen necesariamente
consideraciones valorativas sobre
determinadas aspectos de la vida. 43
Una moral común exigible a todos tiene que
ser laica, esto es, independiente de las
creencias religiosas pero no contrapuestas a
estas.
Kant hace la clasificación en la
fundamentación entre éticas materiales y
formales.
Las éticas materiales afirmarían que el
criterio de moralidad para enjuiciar cuando
nos hallamos antes acciones o normals
morales puede explicitarse mediante
enunciados con contenido, puesto que estas
éticas suponen que hay un bien, un fin o un
valor determinados en la base de la moral; ya
se trate de un bien ontológico, teologico,
psicologocio o sociológico, lo primero que un
etica de este tipos debe emprender es la
tarea de descrubir el bien, fin ovalor
supremo, definiéndolos en su contenido.
Las éticas formales no hacen depender el
bien moral de un contenido sino de la forma
de unos mandatos.
La contraposición entre éticas sustanciales y
procedimentales equivale a la contraposición
contemporánea entre éticas sustanciales y
procedimientales.
Las éticas procedimentales son herederas del
formalismo kantiano, pero sustituyendo
algunas piezas vulnverales del kantismo.
Representanes: kohlberg, apel y habermas.
ETICA SIN RELIGION: