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La expansión y consolidación de Europa

(Siglos XI-XV)
TEMA 1: LA CONSTRUCCIÓ POLÍTICA DE LA EUROPA
FEUDAL (SIGLOS XI-XIII)

1.1 El feudalismo y las instituciones

El sistema de instituciones políticas e institucionales de este período se construye a lo largo de


un proceso largo que se inicia con la organización del Imperio Carolingio y que se desarrolla
cuando éste entra en crisis. Es la consecuencia de su desaparición y se consolida a partir de la
segunda mitad del siglo X, con atisbos de la anterior organización romana y germánica.

Su carácter fundamental es el nacimiento de los poderes aristocráticos locales, en un sistema


descentralizado por naturaleza, con gran atomización y diferente al modelo romano basado en
una red poderosa de ciudades.

El poder reside en señores independientes o semiindependientes que gobiernan sólo en el


territorio que puede abarcar su poder militar. Esta independencia o semi-independencia local se
va consiguiendo de forma gradual.

Su inicio se halla en la ganancia de poder de gestión local por parte de la aristocracia carolingia,
a partir de la descomposición del Imperio. El Imperio se fragmenta y el poder local gana poder
al poder central que queda muy debilitado en favor del local. El Imperio se fragmenta, primero
en grandes reinos y luego, los príncipes locales van adquiriendo una creciente independencia o
autonomía.

Así, los duques de Aquitania o de Baviera actúan independientemente de los reyes de los que
teóricamente dependen. Los condes empiezan a gobernar por su cuenta y para sí mismos por la
incapacidad de control del poder central. Incluso los condes tienen problemas con sus
castellanos, los encargados o responsables de un castillo situado en los territorios y que
comandan un grupo de gente armada.

Éstos van adquiriendo, progresivamente, una mayor autonomía política. Se llega así a una
verdadera atomización, con unidades políticas cada vez más pequeñas. Por debajo de los
castillos ya no hay poder, sólo la tierra.

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Estos castillos proliferan en Europa a gran velocidad ya que, con su gente armada, bandas
armadas en muchas ocasiones defienden este territorio y aseguran al castellano unos ingresos y
rentas.

Se forma así el distrito castral o castellano, la unidad básica del poder. Como consecuencia
inmediata, los castellanos someten a los campesinos que no pueden enfrentarse a esas bandas
armadas. Los castellanos privatizan el BAN o poder que los jefes germánicos tienen para dictar
normas y obligar al cumplimiento de las mismas, con poder sobre las personas.

Este BAN, procedente de épocas anteriores, lo heredan los jefes germánicos que invaden el
Imperio Romano y que se hacen reyes. Más tarde, pasará al emperador carolingio quien dictará
así sus normas. El BAN, ahora privatizado, pasa a ser un derecho de los señores/castellanos que
lo adquieren no como delegados de la autoridad del emperador, sino como un derecho para ellos
mismos.

Desaparecido el Imperio, pasa a ser un derecho privativo. El esquema del paso de poderes es el
siguiente: Del Reino se pasa al Principado, del Principado al Condado y de éste a la Castellanía.
Es un proceso largo que abarca desde la crisis carolingia del siglo IX hasta el siglo XI y que
adopta formas diferentes en cada zona. El mapa político será más fragmentado en la Parte
Occidental del Antiguo Imperio Carolingio.

¿Qué pasa con la Iglesia?

*Apuntes Luis Urrutia: La Iglesia Imperial Carolingia, que se ha adaptado y vinculado al


Imperio, el Papa es un colaborador del emperador, para asegurar la jerarquía de los eclesiásticos
a sus obispos y todos, a la voluntad imperial.

*Apuntes Luis Urrutia: La Iglesia también se desintegra en fragmentos territoriales. No son


poderes armados y muestran su fragilidad ante las apetencias laicas de los señores, en especial,
los monasterios. Los señores se apoderan de sus rentas y ocupan sus tierras bajo el pretexto de
ofrecerles protección.

*Apuntes Luis Urrutia: Además de estas usurpaciones, los señores dueños de las armas,
fundan sus propias iglesias, especialmente en las zonas occidentales. Son las iglesias propias
que pertenecen al señor feudal y las sitúan fuera de la jerarquía eclesiástica que, de este modo,
queda desarticulada.

Es una Iglesia que se adapta a la naturaleza y las formas del poder imperial, es decir, está
vinculada con el Imperio. Y el Imperio asegura la jerarquía eclesiástica y su mantenimiento. No
se deshace la jerarquía eclesiástica. Toda la Iglesia debe estar sometida a los monarcas
carolingios.
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Ahora la Iglesia se desintegra en fragmentos territoriales porque las instituciones religiosas no
estás armadas, pero en general los monasterios no son centro de poder armado, por tanto son
más frágiles a las usurpaciones de los señores laicos, y tienen formas diferentes.

Los señores laicos cogen tierras de la Iglesia y las toman como rentas, es una imposición.
Además de estas usurpaciones, la Iglesia tiene problemas similares a los pajes, si no va armada,
cae bajo el poder de los armados.

Los señores tienen el poder para fundar sus propios monasterios/Iglesia, tienen control
ideológico. Estas iglesias están bajo el poder de los señores laicos, ellos nombran a la jerarquía.
El resultado es la desintegración y descomposición del control eclesiástico.

El resultado de la fragmentación de las instituciones eclesiástica y la privatización del BAN


dan lugar al feudalismo político, y sus expresiones más directas son el señoría banal, el señorío
territorial, guerreros y campesinos.

*Apuntes Luis Urrutia: El resultado de la fragmentación de las instituciones eclesiástica y la


privatización del BAN dan lugar al feudalismo político, y sus expresiones más directas son:
señoría banal, sobre las personas; el señorío territorial, sobre las tierras; guerreros y campesinos,
dos bloques sociales que se concreta en unos propietarios-señores, dueños del BAN y una
población sometida. Y a caballo entre estas dos partes está la Iglesia.

Los guerreros son los que dirigen la sociedad y los campesinos son los sometidos al poder de los
guerreros. El BAN sitúa a algunas personas como propietarios de los BAN, y a otras como
comunidades sometidas al poder guerrero.

El feudalismo es un sistema de poderes pequeños y territoriales que son conscientes que su


incremento pasa por ganar y arrebatar tierras a otro señor feudal. Todos contra todos, los más
poderosos someten a los más débiles. El feudalismo es un sistema que se basa en la violencia.
La dialéctica política que se crea entre los poderes feudales es una dialéctica violenta.

De hecho, la idea de que la sociedad cristiana ha alcanzado un grado de violencia tan extremo es
normal en el siglo XI. La gente culta habla de la violencia de los feudales que ejercen violencia
contra las personas débiles. La percepción de la sociedad es de una violencia insoportable.
Puede llegar a un punto en el cual los intereses feudales se vean afectados.

Hay que organizar este sistema político caótico, violento, dónde falta la organización. Esa nueva
organización que se crea a medida que se avanza en el siglo XI, pero que tardará en dar frutos,
se basa en el reconocimiento del poder de los señores feudales. Este sistema alcanzará cierto
equilibrio.

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¿Cómo se llega a este reconocimiento mutuo?

Haciendo servir las Instituciones feudales. Su base es simple. En cierta medida son eficaces, son
instituciones que se basan en la relación entre dos personas, la lealtad y confianza de dos
personas. Las instituciones feudales se basan en un contrato interpersonal, el contrato
feudovasallático.

¿Qué es un contrato feudovasallático?

Es un acuerdo entre dos partes, una situada por encima de la otra en la jerarquía social y
económica, una se denomina señor, el cual es más poderoso, tiene tierras y ejércitos, la otra
parte es un miembro de la clase guerrera dirigente, pero con menos poder, y éste se denomina
vasallo.

Este contrato se descompone en dos partes. Se deben acordar obligaciones mutuas. Además se
acuerdan una serie de derechos. El vasallo y el señor asumen los derechos y obligaciones. La
primera parte del contrato es el vasallo, esta parte se denomina homenaje. El vasallo hace
homenaje al señor. El contenido del homenaje está expresado en la gestualidad que hace el
vasallo ante en el señor.

*Los contratos se realizan mediante gestos, como darse la mano.

El ritual de homenaje del vasallo al señor se escenifica con el acto de sumisión. El vasallo va
desarmado, con la cabeza al descubierto, se arrodilla y pone las manos encima de las manos del
señor. El señor acepta la sumisión del vasallo. Desde este momento el vasallo es como un hijo
del señor.

Este ritual tiene sus orígenes en la encomendatio romana y en la sumisión que practican los
germanos. A continuación el vasallo hace un juramento de fidelidad oral, clama una fórmula de
juramento, de normal jura encima de la Biblia o de una reliquia. Se declara leal al señor por
siempre.

Y finalmente, el ritual finaliza en el osculum pacis. Todo comporta que el vasallo asume una
serie de obligaciones con respecto al señor, la primera es que el vasallo le ayudará militarmente
en cuanto lo necesite, auxilium.

La segunda obligación es el consilium. El vasallo debe formar parte de su entorno, de manera


que los señores importantes cuando quieren hacer presencia su poder, llama a todos sus
vasallos armados, que son su séquito y ejército.

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El resultado de ambas obligaciones es la formación de la host feudal, sistema militar
característico del sistema feudal que se impone desde el siglo X hasta el XV. Estas bandas están
unidas debido a relaciones feudovasalláticas. Éste será el sistema militar feudal por excelencia.

La segunda parte del contrato feudovasallático es la que protagoniza el señor. El señor, una vez
recibido el acto de homenaje, hace entrega de un objeto simbólico (anillo, espada, etc.)
representando que el señor acepta proteger al vasallo si cualquiera lo ataca, pero también tiene
la obligación de asegurar su manutención, es decir, de asegurar que no le faltará nada para
mantener su estatus social.

Esto se traduce en que el señor debe aportar un bien/beneficio al vasallo, un beneficio que
asegura que el vasallo pueda pagar su estatus social, mantener su equipo militar, etc. Ese
beneficio se traduce en la entrega del feudo.

A cambio del homenaje, el señor hace entrega al vasallo de un feudo, un territorio poblado por
campesinos mayoritariamente, que tiene casas, castillo, casa fuerte, etc. Le entrega esta gente
para que el vasallo pueda vivir de las rentas que se genera en este territorio.

El feudo por tanto es una fuente de renta, una fuente de dinero y bienes, a cambio de la
lealtad política y militar. El vasallo se convierte en señor de personas. El repartimiento de la
tierra. El sistema feudal se jerarquiza. Feudo es la obligación del señor hacia el vasallo,
sobre todo la de manutención, de acuerdo a su estado social.

Es un concepto jurídico, en sí mismo no es una cosa material, lo que pasa es que normalmente y
al siglo XI, los feudos son tierras con gente campesina que vivían y trabajan esas tierras.
En el siglo XV, cuando muchos señores no quieren fragmentar sus terrenos, cuando ya no es
posible, aparecen feudos diferentes, los que se dicen feudos de bolsa, es una donación de
dineros. Los feudos no son necesariamente son tierras. Feudo es una institución que
constituye el núcleo del sistema feudal. Con el feudo hay un montón de cosas relacionadas.

Cinco asuntos fundamentales:

I- Feudo en los siglos XII, XIII, es una institución. Señorío es un conjunto de


relaciones sociales entre señores y campesinos. Es un dominio sobre las tierras y
los campesinos. El feudo es una consecuencia inmediata.

El señorío, la relación entre señores y campesinos que trabajan las tierras, tiene dos caras o
tipos: el señorío territorial (señoría que se ejerce sobre la tierra, los campesinos pagan una
serie de tributos por usar la tierra del señor); el señorío banal (hay una serie de pagamientos
que hacen los campesinos porque están sometidos a la autoridad judicial y política del señor).

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II- El señorío/feudo es también un concepto de propiedad, es una propiedad
compartida. Es una forma de propiedad que no es común. La propiedad privada,
propiedad alodial, (alov es una propiedad de una persona), lo que no es propiedad
alodial, es una propiedad común.

Esa propiedad se divide en dos: una persona ejerce el dominio eminente, no comporta nada de
uso, el señor eminente tiene derechos sobre la cosa, pero no uso de ella; el dominio útil se
puede beneficiar de un bien.

Quién recibe las deudas es el dominio útil. La mayor parte de los bienes a la Edad Media hasta
el siglo XVI están como propiedad compartida. Tiene muchos afluentes o variantes. Se observa
en las relaciones señor-campesinos y señor-vasallo. El señor tiene derecho a recuperar su
feudo si el vasallo no cumple con lo acordado. Al vasallo le corresponde el dominio útil.

III- El linaje (nobleza), vínculo hereditario o patrimonio-familia. El contrato


feudovasallático es un relación interpersonal. Si el vasallo se muere, el feudo debe
entregarse. Este contrato es una forma de acceder a la propiedad de la tierra, es
difícil que renuncien, lo normal es que lo transmitan a sus herederos.

La transmisión hereditaria es una cosa que viene inmediatamente. Hay un acuerdo según el cual
cuando el vasallo muere, su sucesor, el hijo renueva el juramento y el señor le renueva la
investidura del feudo.

De facto, está regido por la costumbre, la costumbre es la adaptación de la realidad de la vida.


Los vínculos vasalláticos funcionan entre dos familias. Lo que es normal es que el contrato se
reproduzca en cada generación, lo normal es que mantengan ese feudo generación tras
generación. Los herederos del vasallo y titulares del vasallo se convierten en los titulares del
feudo. Adquieren el derecho a renovar su posición. Eso crea el concepto de linaje.

 ¿Qué es un linaje?

Es la familia que detenta la autoridad de un feudo durante sucesivas generaciones, de manera


que el feudo no pertenece a una persona concreta y a sus descendientes, es una propiedad
intergeneracional. La obligación es transmitir a sus sucesores. Este concepto de linaje es un
concepto asociado al feudo. Son los fundamentos del concepto de la nobleza.

 ¿Qué es la nobleza?

La gente notoria, a la gente que se conoce.

 ¿Quién es la gente notable a la que se conoce en el siglo XI?

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Los titulares de los señoríos. Los nobles más ricos son los que tienen más señoríos. Se
transmiten inter-generacionalmente. El linaje establece la sucesión y herencia de la riqueza y
poder sobre la riqueza y los hombres.

Es tan importante como identidad de la clase noble que se genera a su alrededor toda una
parafernalia de simbología (escudos heráldicos), identifican el linaje, el escudo de armas. La
genealogía, los apellidos y el establecimiento de derechos de sucesión tienen que ver para saber
quién es su sucesor. Esta simbología crea una de las imágenes más características de la nobleza.

IV- Las jerarquías vasalláticas, ¿Qué es? Es una jerarquía establecida entre señores
y vasallos. Son contratos feudovasalláticos acumulados. Cuando el señor principal
quiere hacer una acción bélica llama a sus vasallos directos para que vengan a
hacer la guerra, estos vasallos directos llaman a sus vasallos directos, y los
siguientes a los siguientes.

Todo esto se convierte en un ejército, cuanto más vasallos directos tenga un señor, mayor será
el host, eso es poder militar, que es al final, lo que más importante será. Se jerarquiza las
relaciones que abastecen a grandes grupos mediante relaciones interpersonales.

¿Por qué las monarquías del siglo XIII son feudales y las del siglo XVI no lo son? Porque las
del siglo XIII se basan en el sistema feudovasallático. La red política más grande es la
monarquía feudal. Cada título es una red vasallática. En un momento dado esta red se puede ir
hacia otro señor. Este sistema no se basa en la frontera, sino interpersonal vasallática.

V- Ideología social

Es una ideología feudal, una ideología que se fundamenta en la jerarquización social. Está
totalmente jerarquizada, viene dada de los privilegios y no privilegios que tienen los tres grupos:
los señores, los caballeros y los campesinos. Es una sociedad rural, dónde las complejidades aún
no tienen lugar. Es una idea que la Iglesia sacraliza.

La Iglesia busca dos objetivos. Que se respete los derechos que tiene la Iglesia, cosa que durante
estos siglos es problemática debido a los poderes feudales. La sacralización del poder feudal es
una manera de huir de estos problemas.

Se debe domesticar la violencia señorial, violencia hacia los campesinos e Iglesia. Lo que
pretende la Iglesia es que campesinos cumplan una función determinada dentro de la sociedad,
que no se salga de la jerarquía. El caso más patético de esta sacralización es lo que sucede con la
caballería.

 ¿Qué es la caballería?

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Los caballeros son los guerreros a los cuales la Iglesia ha dado una función sacra. El caballero
es el miles Christi, el soldado de Cristo. Por tanto es un guerrero que cumple una función
establecida en la sociedad cristiana.

El miles Christi es el guerrero sin la violencia señorial. La Iglesia le doméstica, le cristianiza,


dará lugar a una serie de imágenes e ideas que resaltará esa idea de caballería, que se extiende
por toda Europa, cuando la Iglesia y las monarquías hacen una alianza ideológica para
domesticar la violencia señorial.

Es la imagen que establece la Iglesia. Comporta un mundo de ceremonias asociadas a la


caballería. Los caballeros para entrar en el orden se someten a ceremonias, las monarquías
aprovechan la sacralidad.

1.2 Construcción de las monarquías feudales: Francia Capeta

El sistema político que se impone a partir del siglo XII. Sobre todo en la parte occidental del
Antiguo Imperio Carolingio. Se constituyen nuevos poderes políticos, y esos poderes políticos
se constituyen haciendo uso de los vínculos feudales, es decir, siguiendo las corrientes
feudovasalláticas.

El proceso de construcción de estas monarquías es de concentración de poderes territoriales. Esa


concentración territorial que se vislumbra en el siglo XI, pero no se hace avances hasta un siglo
después.

Esa concentración territorial están protagonizadas por los príncipes, señores de la tierra que
tienen un plus de legitimidad en el hecho de que sus títulos de Rey, Conde, Duque, que hace
remontar su legitimidad política en el Imperio Carolingio.

Los príncipes aún hacen uso de sus títulos carolingios, hacen patente su legitimidad política. La
dinastía Capeta es la sucesora/heredera de los condes carolingios de París. Los condes
Carolingios que controlan París y sus territorios en el siglo IX, cuando las invasiones vikingas.

Es una dinastía que tiene dos puntos importantes de legitimidad. Primero, su carácter defensor
de la tierra. Segundo, su origen de autoridad del Imperio. Después, en todas las guerras civiles
carolingias, esta familia se convierte en duques de los francos. Consigue el título de condes, y
algunos de los cabezas de familia son reyes de Francia a finales del siglo X.

El primero de los capetos es Hugo Capeto, duque de los francos (960-987) y rey de los francos
(987-996). El término de capetos hace referencia a su apodo. El dominio de los capetos en el
año 1030, reyes de Francia (rex francorum), es relativamente menor comparado con los ducados
de alrededor, que mantienen una semi-independencia y se ven en conflicto con los capetos.

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Hasta el siglo XII, la principal tarea política de los capetos es someter a los señores de la isla de
Francia. Este proceso de concentración de poderes territorios es un proceso que conlleva una
serie de puntos para tener éxito. Los reyes capetos hacen uso de estrategias que se basan en
estas medidas: legitimidad política; institución vasallática; alianzas matrimoniales;
políticas eclesiástica; y la guerra.

 Legitimidad política: en ausencia del emperador son los gobernantes legítimos de la


Francia Occidental
 Institución Vasallática: contratos feudovasalláticos, el rey es un señor feudal que
poseen también señoríos y vasallos, los reyes progresivamente convertirán a los
feudales en sus vasallos, en algún caso este contrapeso será aceptados por los vasallos a
cambio de que el rey reconozca su legitimidad para gobernar en los feudos del rey de
Francia, es un mutuo reconocimiento y beneficio.
 Alianzas matrimoniales: es más fácil establecer un vínculo con un vasallo si el rey es
su pariente más cercano, vincula su dinastía con los vasallos más importante, de hecho
incluso se irán haciendo con el poder regular para controlar los matrimonios entre los
vasallos, ningún señor sometido al vasallaje del rey de Francia puede contraer
matrimonio sin la licencia del rey, los matrimonios afectan a la política, a las relaciones
políticas.
 Política eclesiástica: se hace uso y se desarrolla desde la monarquía una política que
procura apoyar el carácter sagrado de la monarquía, el dominio como una cosa sacra, es
voluntad de la divinidad, los reyes de Francia no tienen muchos problemas porque la
Iglesia busca un orden, la Iglesia Gala apoya pronto a la dinastía capeta, encuentra una
aliada para cumplir su objetivo, el propio Papado también le apoya.
 La Guerra: A medida que el rey incluya más vasallos a su host feudal, será fácil
cuando el rey encuentre que los instrumentos pacíficos fallan, obliga por la fuerza a que
el señor se convierta en vasallo.

La expansión no se hace con la violencia, pero siempre está la amenaza de la violencia. A


medida que el rey se haga más fuerte políticamente, se hará militarmente. En este momento, los
reyes han conseguido controlar sus dominios más directos y se han enfrentado a otros príncipes
que en territorios vecinos han hecho lo mismo. El control de la isla de Francia da al poder de los
capetos una sólida base política y militar, mientras que los otros príncipes están haciendo las
mismas operaciones.

Duques, condes, han controlado a los otros señores, hacen principados sólidos. Los condes de
Anjou se convierten en duques de Normandía. Esos príncipes son independientes del rey de
Francia. Crean sus redes feudovasalláticas. Lo mismo que hacen los capetos. En 1152 se

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producen dos fusiones, Anjou-Normandía y Aquitania. El duque de Normandía se casa con la
condesa de Aquitania, además él es rey de Inglaterra, la familia Plantagenet.

El rey de Inglaterra, Enrique II, consigue un gran poder gracias a su matrimonio. El Imperio
Angevino. Este Imperio es la organización más poderosa del siglo XII, es una formación
política que tiene sus bases principales en el reino de Francia.

Más al sur está el proceso de concentración política en el Condado de Tolouse y Lengua d’Oc.
A finales del siglo XII y principios del XIII la Corona de Aragón tiene una influencia y
consigue convertirse en señor feudal de condes y señores de la Lengua d’Oc. El rey ejerce poder
luchando contra los musulmanes y trata de incrementar su poder llegando al norte.

El poder de un sistema feudovasallático ya suele puede conseguir más poder territorial


mediante la Guerra. La Guerra como solución final en el conflicto entre los territorios feudales.
Batalla de Bouvines en 1214, derrota de los reyes de Inglaterra y victoria de Francia. Supone la
contracción del sistema angevino. Los territorios angevinos quedan reducidos en el 1223,
mientras que el rey de Francia se expande hacia la zona de Lengua D’Oc.

1.2 Construcción de las monarquías feudales: Inglaterra Angevina

Se consolida en el siglo IX-X. El ducado de Normandía y el reino de Inglaterra. Hay un hecho


común que es el papel que los normandos/vikingos daneses tienen en la construcción de los dos
estados.

Entre los siglo IX y X, y como consecuencia de la instalación de los daneses, de las incursiones
piratas del siglo VIII, se da lugar a la creación de estados regionales que se relacionan con los
estados feudales que se están formando en el siglo carolingio.

Estos reinos feudales son el Ducado de Normandía, es un cabeza de una banda de normandos
que se instala en el Sena en el siglo IX, son estos normandos los que llegan a París. A principios
del siglo X el rey carolingio de Francia le reconoce como aliado y le da el ducado de
Normandía.

Al otro lado del canal, los daneses crean un espacio político ‘Danelaw’, territorio sometido a la
ley danesa. Está en conflicto con Wessex, los britano-romanos. Los reyes de Wessex y Danelow
están en conflicto durante todo el siglo X y XI.

En 1042 se llega a un estado de paz relativa que da lugar al reinado de Eduardo I El Confesor,
es un momento de prosperidad, tranquilidad política en la zona de Inglaterra. En los dos estados
a partir del siglo XI, Guillermo El Conquistador, continuador de las tradiciones invasivas,
invade Inglaterra.

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La Batalla de Hastings se produce en 1066, es importante porque marca el retorno de Britania a
la historia común del continente, dado que es abandonada en el siglo V, los britano-romanos se
quedaron a su suerte.

No tiene muchos puntos de contacto con la historia del Imperio Carolingia hasta la llegada de
Guillermo. Guillermo conquista Inglaterra y pone fin a la dinastía de Eduardo I. Guillermo
puede repartir la tierra como quiera sin seguir las tradiciones. Lanza donaciones a los nobles
normandos y crea una clase militar dirigente inglesa sometida al poder de la monarquía
británica.

Como Guillermo conquista, crea una aristocracia controlada, se reserva la mayor parte de los
bienes y las tierras, como consecuencia, es la primera concentración política bajo una misma
cabeza.

Sucede una dinastía normanda que gobierna Inglaterra desde 1066 hasta el 1154, Enrique II.
Desde la muerte de Guillermo se producen conflictos dinásticos y feudales. Esa aristocracia está
intentando ganar posiciones políticas y debilitar a la monarquía.

La dinastía normanda se agota. En este momento, el último de los monarcas normandos


desaparece sin heredero, una de las ramas laterales de esta familia está emparentada con los
duques de Anjou accede al trono. Enrique II, Plantagenet, accede al trono, y además de ser
conde de Anjou, es conde de Maine, Turena, y pronto accederá al ducado de Bretaña, conquista
Irlanda.

Hace una concentración de poder territorial, un gran sistema feudovasallático. El duque de


Anjoue se casa con la duquesa de Aquitania, hace más grande su territorio. Con el matrimonio
de Leonor, Enrique II se convierte en duque de Aquitana que además incluye la Gascuña y
Poitou.

Se forma el Imperio Angevino, empieza en el 1154 y acaba en el 1199. Se producen conflictos


dinásticos, particularmente nobiliarios que se componen con visiones personales y conflictos.
Enrique II debe hacer frente a las rebeliones de sus hijos, en especial Ricardo I, Corazón de
León. Ricardo consigue victorias sobre los franceses. A partir de su muerte, la situación militar
cambia para los reyes capetos.

El conflicto llega a la batalla de Bouvines en 1214. Los angevinos pierden territorios menos la
gascuña, esta construcción política comienza a partir de Enrique II y termina a la muerte de
Ricardo o la batalla de Bouvines. A partir de este momento, los duques de Normandía se
transforman en los reyes de Inglaterra.

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Los reinados de Juan sin tierra y Enrique III conllevan conflictos con los nobles rebeldes, se va
a dar lugar a la Carta Magna en 1215, las Provisiones de Oxford en 1258 y el Parlamente de
Montfort en 1264. Es el origen del parlamentarismo británico.

Eduardo I es el primer rey inglés que ya no mantiene esas pretensiones de recuperar las
posiciones. Intenta extender el poder inglés sobre las Islas, Gales y Escocia. Unos años después
volverá las preocupaciones por Francia.

1.3 La expansión política de la Cristiandad

Entre los siglos XI-XII la cristiandad occidental (latina) se extiende sobre nuevos territorios, sus
fronteras llegan más lejos que las antiguas fronteras carolingias. Son nuevos territorios
conquistados e incorporados del poder feudal.

El Mediterráneo se ha convertido en un mar musulmán, que se hacen con todas las islas, desde
el siglo XI la situación cambia, y serán los cristianos latinos/occidentales los que se hacen con
las grandes islas y pasarán a dominar el Mediterráneo, en un segundo lugar de expansión
política, los reinos cristianos de las antiguas provincias romanas de Hispania se extienden e
incorporan territorios controlados por los andalusíes. Este fenómeno de conquista llega al siglo
XIII a reducir el espacio de dominio musulmán al reino de Granada.

*Pregunta examen buena: En Oriente Medio la consecuencia más inmediata será la


formación de los estados feudales de Oriente controlados por los cristianos latinos.

Un cuarto ambiente es el mar báltico. Los germanos van conquistando la ribera de la zona
báltica, no sólo la expansión se hace sobre territorios y poblados, también se incorpora al
sistema político cristiano dos nuevos estados que son importantes para el control de las fronteras
del Este, el reino de Hungría y Polonia.

Son reinos que se constituyen en el año 1000. Todos estos fenómenos constituyen esa expansión
política de la cristiandad. Los emperadores y duques de Germanía son los encargados de hacer
frente a las presiones que vienen del este, por los eslavos y húngaros. Estas invasiones son
controladas y son importantes para la formación del Imperio.

Esta frontera se consolida en la formación del reino de Polonia, los húngaros se asientan en el
reino de Hungría, incorporado al Imperio Alemán. La zona de la Ribera del Báltico es
colonizada por…

La expansión territorial consiste en: colonización-roturación, redes comerciales, la urbanización.


La época de las ciudades no comienza hacia finales del siglo XII. La expansión política da lugar
a nuevas entidades y a nuevas fronteras.

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Quiere decir reorganización de la sociedad, es el predominio de las monarquías, se ordena la
violencia y sobre todo, una serie de políticas que dará lugar a que la violencia señorial se
traslade afuera.

La reconquista es una manera de llevar a cabo una asociación de guerreros que causan
problemas. Se produce la pacificación de Europa. El fenómeno de la aculturación religiosa es
evidente, la incorporación de los eslavos es una incorporación cultural y religiosa. Los reinos
cristianos expulsan a los musulmanes.

 El retroceso musulmán en el Mediterráneo

El califato fatimí conquistará Egipto y se pasarán al Cairo. Las tierras islámicas del Magreb
quedan bajo el dominio de las aristocracias locales bereberes, lo mismo pasa en el año 1031. El
califato de Córdoba se fragmenta en una serie de reinos y desaparece esa autoridad fuerte.

A partir de este momento, los reinos cristianos toman la iniciativa de expandirse y conquistar las
taifas. Las taifas pagan las parias debido a su debilidad militar. Al norte de África se produce la
disgregación del Califato, una parte de los territorios del califato fatimí pasa a ser emiratos
bereberes. Independencia de los cabezas locales de Sicilia y Cerdeña.

Eso facilita los ataques cristianos marítimos. A partir del siglo XI los sucesivos ataques
cristianos rompen el dominio musulmán sobre las rutas marítimas del Mediterráneo, que
conectan los puertos mediterráneos con los puertos egipcios y del Líbano. El control cristiano es
un control territorial que se dan en el Mediterráneo central, en especial Sicilia, tiene un control
importante sobre las relaciones comerciales.

Sicilia es conquistada por unos cristianos particulares, son normandos de la Normandía, aquel
ducado que crean los daneses en las bocas del Sena y reconocido por Francia Occidental, estos
normandos (cuyos antepasados eran piratas vikingos) no abandonan sus costumbre y encuentran
en estos conflictos una oportunidad, se presentan como mercenarios, los contrata el papa, los
príncipes italiano, los gobernantes bizantinos, los príncipes eclesiásticos.

Entre estos normandos que frecuentan el sur de Italia destaca el linaje de los Hauteville, es un
linaje de caballeros de fortuna, esta familia a mediados del siglo XI, su cabeza, Robert Guiscard,
conquista Calabria y Puglia y tiene la idea de hacerse reconocer por una autoridad importante y
se declara vasallo del Papa. Éste le reconoce como vasallo y legitima su poder nombrándole
duque de Calabria y Puglia.

Desde Calabria comienza la conquista militar de Sicilia, se alarga 30 años. Messina es


conquistada en 1061, Palermo en 1072, Siracusa en 1086 y Malta 1090. Sicilia se incorpora al
ducado.
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Uno de sus sucesores, Roger II, consigue que el Papa del momento le nombre rey de Nápoles y
Sicilia en el siglo XII. A finales del siglo XII se convierte en una de las bases de las cruzadas.
En la Península Ibérica, el califato se deshace enfrente de los avances de los reinos cristianos
(Portugal, León, Castilla, Navarra, Aragón y Cataluña).

A finales del siglo XII se produce la primera unión del reino de León y Castilla, no es duradera
(1072-1157), la definitiva es el siglo XIII. Lo mismo sucede con Aragón y los condados
catalanes en 1137, es la unión que da lugar a la Corona de Aragón. Este cambio de situación da
lugar a un fenómeno evidente, la conquista militar que hacen en los territorios musulmanes, la
Reconquista.

Es la ocupación efectiva de los territorios de taifas. Los reyes cristianos, incluyendo al Conde de
Barcelona, hacen incursiones, pero son pequeños acechos de botín. La conquista es más
complicada porque requiere de una colonización, no sólo hay que saquear, sino controlar, y para
controlar se necesita gente que los habite. La Reconquista tiene su momento. Alfonso VI
conquista Toledo en el año 1085.

La conquista de Toledo es un referente básico para los reyes de Castillas, porque controlar
Toledo supone fortalecerse como herederos de los godos y da cuerpo a esa idea de que no ha
habido ruptura de la legitimidad política entre los godos y los reyes de Castilla. La conquista de
Toledo pone a las taifas en una situación de fortísima debilidad, facilita una réplica musulmana
provocada por el Imperio Almorávide.

Son bereberes que han conquistado el Magreb, controlan en unos años toda la Hispania
Musulmana, hacen una reunificación política que tienen sus capitales en el Norte de África. La
Batalla de Sagrajas en 1086 y la derrota de los cristianos marca un “retroceso”(los cristianos
conservan Toledo) y paralización de la Reconquista.

La descomposición del Imperio Almorávide da lugar a otra fragmentación política, las Segundas
Taifas, y estas segundas taifas también densas políticamente.

Se funda el Imperio Almohade y se extiende sobre estas taifas andalusíes, pero es derrotado por
las Navas de Tolosa, es una batalla que marca el final de la resistencia efectiva de los
musulmanes.

Estos territorios caen poco a poco, 1238 cae Valencia, 1248 cae Sevilla, y ya se queda como
rincón musulmán el reino nazarí de Granada hasta el año 1492 con la conquista de los Reyes
Católicos. El estrecho de Gibraltar queda libre para el comercio cristiano.

Ahora es posible que las naves que vienen desde el Norte de Italia puedan calar en puertos
catalanes, valencianos, mallorquines, cartagineses y hacia los puertos de Hispania. En cuanto a
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la cuestión de la colonización, es un factor que viene de la mano de la conquista. Para repoblar,
se necesita atraer a población, trae consigo una reorganización del territorio, hace falta dar
condiciones atractivas, los musulmanes serán expulsados a comunidades reducidas.

El reino de Granada en el siglo XIV es fuerte militarmente, recoge a los expulsados de la


Conquista cristiana. En el Mediterráneo Oriental se da el hecho de las cruzadas, al otro lado del
mediterráneo se da estados cristianos latinos el origen de los cuales se dan por la idea de
cruzada, es una idea formulación de guerra santa.

A finales del siglo XI el Papa Urbano II reclama la participación de los cristianos para
conquistar las tierras dónde ha vivido Cristo como una redención cristiana, están convencidos
del fin.

Jerusalén debe estar en manos cristianas y no del maligno, esa idea de Guerra Santa influye
mucho en la población, castigada por la violencia señorial, el concepto de penitencia y
sufrimiento para ganarse el cielo está presente en la gente.

Esta sociedad feudal izada se pone en marcha y decide que es de vital importancia y de cada uno
de los cristianos en recuperar Jerusalén. No es religiosidad o ideología, milenarismo, etc. Hay
intereses comerciales importantísimas.

Jerusalén está en un lugar fundamental dentro de la estructura comercial del territorio.


Los puertos de la zona del Líbano son importantes porque entran dentro de la ruta de la
Seda.

Son mercancías que llegan a estos puertos a través de las rutas marítimas del índico,
confluye en el mediterráneo oriental, hay dos zonas, el mar Negro y Siria. El control de
Jerusalén es el control de los puertos libaneses y mediterráneos. No sólo hay que interpretar
la cruzada como control comercial, sino hay que tener en cuenta también el concepto religioso.

Las cruzadas son una mezcla de las ambiciones feudales y el objetivo de disgregar
políticamente el Islam y debilitarlo. Se conquista Jerusalén en el 1099. Se necesitan
movimientos de población largos hacia lugares peligrosos.

Desde la ciudad de Antioquía hasta Egipto son estados latinos, no está bajo el dominio de una
única autoridad, sino que están bajo el dominio de las autoridades conquistadoras, se apoyan en
el dominio marítimo que ellos aseguran.

Posibilidad de salir: Las consecuencias de la Primera Cruzada son el repartimiento feudal


de los territorios, la formación de los Estados en Oriente Medio y los problemas coloniales.
Tampoco se puede esperar que esa población sea leal.

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La población musulmana está sometida por la fuerza, la existencia de los estados dependerá de
la capacidad militar para controlar el territorio y dará lugar a castillos (kraks o fortalezas), y a la
aparición de instituciones eclesiásticas, las órdenes religiosas-militares.

Son guerreros con votos de monjes. Templaros, teutónicos, los Hospitalarios de San Juan de
Acre. Estos Estados feudales en Oriente Medio son un trauma para el islam político, para la
unidad del Islam, al menos en los primeros momentos.

El devenir político y cotidiano de los Estados latinos es relativamente tranquilo. No hay una
reacción inmediata de los poderes musulmanes para recuperar los territorios perdidos. Esta
reacción tarda en ponerse en marcha. A lo largo del siglo XII, que han constituido un sultanato
en Anatolia en Rum, quiere decir Roma.

El sultanato se llama así porque los turcos han ocupado tierras de los cristianos, éstos
conquistan el principado y la ciudad de Edessa, supone una llamada de atención o de amenaza a
los estados cristianos de Europa. Es el motivo de organizar la segunda cruzada, ya no es una
cruzada de caballeros, sino una cruzada organizada por el emperador Conrado III y el rey Luis
VII de Francia.

Se enfrenta a un poder musulmán que está creciendo liderado por Salahadin, líder de una
dinastía turca que está intentando reunificar el poder musulmán para poder recuperar Jerusalén y
Tierra Santa.

Salahadin es el primero de los sultanes más importantes de la época del sultanato. Los esfuerzos
franceses son pocos relevantes, hay pocos combates, no consiguen su objetivo de levantar la
presión militar que hay sobre Jerusalén. Acelera la Unificación del Islam, y tiene una
consecuencia contradictoria.

Esta fortaleza y unión musulmana dirigida por Saladino consigue recuperar Jerusalén en 1187.
La caída de Jerusalén supone un shock ideológico y religioso en Occidente. Este impacto anima
la organización y/o constitución de la tercera cruzada, la cruzada de los reyes. Sus líderes son
Felipe II, rey de Francia, Ricardo I de Inglaterra, Corazón de León, Federico I de Alemania,
Barba-roja.

Esta cruzada de los reyes no consigue recuperar Jerusalén, los enfrentamientos con las tropas de
Saladino producen victorias, pero Jerusalén sigue en manos musulmanas. Se consigue ganar
Acre, un puerto cerca de Jerusalén, es el lugar desde dónde los cristianos hacen la guerra a los
musulmanes. El fracaso de la Tercera da lugar a que los ejércitos cristianos vuelvan con las
manos vacías.

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En Europa están cambiando las cosas, el ideal del perdón en la Cruzada se pierde porque
los tiempos cambian, la economía está creciendo, crece la vida comercial, el tráfico
monetaria, la gente vive mejor, ya no vive bajo la violencia incontrolada de los feudales,
por tanto, esta idea que triunfa en un mundo inseguro.

El mundo cambia con la ideología de las personas. El ideal de cruzada está cambiando. Se ve
desde finales del siglo XII. La economía ya no es una economía totalmente agraria, las
ciudades se han puesto por delante del desarrollo económico. Estas angustias de la sociedad
del siglo XI tienen salidas diferentes.

No obstante eso, las cruzadas continúan porque no responden sólo a intereses ideológicos-
religiosos, sino a conceptos económicos, son también la ocasión de ganar feudos y
territorios, eso afecta a los señores feudales, los italianos quieren ganar mercados.

Las cruzadas continúan aunque la gente ya no siente lo que en un siglo antes. El cambio se ve de
manera evidente en la Cuarta Cruzada es una cruzada que participa los feudales francos, de
nivel bajo. Los venecianos ponen los medios y la organización para que estos ejércitos cruzados
se puedan trasladar a Tierra Santa.

El ejército de los cruzados se queda en Bizancio, en vez de conquistar Jerusalén, conquistan


Bizancio en 1204, y se crea el Imperio Occidental Latino que dura hasta el 1261, porque
Bizancio es el lugar fundamental para controlar los puertos y rutas de navegación del Mar
Negro.

Es un punto importante para la ruta de la Seda. Interesa muchísimo. Si es difícil controlar Tierra
Santa, se puede controlar Bizancio. Las siguientes cruzadas tienen más fracasos que éxitos. La
quinta cruzada que hace el rey de Hungría y el duque de Austria tiene como objetivo hacer
visible su presencia en el continente europeo.

No tiene ninguna consecuencia política y se solventa en enfrentamientos militares, pero la


dinastía de los herederos de Saladino, el poder que tiene esta dinastía sobre los musulmanes
impide hacer cualquier avance territorial cristiano. La cruzada que se hace años después liderada
por Federico II de Alemania tiene como objetivo incrementar su prestigio político.

FII se marcha a Tierra Santa, pretende conquistar Jerusalén, y tiene la suerte de llegar a Tierra
Santa en un momento en el que el poder musulmán está en crisis. Mediante un pacto consigue
Jerusalén, es un éxito de la diplomacia y dará lugar a un corto período de control.

En 1244 los mongoles, los cuales se están desplazando y el imperio de Gengis Khan se está
expandiendo, conquistan Jerusalén. Es el momento en el que no se recupera nunca más

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Jerusalén. Las últimas cruzadas son los ataques que los francos bajo la dirección del rey Luis el
Santo.

Los ataques se hacen en Egipto, el propio rey es capturado y se debe pagar un rescate para
recuperarlo en vida. La cruzada como Egipto no tiene otra consecuencia que enriquecer a los
musulmanes. La última aventura contra Túnez acaba con la muerte del mismo Luis, muere de
tifus. En 1291 Acre es tomada por los musulmanes. Y con ello se acaba toda la historia de los
cruzados.

La expansión política de la cristiandad se hace en el continente europeo, se hace en Oriente con


las cruzadas, Sicilia y otras islas, y además hay una expansión política económica, militar de las
zonas poco habitadas de Europa (eslavos o mayares). Los que llevan la iniciativa son los
príncipes germánicos que pretenden incrementar sus dominios fuera de la frontera. Es la
continuación de los antiguos francos orientales.

Esta conquista territorial es resultado de un equilibrio complicado del Imperio Germánico y de


la política de los príncipes germánicos. El reino de Polonia se está integrando dentro de un
sistema político, están los intereses en la política italiana, es fundamental para mantener el
control de Europa.

Hay problemas con las fronteras o marcas, y luego las tareas de cristianización de los paganos,
hay una obligación ideológica. A partir del siglo XII se expanden hacia el sur del Báltico, dentro
de ese espíritu de cruzada, Bernardo de Claraval es un importante clérigo y hace una llamada
para conquistar las tierras del este y cristianizarlas.

Además, esta conquista se hace con población del interior de Europa, población flamenca y
Frisia, los poderes feudales mantienen esta expansión. Se fundan nuevas ciudades. Un ejemplo
es Lübeck en 1158 por Enrique el León. La defensa de este territorio es encomendada al orden
teutónico por polacos y alemanes. Forman un estado monástico en la ribera sur del Báltico.

La expansión de caballeros teutónicos, de manera pacífica o no pacífica, hacia el este es parada


por los rusos en 1242 y un siglo y pico después los polacos los derrotan. Por último, en el siglo
XIV se forma la liga Hanseática, es una asociación política y militar de ciudades germánicas y
también participan las ciudades del Mar del Norte, Flandes, incluso tienen posiciones
importantes en Londres.

TEMA 2: LA IGLESIA EN TIEMPOS FEUDALES (SIGLOS XI-


XIII)

2.1. La reforma Gregoriana y los conflictos entre el Papado y el Imperio

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Es ahora cuando se produce la supremacía de un obispo, como es el de Roma, se convierte en el
cabeza de un clero que se identifica con la Iglesia. El triunfo de los poderes locales afecta
notablemente a la Iglesia, la mayoría de las instituciones eclesiásticas son organizaciones no
armadas, y son incapaces de defenderse de sus vecinos laicos, que usurpan tierras de la Iglesia,
y también se hacen con el control de cargos eclesiásticos.

Los obispos se comportan como laicos, también abades y en general, los cargos eclesiásticos se
incorporan a la temática de la feudalización mediante contratos feudo-vasalláticos, la Iglesia se
feudaliza, los cargos forman parte de los contratos FV.

La antigua jerarquía eclesiástica organizada en tiempos carolingios, la Iglesia se atomiza y


disgrega. Hay unos intentos de controlar esta disgregación de los poderes eclesiásticos intensa
que toman un aspecto ideológico, algunos clérigos seculares (algunos obispos), dentro del clero
regular, se constituye un grupo de opiniones que no abarca toda la totalidad del clero, pero que
va tomando forma.

Se consolida un grupo de opinión, la finalidad del cual es poner algunos límites al poder feudal,
límites quiere decir rebajar el nivel de violencia que los señores feudales cometen contra los
campesinos, contra esta corriente de opinión se materializan algunos fenómenos que comporta
cierta alianza entre campesinado y clero.

La Paz y Tregua de Dios, reuniones alrededor de las reliquias de Dios. Se obliga a los señores a
someterse al poder de la Iglesia y abandonar comportamientos agresivos no cristianos (guerras
en determinados momentos del año, la violencia en Navidad o Pascua puede conllevar la
excomunión).

En algunos momentos del siglo XI tiene resultados, al menos. Poco a poco, esta idea de que la
violencia no pueda ser ilimitada es interiorizada por parte de la aristocracia feudal, sobre todo
los guerreros. Los movimientos de Paz y Tregua tienen apoyos, en especial de la Orden
Benedictina. ¿Por qué la reforma del monacato Benedictino?

El Imperio Carolingio había apoyado a la Orden Benedictina como modelo de monacato. La


desaparición del Imperio pone a la Orden en peligro de fragmentación y desaparición. En el
siglo XI se constituye dentro del monacato una fuerte corriente de opinión, el Orden de Cluny,
se crea un orden fuerte jerárquicamente, tendrá un abad superior, el Abad de Cluny.

Es difícil agredir sus monasterios. Son reacciones, resultados de las cuales son lentos, no tiene
que cambiar la actitud de los feudales, la idea es que los guerreros se tiene que reconvertir en un
caballero cristiano, y por tanto es importante porque introducen una ideología cristiana que
reclama a los feudales para ocupar una función concreta, defender la cristiandad.

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Son movimientos que pretenden cristianizar los feudales. Eso supone que los feudales se
adecuen a la ideología eclesiástica. La feudalización es un fenómeno de la sociedad del
momento, es una sociedad convulsa. Por encima de este conflicto, entre laicos y cleros se
generará un conflicto entre dos instituciones, el origen de las cuales es el antiguo Imperio
Carolingio.

En tiempo de Carlomagno y Luis el Piadoso forman un proyecto en común. El heredero del


Imperio Romano es un territorio parcialmente reducido, la autoridad imperial sólo se reconoce a
la parte oriental del Imperio Carolingio, pero en verdad, el poder es reconocido de manera
nominal.

Es un Imperio, ideológicamente el mismo, se consideran herederos de Carlomagno y los


emperadores romano, pero tiene un territorio más reducido. Hay problemas, son similares a los
similares de los emperadores carolingios que toman nuevos matices.

El duque de Sajonia, Otón, no tiene legitimidad para convertirse en emperador y la solución es


la de tomar la legitimidad política de los romanos a través de los poderes del Papa como antiguo
heredero del Imperio.

Si el papel del Papa tiene importancia en el siglo VIII y permite hacer emperadores germánicos,
ese papel transmisor se hace más importante ahora. Cualquier príncipe que tenga la capacidad
militar para someter a sus enemigos y si consigue que el Papa le corone como emperador se
convierte en Emperador legítimo.

Los problemas de Germania están más lejos de Roma, son problemas que tienen que ver con las
fronteras, con otras naciones, con la expansión de los territorios. Para asegurar la legitimidad
italiana se tiene que controlar el norte de Italia. Estos ejércitos invaden Italia continuamente, el
problema de la legitimidad es un problema político real.

El segundo problema es el espacio germánico, por ello es importante que la Iglesia Germánica
deba ser controlada para asegurar la relación con los príncipes alemanes. El Emperador
monopoliza el poder de nombrar los obispos. Los obispados y los principados son de duración
limitada. El control de las Iglesias Germánicas es un aspecto de la política imperial. Se da
impulso a una ideología política preexistente.

El Papa es la cabeza de la Iglesia. El cesaropapismo es la ideología mediante la cual Teodosio


convierte la religión cristiana en oficial. Los obispos son los que llevan el liderazgo de las
iglesias.

Esta idea es la misma que adopta los carolingios. Carlomagno es el cabeza de la Iglesia
Germánica. El problema es que Carlomagno requiere un plus de legitimidad política, es el papa,
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que haciéndose pasar por heredero del Imperio Romano, facilita la legitimación de los
emperadores francos.

Hay que consolidar la autoridad imperial y se insiste con la idea primaria del cesaropapismo. El
Papa se coloca como cabeza de la jerarquía, puede quitarse de en medio a los obispos que no le
interesen.

El Papado adquiere importancia desde los tiempos carolingios. Se constituye un grupo de


opinión que considera al Papa como líder de la cristiandad. Esta idea de que el Papa es el poder
dominante de la cristiandad debe de apoyarse en una Iglesia diferente.

Los reformadores piensan que la Iglesia se debe de organizar de otra manera, el clero secular y
regular. Segunda idea, el clero es un cuerpo de gente claramente diferente de los laicos, es decir,
los reformadores consideran que los objetivos finales deben separar con claridad laicos y
clérigos.

Se deja claro que los clérigos deben obediencia al Papa, al igual que los laicos. Por esto, es
fundamental, en la concepción de la cristiandad se debe diferenciar por su comportamiento y sus
principios morales. Los clérigos tienen una moral diferente. Porque se diferencia enseguida un
clero secular y los laicos. En estos momentos, los clérigos, en su mayoría, tienen hijos.

La solución está en extender e imponer una nueva moral eclesiástica que proviene de la moral
del monacato, los valores morales de la penitencia, vida de privaciones (cosas que son normales
en la vida de los laicos), y eso hace una diferencia limpia de los que llevan una moral más
elevada, más cercana a los valores monacales.

Al mismo tiempo se pone en marcha una política renovadora sin antecedentes, si el Papa es el
representante de Dios en la Tierra, el heredero de San Pedro, por tanto, una persona sagrada y
dado que no hay diferencia entre aquello que es político y religioso, el Papa es el máximo poder
religioso y político.

Porque la cristiandad no es sólo una comunidad religiosa, también es una comunidad


política. La Teocracia pontificada, convierte al Papa en emperador. No por ser el heredero de
Carlomagno, sino por ser el heredero de San Pedro. Es la manera de negar de hecho y
completamente la tesis del cesaropapismo. La Teocracia Pontificada es una teoría novedosa e
incompatible con el cesaropapismo.

La reforma gregoriana es un programa político desarrollado por los papas con sus
colaboradores, en especial, los de Cluny. Hacia el siglo XI-XII, la finalidad de esta reforma es
asegurar la posición del Papa como cabeza jerárquica de la Iglesia. Iglesia quiere decir el

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clero, este programa se pone en marcha para apurar y poner límite a las injerencias de los
poderes políticos laicos, especialmente del Imperio, dentro de los asuntos eclesiásticos.

Posible pregunta examen: ¿Qué es la reforma Gregoriana?

La reforma tiene como objetivo el control de la Iglesia y si para ello se debe poner al Papa como
cabeza de Iglesia.

Este control de la Iglesia para por tres caminos o estrategias: la primera estrategia consiste
en hacer una Iglesia jerárquica, lo más jerárquica posible, es decir, hacer al Papa cabeza de
obispos y abades, control sobre clero secular y regular (Iglesia piramidal); la segunda
estrategia es asegurar la independencia respecto a los poderes laicos, los cuales tienen intereses
políticos e ideológicos, del Papado depende la transmisión y aseguración de la legitimidad del
Imperio; y la tercera estrategia es la diferenciación limpia entre clero y laicos, se observa
quién es laico y es dominado por los poderes temporales y quién es clérigo, se atiende a la
moral, el comportamiento, para los reformadores, del clero debe ser diferente al
comportamiento moral de los laicos.

Para asegurar estas diferencias visibles se impone al clero la moral de los monjes, que es una
moral radical, es decir, atiende a unas costumbres de vida dura, austera, de renuncia al mundo,
de penitencia y eso es importante. Este proyecto apoya la mayor importancia del prestigio de los
monjes.

Los monjes son cogidos como modelo de comportamiento cristiano, a finales del siglo XI el
ideal es el monje benedictino, una persona que vive para Dios. Se extiende a toda la sociedad.
Las primeras acciones de los reformadores se producen a partir del año 1060. Nicolás II
condena el nicolaismo (matrimonio e hijos) y la simonía (pago por administrar los sacramentos,
compra y venta de cargos), y la investidura laica.

Estas prácticas son normales en la época, hay una confusión importante entre el comportamiento
clérigo y laico. A partir del Papado de Gregorio VII se inician las reformas más importantes,
Gregorio VII es un reformador radical que está dispuesto a enfrentarse a los poderes laicos,
estos enfrentamientos estallan en 1075, cuando promulga el Dictatus Papae. Es un programa
que tiene unas consecuencias políticas inmediatas, supone una subversión del orden político.

Este Dictatus Papae da inicio a la Querella de las Investiduras. La cuestión está en si los laicos,
el primero el Emperador, pueden investir a obispos y abades. Este conflicto se alarga hacia el
1122, es uno de estos conflictos, es el primero de muchos. Hay un pacto que pondrá fin a este
conflicto, pero continuarán otros. El papa Gregorio VII debe huir a Nápoles. Enrique IV nombra
a un antipapa.

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Dictatus Papae (1075):

1. El poder del Papa emana de Dios y es el único poder legítimo sobre la Tierra (teocracia
pontificia)
2. Todos los poderes políticos de la Cristiandad, que es única e indivisible, están
sometidos al Papa como gobernante supremo (plenitudo potestatis)
3. El Papa puede excomulgar (penas espirituales) y deponer a los gobernantes indignos
(penas temporales)
4. Los súbditos y vasallos de un gobernante depuesto han de rechazar su autoridad y acatar
la del Papa
5. El emperador es un príncipe temporal más, y como tal puede ser depuesto por el Papa
[Rebaja la calidad del poder del Emperador]
6. Sólo el Papa puede deponer a los obispos (también a través de legados pontificios)
7. Sólo el Papa puede convocar concilios generales [El Emperador puede convocar a los
prohombres de la Iglesia, base del cesaropapismo. El emir de Córdoba preside los
concilios porque se considera el heredero de la autoridad romana]
8. El Papa puede trasladar a los obispos de su sede y ordenar clérigos en cualquier iglesia

*Gregorio VII desestabiliza el Imperio y debe tener mucho cuidado respecto a las ambiciones de
los duques de Germania *Los reformadores gregorianos, considerándose herederos de la
tradición papista, intentan socavar la autoridad imperial. Es difícil aceptar que todos los
gobernantes aceptarán someterse al poder papal.

Las consecuencias se desarrollan a partir del 1075 hasta el 1122. Los sucesores del Papa y del
Emperador siguen luchando.

 1075: Gregorio VII promulga los Dictatus Papae. Enfrentamiento con el Emperador
Enrique IV
 1076: Excomunión de Enrique IV. Deposición de Gregorio VII. Sublevación de los
príncipes alemanes
 1077: Humillación de Enrique IV a Canosa
 1083: El ejército imperial ocupa Roma. Expulsión de Gregorio VII (Clemente III
nombrado antipapa)
 1085: Muerte de Gregorio VII en Salerno bajo la protección de los normandos
 1090: Inicio de la Segunda Campaña italiana de Enrique IV
 1106: Abdicación de Enrique IV. Enfrentamiento entre Enrique V y el Papa Urbano II
 1122: Concordato de Worms (Enrique V y Calixto II), se llega a un acuerdo en el cual
el emperador acepta que el nombramiento de obispos es tarea del Papa y acepta a los
obispos como gobernadores temporales. Doble investidura (pontificado e imperial)

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¿Cuál es el contexto entre Siglo XII-XIII?

Los conflictos continúan en los siglos siguientes, los actores son los mismos. La sociedad, el
contexto social y político en el que se desarrollan los conflictos cambia. La sociedad europea
cambia mucho, el siglo XII es el siglo de las ciudades, se desarrolla la red urbana, hay más
ciudades, más comercio, más circulación monetaria y a mediados del siglo XII ya no existe la
sociedad puramente rural, la mayor parte de las personas estaban sometidas al señor feudal, un
mundo rural más prestigioso, el monasterio como centro de espiritualidad dura que hace mucha
insistencia en la penitencia.

El mundo está cambiando, creciendo, tomando cuerpo, no una ideología articulada, sino el
laicismo. El laicismo hace aparición. Se desarrolla unos comportamientos en el terreno
económico, social y laboral que se clasifican en laicos. Tienen su lugar en la ciudad, pero desde
mediados el siglo XII son las ciudades son las que transforman la sociedad europea.

Tienen características diferentes a la del siglo XI. Es una iglesia que está cambiando, el
crecimiento de las ciudades y sociedad urbana se traduce en una pérdida de prestigio de los
monasterios, es decir, el clero regular.

Incrementa el prestigio del clero secular, los que viven en las ciudades, las catedrales ven crecer
su importancia. Forman parte de las instituciones urbanas. Esta Iglesia está haciendo un
esfuerzo constante, la ordenación de la práctica sacramental.

Se abre un poco a los laicos, no es tan cerrada como los monasterios, en las cuestiones de
enseñamiento. Al mismo tiempo y como consecuencia de estos cambios de importancia relativa,
la idea de que todos los cleros deben imponerse la moral monástica comienza a mitigarse, no se
espera que los clérigos se comporten como monjes. El clero secular es el que se encarga de las
necesidades espirituales, no tiene un comportamiento radical.

Al mismo tiempo esta Iglesia está experimentando un fortalecimiento en la centralización


jerárquica, se obtiene una nueva legislación eclesiástica, es decir, el derecho canónico. Para el
Imperio Romano Germánico, los problemas son los mismos que los de los emperadores del
siglo XI. Para el Emperador es preciso controlar las elecciones episcopales, gente fiel al mismo
tiempo que el Emperador asegura la legitimidad política controlando al Papado y a Italia.

Esta necesidad de controlar Italia se traduce en sucesivas invasiones francas, los


enfrentamientos dan lugar a un enfrentamiento religioso, un CISMA, rupturas de la Iglesia. Está
quedándose anticuado.

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A partir del siglo XIII se produce el auge de las monarquías feudales, el enemigo más
importante y poderoso del poder imperial es el creciente poder de las monarquías, son las que
controlan el territorio haciendo uso del sistema feudo-vasallático.

El Emperador no controla a los monarcas. El cesaropapismo se está quedando anticuado. Se


produce una fragmentación regional del poder. Estos reyes demandan ser gobernantes supremos
en sus reinos y no tener al Papa ni al Emperador como vigilantes. Como resultado de estos
enfrentamientos va creciendo una ideología anticlerical.

El Papa pone en cuestión la autoridad imperial y quiere que el Emperador se ponga bajo el
poder papal. Los idearios imperiales dan forma a una serie de ideas, ponen en cuestión la
capacidad de gobierno de éstos sobre los laicos, asociado a acusaciones de corrupción, etc., es
decir, ideas anti-clericales. El poder imperial se apoya sobre una corriente de opinión,
partidarios del Emperador, gibelinos alemanes e italianos.

El Papado ha visto fortalecida su autoridad sobre la jerarquía eclesiástica y en su enfrentamiento


se apoya en las monarquías feudales, y el caso más evidente es la alianza política entre el
Papado y los Capetos de Francia.

Francia y el Papado tienen como enemigo común el emperador. Dará lugar a una larga relación
política de los reyes de Francia, una sumisión del Papado a los reyes franceses. El Papado está
haciéndose a la idea de que la teocracia y esas ideas de superioridad están bien como arma
política, pero una cosa poco realista, y esta renuncia a los principios más duros y radicales de la
teocracia pontificada.

Acepta la idea de la doble legitimidad del poder, el poder temporal de los gobernantes laicos y
el poder temporal del Papa. Se mantiene la excomulgación como arma religiosa, los Papas
renuncian a la idea de que un gobernante excomulgado es un gobernante legitimado.

No afecta a las obligaciones feudales. Los partidarios de los Papas y sus bases humanas son los
partidos Güelfs. El segundo momento de los conflictos Papado-Imperio llega con los
emperadores suevos, el más conocido Federico Barba roja. Las ciudades del norte de Italia se
hacen partidarias del Papa.

Conflictos con los emperadores suevos:

 1154: 1ª Campaña italiana de Federico I


 1159: Elección de Víctor IV (antipapa)
 1176: Batalla de Legnano
 1177: Reconocimiento del Papa Alejandro III
 1190: Muerte de Federico I (III cruzada)
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 1198: Elección de Inocencio III (+ 1216)
 1215: Concilio del Lateral IV
 1227-1250: Sucesivo conflictos entre el Emperador entre el emperador Federico II y los
Papas Gregorio IX e Inocencio IV (Unión de Sicilia al Imperio)

Inocencio III (Res Publica Christiana):

1. Tanto el Papa como los príncipes obtienen el poder directamente de Dios


2. El poder espiritual del Papa es superior al poder temporal de los príncipesÁmbitos
distintos
3. El Papa solo puede intervenir en los asuntos temporales si tienen repercusiones
espirituales Usurpación del dominio eclesiástico
4. El Papa sólo impondrá sanciones espirituales
5. Las Iglesia nacionales están sometidas al Papado Legados Pontificales

2.2. La renovación del monacato benedictino: Cluny y Cister

El clero secular es un conjunto de personas que viven en comunidad, deben obediencia al abad
del monasterio y viven con un código de penitencia. En tiempos carolingios se rigen por la
Regla de San Benito, regla utilizada por el Imperio para dar homogeneidad al conjunto del
monacato occidental (siglos VIII-IX-X). Este monacato experimenta una transformación
importante como consecuencia de la feudalización.

Los cargos eclesiásticos, (abades, obispos) se ponen dentro de esta dinámica de la


fragmentación política feudal. Ya de por sí, supone un cambio importante. Este cambio está
reforzado por una contra ofensiva que lleva a efecto el orden de Cluny. El Orden de Cluny es la
renovación de aquella regla imperial, la renovación en un sentido de proteger al clero de las
injerencias de los feudales.

Si el feudalismo, lo que propugna es la fragmentación política, los de Cluny hacen lo contario,


jerarquizan el clero y mantienen una unidad ante los feudales. La renovación del monacato
occidental, que sigue la regla benedictina, tiene como protagonista al orden de Cluny, es un
monasterio que se funda en Borgoña, zona oriental de la actual Francia. Duque de Aquitania,
909. Comienza el prestigio del monacato occidental. Cluny es uno de los protagonistas.

Desde la segunda mitad del siglo X se experimenta una renovación interesada por reconstruir las
formas de vida de los monjes, recuperando las características de aquellas primeras comunidades
de los tiempos del cristianismo. Los monjes deben llevar una vida evangélica, de austeridad,
dónde el trabajo representa las formas de penitencia, el trabajo se potencia.

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La plegaria y la liturgia sirven como lectura y salvación de las almas, por medio de estas
oraciones salvan sus almas. Es la función de intermediación, los actores principales son estos
monjes, intermediarios de la salvación porque son hombres puros porque su vida está dedicada a
la penitencia y a la oración. Son gente diferente a los laicos. Por eso se convierten en los
principales agentes de la salvación de los cristianos. Incrementa el prestigio del monacato.

La relación de estos monjes con los laicos es una relación que se basa en la intermediación y
salvación de las almas de estos cristianos y esta salvación la aseguran mediante la oración y la
liturgia.

Los monjes benedictinos no están preocupados sobre qué deben hacer. Por otro lado, procurarán
no tratar con los laicos sobre cuestiones dogmáticas de la Iglesia (la Trinidad, la naturaleza
humana de Jesucristo).

Los laicos se dan cuenta de cómo es la moral que llevan estos monjes, una vida austera,
dedicada a la oración y a la penitencia, y como consecuencia, toman a los monjes como modelo
de cristiano perfecto, lejano de ser adoptado por los laicos.

La organización del orden de Cluny es fuertemente jerárquica, en principio hay sólo un abad, el
abad del monasterio metrópoli es el abad del resto de los monasterios de este orden. Son
prioratos dirigidos por los priores, son representantes del abad, hay algunos monasterios que sí
tienen sus abadías súbditas, conservan sus abades, pero deben obedecer al abad de Cluny.

Hay abadías afiliadas, antes seguían una regla diferente y ahora aceptan la de Cluny. Esta
sumisión a la autoridad de Cluny se hace siguiendo las tradiciones feudales, los abades súbditos
y afiliados hacen el ritual del homenaje. El orden de Cluny hace uso de los rituales feudales para
consolidar su posición. Trata de independizarse del resto.

El orden de Cluny es un orden activo de manera política, como defensor de la ideología de la


primacía monástica. Según Abó de Felury, estos cristianos puros tienen la función de dirigir a
los cristianos hacia la salvación. Las asambleas de Paz y Tregua son propuestas por este orden
como objetivo de reducir la violencia de los señores feudales. Y son éstos monjes los que
propagan la Reforma Gregoriana.

La Orden de Cluny queda bajo la protección del Papa, le concede una exención jurisdiccional,
está bajo la autoridad del Papa, queda marginada de cualquier injerencia feudal. La influencia
ejercida por el orden de Cluny es tal que hay gente que le concede riqueza patrimonial y
donaciones. La orden se convierte en una de las principales órdenes debido al patrimonio total.

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El apogeo del poder político y económico de Cluny llega a finales del siglo XI, cuando recoge
1184 monasterios. El orden de Cluny está en un momento de crisis que se explica por el grado
de importancia política que ha alcanzado.

El orden entra en conflicto con la jerarquía eclesiástica y con los príncipes, es demasiado
poderosa, los obispos y los propios monarcas hacen que tengan recelo de esta influencia, las
devociones que llevan al orden importantísimas riquezas hace que su percepción se vea de esta
manera, la orden no se acerca a la regla convencional del monacato.

Muchos devotos laicos buscarán órdenes eclesiásticos que se acerquen al ideal cristiano y se
alejarán de Cluny. En cuanto a la cuestión de la educación, este mundo de las escuelas, de la
reproducción de libros, en este ámbito aparecen competidores que provienen de las escuelas
urbanas. El mundo rural comienza su florecimiento. La aparición de las catedrales aparta parte
del clero de los monasterios y se marchará hacia las escuelas urbanas.

Continua apareciendo nuevos órdenes monásticos, los cartoxanos en el 1084 como renovación
de los eremitas y los premonstratencos en 1120 como renovación de los canonges. La orden de
Cister hace una segunda renovación de la regla benedictina.

Robert de Molesme y Alberico de Citeaux son los que inician la renovación. Cister pretende
refundar la regla benedictina que ha dado uniformidad a la mayor parte del monacato europeo
haciendo que se regrese a su primera fase, más dura y estricta.

Para los renovadores de Cister se trata establecer la vida sobre principios y criterios de forma de
vida más rigurosa, el silencio como alejamiento del mundo (se construyen estos monasterios en
bosques lejanos), dan mucha importancia a la pobreza extrema (sobriedad de la vida), los
monjes deben ganarse el pan por ellos mismos (rechazo al diezmo).

Se formula en la Carta Caritatis escrita por Esteve Harding en 1120. Al contrario que Cluny
tiene una organización descentralizada, hay cinco grandes abadías, tienen autonomía interna,
hay un abad general, pero no es el único. Bernardo de Claravall es una figura importante del
monacato cistercense en el siglo XII.

No sólo es la figura más destacada, sino también una figura en la vida religiosa y política de la
cristiandad occidental. El apogeo del orden de cister se alcanza a finales del siglo XII y
principios del XIII.

El monacato de cister tiene un gran prestigio, propicia la arquitectura gótica, es un período de


expansión, pero es el principio de la crisis del monacato de los tiempos feudales, la sociedad
está cambiando.

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Las ciudades tienen más importancia y en general los monjes no forman parte del mundo
urbano. Esta situación hace que los que están vinculados a la cultura urbana, es decir, los
obispos, se hacen más fuertes en la jurisdicción eclesiástica. La renovación de la vida urbana da
lugar a una necesidad de renovar la cultura religiosa, los movimientos de heterodoxia o
heréticos.

El caso es que enfrente de estos movimientos, los monjes de Cluny y Cister que no han
practicado la retórica de la predicación, no tienen los medios para hacer frente a estas nuevas
propuestas no ortodoxas.

En cambio, los benedictinos están en la defensa de una ideología tradicional que en su momento
tiene importancia, la idea de las Tres Órdenes, es una ideología que no es muy coherente, no
cuadra bien con la sociedad humana. No hay lugar para las nuevas clases de trabajadores
urbanos, no son campesinos sino artesanos.

2.3. Las herejías y las órdenes mendicantes (siglos XII-XIII)

Se incorporan nuevas órdenes diferentes al monacato benedictino. La ideología de la Iglesia


expresan la manera de ver de la Iglesia, la sociedad que quiere. La Iglesia ve a la sociedad como
un sistema funcional, la sociedad cristiana, un orden funcional, es decir, desarrolla una tarea.

Se expresa en el sistema de los tres órdenes, la sociedad debe estar dividida en tres grupos: el
primero es el clero, su función es la salvación espiritual mediante la oración y penitencia de las
almas; el segundo son los guerreros, es decir, los feudales cristianos, los futuros caballeros,
como dirigentes de la sociedad tiene obligación de proteger a los otros grupos; y después está la
gente común, son laboratores, gente que trabaja con las manos.

Es un sistema simplista y esquemático poco adecuado a la realidad. La Iglesia se basa en la


jerarquía, se basa en tres pilares: la idea de separación de clero y laico, son dos grupos
claramente diferenciados debido a su moral y manera de vivir, se asigna al clero en un papel
activo en la salvación de las almas, mientras que los laicos tienen un papel pasivo, participan en
la liturgia.

La idea de jerarquía se apoya en una serie de instituciones de gobierno jerarquizadas, la


parroquia (los párrocos), los obispados y arzobispados, y los cardenales y el Papa. Es un sistema
desarrollado por la reforma gregoriana.

La Iglesia tiene un derecho propio, el derecho canónico, se desarrolla a partir del derecho
romano de Justiniano. Lo que quiere la Iglesia es una sociedad ordenada, es un sistema

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jerárquico. Este sistema ordenado tiene otro pilar o conjunto de ideas que expresan cómo ve la
Iglesia la doctrina cristiana.

Para la Iglesia la doctrina se basa en la autoridad del Papa. La interpretación que hace la
jerarquía eclesiástica sobre la revelación, el dogma es consecuencia de la autoridad, los laicos
no pueden conocer la teología, y cualquier discusión que toque la teología siempre comporta el
peligro de la herejía.

Una afirmación teológica errónea comporta una herejía. La idea de intermediación de la Iglesia
quiere decir que los laicos no son capaces de salvar sus almas por sí mismos, necesitan de un
intermediario, es decir, el clero.

El clero asegura la salvación de los cristianos mediante la oración, comprenden y leen latín. Son
custodios de un ritual de salvación que se expresa en los sacramentos y la devoción a las
reliquias.

El clero tiene la obligación de decir cómo conseguir la salvación mediante la predicación. La


idea de intermediación se fundamenta en el papel que el clero tiene en las liturgias. Este
conjunto de ideas esquemáticas constituyen el cuerpo ideológico de la Iglesia en el siglo XII, es
consecuencia de una serie de movimientos que experimenta la Iglesia como consecuencia de los
reformadores gregorianos, el monacato de Cluny y la Paz y Tregua de Dios.

El resultado de esta labor es la idea de sociedad cristiana, diferente a la de siglo IV, en la que
precede la figura del Papa. Esta sociedad se basa en tres puntos: es clerical, dirigida por el clero;
un segundo fundamento es la ortodoxia; el tercer punto es el orden feudal, una sociedad de
órdenes feudales.

Todo lo que supone en esta sociedad feudal un atentado es comprendido como desorden y
herejía. Toda esta labor despierta una serie de sentimientos espirituales por la preocupación de
la salvación. Esta preocupación afecta a la gente común, sobre todo en unos ambientes sociales
nuevos como las ciudades.

El resultado es un conjunto de movimientos religiosos populares liderados por gente analfabeta


pero tienen una preocupación viva por la idea de salvación, en cierta medida va unida a la idea
de penitencia. La Iglesia insiste mucho porque es un factor clave en la vida monástica. La idea
de que la forma de vida cristiano perfecto es la vida de los monjes, marcada por la vida
comunitaria, la obediencia y la manera de vivir de los cristianos primitivos y originarios.

Poco a poco, dentro de estos movimientos poco organizados de base popular llevan la idea de
que la salvación llega viviendo como los primitivos cristianos, no es necesaria la jerarquía

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eclesiástica, el modelo de vida que garantiza la salvación es el cristianismo originario, y esta
manera de cristianismo se fundamenta en dos ideas diferentes con sus consecuencias.

La idea de espiritualidad, el cristiano debe conseguir el triunfo del espíritu sobre la materia. La
idea de evangelismo, la salvación pasa por llevar un comportamiento cercano a Jesucristo y a
los apóstoles, estas normas están en los Evangelios.

La idea de igualitarismo, no hay jerarquías. Estas ideas constituyen el cuerpo de una sociedad
irreal que se opone a la sociedad eclesiástica ordenada. Todos los oponentes a esta utopía de
cristianismo originario son agentes de la falsedad e injustica. Hay enfrentamientos entre la clase
dirigente y clerical, y la clase popular. Esta dualidad lleva al conflicto con los herejes.

 ESPIRITUALIDAD POBREZA EVANGÉLICA (NADA DE PROPIEDAD Y LOS


DIEZMOS)
 EVANGELISMO NEGAR LA INTERMEDIACIÓN (NADA DE LITURGIA Y
SACRAMENTOS)
 IGUALITARISMO ABOLIR LAS DIFERENCIAS SOCIALES (NEGAR EL
PODER TEMPORAL Y ORDEN FEUDAL)

Las normas de este comportamiento es el comportamiento de los monjes. Liturgia es algo que
añade la Iglesia. No son necesarios los sacramentos porque no están en los sacramentos. En
consecuencia no es necesaria la intermediación para salvar al cristianismo. Es una idea
anticlerical que ataca a uno de los pilares del clericalismo.

Se dará lugar a la idea de laicismo. Estas ideas (penitencia, milenarismo, profetismo). A lo largo
de la edad media, se considera que la salvación de manera activa es necesaria para alcanzar el
grado de vida cristiano. Estas ideas se mezclan con otra idea, el retorno de Cristo. Se forma un
grupo de personas que hacen su interpretación de la vida evangélica.

Todos estos profetas tienen la idea de que este esfuerzo lleva a la nueva sociedad, justa, con
cristianos verdaderos, todos están de acuerdo, la diferencia entre un grupo y otro es qué actitud
debe adoptar el cristiano mientras espera al nuevo profeta.

La segunda llegada de Cristo se debe preparar activamente, se eliminan a los injustos. Es una
actitud que propaga la violencia dentro de estos movimientos populares, los cuales son
antisemitas.

Hay otro grupo de esta nueva sociedad que se prepara de manera pacífica, una vida lo más
parecida a la vida de los monjes. Es la penitencia la que garantiza la llegada y retorno de
Jesucristo. Algunos ejemplos de grupos son estos: los valdenses que tienen como líder a Pedro

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Valdés, un mercader-comerciante de Lyon, hacia finales del siglo XII comienza una vida de
predicador. Predica ideas de salvación.

VALDENSES (c. 1170 Lyon) pobreza – vida errante - PREDICACIÓN

Es un movimiento pacifista, pero esta actitud pacífica no evita que Pedro Valdés se condenado,
excomulgado y desterrado. La emigración de él y sus partidarios le llega a una consecuencia
contraria a lo deseado.

Se extiende a Lengua D’Oc en Francia y por Lombardía. Tiene una influencia en estas ideas
evangelistas. Los Humiliati aparecen en Milán y tienen la misma ideología que los valdenses,
insisten en una vida comunitaria. No están reconocidos como monasterios, llevan una vida
comunitaria como si fuera monjes.

HUMILIATI (c. 1175 Milán) pobreza- vida comunitaria – predicación – TRABAJO

A la Iglesia no le preocupa que esta gente se mate a trabajar, pero la predicación es una tarea
exclusiva del clero. Atenta contra la jerarquización. Los cataros se forman a partir del 1146 d.C.
en Albi. Están en una lucha para imponerse, Dios y Satanás, el ser humano es al mismo tiempo
espíritu y materia. Están en lucha continúa, si en esta lucha se impone la materia o espíritu el
alma se salvará o no.

El ser humano debe ayudar al triunfo del espíritu para salvar su alma. Eso es herejía, los cataros,
al igual que otros movimientos, dan mucha importancia a la pobreza como forma de penitencia
para salvar su alma. El catarismo es un movimiento anticlerical, mucho más que los anteriores.
El catarismo tiene un clero alternativo, está el grupo de la gente normal y otro grupo que se dice
a sí mismos los perfectos.

Son personas que abandonan su familia y trabajo y se dedican a predicar el catarismo, llevando
una vida errante y tienen los votos similares a los monjes, castidad, pobreza, penitencia. Para
formar parte de este grupo hay que recibir un sacramento, el consolamentum. Quién lo recibe
pasa a formar parte del grupo. La gente que trabaja toda su vida recibe este ritual en el momento
de la muerte, un perfecto debe estar presente.

El catarismo representa dos herejías doctrinales, el dualismo y el adopcionismo (Jesucristo no


es Dios, Jesucristo es el humano más perfecto posible). Es un anticlericalismo radical, el
catarismo se extiende por el sur de la actual Francia y por Cataluña, y por el norte de Italia. Se
extiende entre una amplísima población. Los feudales de Lengua d’Oc defienden el catarismo
porque sus vasallos viven allí.

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Lleva a un conflicto feudal. El Papa y el rey de Francia lo aprovechan para tomar la zona de
Lengua D’Oc. El rey de Aragón protege a los feudales cataros. Se da una persecución a los
cataros. La cruzada contra los cataros es el momento en el que se hace experimentos que tienen
éxito. Aparece el orden dominico y la Inquisición como defensa de la orden ortodoxia de la
Iglesia Católica.

¿Cómo es la reacción de la Iglesia?

La Iglesia debe hacer frente a la injerencia de los laicos. Ésta pone en práctica ciertos
experimentos (Tregua y Paz de Dios, reformas en nuevas órdenes). Las inquietudes de los laicos
con respecto a la salvación de sus armas. Las tentativas de hacer frente a los laicos en el siglo
XII acaban en fracaso. Los cistercienses no están preparados para predicar, forman parte de
monasterios. Intentar que éstos se convirtieran en un arma fracasa estrepitosamente.

También fracasa la condena a todos los movimientos heterodoxos, son mucha gente para
excomulgar. La condena de Verona de 1184 no tiene tanta importancia como se quiere dar. La
condena es falsa, no es una amenaza real. La Iglesia debe reorganizarse y se consolida en la
primera mitad del siglo XIII, conlleva cambios importantes en la Iglesia y su acción ideológica.

La Iglesia acepta que no es suficiente condenar a todo el mundo, hay que seleccionar, pone en
práctica el principio básico de divide y vencerás. Hay que discriminar en los movimientos, es
decir, ver qué parte del movimiento es asimilable. Sus propuestas no son peligrosas, hay que
decir a la gente que respete a la autoridad jerárquica eclesiástica. Es una tarea que le toca a la
predicación. Para convencer a la gente hay que fijarse en las cosas que son importantes.

Se debe presentar un sistema ideológico comprensible para los laicos. Todo lo que quede fuera
de esta discriminación debe ser destruido. La represión es la última de las posibilidades que la
Iglesia tiene.

El movimiento de asimilación consiste en que la Iglesia permite la creación de sociedades


religiosas laicas urbanas, se comportan como monjes, son normas aceptadas por la Iglesia y
estas sociedades tienen permitido predicar.

La Iglesia abre la mano. Es la práctica de la tolerancia. Se admiten a los humiliati en 1201, es el


momento menos peligroso, una parte de los valdenses es admitida en 1207, y un grupo seguidor
de Francisco de Asís (los franciscanos) son admitidos en 1210.

La cuestión de la predicación se encarga a unos nuevos monjes, las órdenes mendicantes, son
formas salidas de la sociedad urbana, por ejemplo: Santo Domingo de Guzmán proviene de una
catedral de Castilla y San Francisco de Asís es hijo de un mercader. Tienen ideales evangélicos

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y un fuerte igualitarismo. Esta sintonía con la religiosidad laica trae nuevas devociones. Se
enriquecen en poco tiempo.

Otra particularidad es su formación teológica, aprenden en las facultades de teología y la


comparten, no es sólo el trabajo como hacen los benedictinos. Ellos estudian teología para
enfrentarse a la herejía con capacitación y formación. Las dos más importantes son los
franciscanos y los dominicos. Para que la predicación tenga efectos positivos, es necesario hacer
nuevas adaptaciones de los temas de los predicadores.

Hay que desarrollar una nueva didáctica popular que se hace por medio de los exempla, casos
que utilizan los predicadores para educar al público. Y para reforzarlo se amplía el santoral, se
suman santos ciudadanos, antes son santos del campo y santos mártires. Ahora son santos
comerciantes y más adaptables de entender como ejemplo.

Hay que fijar las creencias y prácticas, ¿Qué cosas son artículos de fe para los laicos? Hay que
fijar la liturgia para distinguir y diferenciar los rituales ortodoxos y heterodoxos. Se acaba con
la liturgia mozárabe en Hispania. Se fijan los sacramentos como rituales básicos para el
principio de intermediación. Para fijar creencias hay que atender a la formación teológica del
clero.

La necesidad de formar a los cleros dará lugar a la creación de escuelas urbanas creadas y
sostenidas por los obispos y las catedrales. Aparecerán a finales del siglo XIII las primeras
universidades.

Sirven para enseñar teología y derecho. En esta cuestión de fijación se necesita una adaptación
de los prejuicios de la vieja ideología eclesiástica, hay que redefinir el concepto de usura
(cualquier trabajo era usura para los benedictinos).

El trabajo era una acción de penitencia para el pecador, y por ello se cambia el concepto de
trabajo. El trabajo define a una persona incluso, el comercio puede ser lícito. Lo mismo que
pedir un salario es legítimo. Esto es el principio, uno de ellos, del desarrollo del crecimiento de
la ideología laica, el laicismo. Ahora la Iglesia se adapta a los laicos.

Las escuelas urbanas, hechas para formación del clero, serán frecuentadas por las órdenes
mendicantes porque necesitan una formación teológica. También por los laicos porque necesitan
desarrollar con mayor eficacia sus actividades y conocerán más cultura. Los herejes o no
asimilables son eliminados. Los cataros son eliminados por los cataros, la monarquía capeta se
extiende.

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Los supervivientes son juzgados por la Inquisición que dependen al principio de los obispos y
luego de las órdenes mendicantes, en especial por los dominicos. La Inquisición es la policía de
la Iglesia, y sirve para acabar con los herejes.

Esta idea de que los que no obedecen la ortodoxia deben morir se extiende, las minorías
religiosas también serán víctimas, la cultura popular se verá afectada y con las supersticiones
pasará lo mismo.

El crecimiento de la intolerancia llevará a más de un conflicto interno dentro de la propia


Iglesia, son enfrentamientos importantes, uno de ellos es el de las órdenes mendicantes con el
clero secular, los dominicos se enfrentan a los franciscanos, los conflictos teológicos pueden
llegar a la herejía.

Una discusión teológica puede tener como consecuencias a enfrentamientos físicos y heréticos.
Dentro de cada orden hay conflictos por la cuestión de respetar las reglas del orden, ¿Quién es
más o menos santos? Todas estas discusiones son la consecuencia directa de la tolerancia. Esto
comienza en la cruzada contra los cataros y en la aparición de la Inquisición.

TEMA 3. LA EXPANSIÓN AGRARIA Y EL SEÑORÍO FEUDAL


(SIGLOS XI-XIII)

3.1. Crecimiento demográfico y expansión agraria

Son los cambios que se producen en Europa. Europa se construye en el pilar de las monarquías
feudales por un lado y por el otro la nueva economía agraria, señorial, rural, que se crea a partir
del siglo XI.

Encima de este crecimiento y expansión agraria se apoya todo el crecimiento urbano y con él
todo el crecimiento cultural, la civilización medieval que se representa con las grandes
catedrales. No hubiera sido posible sin el crecimiento agrario.

Durante tres siglos y medio la población se triplica, las causas son: una mejora de las
condiciones productivas en los siglos XI y XII, (en la época carolingia las herramientas de
cultivo, la organización y otros elementos sufren otros cambios), el mantenimiento se instala en
la tierra, la conversión de los esclavos a siervos es importante; es evidente que desde el siglo XI
las invasiones y ataques que se producen desde la disolución del IRO se reducen, hay un cierto
control de las fronteras de la cristiandad, es decir, hay una paz relativa que puede ser una de las
causas de este crecimiento; otra de las causas es la creación de las nuevas estructuras señoriales.

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Los nuevos señores feudales tienen mucho interés en que sus pajes trabajen la tierra para
percibir las tierras correspondientes, el crecimiento agrario es una fuente de riqueza, es una
aristocracia militar, aquellos guerreros se enriquecían con los botines de la guerra, pero tiene
mucho peso las rentas agrícolas, su fortuna.

Se produce un crecimiento agrario que es común en toda Europa, aunque hay diferencias de
ritmo evolutivo, hay regiones que se comportan de una manera diferente porque su punto de
partida es diferente, hay diferencias entre comarcas de una misma región, unas son más
avanzadas y otras más retrocedidas. Las ciudades crecerán a un ritmo más rápido que los
campos.

Se producen cambios demográficos, una de las primeras cosas que cambia en la situación es el
incremento de la natalidad y el de la esperanza de vida, menos mortalidad, al mismo tiempo
hay cambios en el modelo familiar, hay más presencia de la familia nuclear que el de la familia
clánica o amplia, sobretodo en el campo y también en la gente común de las ciudades.

Las consecuencias son la reestructuración del poblamiento rural, hay menos núcleos, pero más
poblados, incrementan las migraciones, a todos los niveles en cada región. El territorio europeo
consta de diferencias regionales, crecen más rápidamente las regiones fronterizas, eso también
da lugar a las diferencias regionales.

La expansión agraria en esta época consiste en el retroceso del bosque, se talan y en su lugar se
hacen cultivos, se transforma el bosque en cultivo, es el mecanismo fundamental para la
expansión. Se reordena el espacio agrario y el poblamiento. Los bosques se reducen un 15% en
la zona mediterránea, y es más intenso en la Europa Atlántica, un 30%.

Lo que toca a la reorganización es el incastellamiento alrededor de los poderes militares que


dominan los territorios, disminuye el poblamiento disperso y en cambio se incrementarán el
núcleo de las poblaciones, se concentra a la población con un fin político, se concentra en torno
a los castillos.

Este proceso de concentración creará las circunstancias y condiciones del comercio en el campo,
al mismo tiempo hay un fenómeno de ocupación de tierras que se organiza mediante las cartas
de población. Y en resumen, es un cambio fundamental del espacio agrario, está más ocupado y
es más denso. Los señores controlan mejor a la población agraria.

Lo importante es la agricultura, el bosque está casi marginado. Los campesinos crean riqueza
para sí mismos y para el señor. La presencia del señor es escasa. Los métodos de construcción
han mejorado, hay materiales más duros, pero en esencia la disposición y aspecto es lo mismo.
A partir del siglo XII la presencia señorial es más evidente, hay muros, torres y más elementos

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defensivos que protegen a la protección, se ha creado un mercado bajo el control del señor
feudal.

Los que impulsan el crecimiento agrario concentran a la población dentro de este fenómeno
“Incastellamento” respecto a la morfología. Así como las transformaciones son escasas, no son
muy significativas, hay una fuerte transformación en el transcurso del siglo XI al XIII, se
desarrolla el poder los señores feudales. Este fenómeno es general al conjunto de Europa, es
evidente las fortificaciones están dirigidas por un castillo. Se puede este fenómeno de
concentración de la población.

¿Cuál es la cronología de la expansión agraria?

El fenómeno expansivo no se da en todo el período. Desde principios del siglo IX se observa


que hay más población que los dominios, aparece en los polípticos. Hasta el siglo XI el
fenómeno de la expansión agraria es un momento espontáneo.

Son los campesinos los que necesitan incrementar sus abastecimientos porque las familias están
creciendo por encima de las posibilidades. Esta primera etapa consigue unos resultados
limitados, espontaneidad, decisiones de los propios campesinos que utilizan el sistema de
quema de bosques para sustituirlo por cultivos, esto se hace en contra de la voluntad de los
señores feudales.

Los campesinos están expandiendo tierras de cultivo que en un futuro no pagarán. Hay un
impulso fuerte en los siglos XII y XIII, es ahora cuando la aristocracia comprende la
importancia del crecimiento agrario para su enriquecimiento y beneficios. Es el momento en el
que la aristocracia cambia su actitud económica.

Este enriquecimiento se hace por la vía del incremento de las tierras de cultivo y el incremento
de la población. La aristocracia hace que los instrumentos de trabajo de los campesinos mejoren,
se introduce el hierro en las herramientas de trabajo. El hierro se utiliza sobre todo para las
armas. Los herreros son pocos, pero sobretodo fabricantes de armas, el hierro sirve para
producir herramientas agrícolas y herrar a los caballos.

En consecuencia, la aparición de la aristocracia hace que se dé un salto cualitativo importante,


es el momento de los grandes proyectos e inversiones, se traduce en instalaciones para drenar,
se construyen reclusas, es el momento de ocupar nuevas tierras. Son proyectos que no son
posibles sin dirección política y militar. A finales del siglo XIII se produce el agotamiento de
este movimiento de expansión.

El final se debe a la superpoblación y a la supe explotación, quedan tierras que no producen


tantos beneficios. Las herramientas de producción tienen un límite. En Alemania se produce una
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expansión muy fuerte hacia el Este. La cultura del cereal es un fenómeno central en la
expansión agrícola. Se talan los bosques para crear campos de cereal. Es la tradición alimentaria
más importante.

¿Por qué esta obsesión?

Es una tradición que se extienden, la cristiandad occidental es una cultura propiamente romana,
los territorios que hereda trata de extender su tradición cultural, y esta es la tradición
alimentaria.

Los cereales son el fundamento de la población humana. Los cereales se comen en la forma del
pan o en forma de gachas. Pero no es una cuestión de tradición. Detrás de esta preocupación
tiene parte de responsabilidad la forma de estructura de las rentas señoriales.

¿Por qué?

Los cereales son productos mucho más durables que otros, las hortalizas, por ejemplo. Los
señores impulsan el pagamiento en general y hace que la cerialicultura se desarrolle. Las
relaciones señoriales. Y por último, una cuestión práctica, el cereal es un elemento adecuado
para transportar y será un buen fundamento alimentario y sostenible.

Para un sistema productivo mucho más dinámico que el actual es un problema importante. El
cereal se adecua para el almacenamiento y el transporte. Será importante para satisfacer la
demanda urbana, es un negocio comerciar con cereal. Sobre todo en esta época, luego vendrá el
incremento del consumo de la carne.

Los abastecimientos urbanos se hacen a partir de los cereales. En términos de dieta y sistema
alimentario se plantea un problema. En la Alta Edad Media los cereales representan una parte de
la población. El bosque es una fuente importante de alimentos. La leña y otros productos son
fruto de la recolección. Los campesinos, en su actitud económica, tienen un alto componente de
recolectores.

Ahora, a partir del siglo XII, mediante este movimiento de transformación, el bosque queda más
lejos y reducido. Es más fácil de controlar por los señores. El bosque se transforma en un
espacio señorial. En consecuencia, la economía familiar de los campesinos se aleja de los
bosques y se queda reducida a la disponibilidad de cereales y las pequeñas explotaciones
intensivas cerca de la caza.

Esto es peligroso en el sentido en el que mientras no hay problemas es posible alimentar a más
personas, pero si hay problemas y la población ha crecido por encima de las posibilidades, una

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cosecha fallida puede ser desastrosa. La crisis del siglo XIV se produce porque en el siglo
anterior se centran demasiado en las producciones de cereal.

3.2. Explotación agraria y desarrollo técnico

Consiste en otro aspecto del crecimiento agrario, la cuestión del desarrollo técnico, no es que
haya muchos inventos, es que en los siglos XI, XII y XIII se hacen uso de herramientas muy
caras porque no hay tanto hierro para fabricarlas.

El equipamiento consiste en el utillaje agrícola, el fenómeno más importante relacionado con la


expansión agraria es la extensión del uso del aladre pesado, triunfa en Europa Atlántica y
central. Sin esta aplicación no se hubiera conseguido tantos beneficios.

Enfrente de los aladres pesados el aladre romano es un utillaje inútil. El aladre pesado es la
herramienta principal, en el Mediterráneo se continúa utilizando el aladre romano. Se extiende
el uso del rastrillo.

Es un instrumento relacionado con el cultivo de algunos cereales menores, como la cebada, que
se usa para alimentar el ganado. El herrero hace puntas de hierro para los aladres e incrementa la
eficacia. Es la transformación más importante.

Además de los aladres la cerealicultura se centra en la transformación de cereales en harina, y


por eso se extiende el uso del molino. Si la extensión del aladre es importante en términos
técnicos, el segundo elemento es la extensión de los molinos. No sólo son harineros, también se
harán molinos industriales. ¿Cómo funcionan? Utilizando fuerzas de tracción naturales. Los
tradicionales son los tirados por animales u humanos en época romana.

Ahora se sustituye por la fuerza de tracción del agua o del viento. Europa se construye sobre la
extensión de estas herramientas. Es un fenómeno que no tiene importancia. Los molinos no
están al abasto de las familias campesinas locales, son instalaciones muy caras, falta una
inversión importante, que no es posible para una familia común.

En consecuencia, la extensión de los molinos es resultado de la participación de la aristocracia


militar en el fenómeno extensivo. Se puede incluir en propiedades eclesiásticas. Son de coste
elevado y expresión de un dominio que ejerce los señores sobre la tierra. Interesa porque es una
forma de impulsar el crecimiento agrario.

El uso de los molinos produce beneficios, los molinos son monopolios feudales. Molinos son
como castillos, solo pueden hacerlos los señores. Es decir, una acción privativa que corresponde
a quién domina las tierras y la población. Será un parte importante del dominio, la capacidad
para hacer y dar permiso a estas infraestructuras.

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Los molinos harineros pueden ser de viento e hidráulicos. La extensión del molino harinero es
importante para el sector del cereal. Los molinos industriales son pocos. La proliferación del
molino tiene que ver con el protagonismo de la clase dirigente en la expansión agraria. Son
inversiones importantes al abasto de señores.

Los campesinos deben pagar por moler en el molino del señorío. La mano de obra es esclava, y
hay mucha disponibilidad. La energía natural no es muy necesaria. La extensión de este sistema
de fracción hidráulica comporta una obra de canalización, construcción de surcos para canalizar
el agua por arriba o abajo.

Los molinos industriales se utilizan mucho para el textil (batanos) y para el trabajo del metal
(marinets). Se produce una mejora en la tracción animal, mayoritariamente los animales más
utilizado son los bueyes y la extensión y el uso del caballo.

Exige cambios importantes en las guarniciones, se desarrolla la collera rígida y la producción de


herraduras para los caballos. El buey está presente en la cultura medieval, y los sistemas de
tracción se conservan.

La novedad está en los sistemas de tracción especializados para los caballos. Tienen la
posibilidad de cumplir tareas más rápidas. El caballo representa un equipamiento caro, que
requiere inversiones. En resumen, observando estas transformaciones, los cambios se sintetizan
en la expansión agraria y los cambios técnicos participan en el uso del hierro en los trabajos
agrícolas.

El hierro se dedica a las armas y una cantidad importante a la producción agraria y permite un
trabajo más eficaz. Los cambios de la expansión agraria tienen que ver con la evolución de la
organización de trabajo agrario. ¿Cómo se organizan las tareas agrícolas? Esto tiene que ver
con la rotación de la tierra. Hay que renovar los principios animales y la capacidad de los
campos para la agricultura.

El único sistema, o el más extendido, en esta época es el barbecho. El sistema del barbecho debe
seguir a la rotación de cultivos. Hay que hacer una rotación con las tierras. Es el más
generalizado y afecta las tierras, clásico y típico.

Puede ser de dos tipos: bienal (cultivo de invierno, una cosecha al año) y trienal (más cultivo de
primavera, dos cosechas al año). Se extiende de manera importante en las tierras más fértiles y
urbanas.

La agricultura europea medieval se basa principalmente en el sistema de cosecha bienal. El


sistema trienal, que también se basa en el barbecho, tiene la virtud de producir dos cosechas al
año mediante un sistema de organización rotatoria de los cultivos.
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Hay que diferenciar tres conjuntos de campos, cada uno de estos grupos trabajan de manera
distinta y a la vez relacionada con los otros campos. Comienza el período de crecimiento de los
cultivos. Los cultivos de invierno son los más utilizados.

En el segundo campo, sólo se hace un arado pero después queda en barbecho durante poco
tiempo y se vuelve a cultivar en primavera y se siembre de cereal de primavera. Este cereal ha
madurado hacia el final de la primera y principio del verano.

Hay dos cosechas. Al mismo tiempo, el campo 3 queda en barbecho durante un período largo,
mientras que los otros dos producen cereal de invierno y primavera. Se tornan las funciones. En
este sistema hay dos cosechas anuales que afectan a dos terceras partes del espacio cultivado.
Otra cuestión importante de la organización del trabajo de la recuperación artificial de la
actividad del suelo.

La agricultura medieval no usa mucho los abonos, se utilizan los animales debido al desarrollo
de la ganadería (es un problema porque la agricultura medieval es extensiva), se utilizan
también abonos minerales. En términos generales hay dos posibilidades de agricultura y hacer
crecer la producción. La vía de cultura agrícola intensiva y extensiva. En la intensiva se
incrementa el rendimiento del rendimiento del suelo y en la extensiva se incrementa la
superficie cultivada.

El objetivo de alimentar una población creciente fracasa porque depende de la disponibilidad


del suelo adecuado. Uno o por otro camino llega al resultado de crecimiento de producción.
Durante el siglo XI-XII-XIII este incremento de la producción a partir de una cultura extensiva
produce un incremento importante de la renta agraria (renta señorial), por tanto, se enriquece la
población implicada en la población agraria y de los señores.

En Europa Occidental hay más población campesina e industrial y crece a un ritmo importante
el volumen de extracción señorial. Más población urbana, población más rica en conjunto. La
mejor de la longevidad de la esperanza de vida y un enriquecimiento general de la población. La
agricultura intensiva, que se basa en el incremento de los rendimientos, es necesario que tenga
un cambio técnico.

En cambio, en la agricultura extensiva se basa en dos pilares: la disponibilidad de suelo y


abono. Si hay suelo disponible, la agricultura se puede extender para alimentar a la población, el
límite está cuando se acaba la superficie. En consecuencia, la agricultura europea se expande. El
incremento de la población hace que se incremente por necesidad el espacio de cultivo de
cereal. La cantidad de abono es escasa.

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Hacia finales del siglo XIII, esta cultura se extiende sobre tierras marginales. Está haciéndose
uso de tierras que no son las mejores para el cultivo de los cereales. Aunque la producción
continúa creciendo, la productividad se desploma porque para obtener las tierras marginales, se
necesita mucha más energía humana para producciones más cortas y potentes. La producción se
desploma cuando su población incrementa. Es el origen de la crisis medieval.

3.3. El señorío feudal

Hay que distinguir los conceptos que están relacionados con señorío. El feudalismo como
sistema de articulación económica y organización social, es un sistema económico y social que
comienza su desarrollo a finales de la Crisis del Imperio Carolingio y se consolidad a partir del
siglo XI, XII, XIII. Después padece una crisis.

El concepto de feudalismo hace referencia a un modelo de sociedad que genera jerarquías


diferentes, institucionales y culturales, dónde buena parte de estas jerarquías se fundamentan en
vínculos entre personas (explotación de la tierra).

Es una sociedad en la que es normal la propiedad compartida. En conjunto, es un sistema


ligado a la tierra. Se genera una serie de relaciones, entre la aristocracia militar y la gente
común, sobre todo los campesinos.

El concepto de feudalismo está relacionado con dos conceptos diferentes y relacionados a la


vez, el concepto de señorío y feudo. Son dos conceptos diferentes. El concepto de señorío hace
referencia al régimen señorial y el de feudo al contrato feudo-vasallático.

El primero hace referencia a la sociedad rural. Éste último hace referencia a la aristocracia
militar. El régimen señorial articula las relaciones entre campesinos y señor. Y feudo hace
referencia a la relación entre señores y vasallos. Señores y vasallos ocupan lugares diferentes
dentro de la jerarquía social de la clase dirigente.

El régimen señorial articula y organiza la producción de la tierra, en cambio, el sistema feudo-


vasallático organiza el reparto de los beneficios de la producción del sistema señorial. La
cuestión de los vínculos de dependencia es el factor central de los contratos feudo-vasallático.
Hay dos tipos de vínculos de dependencia. El primer conjunto hace referencia al feudo.

 ¿Quiénes son los que protagonizan estos vínculos?

El vasallo depende del señor desde el mismo momento en el que le jura lealtad política. Es un
juramento que obliga al auxilio militar y el consilium, es decir, hace al vasallo un prohombre
del señor.

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El señor, a cambio de la fidelidad, hace donación a su vasallo la protección militar y el derecho
de ser alimentado, la entrega de un feudo, un territorio productivo que genera rentas de acuerdo
a su nivel social.

El segundo grupo de vínculos de dependencia es el de los señoríos. El señor se convierte en


señor de las tierras y hombres que están en su feudo. Extiende vínculos señoriales. El primero
de todos es la entrega de la tierra, el derecho de uso de la tierra, las tenencias que forman parte
del señorío.

Esta entrega de medios de producción, que es la tierra, va acompañada de una protección


genérica y tierra. Es similar a la investidura, pero tiene un sentido económico diferente, se
establece una relación de producción. A cambio de las tenencias, los campesinos pagan rentas
en forma de censos por el uso de la tierra y también rentas en forma de banalidades.

Estos ámbitos, la nomenclatura se confunden muy a menudo. Cuando se hace referencia a los
campesinos, se hace referencia a los vasallos. Hay un vínculo en el que se relaciona el señor y
los campesinos. Detrás de la terminología hay dos vínculos diferentes. No es lo mismo la
dependencia del campesino que la dependencia del vasallo.

Uno es un vínculo de producción y otro es un vínculo de militancia. Ya se ha dicho que en el


señorío hay dos modos de aplicación. El señorío se divide en dos, el territorial y el banal. El
territorial es el dominio de la tierra. El banal es el dominio del señor sobre las personas como
dominio político. El señorío territorial es una organización de la producción y en consecuencia
se hace de diversas maneras.

En general hay dos formas de organización de la producción. Hay un espacio de explotación


directa e indirecta. La explotación directa es cuando se tiene un control directo de la
producción. El propietario de la tierra toma las decisiones productivas directamente.

El espacio dónde se hace esta explotación es la reserva señorial. La explotación indirecta es


cuando se tiene un control indirecto de las tierras de producción. Estas tierras son cedidas a los
campesinos que pagan por la adquisición de los mansos y los censos por usar los derechos del
señorío.

Hay cambios importantes porque las formas de articulación de la explotación directa e


indirecta en tiempos carolingios es respuesta a un ambiente económico general dominado por
el bajo nivel de intercambio, el escaso uso de la moneda, dominada por el auto-consumo.

Las cosas cambian en la economía y con ello la organización agraria. Un cambio que se observa
desde el siglo XI en la explotación directas (tierras reserva señorial) son las mejores técnicas

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que condicionan otro cambio importante, el crecimiento del rendimiento de la tierra, es más
productiva.

Otro cambio, un incremento de los intercambios comerciales, una parte de la explotación de los
productos de explotación directa va al mercado (hay mercado de productos agrícolas), no es lo
mismo transformar productos en dinero que el auto-consumo.

Ahora es posible convertir una parte de esta producción de la reserva en dinero porque crece la
demanda de productos alimentarios y crece la circulación en moneda. Como consecuencia, el
auto-consumo tiene menos importancia que antes. Una parte de la producción se destina al
comercio.

¿Cómo se traduce estos cambios económicos en la organización de la reserva?

Un aspecto importante es que las reservas señoriales son más reducidas en superficie que las
reservas en época carolingia. Los esclavos domésticos ya no hacen tanta falta, su reduce el
número de esclavos, prácticamente desaparece la esclavitud agraria.

Una de las consecuencias del desarrollo del señorío feudal es la desaparición del esclavo agrario
romano. La segunda consecuencia de esta disminución de superficie es la progresiva reducción
de las prestaciones personales (corveas), es decir, de la renta trabajo. Ahora las reservas no
necesitan tanta mano de obra.

¿Cómo se reducen las corbeas?

Mediante el rescate. Los campesinos son los más interesados en no tener que hacer corbeas,
pagan para sustituir estos trabajos de servicio. El papel simbólico de sujeción que hacen las
prestaciones personales con respecto, esta importancia se transfiere a otras cargas, las
banalidades. Ahora el carácter servil no se expresa por tener que ir a trabajar a la reserva.

El campesino está obligado a coger su propio grano para molerlo en el molino. La consecuencia
posterior es el incremento del trabajo asalariado. Es posible por el crecimiento de la circulación
monetaria. Los jornaleros reciben paga por su trabajo. Es un paso hacia la modernidad de la
producción agraria.

¿Qué pasa con los mansos?

El cambio principal es la fragmentación del manso. El manso funciona como una unidad
productiva. Dentro del espacio y conjunto de derechos que tiene el propietario del manso está
todo lo necesario para que la familia campesina pueda vivir. El manso es una unidad fiscal.

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Quiere decir que todo lo que hay dentro de este espacio, se paga un conjunto de censos que
pueden ser mediante el trabajo, en especie o en dinero. Estos censos se pagan de manera global.
No hay nada específico. Es una adaptación a las circunstancias económicas. Ahora las cosas
también están cambiando, hay un incremento de comercio debido al mercado de la tierra.

El manso, como sistema de la explotación indirecta, no tiene futuro y se fragmenta. A partir de


ahora, la idea de productividad se mantiene, la idea de unidad fiscal desaparece. Ahora se paga,
no sólo una renta conjunta por el uso de la explotación, un censo A por la casa, un censo B por
el corral, un censo C por el molino, un censo D por la viña. Cada elemento tiene una renta
concreta. El campesino puede vender sus bienes de uso y transfiere el correspondiente censo al
comprador.

¿Cómo se transforma las tenencias?

Los mansos, como están concebidos en la Alta Edad Media, desaparecen y lo que hay ahora son
nuevos tipos. La superficie que ocupa estas nuevas tenencias es más grande, porque se reduce la
reserva.

Los señores quitan parte de las reservas para tener más mansos, transformación espacio de
explotación directa a explotación indirecta. Hay formas nuevas ideadas por el ambiente de la
explotación agraria en un ambiente social diferente en el campo.

Un ambiente de mejora de las libertades personales, de relativa desaparición de la servidumbre


y prestación personal. Entre estas formas la más importante es el enfiteusi, es una tenencia a
censo fijo, es decir, la tierra entregada al campesino, éste le paga un censo fijo que se paga en
especia o dinero para siempre, per vita. Esta relación se pasa a la siguiente generación.

El censo que se paga por la tenencia queda fijado por la costumbre del señorío. Un precio
variable en el momento de negociación. Hay una tendencia de transformarse, las formas de
pagamiento de especie se pasa en pagamiento de dineros. Ésta es una tendencia que se
manifiesta en el avance del siglo XI. Y a partir del siglo XII, las tierras enfitéuticas forman pago
en especie.

En cualquier caso, los censos se pagan por el uso de la tierra. Esto es muy importante. Y por
último, otra forma de tenencia asociada a este cambio es la parcería. La parcería ocupa menos
espacio productivo, está relacionada con las formas de tenencia y comercialización de
productos.

Los censos se pagan en especie por la división de las cosechas entre el señor y los campesinos.
En términos generales, la organización de la producción directa, indirecta, tenencias es la misma

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de los tiempos del Imperio Carolingio, pero cambia la economía general y el contexto de la
población.

Son adaptaciones formales, no estructurales, no desaparece la reserva (sólo algunos casos), pero
la relación no es la misma. Los cambios económicos que afectan específicamente a la
producción agraria dentro del señorío son el crecimiento de los intercambios y la circulación
monetaria. En principio, los señores se dan cuenta de que la producción de la reserva la pueden
vender al mercado y ganar dinero. Son de hecho, los excedentes de las reservas señoriales.

A medida que la circulación monetaria se vuelve más intensa, la intención de los señores no es
hacer beneficio, sino consumir y gasta dinero, porque los bienes de consumo marcan su estatus
social. Los señores se dan cuenta de que es más fácil reducir la explotación directa para lo que
necesitan y el resto de tierra que no utilizan se reparte en tenencias, dado que instalan a más
campesinos.

El señorío crece en campesinos que pagan censos. No se preocupa de tomar las decisiones. Es
otra fase del comportamiento económico de los señores, pero la cosa va más lejos, la
disponibilidad de dinero es mayor, los intercambios continúan creciendo y se dan cuenta de que
es más fácil cobrar los censos en dinero que en especie, porque así los campesinos venden la
producción y obtienen dinero.

Así, los señores no se preocupan de los precios. Progresivamente, los señores abandonan los
mercados de los productos, son los campesinos los que se hacen cargo de abastecer el mercado.
Los beneficios del campesino se convierten en rentas señoriales. A los señores les conviene
tener más tenencias y con ello, más campesinos.

Las condiciones generales económicas han cambiado. La situación es perfecta para todos, los
señores ganan más dineros para incrementar su nivel de consumo y los campesinos también
ganan porque en el momento de tomar la decisión se benefician directamente de cualquier
subida de precio de los alimentos en el mercado.

Y la tendencia de los precios es al alza desde el siglo X como mínimo. Este mercado de la tierra
creciente hace que unos campesinos se hagan más ricos que otros, en un mercado de la tierra
más activo pueden comprar las tierras de los campesinos arruinados.

La situación económica genera nuevas jerarquías dentro del campesinado. Estos censos son
fijos, que no se adecuan al cambio de los precios, a la inflación de éstos. Los censos se fijan en
un momento determinado, cuando se establece las cartas de franquicia, etc., lo cual quiere decir
que el incremento de la renta señorial.

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Se debe incrementar la población del señorío, más campesinos, más tenencias, más censos, y en
consecuencia, más dinero y más consumo, mejor posición económica, social y militar. Los
señores deben dar unas condiciones atractivas, esto quiere decir reducir las injusticias, poner
límites al poder señorial, es decir, dar unas condiciones atractivas para obtener más campesinos
y por ello más censos.

El desarrollo del esplendor de los señoríos feudales da lugar a un sistema más suave que no las
relaciones sociales de la Alta Edad Media, dado que ahora la población medieval es un factor
económico importante.

Lo peor que le puede pasar a un señorío es que se despueble. Si la situación es mala, la gente
puede irse a otras zonas de conquista reciente. El problema es cuando el incremento de la
población no sea suficiente para asegurar un crecimiento continuo de los censos. Hay un límite.

El problema es que el sistema de organización productiva se hace en dineros y en cantidades


fijas. Desde el momento en el que no hay clausulas, los señores, a medida que el crecimiento
demográfico y espacial, estarán en una situación la cual los precios del consumo del lujo suban
demasiado y sus rentas se queden cortas. Esto comienza en el siglo XIII, y tiene consecuencias
graves.

El señorío banal es consecuencia de la privatización del bien público que hacen los señores
feudales hacen a lo largo de los siglos XI y XII. El señorío banal se traduce en dominio público.
El dominio jurisdiccional que tienen los señores sobre todo el espacio y las personas que viven
el límite del castillo, es decir, el espacio que se puede dominar desde el castillo.

Este poder permite presionar a las comunidades libres de campesinos propietarios. Esta presión
militar y la capacidad de presionar sobre las comunidades alodiales hace que queden dentro bajo
la jurisdicción política del señor, e irremediablemente pierden su condición alodial, sus tierras
quedarán dentro de la propiedad señorial.

El origen del dominio jurisdiccional es la capacidad militar. Los señores tienen la fuerza de las
armas que tienen como base los castillos y grupos de gente armada. Este control del espacio
político se traduce en un control del espacio productivo. Los alodios se transforman en
tenencias. Los señores tienen capacidad para que los propietarios concedan sus propiedades.

Este dominio es resultado y consecuencia del control jurisdiccional que ejerce el señor sobre el
territorio. Como consecuencia, este control permite al señor imponer nuevos tributos o cargas,
hacen homogéneo a todo el campesinado. Las diferencias del siglo IX desaparecen y ya no hay
diferentes tipos de campesinos teniendo en cuenta su origen jurisdiccional.

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Ahora son todos campesinos bajo el dominio del señor. El señor ejerce un poder de soberanía
política. La dependencia del BAN hace iguales a todos los campesinos. Eso es consecuencia de
los poderes jurisdiccionales. Como consecuencia, todas estas nuevas cargas que derivan del
control de los espacios productivos generan nuevas rentas señoriales, que son rentas derivadas
del ejercicio del poder.

Y son tributos que pagan los campesinos por el uso de equipamientos agrícolas, caminos, y
cualquier espacio de uso común (pastos, bosques). Todos estos tributos son numerosos se
llaman monopolios o banalidades. Después hay un segundo grupo ingresos provenientes de los
banales que justifican la protección del señor sobre los vasallos. La obligación de los vasallos de
lealtad se paga en dineros.

En consecuencia, estos tributos reciben el nombre de ayudas o tallas. Son tributos banales, el
origen de los cuales es la protección militar del señor hacia los vasallos. Y el tercer grupo de
tributos de carácter banal se producen por la acción de justicia que hace el señor en el señorío.
El señor es juez natural de su gente.

Y el ejercicio de la justicia genera confiscaciones y penas de riqueza necesaria. Las rentas


banales, desde el momento en el que tienen características políticas, establecen la condición de
sumisión del campesino al señor. Esto da un poder importantísimo al señor sobre las personas,
un poder coactivo.

Pero esta situación tiene unos límites impuestos por la realidad de la época de la que se está
hablando. Desde que se hace evidente el crecimiento económico, la formación de países y
tierras, esta situación contextual pone límites a la dictadura de los ejercicios banales. Estos
límites son la resistencia de los campesinos al ejercicio coactivo e injusto de los señores. Los
malos usos.

La resistencia tiene que dejar claro el conjunto de normas que indiquen el modo de relacionarse.
Es más fácil en el momento en el que haya un tribunal de justicia superior al tribunal del señor.
Hay que fijar una costumbre.

En el momento de que actúen los tribunales reales, las denuncias que hacen los campesinos
respecto a los abusos del señor son más eficaces. La intervención de los monarcas es importante
en estos conflictos. Evidentemente, no es la única opción de resistencia.

La otra opción es huir a otro lugar, huir es la mejor arma de los campesinos enfrente de una
situación de abuso prolongada. Los señores tienen sus contradicciones. Los señores, si pierden
población, se arruinan.

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Los señores tienen remedio que limitarse en el ejercicio del poder. El sistema del señorío tiene
resultados económicos para todos desde el momento en el que la fortuna del señor dependa de la
población de sus señoríos.

TEMA 4. LA CIUDAD MEDIEVAL (SIGLOS XI-XIII)

4.1. Orígenes de la ciudad medieval

¿Cuáles son las diferencias entre ciudad antigua y ciudad medieval?

Los especialistas afirman que la ciudad antigua (típica del Imperio Romano) se prolonga
durante la Edad Media como consecuencia de que estas ciudades se convierten en las sedes de
los poderes episcopales, hacen que haya una continuidad en el que toca a las funciones y
estructura urbanística de la misma ciudad.

En general, se puede hablar de ciudad antigua para hacer referencia de ciudad del Antiguo
Imperio. Para diferenciar este modelo de ciudad alto-medieval se distingue la ciudad episcopal
como sede de las altas jerarquías. Es una organización urbanística que tiene presencia ente el
siglo V y X.

Y la ciudad medieval o feudal es la ciudad que aparece en UE Occidental hacia el siglo XI como
fenómeno del nuevo crecimiento agrario. La ciudad episcopal tiene una función primordial, es
el lugar donde habita el obispo y la corte episcopal, que son las los obispos de la principal
magistratura que ha sobrevivido al Imperio Romano que residen en la ciudad.

La presencia de una corte episcopal obliga la existencia de algún tipo de mercado, supone
necesidades que deben ser satisfechas. Es un mercado limitado a esta corte. Y supone el
dominio relacionado con la influencia de rentas agrarias.

Es una vida económica medio-baja relacionada con la función religiosa de la ciudad. Si la corte
episcopal se marcha de las ciudades, entra en decadencia. La ciudad de los tiempos feudales,
propia de la Baja Edad Media, es la sede de unos poderes diferentes.

Los obispos aún no se han ido, continúan siendo sedes de obispos, pero hay poderes nuevos que
son particularmente los poderes comunales. Es decir, son gobiernos que se forman a partir de
los miembros de la ciudad.

Se forman a partir de las élites y grupos dirigentes que los medievalistas afirman patricidios.
Son grupos de mercaderes y de gente importante. Las ciudades son centros económicos, de
distribución y producción de distintos productos.

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En las ciudades destaca la producción de manufactura y se convierte en el centro de una región
económica. Esta organización económica que hace la ciudad del territorio da como resultado un
dominio político sobre el territorio rural. Es la ciudad de las grandes catedrales, es un momento
de esplendor que corresponde a los inicios del desarrollo de la sociedad europea.

El siglo XI es el siglo clave, cuando se produce la transformación, aparecen ciudades que son
mezclas de la ciudad episcopal y de la nueva ciudad. Se inicia el crecimiento urbano. Justo se
produce el asentamiento de los poderes feudales. Respecto a las teorías de por qué se produce
este crecimiento, las discusiones aún no han acabado.

Aunque se ha olvidado de este problema. La más popularizada es la de Henri Pirenne. Afirma


que la ciudad es producto del comercio, y sólo del comercio. El impulso mercantil y la clase
social que da lugar este tipo de mercantilismo, la burguesía, genera el movimiento urbano de las
ciudades. Son islas capitalistas desde un primer momento dentro de un gran espacio rural
atrasado, que está sometido al poder de las armas.

La ciudad es un espacio de dinamismo, es la que llevaría a la modernidad y a la sustitución de


esa clase social que gobierna según sus privilegios por otra según sus medios. A partir de 1920,
cuando se empieza a hacer historia económica, esta teoría junto con otras, tiene una
importantísima aceptación, de hecho, hasta los 70 es una teoría dominante. Las cosas cambian,
es el caso de Edith Ennen en los 50.

Las teorías de esta mujer indican que el fenómeno urbano es importante dado que es herencia de
romano y pone en ciertas dudas de que la ciudad medieval consista sólo en el comercio. Hay
que tener en cuenta la herencia romana. Las ciudades en época romano tienen muchos
elementos que dan paso a clasificicaciones del fenómeno urbano teniendo en cuenta la herencia
de Roma.

El fenómeno urbano, según Rodney Hilton y Yves Barrel, es consecuencia de un crecimiento


previo y no puede ser otro que la expansión agraria. La acumulación económica agraria y de
capitales es necesaria para dar impulso al fenómeno urbano.

En consecuencia, si el fenómeno urbano es resultado de la expansión agraria, no puede estar


alejado del fenómeno feudal. La aristocracia militar señorial tiene una presencia notable en esta
expansión urbana.

¿Cuáles son los puntos de partida del fenómeno urbano-medieval?

En primer lugar, las nuevas ciudades se hacen sobre las ciudades romanas (Civitas) que han
tenido un importante pasado y que se habían transformado en ciudades episcopales, es una

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continuidad evidente. Pero no sólo se crean las ciudades a partir de las ciudades episcopales,
aparecen nuevas ciudades que se crean a partir de centros de producción agraria (Villae).

En el norte de Europa, tierras del Báltico, UK, es decir, los países dónde la romanización es más
floja, sucede la creación de los (Wicks), centros de redistribución comercial, de habitación que
tienen una mínima protección y son pequeños lugares de habitación, aldeas que tienen una
función que se crean para cumplir una función estrictamente económica.

Los comerciantes actúan en estas zonas costeras. Se deben crear lugares de comercio, las
factorías comerciales, sobre todo los países del Norte de Europa se crean nuevas ciudades.
Luego están las (Ciudades de nueva creación), estas ciudades que aparecen sobre todo en la
mitad del siglo XII, en relación con la expansión política de la cristiandad tienen una planta fácil
de reconocer. Son racionalistas y están bien organizadas. Se denominan bastidas. Las calles se
crean rectas.

*Aguas Muertas: Ciudad-puerto creada por San Luis para extender el control militar por las
zonas del Mediterráneo dominadas por catalanes y genoveses.

¿Cuáles son las características?

Hay una diversidad morfológica y funcional, son centros comerciales de redistribución y


mercado, y son centros políticos, religiosos y culturales. Hay más vocación de centro político y
cultural. De hecho en una ciudad medieval parece homogénea, pero no es así.

Son espacios de división social de trabajo, esto quiere decir que genera sociedades muy
dinámicas, los trabajadores de las ciudades son más especializados que los trabajadores del
campo.

La migración es el fenómeno básico que genera el cuerpo de la ciudad, los primeros que vienen
son gente de fuera. Una ciudad que incremente sólo por la reproducción de sus miembros no
tiene sentido, se necesita migrantes. Esta inmigración dará lugar a la creación de barrios fueras
de las murallas episcopales.

Da lugar a creación de barrios que reciben migración dónde se asienta la población y son los
lugares dónde comienza este fenómeno de la manufactura y del comercio. Y la cuarta
característica consiste en que las ciudades medievales desarrollan estructuras políticas originales
a diferencia de las estructuras políticas episcopales y antiguas. En las ciudades flamencas del
siglo XII hay conflictos entre obispos y autoridades comunales.

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Esta forma de articulación es original que se crea de nueva planta, un gobierno comunal, ese
modelo mítico son los modelos comunales románicos, pero en el siglo XII no se sabía. Se
genera estas entidades políticas que recuerdan a las ciudades-griegas.

En verdad se tratan de sistemas políticos completamente diferentes. El área geográfica de la


Europa Atlántica posee una agregación de núcleos poli funcionales y algunas ciudades son
episcopales.

El área geográfica Mediterránea se caracteriza por la pervivencia de las ciudades romanas, hay
una menor decadencia altomedieval y recibe herencia musulmana. Y el área de la Europa eslava
se caracteriza por la escasa urbanización anterior, son los gords eslavos y los gards germánicos.

La primera fase será a lo largo del siglo XI hasta la mitad del siglo XII es la ciudad disgregada,
es una ciudad que no tiene unidad geomorfía, sino que son núcleos cerca unos de otros, tienen
murallas diferentes.

La segunda fase, ya desde la segunda mitad del siglo XII hasta el siglo XIII, es la de las grandes
ciudades con nuevas murallas. Brujas tiene también este aspecto unitario que le da los
amurallamientos que suceden a partir del siglo XIII. Es el resultado de conjuntos diferentes. Se
añade un barrio comercial, y en el siglo XII se añade un asentamiento castral.

A finales del siglo XII, cuando comienza la fase comunal, da lugar a la formación de la ciudad
unitaria, Brujas está compuestos por cuatro espacios urbanísticos diferentes cercanos a los otros
pero no constituyen un núcleo firme. Debido a la aparición de un poder funcional y
jurisdiccionalito que une a estos núcleos. Se sustituye las jurisdicciones separadas para dar esta
ciudad unitaria que se verá envuelta por una nueva muralla que le da este aspecto unitario.

Arle en el siglo XII está dividida en dos partes diferenciadas por murallas diferentes, y esta es la
línea que se conserva, la separación de la ciudad condal y la ciudad episcopal. Los poderes
condal y episcopal se dividen el poder de la ciudad como si fueran poderes feudales. El palacio
condal está construido encima de las termas que mandó construir un emperador romano.

El propio urbanismo romano ha permitido la territoriolización de la ciudad. Se instala a finales


del siglo XI un grupo de caballeros que señorizan sus tierras y construyen una fortaleza sobre el
anfiteatro. La catedral también se construye por encima de un teatro. Arle fue capital del
Imperio Romano de Occidente con Constantino, por ello tuvo un gran desarrollo urbanístico.

*El anfiteatro de Nîmes (Provenza) en el siglo VII

La fortaleza se hace dentro de sus arenas y se ha convertido en una ciudadela.

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¿Qué cambios sucede en el siglo XIII?

En el siglo XIII hay que tener en cuenta 4 fenómenos evolutivos del fenómeno urbanístico
medieval. Hay una lenta consolidación institucional dentro del marco feudal (franquicias,
ministeriales), estos gobiernos son expresión del poder de las oligarquías urbanas que han
evolucionado gracias a los ministeriales.

La jurisdicción urbana de la ciudad se extiende, se diferencia el espacio rural del espacio


urbano. Los nuevos amurallamientos son un elemento defensivo, sino también de control fiscal
del territorio. Cualquier persona que quiera vender los productos a la ciudad debe pasar la puerta
y cobrar impuestos.

Es una de las rentas más importantes que están al abasto del poder municipal. Las redes
urbanas están poco jerarquizadas, también aparece el fenómeno de la penetración del capital
mercantil en el campo, de normal para adquirir la propiedad se orienta hacia el abasto de
alimentos y materias primas para la industria artesanal y la inmigración rural.

4.2. El desarrollo mercantil

El origen del comercio medieval se hace a partir de la evolución de los mercados rurales. Las
características del renacimiento del fenómeno del mercado son: producto de la
comercialización de los excedentes agrarios, penetración de la moneda en el mundo rural,
diferenciación social del trabajo, la especialización laboral, la concentración de la actividad
profesional y la concentración de la demanda.

La comercialización de los excedentes agrarios consiste en que hay una cantidad de


producción que crece por encima de las necesidades de la población, es el señorío rural/la
Europa rural la que se pone a incrementar esta comercialización.

El incremento de la comercialización conlleva la penetración de la moneda en el mundo rural.


El incremento de los intercambios conlleva una diferenciación social del trabajo, se
especializarán en el trabajo, que es consecuencia de este crecimiento de los mercados.

En algunos puntos del espacio comercial se produce el conjunto de actividades relacionadas con
la artesanía y la industria, y por ello se harán barrios para los trabajadores cerca de las zonas
episcopales, por ello empieza a crecer estos barrios separados de las ciudades aun estando cerca
de éstas. Buscan la protección política de los poderes feudales.

Todos estos factores corresponden a la concentración de la demanda, son fenómenos que se


reproducen los unos a los otros, como consecuencia marca una diferencia de mercados según la
actividad comercial.

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Esta situación de crecimiento diferenciado genera una jerarquía de mercados entre los mercados
rurales (excedentes agrarios), mercados regionales (centros de redistribución de productos de
fuera) y mercados urbanos, a lo largo del siglo XI ya está desarrollado.

El resultado es la concentración de la industria urbana en lugares dónde se han desarrollado


mercados que son urbanos. Esta industria urbana tiene muchos sectores, entre ellos cuatro
(textil, metalurgia, construcción y construcción naval).

El sector textil se trata de la fabricación de lana y tejidos desde la primera mitad del siglo XI
comienzan a aparecer actividades relacionadas con la lana. Las dos áreas principales son
Flandes e Italia (Centro-Norte).

Este crecimiento está relacionado con los cambios técnicos que son paralelos a los agrícolas y se
trata de la difusión del telar horizontal y el molino de trapos que permite ahorrar mano de obra
en algunas operaciones de transformación.

El crecimiento de la trapería conlleva a la aparición de corporaciones de oficio, se divide en sus


instituciones y nunca será una producción concentrada fabril, siempre con el sistema del taller
familiar. La producción industrial medieval nunca será fabril. Incluso, cuando se produce
inversiones importantes en la producción textil de mano de los Medici no harán concentraciones
fabriles.

El sector metalúrgico se desarrolla desde la mitad del siglo XI en el campo, el trabajo de


fundición se hace en el campo, hay una gran especialización en los instrumentos y mantiene una
sede rural, aunque a finales del siglo XII hará extensible su dominio del territorio para conseguir
el control de minas y lugares importantes de producción metalúrgica.

El sector constructivo está relacionado con el crecimiento urbanístico, conlleva el incremento


del sector de la construcción y utiliza una mano de obra en gran cantidad y poco especializado,
es un sector grande, pero muy poco regular. El sector de la construcción naval se desarrolla a
partir del siglo XII, tiene que ver con el progresivo dominio de los cristianos sobre las rutas
comerciales.

¿Qué sucede con el comercio?

La segunda cuestión es la del fenómeno del comercio internacional, a larga distancia. Los
mercados regionales están conectados con el comercio internacional, y también los mercados a
larga distancia.

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Hay que tener en cuenta que las rutas comerciales representan el extremo occidental del
conjunto de las rutas internacionales que cruzan el continente asiático que cruza desde la China
y las marítimas.

Los puertos del litoral Mediterráneo son puertos que se hacen referencia a ellos como la Escala
del Levante. Entre ellos está Alejandría (Egipto) que llegan las rutas del Mar Índico y el Golfo
de Arabia. También se abre una ruta hacia el Mar Negro. Son productos de alta gama, valiosos,
caros, especias y seda.

En buena medida el comercio mediterráneo se forma en un sentido horizontal para traer estos
productos que llegan a Oriente Próximo para llevarlos a la Europa Meridional, Italia se
constituye en el núcleo de organización que conecta con el Occidente.

Los italianos sólo controlan una parte del comercio, depende para conseguir productos
importantes de los estados islámicos que controlan los puertos de Egipto y las rutas marítimas
del Mar Rojo y en general que controlan el comercio del Índico.

En estos puertos, el comercio italiano no tiene lugar, no existe. Además están los bizantinos.
Constantinopla es un puerto que está dentro de la ruta de la Seda. Desde el siglo XIII tienen una
idea casi aproximada de las distancias, de quienes son los principales pueblos, de cuáles son las
principales rutas, etc. El viaje de Marco Polo es un acontecimiento puntual, puede hacer su viaje
porque es un momento de relativa paz en Asia.

Cuando llegan desde el Mediterráneo, el comercio euro-asiático y sus rutas se transforman en


Europa occidental en dos ámbitos comerciales internacionales diferenciados. Las rutas más
importantes son las de la Mediterránea mediante un sistema de comunicaciones marinas que
conecta los puertos de Oriente Medio con los puertos de Italia y el resto de la Mediterránea
Europea.

En el Mar del Norte hay un comercio que se alarga desde el canal de la Mancha hasta el Mar
Bálito. Son dos sistema de rutas, el primero el Mediterráneo y el secundario Mar del Norte.
Están conectados entre sí sólo por rutas terrestres que atraviesan el continente europeo desde
Italia hasta Flandes y UK. Se aprovechan los caminos de la época.

Se pueden observar tres rutas europeas, dos de comercio marítimo y uno de comercio terrestre o
fluvial: mediterránea, interior, y norte de Europa.

El comercio del Mediterráneo se organiza en una ruta horizontal del oeste hacia el este y tiene
su sentido en el transporte de productos asiáticos (seda y especias) hacia el este. Los italianos
toman el control a los musulmanes. Las cruzadas se deben tener en cuenta. Si se analiza este

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fenómeno, tienen otro sentido, claramente comercial. Las principales ciudades que controlan
este comercio son Venecia y Génova.

La presencia de Génova es el resultado directo de las cruzadas. La segunda área del comercio
marítimo es la Mediterránea Occidental que se controla militarmente a partir del siglo XI por
Barcelona, Bizancio y Génova.

En Europa no hay oro, el que había fue agotado por la minería romana. Desde principios de la
Edad Media no hay oro en Europa, es uno de los motivos por los cuales el sistema carolingio se
basa en la plata.

El oro que hay en Europa viene de los puertos de África. Y por último, un sub-área es una parte
del Mediterráneo Occidental se abre una zona hacia el Mar Negro, llegan productos de Oriente y
esclavos. El comercio mediterráneo tiene dos direcciones, la primera es Oriente hacia
Occidental, y la segunda es oro-esclavos.

Europa exporta, para compensar los comercios, esclavos y armas porque la metalurgia
armamentística tiene una gran demanda. Hacia el norte de África, catalanes exportan productos
textiles a precios muy bajos, es una trapería muy competitiva. Otro fenómeno a tener en cuenta
son las rivalidades comerciales que dan rivalidades militares. Genoveses y catalanes se hacen la
guerra durante 100 años por el Mediterráneo.

Existe un conocimiento de todas las cosas sobre el comercio, muchos no saben dónde se
encuentran las especias. África también es desconocida para los europeos en el siglo XIII. Hay
sociedades estatales que abastan la zona del Sahel dónde hay estados desconocidos para los
europeos que arreglan el tráfico de esclavos, de sal, marfil y oro. Y el resultado del tráfico es la
llegada a los puertos del Magreb.

Respecto al norte de Europa se heredan las rutas de época carolingia, también las del Báltico,
organizadas por los escandinavos. Estas rutas se organizan con las rutas carolingias y dará lugar
a un sistema de rutas organizadas del Este-Oeste que conecta el mar Báltico con el Norte.
Dentro de Flandes destaca Brujas. El comercio báltico se centra en la ciudad de Vishy, y destaca
la ciudad de Lübeck, ciudad en la que se organiza la Mansa, asociación de comerciantes del
Báltico y el Mar Mediterráneo.

Los productos importantes son las materias primas, los cereales, la lana inglesa, productos
alimentarios, madera, es un comercio de productos más modesto que los productos de lujo. El
comercio mueve grandes capitales desde el siglo XII. Desde finales del XIII queda bajo el
dominio de esta organización. Es una liga de ciudades que tienen una organización comercial-
política con elementos en común. La Mansa se hace poderosa a partir del siglo XIV.

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La unión marítima no se hace hasta finales del siglo XIII. Estas dos áreas no está unidas por la
navegación, sino por una cuestión nada técnica, sino política. Hace que la navegación sea más
peligrosa hacer todo el transporte por mar, pero si se hace por tierra. En consecuencia, el
mercado europeo está obligado a hacer el comercio por vía interior.

La vía de los franceses. La Champaña es un territorio controlado por un poder feudal que se da
cuenta pronto de la importancia de estas rutas comerciales para el incremento de las rentas. Este
señor crea infraestructuras, caminos, almacenes, pero sobre todo da seguridad política para los
comerciantes y sus prácticas.

Estas ferias se hacen en 4 o 5 ciudades. Durante todo el año hay una feria activa en los
condados. Se reúnen comerciantes franceses, italianos y genoveses. Y esa situación de
crecimiento de los intercambios hace de estas ferias un centro financiero. En definitiva, es el
corazón del sistema comercial europeo.

En el siglo XIII sucede unos hechos que tienen lugar en la Península Ibérica, la conquista de los
reyes de Portugal, Castilla y la Corona de Aragón de los territorios musulmanes. Permiten que
las naves que parte de Génova puedan encontrar puertos en Valencia, Sevilla y Lisboa para
completar su navegación hacia la fachada occidental. Esto lo cambio, es el sistema de
organización del comercio de Europa.

¿Cuáles son los cambios de la estructura económica?

La navegación experimenta una serie de mejoras técnicas: timón de codos, aparato, brújula,
portulanos. Aparecen nuevos barcos como las naves atlánticas, la de coque es un ejemplo. Hay
más tonelaje y menos tripulación que recoger. También mejora la organización sobre todo en
los astilleros municipales, se aseguran las rutas marítimas y los barcos y los armadores se
asocian.

El comercio también sufre una serie de cambios, incrementa la organización empresarial, son
asociaciones comerciales efímeras y surgen las compañías mercantiles (que fallan en el siglo
XIV en el Norte de Italia, luego serían Florencia y Pisa), su organización es centrada dando
lugar a las factorías, los capitales provienen de los depósitos bancarios y los incrementan.

Por último hay una gran diversificación de los negocios. En el comercio hay una innovación
técnica, incrementa la circulación de capitales gracias a la contabilidad y a los contratos de
intercambio.

¿Qué sucede con la circulación de la moneda?

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Los cambios de la circulación moneda son importantes, es un efecto del crecimiento del
mercado, hay necesidad de más moneda e incrementa la demanda de los metales preciosos para
hacer la moneda, básicamente de la plata.

¿Por qué? Porque el sistema monetario desde tiempo de Carlomagno se basa en un solo metal.
A medida que los censos señoriales cambien y se transformen en censos metálicos, la necesidad
de incrementar la circulación monetaria será más grande e incrementará la producción de
argente.

Hace que sea rentable abrir minas casi agotadas y que se encuentren minas nuevas, las más
importantes son Freiberg (Sajonia) y la actual Checa. El incremento es consecuencia de la
demanda. En el siglo XII el sistema monetario no tiene suficiente oro y se continuará con el
sistema carolingio.

Hacia finales del siglo XII, los poderes monárquicos, los príncipes, que son los que tienen el
monopolio de acuñación de moneda, acuñan monedas grandes para tener un medio de cambio
grande.

El volumen de las operaciones ha crecido en una medida de manera que es demasiado pequeño
el sistema monetario actual. A finales del siglo XII aparece el grueso veneciano, moneda de
gran peso que es el paso previo a la aparición de las monedas de oro.

Desde mediados del siglo XIII aparece en Europa la moneda de oro y se hace en muchos países
para imitar la acuñación del florín. Es el modelo de la nueva moneda de oro. La moneda de oro
que se acuña en la Corona de Aragón es el florín aragonés.

Con la aparición de la moneda de oro hace aparición un nuevo sistema monetario, el bimetálico
a imitación de los tiempos romanos. La moneda de argente que se hace servir para pagar los
censos señoriales, las transacciones comerciales a nivel medio.

La moneda de oro servirá para las grandes operaciones con los bancos, para los príncipes, pago
de tráfico de objetos valiosos. Para los pagamientos habituales se utiliza una moneda que lleva
apenas argente y mucho cobre. La moneda de vellón. Es un sistema tri-metálico. Todo el oro
que se utiliza para mantener este sistema es el oro africano y el proveniente de Oriente Próximo.

4.3. La sociedad urbana (siglos XII-XIII). Los artesanos

Los sectores comerciales son importantes de manera funcional en los siglos de la Edad Media
Central, son las clases media, son grupos sociales dinámicos y complicados. La mayoría de la
población urbana es artesana (trabajadores-industriales). El patriciado es el grupo más
minoritario y poderoso de la ciudad.

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¿Quiénes son los artesanos?

Son como grupo social el resultado del desarrollo de la industria urbana. El artesanado es un
grupo mayoritario está organizado en familias nucleares que son la base del trabajo artesanal,
son el personal y la mano de obra del taller. El taller es la misma casa. Los artesanos se
concentran dentro de los muros de la ciudad, no en fábricas. La mano de obra está organizada en
familia nuclear.

El padre es el patrón y los hijos son los trabajadores. Se relacionan unas con otras de manera
solidaria, se crean agrupaciones que tienen unas bases diferente, solidaridad por origen
geográfico. También solidaridad familiar debido a matrimonio, hijos que crean sus familias y
aún continúan teniendo relaciones con la familia de origen, incluso laborales. Son familias que
constituyen parentelas.

Hay otra solidaridad en el origen en que las gentes que trabajan en el mismo oficio se unen para
luchar por los mismos intereses. Todo esto crea redes de solidaridad, son la expresión de la
cooperación. Las corporaciones de oficio son un grupo de gente, que por el hecho de trabajar en
un mismo oficio, forma parte de un grupo institucionalizado. Su existencia está reconocida, e
incluso forman parte de, las instituciones municipales y por la monarquía.

Las cofradías tienen como objetivo atender las necesidades religiosas de la gente. Y tiene este
sentido de ayuda mutua, pero dentro de un aspecto religioso. Estas cofradías se dedican, además
de dar misas, a asuntos relacionados con los oficios de los cofrades. En realidad son
instituciones que se crean para controlar la competencia dentro de un mismo oficio.

La unión entre cofradías y corporaciones en una sola identidad se unan en una única institución
aparece un gremio, esto ocurre casi al final de la Edad Media. Los gremios tienen
representación política y por ello los artesanos tienen capacidad de influenciar la vida urbana.
Los consejos urbanos tienen unos asientos determinados a representantes de cada corporación.
Los artesanos tienen influencia sobre la reglamentación de su oficio.

A través de las corporaciones, los artesanos se convierten en el ejército de la ciudad. La gente


tiene armas en su propia casa. Los artesanos controlan las jerarquías laborales. Por encima están
los maestros, luego la mano de obra especializada (oficiales), y aprendices, es la gente más
joven que está aprendiendo un oficio (los hijos más pequeños).

Este sistema es un imaginario social, como el sistema de las Tres Órdenes. Es una imagen de
cómo puede mejorar la sociedad. Los maestros de los oficios son los que conocen las técnicas y
son los que dirigen la producción, y no lo son porque sepan, sino porque son los patrones de los

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talleres. Hay una jerarquía social que atiende a la propiedad. Si un patrón no tiene medios, no
puede ser maestro.

Oficiales y aprendices son trabajadores especializados y están dentro de esta jerarquía. Después
hay un grupo de gente, la mano de obra no especializada contratada por precios bajos que cae en
la pobreza, no tienen relaciones familiares con nadie que les pueda echar una mano, no tienen
conocimiento técnicos, no están dentro de las corporaciones ni de las cofradías.

*Proto-proletariado

En el siglo XIII aún no se ha creado, pero existen las condiciones para que este grupo salga de
Florencia.

¿Quién es el patriciado urbano?

Es el grupo que dirige políticamente la ciudad, sus inicios son de la expansión agraria que hace
posible las actividades comerciales y de la navegación, dará ocasiones de hacer negocios e
inversiones.

Hay unos grupos de gente que están en el siglo IX-X-XI dentro del sistema en grupos de
colaboradores, son gente que se dedica a la producción artesanal para condes, pequeños nobles,
obispos, etc. Estas personas encuentran en empresas mercantiles oportunidad de hacer
inversiones más o menos grandes, pero que poco a poco dan beneficios y enriquece a esta gente.

Esta gente que ocupa poder en el siglo XI en la ciudad. Estas familias hacen alianzas
matrimoniales, se irán relacionándose entre sí, estableciendo solidaridad a lo largo del siglo XI y
da lugar a un grupo más homogéneo de gente bajo la sombra de los nobles. Aún no tiene poder
político, pero es colaborador de los grupos feudales importantes.

Es un grupo con una conciencia que lleva a establecer relaciones endogámicas para no perder
las fortunas familiares. A principios del siglo XII comparte poder en la ciudad con los poderes
feudales. Se crea un nuevo grupo social, gente que tiene capacidad financiera y que hace
inversiones en comercio, industria, navegación, etc. Son los nuevos ricos, gente que no forma
de este patriciado, pero debido a la capacidad adquisitiva se hace un hueco en las instituciones.

Estos nuevos ricos se integran dentro del patriciado original y hace crecer la parte comercial e
industrial. Este patriciado se hace más rico y dará una fusión, un nuevo patriciado, el resultado
de la evolución del patriciado original con los nuevos ricos. Se forman los primeros gobiernos
comunales. Los primeros gobiernos comunales son Venecia, Lieja, Siena, Arrás, Florencia.

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Las características son las siguientes: este patriciado establece lazos de consanguinidad y
alianzas mediante familias, parentelas y clientelas, creando unos linajes como si fuera la nobleza
territorial; es muy diferente a la nobleza porque se dedica a la especulación, el comercio, el
crédito, etc.; también tienen relaciones sociales con el nivel más elevado del artesanado que son
los que gobiernan las corporaciones y después los gremios (industria urbana, manufactura); una
característica que les acerca a la nobleza es que tienen privilegios, pueden convertirse en
señores de feudos y ejercer como señores feudales, pueden construir torres para dominar
espacios dentro de las murallas de la ciudad, pueden tener gente armada, tienen capacidad para
llevar una forma de vida noble y por ello capacidad de consumo.

Pero la característica que define al grupo es el monopolio del poder político urbano, es un
grupo social que se caracteriza fundamentalmente por su función política, ¿Cómo se expresa
este poder?

Es normal ver que determinadas familias tienen lugares reservados en los Consejos municipales
y también se expresa este dominio mediante el “azar controlado”. Estos sistemas de elección
están siempre controlados, se puede elegir a una u otra, pero formarán parte de una oligarquía.

Este grupo del patriciado no es homogéneo, todas las familias no son iguales, hay jerarquías en
función de la riqueza y del poder de cada familia, y se constituye un sistema dominante, hay
dos, tres o cuatro linajes dominantes en cada ciudad que establecen vínculos con linajes
secundarios menos ricos y más pequeños.

Estos linajes secundarios y poderosos pueden establecer una alianza con alguien de la población
urbana, es decir, no está en ningún linaje. El dominio político articula toda la sociedad de arriba
abajo, constituye vínculos y crean partidos políticos que separa la sociedad urbana en grupos
que buscan controlar el poder, bandos patricios. Los bandos tienen poder militar porque
abarcan gran parte de la sociedad.

TEMA 5. LA FORMACIÓN DE LOS ESTADOS NACIONALES (SIGLOS XIV-


XV)

5.1. Crisis política y conflictos militares en la Europa Occidental

La Monarquía feudal debe asumir unos cambios y transformarse de manera conflictiva y se dará
en medio de fuertes conflictos y dará paso a una Monarquía que aún recuerda a la del siglo XIII.
Es un Monarquía Moderna.

La Guerra de los Cien es el principio de estos cambios, se llama así a un conjunto de


conflictos, porque no es una Guerra como la entendemos ahora, es una sucesión de guerras que

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se alarga entre 1338 y 1453, momento del conflicto entre las ciudades y los nobles de Flandes,
el conflicto se internacionaliza no porque haya intervención de la monarquía francesa.

El conflicto se internacionaliza porque interviene la Monarquía Inglesa. El duque de Flandes


pide ayuda al rey de Francia, y las ciudades lo hacen al rey inglés, incluso le ofrecen la Corona
Francesa. El conflicto genera un enfrentamiento entre dos potencias feudales, Francia y UK. La
primera batalla es la batalla de Sluys, un puerto de Flandes, se produce un choque de flotas
inglesas y francesas.

De normal se considera que las operaciones militares terminan en la batalla de Castillôn, ciudad
de la Aquitania dónde se produce una batalla entre los ejércitos franceses e ingleses terrestre y
dónde el ejército francés exhibe las transformaciones militares, la superioridad francesa es
patente mientras que el ejército inglés se doblega. Desde 1453 ya no hay más conflictos, en
1435 se hace un Tratado en el que se solucionan los problemas de las Monarquías.

Hay períodos de “paz”, los ejércitos mercenarios hacen destrozos en los períodos de guerra y en
los de paz. Cuando la Guerra de los Cien Años se calma, estos mercenarios se marchan
momentáneamente. Desde la guerra entre príncipes carolingios y nobles, ahora es el momento
en el cual se vuelve a una situación de guerra permanente en Europa. No pasa una generación en
la que haya pérdidas económicas y humanas.

La guerra se convierte en una experiencia habitual, en el siglo XI-XII las guerras son de
frontera. Las transformaciones políticas-económicas-financieras de la Monarquía cuando
avanza, esta transformación no supone el fin de la violencia, sino una plataforma para la
creación de los Estados. La Edad Media da por terminada cuando cae Bizancio o bien cuando
no se utiliza tanto la guerra.

La Guerra de los Cien Años es importante en Europa, es un motor de conflictos que aprovecha
otros, cambia las dinámicas de los preexistentes y los agrava. ¿Cuáles son las causas concretas
de la Guerra? A comienzos del siglo XIV se observa un conflicto entre la Monarquía Francesa
y la Monarquía Inglesa.

Esta última ha perdido poder en Francia, menos en Normandía. Aún hay algunas posiciones
muy débiles en el Norte, está cerca del estrecho de Caleé, pero siempre se mantiene este
conflicto en el sentido de los reyes británicos nunca han renunciado a sus feudos. El conflicto
está a medio resolver desde Felipe Augusto y Ricardo I Corazón de León.

El casus belli es la sucesión del trono francés, Felipe IV es el último de los grandes reyes
capetos, y tiene tres hijos que reinan sucesivamente y mueren sin dejar heredero varón. Las
intrigas del reino.

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El duque de Anjou es el cabeza de la casa de Valois. La casa Valois es una línea directa que
aprovecha los problemas sucesorios para imponer algunas normas, como la ley Sálica (sólo
hombres, nada de mujeres).

El propio rey de Inglaterra, Eduardo III, está emparentado con los reyes de Francia y casado con
una de las hijas de Felipe IV de Francia. Eduardo III reclama el derecho de la corona de Francia
debido a su matrimonio y denuncia la Ley Sálica. Está claro que no se permitirá que Eduardo III
se convierta en rey, se busca la negociación.

Francia tiene problemas debido a la sublevación de Flandes, los ingleses tienen un problema en
Escocia, las conquistas no son definitivas, hay movimientos independentistas, la nobleza
escocesa es poderosa.

La nobleza francesa tiene problemas en la Gascuña. Los problemas pueden ser aprovechados
por el enemigo, se hacen la puñeta. Los franceses son aliados de los escoceses. Los feudales
aprovechan una situación de la Monarquía para hacer fuertes sus posiciones de autoridad
políticas.

La Guerra tiene tres o cuatro fases, son casi 150 años. La primera fase es una de hundimiento
del sistema francés. La segunda fase es un momento de recuperación política y militar de los
franceses, dará lugar a una victoria importante.

La tercera fase, a partir de 1415, y más o menos es otro momento de un nuevo hundimiento
francés, y a partir de la mitad del siglo XV, la última fase, es cuando se consigue la victoria
final y la expulsión inglesa.

Hay guerra civil en Castilla (la guerra de los dos Pedros), conflictos con los príncipes alemanes,
la Guerra de las dos Rosas (hasta 1445), guerra civil en Francia. A partir de 1490 se inician
invasiones francesas en Italia. Las guerras de Italia son el principio de las Guerras Imperiales
del siglo XVI.

Es una sucesión ininterrumpida de conflictos que pone en la población en una situación de crisis
continua que dura más de dos siglos de la Edad Media. Hay una crisis alimentaria y de
enfermedad (la peste), la demografía europea en el siglo XIV se doblega. El siglo XIV-XV es
un siglo de crisis general, y por ello se habla de una crisis de la Baja Edad Media.

¿Qué sucede en la Primera Fase?

La primera fase dura desde el 1338 y 1360. La paz de Bretigny supone una tregua momentánea.
La guerra comienza con la sublevación de la ciudad de Gante y su cabecilla Jacob Van

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Artevelde, éste pide ayuda a UK. Se produce el primer enfrentamiento directo entre franceses e
ingleses.

Los ingleses asedian Tornai, los franceses desatan la rebelión en Guyena y los ingleses desatan
la rebelión en Escocia contra los franceses. La Tregua de Esplechin supone una paz corta, acaba
esta primera guerrita de los 100 años. A continuación comienza otro conflicto regional entre los
pretendientes a heredar el ducado, unos apoyan a un pretendiente y otros a otro pretendiente.
Hay victoria del bando inglés.

A mediados de los años 40 los ingleses hacen una gran incursión en una host, va el propio rey
Eduardo III al frente del ejército, se dirige hacia París. Este ejército no tiene capacidad para
tomar París, va destruyendo el territorio cuando se retira hacia el norte es atacado por un ejército
francés y se produce la batalla de Crécy. Crécy sufre una crisis, mueren los líderes de las
familias importantes de Francia y la caballería caen.

El ejército inglés conquista Calais, los ingleses dominan la navegación por el canal de la
Mancha. Este momento de crisis de la Monarquía capeta y la victoria aplastante no puede ser
aprovechado por Eduardo III porque llega la peste negra de 1348, desorganiza y siembre la
confusión en las sociedades de los reinos y las operaciones militares no tienen sentido.

Pero la guerra ya está comenzada y declarada de manera abierta, y los franceses toman
operaciones de mucho más abasto para recuperar el territorio inglés de la Aquitania, se produce
la batalla de Poitiers en 1356. La caballería pesada francesa vuelve a ser masacrada por las
milicias de infantería y los arqueros ingleses/galeses. Los arqueros hacen más tiros y frenan las
cargas de la caballería francesa.

La primera gran victoria del Príncipe Negro, heredero de Eduardo III. El colapso es completo
cuando, además, es capturado el mismo rey de Francia, Juan II. Esto supone el colapso de una
monarquía francesa, en los años posteriores, está débil monarquía y las luchas entre los nobles,
son capturados los herederos de las casas nobiliarias. El botín más valioso es hacerte con un
individuo rico.

Los que quieren rescatar al rey Juan II imponen más impuestos, y por ello hay revueltas
violentas en la ciudad y en el campo. La situación en la que queda la monarquía francesa
después de Poitiers hace inevitable la firma del Tratado de Bretigny. En este tratado Eduardo III
renuncia al trono francés, pero a cambio de esta renuncia se reconoce la soberanía plena del
dominio inglés sobre los territorios de la Aquitana y los territorios de Calais.

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El rey de Inglaterra será rey de estos territorios sin necesidad de vasallaje al Rey de Francia.
Este vínculo de vasallaje se rompe definitivamente. Y se toman decisiones militares que
cambian el contexto.

Se acuerda que todas las tropas mercenarias salgan del territorio francés. Esto quiere decir que
en un momento dado, un grupo de gente que se gana la vida con la guerra, no se deshace las
compañías militares y buscan nuevos patrones.

Los conflictos civiles dentro de Alemania entre las ciudades, el Papa, Nápoles, Castillas (Guerra
entre Pedro I el Cruel y Enrique II Trastamara, La Guerra de los Dos Pedros). A medida que se
avanza en el siglo XIII, los elementos del barco cambian y se construyen castillos en los barcos
comerciales.

La caballería es el arma principal del ejército francés, mientras que el arma principal inglesa es
la renovación de las técnicas de infantería, permite abatir los enemigos desde una distancia muy
considerable.

El ejército romano había conquistado todo el Mediterraneo gracias a una cuidadosa técnica de
infantería. Los arqueros son gente muy entrenada y no hay mucha, es resultado de una práctica
popular en Gales.

Los arqueros son productos de las Islas Británicas y una de las técnicas francesas después de las
batallas de la Primera Fase se intenta que el número de arqueros, se les corten el dedo central y
se usa la artillería.

¿Qué sucede en la Segunda Fase?

La Segunda Fase es la recuperación francesa, aporta un equilibrio militar a los años anteriores.
Carlos V el Sabio es el primero de los monarcas que empieza a poner cambios en los
presupuestos y en el ejército.

Comienza la reorganización del ejército y organiza las grandes compañías blancas, supone una
modernización del aparato militar francés y capacidad para ganar a los ingleses. Se entrenan en
la Guerra Civil de Castilla. Beltrand du Guesclin consigue la victoria. Pedro I el Cruel muere y
se inicia el reinado de los Trastamara.

Los franceses se ven con superioridad y comienzan los ataques sobre las tierras de Aquitania,
además, después de la Guerra Civil Castellana los franceses tienen como aliados la flota
castellana, son marineros con mucha experiencia y capacidad militar.

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Los ingleses son derrotados por los genoveses y los castellanos. La batalla de la Rochelle es la
primera gran victoria de Francia. De todas maneras, después de esta victoria comienzan
conflictos internos después de la muerte de Carlos V, son conflictos dinásticos y el impulso no
se aprovecha.

Hay dos bandos nobiliarios que disputan por el control de la monarquía, los armagnacs (Luis de
Orleans) y los borgoñones (Juan Sin Miedo, duque de Borgoña), liderados por Carlos VI. La
inestabilidad social es causada por las crisis económicas y feudales. El primer rey de la dinastía
Lancaster es Enrique IV. La Segunda Fase es una fase de equilibrio de la monarquía francesa,
hay renovación en los sistemas militares, sobre todo en la aparición de estas compañías
mercenarias.

Después de la proliferación de Guerras en otros países se vuelve al combate en la zona de


Aquitania. La Batalla de Nájera es ganada por los partidarios de Pedro I el Cruel, poco después
se vencen a éstos, matando a Pedro I el Cruel. Hay una nueva dinastía en Castilla, los
Trastámara. Los franceses recuperan una parte importante del territorio que se había perdido
anteriormente.

Esta recuperación territorial, obra militar de Beltrán, no llega hasta el final porque los problemas
internos en Francia, los dinásticos y políticos tras la muerte de Carlos V. Carlos VI es un rey
débil de carácter y hay dos bandos que pretenden obtener la corona. Se sustituye una dinastía en
Inglaterra, hay una situación de malestar socio-político.

¿Qué sucede en la Tercera Fase?

Pasa una generación y se reprende la guerra. De hecho, los hechos son similares a partir de 1405
a los que se tuvo lugar al comienzo de la Primera Fase. La monarquía inglesa ha conseguido
superar los problemas con la nueva dinastía, los Lancaster. El rey inglés organiza una
expedición para dar fortuna y botín a sus nobles.

La expedición, encabezada por Enrique V Lancaster, desembarca en Normandía y se enfrenta en


Azincourt a las tropas francesas, venciéndolas. La caballería francesa es masacrada, otra vez, y
el rey aprovecha la victoria. Se inicia una conquista sistemática del ducado de Normandía,
patrimonio original de los ingleses. Los ingleses tienen un partido dentro de la misma nobleza
francesa.

En el momento en el que llega la ruptura de los borgoñones con el otro bando, éstos huyen. Esta
ocupación de París por parte inglesa lleva un tratado diplómatico, el pacto de Troyes. El rey de
Francia reconoce como heredero al rey de la Monarquía Francesa, quitando el derecho a su hijo.

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El país se rompe en dos grandes regiones políticamente diferentes. Los legitimistas de Francia
controlan el sur del río Loira, el rey sería Carlos VIII.

La Monarquía Francesa se parte en dos, el territorio dominado por los ingleses y otro territorio
dominado por el Delfín, el rey de Bourges. Después de unos años de consolidación de las
posiciones ganadas, los ingleses deben acabar con la resistencia de las tropas del heredero y
retoman la ofensiva, la clave de esta ofensiva es el río Loira. Tiene su lugar en la ciudad de
Orleans.

Así comienza el asedio y en este momento cuando aparece este personaje, Juana de Arco. El
episodio de Chinon es el más extraño de todos, aparece una campesina. Juana es considerada
como una “profeta”, el discurso de Juana es diferente en términos históricos. Su discurso no es
como la contraposición de justicia/injusticia. La injusticia no está identificada con los infieles, ni
en los malos párrocos, no es una injusticia social.

La injusticia son los ingleses, los ingleses son gente diferente de los franceses, los ingleses son
blasfemos, son servidores del Anti-Cristo. Justo en este momento se está produciendo el Cisma
de Occidente.

Este discurso es una adaptación de estos discursos que tienen presencia en las conciencias, y la
aparición de una ideología, el nacionalismo. No es suficiente en el consenso que se produce en
las relaciones feudo-vasalláticas.

Hay que fabricar un origen de legitimidad nuevo porque la legitimidad de estas relaciones ya no
es suficiente. Es una modalidad novedosa. En cualquier caso, la aparición de Juana de Arco no
es una cabeza militar, es un símbolo, tiene presencia en las reuniones militares, pero no parece
que nunca haya tomado una decisión. Los ingleses fracasan en el asedio de Orleans, después de
casi dos años, inversiones, sale muy cara.

La contraofensiva francesa en el Valle del Loira, conquistan las plazas inglesas más importantes
y comienza a dar la vuelta el resultado de la guerra. el prestigio que ha conseguido el heredero
Carlos VII, la presencia de este personaje le otorga una aureola religiosa. Este hecho permite la
cabalgada de Reims. Reims está en manos de los ingleses y los borgoñones. Da un cambio
drástico, en términos políticos. Ahora sí que hay un rey coronado.

¿Qué pasa en la Última Fase?

En esta fase triunfa la monarquía de Valois y el legitimismo. El punto de partida es la


coronación de Carlos VII. Juana de Arco es capturada y ejecutada. Para el rey de Francia Juana
es más valiosa muerta que viva, es propaganda negativa para los ingleses y los borgoñeses. Se

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impone un nuevo tratado que reorganiza las alianzas, la Paz de Arrás, es una paz que se firma
entre el rey de Francia y el duque de Borgoña.

Se pone fin a una rivalidad que lleva 50 años de continuos enfrentamientos. Los ingleses se
quedan sin su aliado imprescindible. Carlos VII recupera la capital, París. Y en París comienza
un segundo período de fortalecimiento de las estructuras financieras, políticas, militares y
diplomáticas. La sanción de Bourges es una ley que promueve la ley de Francia que el clero
francés acepta.

Las instituciones de la Iglesia quedan en manos de la Monarquía, se reduce el poder del Papa
sobre la Iglesia Gálica. Esta Monarquía rehace sus estructuras y fortalece su economía. Unos
años después continúan las conquistas francesas, Inglaterra sólo conserva Calais. En la batalla
de Castilloun se acaba las operaciones militares.

Calais es una plaza fuerte y a partir de aquí los sucesores de Carlos VII inician la unificación de
los territorios franceses, hay principados semi-independientes en manos de familias que se
dirigen desde el siglo XI o antes y actúan como monarcas en sus principados. Los reyes Luis XI
y Carlos VIII van anexionando los territorios y las titularidades pasan a la dinastía Valois.

El ducado de Borgoña se anexiona dos años después con Luis XI. Con el tratado de Picquigny
el rey tiene poder para reorganizar el territorio e incluso para comenzar aventuras políticas y
militares aún más importantes. Carlos VIII, el último rey del siglo XV, consigue anexionar la
Bretaña a la Corona Francesa y comienza las invasiones francesas de Italia con la intención de
conquistar el reino de Nápoles.

Los duques de Anjou tienen derechos sobre la Corona. La partida en el siglo XV la gana el rey
de Aragón. Nápoles es reino de la Corona de Aragón. El ejército castellano interviene en Italia,
pero no es el ejército aragonés. El ejército castellano se ha formado en las Guerras de Granada,
son guerras que duran una década. Los castellanos, liderados por Gonzalo Fernández de
Córdoba, entran en Italia.

¿Cuáles son las consecuencias?

El incremento de los dominios de la Corona, el debilitamiento de la Corona Británica y la


consecuente Guerra de las Dos Rosas, que dura 30 años. Esta derrota en Francia pone las
condiciones para el enfrentamiento entre los Lancaster y York.

La dinastía Tudor sale ganadora. Son guerras civiles que dejan a UK fuera del juego europeo.
Inglaterra es un rival en el control de Flandes, hacen el mismo papel en Flandes que a comienzo
del siglo XIV.

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En términos generales, Inglaterra queda apartada de la historia europea hasta el siglo XVII. Una
consecuencia de la Guerra es el crecimiento de este discurso nacionalista. Las relaciones feudo-
vasalláticas pierden importancia.

La guerra trae cambios militares, la crisis de la caballería, los ejércitos mercenarios y


permanentes, nuevas armas de fuego (los fusiles toman el relevo de los arcos y pone la cruz a
esta forma de hacer la guerra).

Desaparecen las host feudales, los ejércitos se vuelven permanentes (salario a soldados). Los
dineros que son necesarios para mantener al ejército suponen un esfuerzo importantísimo. La
artillería en todas sus formas se prueba en los campos de batalla, es carísima, es un arma
especializada. Todo esto significa que la clave de estos cambios son los dineros. Los monarcas
necesitan mucho dinero.

El principal cambio es una nueva fiscalidad. En este momento aparecen las primeras versiones
que acompañan a los europeos desde entonces. Los europeos empiezan a pagar impuestos
directos. Es necesario hacer un censo fiscal, cada persona pagará en función de lo que tiene. Eso
indica un desarrollo importante de la administración. En Francia comienza un período
esplendoroso.

¿Cómo queda Europa?

Lo que más importa es esto, la formación de un reino de Francia muy fuerte en términos
financieros, más unificados, desaparición de las independencias nobiliarias, una evolución y
concentración del poder mientras tanto Alemania como Italia continúan en sus políticas
medievales, división en principados eclesiásticos y laicos, la figura imperial sigue por ahí y es
un territorio disperso.

En el Norte, Inglaterra, a partir de 1485 comienza un lento camino de recuperación política con
el desarrollo de una monarquía autoritaria y que más o menos reconstruye una cierta
importancia a la nación.

Al sur sucede que en la Monarquía Hispánica hay un proceso de concentración del poder, la
unión política es complicada, el proceso de la unificación aún no es tan avanzado como el
francés. La capacidad y autoridad del monarca en Castilla pretende acaparar poder.

Una tradición militar que viene de lejos, pero se desarrolla en las Guerras Civiles y de Granada.
Se dejan de lado las fuerzas medievales y se imponen sistemas financieros para pagar
compañías mercenarias. Las compañías lideradas por el Gran Capitán hacen un gran esfuerzo.
El único rival que tiene Francia en cuestión militar es la Corona de Aragón.

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5.2 El pensamiento político e ideología monárquica

La cristiandad es una unidad religiosa y política, una forma de organización política. Res
pública quiere decir estado. Tiene unas formas de organización y comienza las discrepancias.
Para unos la res publica cristiana como unidad política debe tener un gobierno único, es una
unidad realmente, para otros aunque haya una cristiandad política, piensan que no debe haber un
gobierno único, sino que esta res pública ha tenido diversos gobernantes. Los partidarios de la
unidad de gobierno apoyan la existencia de un poder universal, superior que gobierna sobre
todos los cristianos.

Para los otros, en realidad no hay un poder universal, sino que hay soberanías regionales. La
idea política más antigua es el cesaropapismo imperial, está desde los tiempos de Teodosio y
Constantino. Desde la reforma Gregoriana (siglo XI) hay una corriente diferente a esta idea, en
realidad si hay un poder universal. El Papa es el heredero de los emperadores romanos.

Estas dos teorías son contradictorias. La idea de diversidad y soberanía regional se expresa en
las monarquías feudales, son príncipes gobernantes, la idea es que dentro de su parte, el poder es
absoluto.

En consecuencia, niegan la existencia de un poder universal. Inevitablemente entran en conflicto


la teocracia pontifical y el cesaropapismo, al igual que éste último con las Monarquías Feudales
en la Batalla de Bouvines en 1214.

El resultado es la independencia del reino de Francia del control papal. Las monarquías triunfan,
y se desarrolla la ideología monárquica y los cambios que se producen, se toman ideas de aquí y
de allá, todas terminan conectadas.

El origen de estas ideas son lugares diversos, la monarquía toma préstamos ideológicos que ésta
transforma. La Iglesia toma la idea de Sacralidad, asocia al emperador. La religión romana no
es una religión propia de las personas, es una expresión material de la aceptación de la
autoridad imperial.

La Iglesia transmite esta acción a los reyes germánicos. La ideología monárquica toma esta idea,
el rey expresa la sacralidad en el momento en el que inicia el sacrorum. Este carácter sacro-
mágico se expresa en las acciones de los reyes de Francia. Hay un carácter mágico asociado a la
figura real.

Esta idea tiene relación los tres órdenes, el reino está dividido en oratores, belatores, y
laboratores, el rey está por encima. La monarquía capeta apoya esta idea de sacralidad tomando
como aliado habitual a la Iglesia. Primero, los obispos de Francia son importantes y partidarios

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de los reyes legítimos, y cuando se desarrolla el orden de Cluny, la monarquía encuentra un
aliado importante.

El linaje es la familia, la monarquía toma la idea de realeza, el linaje real. Se transmite la


legitimidad política, de padres a hijos. En la realeza francesa, los reyes tienen legitimidad por
ser descendientes del linaje carolingio, luego para a ser una sucesión hereditaria y ya la dinastía
real. El hijo primogénito es el que heredera.

La idea de separación de poderes es importante porque si no se acepta esta idea de que el poder
laico y eclesiástico es diferente y que la sociedad es dirigida por los poderes laicos no se puede
desarrollar la idea de soberanía regional, el poder religioso está en manos del Papa.

Esta idea se desarrolla a partir del siglo XIII, se afirma la diferencia sobre el poder de las almas.
Este poder religioso es sobre las estructuras eclesiásticas de cualquier país. El Papa está
dispuesto a renunciar a la separación de poderes para asegurarse el monopolio del poder
religioso.

Los monarcas aprovechan la ocasión. El poder temporal tiene una naturaleza independiente del
poder religioso, los príncipes laicos aprovechan este poder. El Papa es considerado como un
príncipe laico más. Con esta idea, los príncipes se aseguran la legitimidad política dentro de sus
territorios, aunque se ven obligados a aceptar el poder del Papa.

Según La Pragmática de Bourges, el rey tiene poder sobre las Iglesias de Francia, es una
superación de esta idea de separación de poderes. Otra idea, la agregación jerarquizada de
poderes, es decir, el poder del príncipe está apoyado sobre un conjunto de poderes menores que
son los poderes de sus vasallos. El sistema feudo-vasallático afirma el poder del vasallo para
controlar un feudo.

Esta agregación tiene su raíz en la costumbre feudal, el vasallaje significa la aceptación del
príncipe de que su poder no es ilimitado. Este conjunto de poderes se pueden consolidar
haciendo uso de diferentes estrategias o procedimientos, el más importante (aparte del contrato
feudo- vasallático) son las alianzas matrimoniales.

Es normal que en el siglo XII las hijas del rey de Francia estén casadas con los hijos de sus
principales aliados. Todas estas relaciones matrimoniales se dirigen hacia otros príncipes. Al
principio, como sistema de alianzas, la conducción entre contrato y matrimonio es muy útil.

Hay otras estrategias, el homenaje ligio o eminente, tiene más preferencia que los demás
homenajes, de manera que en caso de conflicto, tengan la obligación de darle auxilio militar a él
y no a otro señor con el que tengan relaciones.

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Si el rey de Francia hace homenajes ligios, el rey de Inglaterra hará lo mismo. Dentro de esta
idea de agregación se tiene una serie de ideas que forman parte de las instituciones feudales. La
idea de justicia real que hace entre sus vasallos, y la fuerza militar como protección.

La agregación jerarquizada de poderes sirve para dar una estructura al sistema feudal, el rey
es el cabeza del sistema. Y por último, algo importante, el derecho romano, es un
instrumento/herramienta para construir y dar forma a unas ideas. El derecho romano reaparece
en Europa a partir del siglo XIII debido al interés eclesiástico, es la Iglesia de la Reforma
Gregoriana que para cumplir sus objetivos regresa a este modelo.

Es una operación exitosa, el emperador hace la misma jugada, coge el derecho romano para
escribir las leyes. Las Universidades se están creando en Europa, sobre todo la de Bolonia, es la
más famosa en los estudios de Derecho. El derecho romano dará paso hacer los códigos de ley
comunal en Italia, el derecho real que sirve para los fueros valencianos (los fueros son una copia
directa del Código de Justiniano).

Se crea un estado, un sistema político romanizado (a imagen y semejanza del derecho romano).
Apartan las costumbres feudales. Es la época de la obsesión romanista. El derecho romano
conlleva la aparición de los tratadistas desde finales del siglo XIII (el anónimo “Rex Pacificus”)
hasta el siglo XV (Jean Juvénal des Ursins, Carlos VIII, Luis XI).

Los expertos dan forma a estas ideas de sacralidad, realeza, separación de poderes y consolidan
estas ideas de una manera formulada teórica, de la sacralidad los romanistas desarrollan la idea
de origen divino (su carácter sacro, la monarquía como sistema de gobierno es expresión de la
voluntad de Dios).

La idea de linaje real dará lugar a la de dinastía real como legitimidad política. La separación de
poderes moldeadará la idea de soberanía plena. El poder del rey, no sólo está por encima de su
territorio, sino que incluye los otros poderes. A partir de la idea de agregación jerarquizada de
poderes dará lugar al reino, los vasallos se convierten en súbditos, están sujetos a la soberanía.

Estas instituciones forman la sociedad política. El conjunto de estas ideas es el que apoya el
nuevo concepto de Estado Monárquico. Es una Res Pública regional. La diversidad ha triunfado
sobre la Unidad. La razón de ser un estado es la legitimidad dinástica. No es un estado
preexistente, los príncipes feudales han creado esta idea de estado.

El núcleo, sin el cual este concepto no tiene sentido, es la legitimidad dinástica. Sin los capetos
no existe Francia. Esta dinastía gobierna con poder absoluto, dentro de su estado no hay otro
poder que esté a su nivel, sino que todos están sometidos. Este poder de la dinastía se ejerce

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sobre los súbditos definidos como nación. Por nacimiento, el súbdito está sometido al poder
real.

El gobierno de la dinastía se ejerce en el poder absoluto y se atiene/articula según un sistema de


derecho que no es cualquier código, sino un derecho característico y propio de los franceses, o
de los españoles.

El derecho romano se divide por regiones, siguiendo la división política de las ciudades. Y el
objetivo del ejercicio del poder absoluto es el bien público, no es el bien general, es diferente
según por cada país.

Se exige a su gobernante hacer acciones en contra de los ingleses, de los franceses, de los
castellanos, etc. Estos son los principios según los cuales se desarrollan las teorías del siglo
XIII. Siempre funcionando para el interés de las personas. Las herramientas son los intelectuales
universitarios y el derecho romano. Trabajan para los príncipes porque les pagan mucho dinero
y tienen necesidad de construir este sistema.

Esta ideología no es producto de una evolución cultural, sino que es una evolución dirigida por
el poder público. Todas las monarquías no evolucionan de la misma manera. Hay algunas
monarquías que tienen unas condiciones políticas que las otras no tienen. En los siglos XIV-XV
hay dos caminos. Hay dos vías o conjuntos. El primero es el autoritarismo y el segundo es el
pactismo. Las condiciones de cada país son diferentes.

El desarrollo constitucional, es decir, el sistema normativo, es distinto: en los países de


monarquía autoritaria este desarrollo se hace en torno a un centro único, el monarca, pieza
fundamental del sistema constitucional, y en este ambiente se desarrolla la idea de soberanía
plena; y en los países pactistas la autoridad del monarca no es la única, hay una dualidad, la
sociedad política consiste en la intervención de los súbditos y en los soberanos, estas fuerzas
políticas que aconsejan al rey tienen voz.

La diferencia política es la capacidad financiera política. Si una monarquía tiene control del
sistema financiero lo más normal es que el desarrollo vaya hacia la vía autoritaria, y si no tiene
control el desarrollo va hacia el camino pactista.

En las monarquías autoritarias, tanto la jurisdicción señorial como municipal quedan


subordinadas al monarca, es la manifestación del autoritarismo. En países como Francia y
Castilla las Cortes van perdiendo su papel político.

En otros países es diferente, el rey de Aragón deberá ceder una concesión a cambio de los
dineros o ayudas financieras necesitadas. Este pactismo se traduce en instituciones que ponen de

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acuerdo a la monarquía con los súbditos. El comportamiento de los grupos dirigentes es
diferente.

En los países pactistas esta clase tiene una vida más dinámica y poder financiero-político hace
que sus dirigentes aprovechen sus esfuerzos en estas instituciones y convertirse en una
contrapartida del poder de la monarquía. Hay más posibilidad de acción política.

En los países autoritarios la única manera es integrarse en la corte de la monarquía. Sólo hay
un punto o núcleo de desarrollo político y el que quiera hacer política debe en la Corte. Hay
guerras civiles entre la propia nobleza para poner de su parte al monarca de turno.

¿Qué pasa con la gente?

Los habitantes tampoco viven sin relaciones políticas entre ellos, viven dentro de un sistema de
vínculos y viven en tierras bajo posesión de un señor. Son vínculos verticales que relacionan a
estos habitantes con la clase dirigente.

Después, la gente común tiene una serie de vínculos y relaciones horizontales porque se hace en
gente que ocupa el mismo puesto social. Las identidades tienen que ver con hechos culturales
comunes. Hay una solidaridad en las gentes recién llegadas a las ciudades. El abasto de estos
vínculos es relativamente corto, estas redes de solidaridad vinculan a grupos pequeños de gente.

Encima de estas redes de solidaridad o conjunto de vínculos de solidaridad vecinal,


progresivamente el Estado irá poniendo dos conceptos abstractos, políticos, ideológicos que son
fundamentales para crear un nuevo sistema o ámbito de consenso político. El concepto de bien
común, es el objetivo de la monarquía. Y la contraprestación es la lealtad.

Manipulando estos sentimientos de solidaridad con estos instrumentos (bien común y lealtad)
se forma la idea de nación. El hecho de haber nacido en un lugar, se debe obedecer a un
monarca determinado que procura por su bien común y se identifican por estos hechos
culturales. Esto es importante porque genera un nuevo vínculo político concreto.

La dinastía real y la gente que ha nacido este espacio participan en este nuevo político. Se crea
un grupo de dependencia política. Convencer a la gente de respetar este vínculo es difícil y por
ello se necesita elementos tangibles y sentimentales.

La nación no puede ser una palabra que define un grupo que sencillamente es gente que ha
nacido en un lugar sin más. Es necesario dejar claro quién forma parte de una nación o de otra.
¿Dónde están los límites?

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En el régimen feudal no entra las fronteras nacionales, sino las fronteras de los feudos, es un
territorio que puede ser móvil y cambiar según los vínculos feudovasallático. La nueva
monarquía quiere dejar claro los territorios que están en su poder. El concepto de frontera está
vinculado el concepto de territorio, una vez creado el concepto de pobreza, hace su aparición el
peligro fronterizo.

Las fronteras son muy frágiles. Los peligros fronterizos son la mejor excusa para las guerras, y
este nuevo Estado depende de las transformaciones complicadas de asumir. Para que se asuma y
mantengan la colaboración no hay nada mejor que las situaciones de guerras permanentes. En
una situación de emergencia se está dispuesto a asumir hechos complicados.

El territorio se convierte en un símbolo de la nación. El territorio pasa ser propiedad de la


dinastía. UK es la nación de los Tudor. Francia es la de los capetos. No puede existir nación
sin Estado.

La cuestión de permanencia a una nación sustituye a un elemento político que sustituye al


juramento feudo-vasallático. Se hacen uso de héroes, de lugares importantes, de antecedentes
históricos como símbolos. Esta trilogía de territorio, dinastía y símbolos sirve para dar
comprensión a esta idea política de nación porque sin estas ideas concretas, el concepto de
nación es abstracto.

El conjunto de estas señas de identidad se han transformados en símbolos de mutua identidad,


pero un reconocimiento mutuo que pasa por reconocer la autoridad del monarca. Nación es la
gente que nace en un lugar, pero es un concepto frío, es mucho más sentimental, y como
consecuencia tiene más uso político el concepto de patria. Francia es la patria de los franceses.
En el momento de nacer se contraen una serie de obligaciones.

5.3. Desarrollo de la administración real. Los cambios de los siglos XIII-XIV

El cambio es importante. Las monarquías modernas (estamental) son resultado de las


monarquías feudales. La administración de finales del siglo XV es resultado de la
administración de las monarquías feudales. En consecuencia, hay una transformación de
estructuras administrativas desde los siglo XI-XIII hasta los siglo XIV-XV.

Porque los aparatos administrativos de estas monarquías, en términos generales, son propios de
las monarquías modernas. Dos fechas son importantes, 1270 y 1360. Las estructuras y los
mecanismos cambian por otros que recuerdan a aquellos pero que no son los mismos. Lo que se
encuentra en el siglo XV son organismos que después evolucionan en el siglo XVI.

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La monarquía estamental es la transición de la monarquía feudal y la monarquía moderna.
Los sistemas representativos del régimen cambian, es decir, aquellos que tienen opinión política
(que no son todos los súbditos), se pasan de las asambleas (consilium) a unos organismos que
tienen su origen en aquel concilio feudal, pero que son diferentes, y se les llama Cortes o
Parlamentos dependiendo de la terminología de cada país.

La fiscalidad cambia, tiene consecuencias en todos los niveles, los sistemas de captación de
recursos económicos. El patrimonio real no cambia, la monarquía sigue teniendo dominios
públicos. Lo que cambia es que la ayuda vasallática se transforma en un sistema impositivo de
carácter público y se desarrolla el impuesto directo, es decir, las tasas según la fortuna.

De manera que los más tienen pagan más y los que tienen menos pagan menos. El impuesto no
afecta a toda la población, sino a la gente común, la nobleza está siempre exenta. La Iglesia
debe contribuir al esfuerzo, pero en principio como propietarios privados, los nobles estarán
fuera del sistema fiscal.

La concepción del territorio cambia también, al principio están los feudos directos del
monarca más los dominios de sus vasallos, el conjunto/sumatorio de estos grupos dominicales
constituyen el territorio del país.

A partir de la Guerra de los 100 el concepto de territorio cambia y aparece la idea de territorio
nacional/frontera y es el resultado de la identificación de la Nación y la misma Dinastía, es
decir, la Corona. Es un concepto más inmutable.

La administración también cambia, del grupo de fieles cercanos al monarca eclesiásticos se


pasa unos cuadros más amplios de funcionarios con formación más especializada, incluso
universitaria, laicos. Tienen más experiencia.

El ejército también sufre cambios. La host feudal decae, y los ejércitos que serán dominantes en
los campos de batalla son las compañías de mercenarios contratados, no son ejércitos con
carácter nacional. Los monarcas contratan a gente que conoce y sabe hacer la guerra.

Este tipo de gente es cada vez más numerosa, las rentas de los señoríos van perdiendo su poder,
hay una pequeña nobleza cada vez más hundida económica que encuentra una salida en la
guerra a sus problemas. Estas compañías se guían por las compañías comerciales. El sistema de
contratación se llama condotta, es un término comercial (un contrato entre un patrón y un
trabajador que se emplea a cambio de un salario).

La compañía es una sociedad mercantil que puede ser de mayor o menor duración. Estas
compañías pueden llegar a ser empresas. Los Medici son un caso conocido. En el caso

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mercenario, es lo mismo, es un grupo de gente que se contrata para hacer la guerra. La
compañía tiene un representante, el capitán, pero el término capitán es más propio para militar.

Su término más correcto es condottiero. Es un término que se extiende por los teatros de
operaciones militares. Otro cambio es la ideología, en la Edad Media todos los productores de
ideología. La Iglesia es la única institución con capacidad para producir ideología porque es la
única que cuenta con los instrumentos educativos para producir intelectuales.

En los siglos XIV-XV la Iglesia comparte este papel y lo complementa con el papel de las
Universidades. En resumen, todo este conjunto de fenómenos son los que enmarcan la
transición de un modelo de estado monárquico feudal y un nuevo sistema monárquico que
después será característico de la Edad Moderna.

¿Cómo se organiza este Estado a finales de la Edad Media?

Todas estas monarquías tienen un sistema administrativo dividido en dos niveles, una que está
cerca del monarca (la corte) y una administración local. La administración central evoluciona en
un sistema de especialización y centralización. Se controla más territorios para la centralización
del poder.

Dentro de esta evolución, es significativa la separación entre la administración y la parte de la


corte que se dedica a atender las necesidades domésticas del monarca y su familia. Esta
separación no existía antes. Se desarrolla una serie de oficinas, la Cancillería y el Consejo de
Estado (consejeros más cercanos al monarca en los cuales el rey tiene más confianza) son
algunas de las más importantes.

En general, se desarrollan organismo más especializados en tres tipos de asuntos: la tesorería


(gestión del dinero), la justicia (funcionarios, jueces más especializados que conforman los
tribunales reales de apelación) y la gestión del patrimonio de los bienes de la monarquía. Los
Parlamentos son organismos no permanentes, sólo se reúnen cuando el rey las convoca, son
instituciones que tendrán más funciones legislativas, sobre todo en aquellas monarquías
pactistas.

La administración local está en manos de representantes del monarca que se encargan de


asuntos de la monarquía, reciben nombres diferentes según los lugares. En UK se llaman
sheriffs, en Francia batlles. ¿Cuáles son estos asuntos? Se ocupan prácticamente de la gestión
del patrimonio en una región determinada. A medida que las funciones de la monarquía
incrementan, los funcionarios también.

Se encargan del orden público y se convertirán en líderes militares. La burocracia se


especializa, la figura predominante de estas monarquías de transición son profesionales de la
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administración, juristas, notarios, etc., gente que gana un prestigio social y puede hacer carrera
política. Algunos comenzarán siendo de baja posición y acabarán gestionando asuntos de
importancia diplomática, militar.

Una característica importante de esta burocracia en formación es que algunos de estos


patrimonializa la función pública, son dinastías de funcionarios. En algunos países hay cargos
que se compran y venden por dinero. La monarquía encontrará en la venta de cargos un sistema
de financiación. Esto permite que gente con posibilidades económicas hagan fortuna dentro del
estado.

Los cambios en la organización militar tienen que ver con la guerra permanente, esta situación
es favorable a sus intereses, las monarquías procuran tener una situación de este tipo. La guerra
permanente tiene que ver con el territorio nacional. En la Francia de los Valois se comienzan
las guerras ocupación exterior a Italia y tiempo después las guerras de religión.

La guerra es el medio en el cual la monarquía puede imponer la gestión fiscal y puede imponer
su poder sobre el reino y sus vasallos. No son cambios fácilmente asumibles por la clase
dirigente, la situación de guerra es una situación en la cual la Iglesia y la aristocracia deben de
cumplir una serie de obligaciones.

La relación de la ideología de monarquía con nación, y la guerra, en sí misma, es una fuente de


ingresos que puede paliar las situaciones angustiosas de la monarquía. Los costes del
armamento y del ejército son importantes, sobre todo la artillería y las nuevas armas. Esto hace
que los cambios en la organización militar estén relacionados con la organización fiscal, sin una
ecuación no es posible el conjunto de modificaciones.

Así se crea un círculo dónde la guerra está relacionada con el desarrollo de la fiscalidad
ordinaria, en los siglos anteriores la guerra agresiva es una actividad estacional, sobre todo
primavera-verano, una actividad ocasional de duración corta (2 o 3 meses), como consecuencia
es una escala relativamente reducida, hay un ejército mediocre si se observa las características
de la host feudal, y depende de los vasallos.

Cuando la guerra es una actividad inevitable, cuando una monarquía se ve agredida por un
enemigo exterior los señores monarcas tienen derechos a reclamar la ayuda de sus vasallos para
hacer frente estas amenazas, para la gente común la contribución al esfuerzo defensivo es pagar
unos impuestos que el rey exige con la colaboración de los parlamentos que representan a las
élites dirigentes del reino, la guerra es la consecuencia de subir la presión fiscal. La presión
fiscal supone una transferencia de riqueza social hacia el gobierno, lo importante es que la
situación es extraordinaria. El rey debe hacer frente a la situación.

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A medida que cambian las condiciones militares, cuando el host feudal se convierte en algo
ineficiente, los dineros que se sacan de estos impuestos comienzan a usarse para contratar
mercenarios, eso supone que los costes y gastos suban y necesariamente tienen que elevarse.

Buena parte de la aristocracia militar tiene problemas económicos por la pérdida de valor de sus
rentas señoriales, hay una parte importante de personas especialistas en la guerra que están
dispuestos a convertirse en mercenarios, no hay problema de especialistas en la guerra, hay que
tener más dinero.

El incremento de la contratación de mercenarios implica la disminución de la importancia de los


señoríos. La extensión de la guerra empeora la destrucción del señorío, conlleva problemas de
organización, cuando la situación sea peor algunos familiares de los señores se convierten en
mercenarios.

El resultado es el incremento del territorio y eficacia del estado, y conlleva el poder de la


monarquía sobre los tres poderes. En consecuencia, por este camino la guerra tiene como
consecuencia el incremento del poder del estado, si la guerra se lleva malamente, si es un
fracaso el estado tendrá problemas. El caso de la monarquía francesa es paradigmático, se
termina convirtiendo en una potencia militar a finales del siglo XV.

La monarquía sabe de la dependencia de la guerra como actividad estatal, por ello la


multiplicación de los hechos bélicos hace que lo que era antes un impuesto poco común en un
impuesto ordinario, aún, la conversión de estos impuestos incrementa la transferencia de riqueza
social hacia el estado, y hace que este círculo sea más efectivo aún. Es la teoría básica de la
formación del estado.

En consecuencia, ejército y fiscalidad son caras de una misma moneda, la guerra supone
incrementar los aparatos de la administración y eso es causa del incremento del poder del
estado.

La fiscalidad mantiene sus principales medios medievales, la fiscalidad indirecta que graba el
comercio y las actividades de intercambio, la fiscalidad sigue existiendo, son recursos
importantes y de hecho la fiscalidad indirecta se hace más fuerte.

El verdadero cambio es el desarrollo de la fiscalidad directa, de las tallas, una fiscalidad directa
ordinaria. En esta tarea de receptación fiscal, las instituciones representativas se convierten en
un instrumento de la monarquía, tienen la posibilidad de convertirse en colaboradores de la
monarquía. Por otro lado, el incremento de las contribuciones e impuestos hace que se
incremente otro ámbito, la institución financiera.

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Uno de los negocios que más beneficios genera desde el siglo XIII es la recogida de impuestos y
cuanto mayor sea la cantidad, más cantidad de beneficios. Por parte de los gobernantes se hace
una previsión de la receptación de un impuesto, esta cantidad es pagada por una compañía
bancaria de manera que el monarca tiene en sus manos la cantidad señalada y los arrendatarios
se encargan de recoger impuestos.

En consecuencia, la recogida de impuestos trae consigo una gran cantidad de capital, hace fluir
hacia el estado una cantidad importante de recursos financieros privados y convierte al estado en
un ámbito importante para los negocios privados. Arrendar un impuesto a una compañía
financiera conlleva la posibilidad de enriquecer a compañías.

Y por último, la cuestión de la sociedad política forma parte del conjunto de los aparatos de
este estado. La nobleza es el grupo principal dirigente de la sociedad, esta nobleza padece a lo
largo de los siglos XIV-XV una serie de cambios, se hace una jerarquía económica cada vez
más importante con más diferencias entre una nobleza que tiene bastantes recursos para
sobrevivir en el señorío, la gran nobleza, que tiene un gran patrimonio, es un grupo pequeño que
controla los principales mecanismos, no hay problemas para superar la crisis.

El resto de la nobleza, la nobleza de nivel medio o pequeño tiene mayores o menores problemas
según los casos de los territorios, desaparecen, se arruinan, porque los señoríos no son las
fuentes de riqueza y no tienen buenas experiencias en actividades alternativas.

*En España continúan existiendo hidalgos

La nobleza se reduce, desaparecen muchos linajes, muchos señoríos arruinados van a manos de
los grandes nobles terratenientes, amplían más su patrimonio, por otro lado aparece y este es el
segundo cambio, aparece una nobleza diferente, una nobleza que viene de los grupos inferiores
de la sociedad, grupos burgueses, gente que hace fortuna con el comercio y las finanzas y hace
carrera dentro de la administración del estado.

Ahora éstos están al servicio de la monarquía, no hacen la guerra, hacen las tareas que saben
hacer, llevan asuntos financieros, son funcionarios. Esta nobleza de servicio es una de las
principales y llamativas porque su aparición da un paso a los conflictos con la nobleza
tradicional, buena parte de ella está arruinada.

Otra transformación relativa a los cambios de la sociedad política es que el incremento del
poder de la monarquía/estado hace reducir la autonomía política de los otros poderes, es decir,
de los grandes señores, y reducir la autonomía política de las ciudades y gobiernos municipales.

De los tres tipos de poder que son novedad en el siglo XII-XIII, la monarquía se hace con el
control de dos, las ciudades del siglo XVI nunca tendrán el grado de poder político que tenían
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en el XIV. Las ciudades de Francia, las buenas ciudades, son organismos políticos totalmente
dependientes de la monarquía.

La idea general es que no hay poder fuera del estado. En los países pactistas, esta autoridad de
los señores continúan en relativa medida pero la tendencia es la misma, la monarquía se
constituye como un poder absoluto dentro de un territorio, no hay otro poder autónomo (por eso
se habla de monarquías absolutas al final del siglo XVI).

TEMA 6: LA CRISIS DE LA IGLESIA Y EL NACIMIENTO DEL


LAICISMO (SIGLOS XIV-XV)

6.2. El papado de Aviñón, el cisma y el movimiento conciliar (siglos XIV-XV)

¿Qué es el Gran Cisma de Occidente? ¿A qué se debe? ¿Cómo se soluciona?

El Papado de Aviñón es un período concreto de la historia del Papado, es un período que se


extiende entre 1309 en el traslado de la sede pontifical desde Roma hasta el 1378 cuando
comienza el Gran Cisma. Hay dos Papas, uno en Roma y otro en Aviñón.

 ¿Por qué se traslada?

Según los historiadores las respuestas son unas u otras. El conflicto al principio del siglo XIII
entre la Monarquía Francesa y el Papado supone la claudicación de los apoyos de la Monarquía
hacia la Iglesia. El Papado debe mucho a la Monarquía. Ahora se produce un enfrentamiento
entre ambos.

El rey de Francia pretende solucionar de manera parcial sus problemas financieros cogiendo
recursos de la Iglesia, pretende crear una fiscalidad sobre la Iglesia. Esto provoca una resistencia
ideológica del Papa. Bonifacio VIII se enfrenta al rey Felipe IV el Bello de Francia. El
representante del rey termina en una reunión apalizando al Papa, el rey de Francia no está
dispuesto a ir con tonterías.

No está dispuesto a permitir que la Iglesia de Francia continuara siendo un territorio que capta
impuestos que van a Roma. El problema es económico. Los Papas sucesivos serán franceses y
receptivos a la necesidad de los monarcas franceses. El traslado es un efecto más del
sometimiento del Papa a los intereses. Lo mismo pasa con la cuestión de la disolución del Orden
del Temple. Una vez más el Papa se somete a las decisiones del Papa.

Hay autores que resaltan la importancia de factores internos a la política italiana. Italia vive una
situación política de inestabilidad. Hay una guerra entre la República de Venecia y el Papado.

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También se habla de las condiciones de inestabilidad en Roma. La importancia política de la
monarquía francesa es esencial para la decisión del traslado.

Se comienza en este momento un período muy particular de la historia del Papa, un período que
se caracteriza por el desarrollo administrativo del Papado. Son Papas interesados por las cosas
del gobierno, finanzas, políticas, etc.

En conjunto es el momento en el cual se desarrollarán las principales instituciones. ¿Por qué


este desarrollo? La principal preocupación de los papas es recibir la mayor cantidad de dinero
posible de las Iglesias Nacionales.

Es un incremento importante de los ingresos, es decir, el desarrollo de la administración


financiera y al mismo tiempo un control jurisdiccional, es decir, político del Papa sobre todos
los cleros nacionales.

Es el momento en el que el Tribunal Pontificio o de la Rota se crea. Ahora cualquier problema


con un obispo o un párroco se puede apelar a Roma, el resultado es un incremento de las tasas
judiciales.

Aparece la Cámara Apostólica, que se dedica a actividades financieras, se traduce en un


incremento de los derechos de los pontificios que se extienden en las Iglesias Nacionales. Hay
notarios de la curia pontificia que acapara muchos cargos eclesiásticos y el dinero va a sus
bolsillos.

Además, la fiscalidad pontificia pone en marcha un nuevo procedimiento de incrementar los


ingresos vía penitencia, las indulgencias o perdones se pueden comprar a Roma, incluso se
enviarán legados de Roma vendiendo indulgencias a cambio de dinero. Supone una vía de
incremento de ingresos y en el siglo SVI supone el casus belli de la Reforma Religiosa de
Lutero.

Estas prácticas continúan mucho después y será normal. Todo este incremento de los ingresos
llevará al desarrollo de procedimientos financieros novedosos, la utilización de los servicios de
las compañías bancarias para arrendar impuestos. Se crea en torno a la Cámara Apostólica una
tramoya de negocios que serán muy pronto materia de escándalo para la cristiandad.

Al mismo tiempo que se refuerza las finanzas se refuerza la posición jerárquica del Papa. El
derecho canónico es un derecho imperial que se aplica a las necesidades del Papa, está
vinculado a la administración central. Se necesita una administración central fuerte.

El resultado es la creación de una curia pontificia tan importante como en el período de Aviñón.
El Papa es cabeza de la Iglesia y le acompaña un modo de administración que le sirve para

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vigilar a las monarquías nacionales. Se crea una monarquía centralizada liderada por el Papa y
la Curia, se controla con más rigidez y eficacia a las Iglesias Nacionales.

La gente no acaba de comprender que este papado controle tantos poderes, dejando de lado las
cuestiones espirituales de los cristianos. Los Papas de Aviñón son Papas-Rey, preocupados por
cuestiones políticas y financieras. Sólo practica una política represiva, se fija la doctrina, cuáles
deben ser las creencias del cristianos y se debe ocupar de la acción pastoral.

Es el momento de la Inquisición, adquiere importancia política considerable, hace que se cree


un movimiento de reacción en contra de esta situación por los príncipes y monarcas que ven que
el Papa le quita una parte económica importante a sus arcas.

También hay una reacción por parte de los laicos y cleros, unos y otros piensan que el Papado
debe ser reformado, es la idea central de la discusión religiosa, se necesita un mayor control de
los príncipes sobre las Iglesias Nacionales y una disposición más espiritual del Papa, que pierda
sus derechos más materialistas. Esta idea de reforma está presente en todo el período de Cismo
y Movimiento Conciliarista.

El Papa Gregorio XI muere en el año 1378 y se produce el Cisma de Occidente. Se pretende


volver la sede pontificia a Roma. Los cardenales en Roma convierten en Papa a Urbano VI y se
produce un conflicto entre los cardenales y el nuevo Papa. Los cardenales se instalan en Aviñón
y eligen a otro Papa, Clemente VII.

Urbano VI depone a todos los cardenales y escoge un nuevo colegio cardenalicio. Es el inicio
del gran cisma (1378-1417), el cisma es una suma de conflictos, su origen es un conflicto entre
cardenales y pontífice. Hay importantes conflictos enterrados en el agravamiento del cisma. Hay
uno entre los curiales de Aviñón, lo que hacen los cardenales es ponerse a la cabeza de la curia
que se ha desarrollado.

Urbano VI se ve desprovisto de mecanismos administrativos. Existe un conflicto por debajo


entre la pelea de Papa y cardenales, el clero nacional y la curia. Los clérigos nacionales ven con
preocupación que los curiales se enriquecen a costa de cargas esclesiásticas y por tanto,
concentran buena parte de las rentas de la Iglesia porque están situados en una posición
privilegiada.

Otro conflicto es el de los monarcas nacionales y el Papado. Los príncipes ven con
animadversión como los Papas se llevan posesiones que éstos primeros consideran que son
suyas.

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Estos conflictos que estallan con el cisma llevan a la manipulación de las instituciones
eclesiásticas en los diferentes países. Desde el momento en el que hay dos papas, los
monarcas/príncipes deciden cuál es el Papa verdadero.

Francia apoya al Papa de Aviñón e Inglaterra apoya al de Roma. Castilla se declara a favor de
Aviñón. Algunos países comienzan apoyando a un Papa y luego cambian de bando. En algunos
casos, como en el caso de Aragón, decide que él no puede tomar una decisión al respecto,
mientras la Iglesia no decide, la Corona confisca las posesiones hasta saber cuál es el papa
verdadero.

Se produce un conflicto grave entre los que apoyan la neutralidad y un sector importante
abiertamente aviñonista. Cuando muere Pedro IV y se inicie el reinado de Juan II, se apoya a
Aviñón. Las instituciones monásticas se dividen. Aparece una orden monástica partidaria de
Aviñón y otra parecida que apoya a Roma.

El resultado del Cisma es por un lado el desprestigio del Papado y se inicia el triunfo de los
príncipes. La cristiandad mira a los príncipes, ellos son capaces de solucionar la crisis del
Cisma.

Se pone en marcha la reforma de la Iglesia, esa reforma viene de mano de la doctrina conciliar.
El movimiento conciliarista es un fenómeno que viene como solución al cisma, el movimiento
comienza con el Concilio de Pisa en 1409 hasta el año 1459 con el conflicto de Ferarra.

¿En qué se basa?

Se base en una idea asumida como dogma de fe, afirma que la cabeza de la Iglesia no es el Papa,
sino el Concilio. Por tanto el Concilio puede imponer decisiones al Papa y éste debe asumirlas.
Esta doctrina se pone en práctica como solución inmediata al cisma.

En 1409 se convoca un Concilio en Pisa ante la imposibilidad de solucionar el problema, no está


bien apoyado y la solución es deponer a los dos papas que están en vigor, Gregorio XII en
Roma y Benedicto XIII en Aviñón, y nombrar a otro, Alejandro V en Pisa. El Cisma es triple.

El segundo intento es el Concilio de Constanza (1414-1418), cerca de Roma y dentro de un


contexto político inestable, es una ciudad imperial. Por tanto es fuertemente apoyado por la
autoridad imperial del Sacro Imperio Romano Germánico. Se pretende conseguir el apoyo de
los monarcas, conlleva discusiones previas con el fin de crear un sistema de representaciones,
voto ponderado.

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Los países cristianos acuden con una representación común y conllevarán problemas bastante
complicados. Es una preparación seria, el Concilio tiene apoyo político. Se destituye a los 3
papas y elegir a un cuarto, Martín V. Da buenos resultados.

Martín V es un personaje particular, su familia es de gibelinos. Se reafirma el dogma teológico


de la superioridad del concilio sobre el Papa, de manera que aunque el Concilio se disuelva, se
establece fecha para nuevas convocatorias para controlar las decisiones del Papa. El resultado es
el incremento de los príncipes sobre las iglesias nacionales.

Entre 1431 y 1449 se produce un nuevo Concilio en Basilea (ciudad imperial), comienza un
conflicto entre el Papa (Eugenio IV) y el Concilio tiene apoyo del Imperio. El Concilio decide
nombrar a otro Papa (Félix V), se traslada a Ferrara. El problema es que el Cisma está
demasiado reciente. Los conflictos y escándalos se recuerdan demasiado para que la gente
corriente y los príncipes vean con buenos ojos a estos cambios.

El Conciliarismo pierde adeptos, genera sus conflictos y esa decepción de apoyos llega con el
Concordato de Viena en 1448, el emperador renuncia a la Reforma de la Iglesia. El Concilio de
Basilea pierde los apoyos que le quedan.

Supone el fracaso de la doctrina del Concilio. Se disuelve y algunos convocan otro de Lausana,
es un fracaso absoluto. El Papa Pío II declara herética la doctrina conciliarista. El conciliarismo
es una herejía en el cristianismo.

Su fracaso tiene consecuencias graves, la jerarquía y el Papa son incapaces de reformar la


Iglesia. La alternativa es volver al modo de Aviñón. Se mantienen todas las corrupciones y
desatenciones con el Papado de Roma. La Iglesia no se puede reformar. La siguiente herejía en
el cristianismo son las Reformas Protestantes, estas reformas sí tendrán éxito.

A partir de mediados del siglo XV les queda de recuerdo a los Concilios una fuerte aversión.
Nadie está dispuesto a convocar un Concilio. El Concilio de Trento se celebra en el siglo XVI,
es el que emprende una reforma desde el interior de la Iglesia, una reforma que da el aspecto
que tiene la Iglesia actualmente, una reforma que se llama Contrarreforma.

TEMA 7: CRISIS Y TRANSFORMACIONES ECONÓMICAS DE LA


SOCIEDAD BAJOMEDIEVAL (SIGLO XIV-XV)

7.1. La crisis agraria y el proceso de reconstrucción (Siglos XIV y XV)

Desde finales del siglo X la sociedad y la economía de la Europa Cristiana Occidental ha


experimentado un crecimiento continuo en todos los niveles, económico, expansión agraria y
demográfica, aspecto social, relaciones señoriales, crecimiento de las sociedades urbanas,

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expansión comercio y manufactura, crecimiento en aspectos políticos. Se fortalecen las
monarquías feudales, se transforman los modelos políticos.

Se produce una expansión territorial hacia el Este y el Sur, es decir, el control político-militar-
comercial del Mar Mediterráneo, y la relativa corta conquista de Bizancio. A partir del final del
siglo XIII se inicia un período de crisis que afecta al crecimiento urbano y agrícola. Los siglos
XIII-XIV no son sólo de dificultades y conllevan transformaciones. Lo que llama más la
atención del historiador son los sucesos de las guerras, carestías y pandemias.

Lo que hay detrás son un conjunto de cambios, son siglos que preludian la gran expansión
europea del siglo XVI. Estos cambios son importantes para comprender la creación de la
economía mundo europea, se ponen en práctica cuestiones modernas.

Lo que llama la atención de los historiadores es el fenómeno de la crisis agraria y los


problemas del campo. Esta crisis comienza a finales del siglo XIII, se verá una relación de
factores de esta crisis. Se discute por estas causas desde hace 50-60 años. Son seis factores:

La cuestión demográfica, a finales del siglo XIII hay una saturación demográfica.Lo que
importa es la relación de discursos, la población a finales del siglo XIII está creciendo o
alcanzando el nivel de capacidad de producción de alimentos. A finales del siglo XIII hay
menos personas de las que hay en la actualidad. El sistema de producción no es tan eficaz para
asegurar la alimentación de este número de bocas.

Desde finales del siglo X la población ha ido creciendo. Un crecimiento población corresponde
a un crecimiento tierras/medios de producción. Desde finales del siglo X la producción ha ido
incrementando, pero este incremento se hace mediante una agricultura de carácter extensivo.Es
decir, un sistema agrario en el que el incremento de la producción se relaciona con la superficie
de los cultivos.

Los espacios menos productivos son transformados progresivamente en campos de cultivos de


cereales. A finales del siglo XIII este incremento de la superficie cultivada ha encontrado su
límite. No hay más espacio productivo de relativa calidad.

Quedan tierras de menos calidad o tierras marginales, buenas para el pastoreo. Se llega a una
paralización de crecimiento de la producción de alimentos. El problema es que el crecimiento
no corresponde a la misma velocidad. Al mismo tiempo que la producción se estanca, la
población no

La población está creciendo por encima de la posibilidad. El mercado de la tierra como


espacio, que ha crecido a lo largo de la fase de expansión ahora está cerrándose y reduciendo su
actividad.
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En una coyuntura de desabastecimiento, el valor de la tierra sube hasta unos niveles dónde no
hay capacidad para adquirirla y sus propietarios, a veces, no quieren venderla. Se está en una
situación de contracción.

Las alteraciones climáticas es otro factor, son alteraciones naturales. En los documentos de la
época se hablan de estos problemas. Se produce un enfriamiento del clima en Europa. Algunos
autores exageran las condiciones. Se incrementa la pluviosidad, se produce una continua
desforestación y erosión. Se producen además inundaciones catastróficas. El resultado son
fallos de las cosechas.

Las malas cosechas son otro factor, se dan crisis de subsistencia, es decir, problemas para
abastecer a la población de la Europa Occidental, por ejemplo en el Norte. En los años 1320 hay
problemas en Italia y en los 1330 en la Península Ibérica, es un fenómeno que no se tiene noticia
evidente en Europa desde Alta Edad Media, ahora aparece en un sistema económico dónde los
cambios son muy importantes.

La gente de la ciudad tiene gobiernos municipales que tienen en mente abastecer a la población
porque se arriesgan a revueltas populares. Las instituciones urbanas aparecen como un seguro
de la supervivencia.

Las comunidades de campesinos no tienen esta capacidad de recurrir a un banco de alimentos


para compensar una mala cosecha. Las redes de cambio están en relación con la demanda. En
consecuencia transportan alimentos desde los lugares donde sí que hay hacia lugares donde no
hay. Hay poblaciones cuyos comerciantes acaparan la producción y se producen
desabastecimientos artificiales.

Hay un cambio de las ideologías, del imaginario social, y el cambio más expresivo y evidente,
la imagen más recurrente de estas transformaciones es el triunfo de la muerte, será más triunfal
cuando comience la guerra de los 100 años, las pandemias.

La crisis de las rentas agrarias es otro de los factores, se confunden con algunos elementos. El
factor más evidente de los ingresos de la economía agraria es la crisis de las rentas señoriales,
tiene dos componentes que no son idénticos: es evidente que si hay problemas agrarios,
climáticos y demográficos, los campesinos van reduciendo su parte excedentaria, la parte
excedentaria más importante es la que se paga al señor feudal.

Los campesinos son los que hacen las tareas del señorío y tienen en sus manos los excedentes,
se debe alimentar a las poblaciones vasallas. Si los vasallos del señorío no tienen capacidad para
pagar la renta señorial, no se puede pagar.

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La tendencia es transformar estas rentas de trabajo en renta de especie. Se venden los
excedentes de producción, el mercado se anima, el incremento de los intercambios produce el
incremento del movimiento monetario.

¿Para qué negociar los precios si pueden pedir las rentas en dineros? De esta manera los
campesinos se ocuparán de comercializar y pagar a sus señores feudales. Los censos o
pagamientos anuales, al estar registrados se fijan por la costumbre del señorío, por trabajar tal
cantidad, se paga tal cantidad.

El problema es que no se tiene en cuenta el factor de inflación. Los precios de los alimentos, en
una época de inflación, de los productos de lujo, etc. suben, las rentas señoriales no. Es un
problema grave.

Los señores renuncian a comerciar los excedentes. Los señores se benefician de la subida de
precios. Las rentas no se adaptan a la subida de precios, si a finales del siglo XI un linaje puede
vivir según su estado social o condición nobiliaria, es decir, se puede gastar mucho porque la
vida noble es una vida dispendiosa.

Si al final del siglo XI las familias nobles se pueden gastar mucho dinero, a finales del siglo
XIII tienen problemas económicos, no pueden gastar como antes y su lugar en la escala social
está en duda.

*La nobleza se caracteriza por armas y consumo

Hay problemas para mantener su posición social, intentarán incrementar su parte en los
excedentes productivos, esto quiere decir conflictos con los campesinos vasallos. La renta de las
familias vasallas se ven controlada, los señores piden una parte más grande, es contradictorio en
términos sociales que una clase dirigente esté arruinándose en el mismo momento en la que la
clase dominada está en condiciones mejores. Esta reacción señorial es consecuencia de la
contradicción.

Los conflictos bélicos es otro de los factores, las campañas de devastación son normales en la
guerra de los cien años, tiene otra influencia indirecta sobre la población campesina que justifica
la imposición de nuevas tasas o tributos, que grava su situación económico, tanto las
comunidades como que las comunidades están lejos de los campos de batalla.

Las epidemias son otro factor, los ciclos pandémicos no comienzan hasta 1348, la Peste Negra
y las otras enfermedades agravan y mucho algunas regiones. Las enfermedades tienen efectos
contradictorios, llevan desorganización social y agraria.

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Hay que ver en qué medida se confunde tanta mortalidad con emigración para que esta idea, ya
anticuada, pero que tiene mucha influencia para ver estos problemas. La sociedad medieval no
es inmóvil, se produce emigración desde el campo para huir de la peste. En las ciudades hay
instituciones que protegen y crean un marco de protección urbana.

No tanto como los síntomas de la peste, el sistema sanitario no tiene capacidad para enfrentarse.
Por un lado las pandemias crean y agravan el caos social y la desorganización social. Por otro
lado se encuentra la solución. A parte de este factor está la presión demográfica.

Las pandemias posteriores solucionan el problema éste. Tiene consecuencias a considerar. Baja
la mano de obra y se suben los salarios. Beneficia a una parte de la población y perjudica a los
contratantes de mano de obra, entre ellos la pequeña nobleza.

¿Cuáles son las consecuencias?

La consecuencia más evidente es los cambios en los espacios agrarios, se incrementan los
lugares despoblados debido a la mortalidad asociada a guerras y enfermedades y al fenómeno de
la emigración. Este incremento de los despoblados acompaña a otro fenómeno de reducción del
espacio agrario dedicado a los cereales.

Este fenómeno es resultado de que ahora la presión demográfica está reducida, ya no es


necesario tanto espacio agrario, es posible dejar abandonadas aquellas tierras marginadas, es
decir, se concentran las tierras más fértiles. La producción se concentra en éstas, lo que conlleva
un incremento de la productividad. La crisis demográfica del siglo XIV tiene dos caras.

La disminución de presión demográfica conlleva la reducción del monocultivo del cereal, se


puede introducir nuevos cultivos, son mejoras técnicas y productivas que tienen más éxito en el
mercado, por tanto, la producción agraria sufre cambios notables. Son cultivos en los que se
ponen en práctica mejoras técnicas, ya no tienen este componente estricto de extensiva,
comienza una cierta producción intensiva.

Una de las actividades agrícolas que ahora tiene mejores perspectivas que antes es la ganadería
porque tiene este componente de producción comercial (carne y lana). En los últimos años del
siglo XIV principios siglo XV hay una mejora de la diversificación alimentaria, ya no comen
sólo pan, tienen una alimentación de más calidad.

Desde finales siglo XIV las rutas comerciales sufren una transformación desde que se abre el
estrecho de Gibraltar. De ser lugares marginados y apartados de las rutas principales que cruzan
Europa y los ríos de Norte a Sur, se encuentran colocadas en el centro de rutas comerciales. Las
naves italianas, flamencas, van por el estrecho y se desarrolla una serie de puertos y escalas
comerciales.
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En Castilla se desarrolla una ganadería para las industrias italianas. Desde los puertos costeros
obtienen lana de la Península Ibérica, hay que sustituir la caída de la exportación de la lana
inglesa. El crecimiento de la ganadería para la lana crea más de un problema y una
especialización productiva.

El señorío experimenta un conjunto de cambios fundamentales. Las rentas señoriales


experimentan una gran depreciación. La mano de obra desciende y este hecho conlleva un
incremento de salarios.

Hay un cambio de rentas fijas por variables y conlleva unos límites por la costumbre señorial. El
nivel de vida de la pequeña y mediana nobleza feudal experimenta un decrecimiento. La
nobleza se vincula a la guerra y estado, es un centro de demanda de servicios militares,
administrativos y funcionales. Se convierten en funcionarios del estado.

¿En qué consiste la transformación agraria del siglo XV?

Los momentos más críticos de la crisis terminan en general con un doble movimiento de
recuperación de los primeros, primero de manera lenta hacia 1370, último cuarto del siglo XIV,
hasta mitad siglo XV en 1450, y luego se acelera. En los pertinentes espacios.

Las claves de esta recuperación son primero, la caída del monocultivo de los cereales, deja
espacios para otras cosas, algunas regiones de Europa se especializan en producir cereales
(Sicilia, Andalucía, UE oriental), países donde la producción especializada se extiende por el
latifundio y la agricultura intensiva.

Se desarrolla y crece la explotación directa a manos de personas asalariadas. No hay estado ni


monarquía que se oponga. Se pretende revivir los sistemas de relaciones serviles de la Alta Edad
Media. Las tierras de UE oriental se construyen siguiendo el modelo de la Península Ibérica. Se
desarrollan señoríos especializados en cereal para explotarlo.

En UE Occidental muchos compradores van a UE Oriental porque es más barato que producirlo
en las mismas tierras, se cultivan otros productos de más demanda. La contracción del cultivo
del cereal deja lugar a productos que generan grandes beneficios en el comercio. Es el momento
de las explotaciones del azúcar.

Con esta diversificación de productos se incrementan los espacios ganaderos, estos productos
ganaderos provocan la especialización regional, Aragón se especializa en la producción de lana
y trae conflictos porque hay ámbitos en los que agricultura y ganadería son incompatibles. La
Mesta en Castilla es un ejemplo.

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Hay transformaciones en los espacios agrarios, como las enclosures de UK, tiene que ver con
la privatización de tierras comunes y es la expresión de un fenómeno del incremento de la
productividad. Hay una mayor concentración de la propiedad de la tierra, se incrementa el
número de campesinos sin tierras. La recuperación económica comporta una jerarquización
social más marcada.

En general los problemas de las rentas no se superan, pero ahora el que tiene que dar la tierra no
hace los mayorazgos y se extienden sistemas de arrendamiento y parcería. Como los precios
vuelven a subir, reciben la tierra en especie.

Los capitales financieros penetran en el medio rural, se desarrollan manufacturas rurales


controladas por los comerciantes capitalistas. Son gente que vive en la ciudad y van al campo
porque el precio de la mano de obra es más barato.

Las normativas gremiales son más duras, a diferencia de la mano de obra campesina. Los
campesinos hacen estas tareas industriales en casa como un complemento económico porque su
vida está segura en la agricultura y se observa esta economía sumergida.

7.2. Ciudades, industria y comercio en la Baja Edad Media

Los factores que influyen en las actividades económicas de las ciudades son las pandemias,
crisis epidémicas. La peste se extiende desde el Mar Negro hasta los confines de Europa
Occidental, llega a la Europa eslava. La línea de difusión es desde el Mar Negro, Mediterráneo,
Italia, sur de Galia, norte de Italia, etc.

La peste de 1348 supone mortalidades catastróficas que conlleva pérdidas de población. Las
epidemias comienzan con una sucesión de pandemias que sólo se rebajan su mortalidad a partir
de 1415, cuando la población parece tener más capacidad inmunológica.

Las consecuencias económicas son: caída de la mano de obra y una subida de los salarios,
está relacionada con la crisis demográfica; migración rural, que como consecuencia de los
cambios, la mayor capacidad de las instituciones urbanas de atender la enfermedad da lugar a la
migración; es un cambio de modelo demográfico, los nacimientos decaen y la consecuencia es
una progresiva caída de la población a lo largo de los años.

La crisis agraria es otra de las causas, la reordenación del espacio agrario indica una menor
presencia del cultivo del cereal y tiene el sentido de una mayor interacción entre campo y ciudad
y una mayor penetración del capital urbano en el campo.

Se presta más atención a las necesidades de la economía mercantil urbana. Todo esto da en el
conjunto de la vida comercial europea un conjunto de cambios: la estructura de la demanda,

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hay un crecimiento de demandas industriales y alimentarios, se promueve cambios; y cambios
en las relaciones campo-ciudad.

Hay una crisis de los centros industriales tradicionales, hay más competencias, ya no son
industrias que tienen un control cómodo, ahora aparecen otros centros de producción y no son
sólo ciudades más pequeñas, sino también hay producciones en el campo, en el general son de
menos calidad, no tienen los altos precios, es un producto ligero, hecha con fibras vegetales
(lino y algodón), son de mayor demanda, comporta unos beneficios.

Inglaterra es un centro de producción y exportación, se destina a la producción de telas de alta


calidad en Flandes, en el siglo XIII esta exportación de tela inglesa. La lana inglesa se
transforma en tejidos dentro de la propia Inglaterra, ha desarrollado una producción
manufacturera de lana propia, tiene su origen en la Guerra de los 100 años.

Estas nuevas producciones en medida tienen un contacto importante con la producción rural, se
desarrolla la industria a domicilio, los capitalistas encuentran en el campo una mano de obra
más barata y menos sometida a las normas gremiales.

También aparecen nuevas industrias, se desarrolla la seda y el algodón, también es la época en


la cual las instituciones gremiales adquieren el carácter jerárquico, este control de las
corporaciones es una de las causas por las cuales los inversores buscan mano de obra barata.

Se producen cambios en la estructura del comercio, en primer lugar, las grandes ciudades se
están haciendo más grandes aún, hay un trasvase del campo a la ciudad. Este crecimiento de las
ciudades supone que la base del abastecimiento sea uno de los negocios de la época, también se
necesita el comercio de la lana y de otros tejidos, y aumenta la tipología de mercaderías.

Este incremento de mercaderías necesita de gran movilidad de productos. Este comercio


requiere de la capacidad de transporte, sobre todo marítimo, incrementa el número de barcos y
la necesidad de transportar más carga, se adaptan estos transportes. Se desarrollan de las
Sociedades por Partes o Acciones, hay cambios en la gestión del transporte.

En estos asuntos de la estructura comercial europea, la ruta marítima Italia-Flandes sufre


cambios, se pierden los mercados orientales a partir del siglo XV por dificultades políticas (la
expansión de los turcos otomanos), los otomanos se irán haciendo con las bases de los
genoveses y venecianos. Supone un relegamiento del comercio europeo hacia el este.

Los caminos se abren al Oeste desde la apertura del estrecho de Gibraltar. Se reduce la rivalidad
entre genoveses y catalanes. La posibilidad de llegar a Oriente por otro camino sin cruzarse con
los musulmanes da lugar a un negocio beneficioso, la exploración marítima. En este esfuerzo

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por probar rutas alternativas da lugar a algunos conflictos, los países ibéricos son los países más
occidentalizados y meridionales.

Se tiene en consecuencia cambios políticos relacionados con el comercio, el cambio de posición


que tendrán los países ibéricos, de ser países secundarios, ahora cambia por completo, los que
son países laterales son países centrales.

Otra cuestión relacionada con el comercio es la regionalización, se produce un incremento de


las jerarquías urbanas y el dominio éstas sobre el campo. Hay cambios en la organización
empresarial, son empresas descentralizadas. Se difunden técnicas comerciales como la
contabilidad, aseguramientos marítimos, letras de cambio, y correspondencia comercial.

Otro conjunto de cambios económicos son las alteraciones en el sistema monetario, a finales
del siglo XIII se hace necesario acuñar la moneda de oro porque se debe pagar, en esta época, lo
que más llama la atención en este mundo monetario es la devaluación de las monedas. Se hacen
devaluaciones de la moneda por la voluntad del poder político, el ciclo de devaluación comienza
a finales del siglo XIV y XV.

El período de fuertes devaluaciones es a mediados del siglo XIV-XV y está relacionado con la
Guerra de los 100 años. Es la alteración que existe entre el valor nominal de la moneda y su
valor intrínseco.

La devaluación de la moneda implica una subida de los precios, un desorden monetario y un


incremento de la crisis social. Los precios de los alquileres y de los censos señoriales llegan un
momento en el que no hay suficiente moneda para pagarlos porque no quieren la moneda nueva.

La difusión de nuevas técnicas financieras supone una reducción de los problemas económicos,
como la letra de cambio para la contabilidad. Esta hambre monetaria da lugar un fenómeno
complicado, el precio de los metales preciosos sube enormemente porque Europa no exporta a
Oriente que tenga el mismo valor que los productos que importan desde Oriente. Supone la
expansión de los turcos en el Mediterráneo Oriental.

Aunque la navegación al Atlántico tenga sus riesgos, se toman iniciativas temerarias y mortales
para intentar llegar a Oriente sin pasar por el mundo islámico. Los geógrafos que conocen el
mundo clásico tienen una idea de que esta tierra termina en algún momento, lo que no saben es
dónde está el final del continente africano. Las monarquías ibéricas inician toda una serie de
expediciones africanas para tratar de encontrar las fuentes del comercio oriental.

La clave de la expansión portuguesa es la creación de factorías africanas que sirven como lugar
de refugio y defensa para las expediciones portuguesas. Los portugueses llegan a los países
dónde están las minas de oro y la empresa de navegación da rendimientos importantes, incluso
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con la colonización de las Islas Canarios, Cabo Verde y Madeira se encuentran lugares para el
cultivo del azúcar, produce muchos beneficios y gana interés, tanto para los portugueses y
genoveses.

Los descubrimientos portugueses tienen un componente netamente comercial, cierran la ruta


africana con fortalezas en lugares estratégicos de la costa desde las cuales expulsan cualquier
embarcación no portuguesa. La ruta africana es desde mediados del siglo XV un monopolio de
los comerciantes que vienen de Portugal.

La alternativa a la ruta africana es tirando mano de antigua sabiduría y esta es la empresa de


Cristóbal Colón, el descubrimiento de América es el intento de llegar a Oriente por Occidente.
Evidentemente éste acaba con éxito/fracaso.

La idea de encontrar una alternativa al comercio con Oriente mientras los portugueses tengan
cerrada la ruta africana continúa sirviendo para nuevos planos y está detrás del viaje de
Magallanes y Elcano.

Ahora se debe encontrar el fin del continente americano, el problema es que este viaje es
impracticable, y aunque regresa a España, esta navegación no es practicable con los medios del
siglo XV-XVI.

Muchos murieron. El comercio español con las Indias Orientales no es posible de manera
regular hasta la conquista de Sudámerica y Mesomérica. Desde el siglo XVI se pone en marcha
una ruta regular desde México hasta Filipinas.

Son los momentos en los cuales aparecen empresas de componente familiar y de grandes
dimensiones que se dedican a los negocios, pero se dedican principalmente al préstamo de
dineros. Son compañías sociales que reciben dineros de ahorradores que invierten cantidades
pequeñas. Los Médicis y los Fugger hacen sus inversiones. Se comportan como cualquier banco
en la actualidad.

7.3. La sociedad bajomedieval. El campo.

Se genera una situación de conflicto como resultado de las crisis de las rentas señoriales. Los
señores se empobrecen, el resultado para primerizo de las pérdidas de rentas es el
empobrecimiento del conjunto de la aristocracia feudal pequeña. El problema afecta a los
grandes señores, pero desde el primer momento tienen la solución al problema, su poder político
dentro de las estructuras de la Monarquía.

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La segunda es el enriquecimiento de los campesinos. La renta agraria no ha variado mucho,
aunque la población va creciendo, pero la parte que reciben los señores es cada vez menos
importante.

Esta es una situación incoherente, la clase dirigente, grupo militar, con un importante grado de
independencia política, que además, son titulares del poder jurisdiccional, son gente con un
poder social de primera importancia.

Esta gente ve como sus fortunas desaparecen mientras que los trabajadores/laboratores, son los
que trabajan para que los señores puedan tener su vida señorial, una parte importante de los
campesinos que se han aprovechado del intercambio de los productos, amplían sus tierras, etc.
se llega a un grado de cierto bienestar económico para la forma en que están planteadas las
relaciones sociales en este mundo.

Es inevitable que haya una reacción por parte de los señores, para paliar y compensar su
empobrecimiento, la reacción más visceral es alterar la costumbre del señorío. Si las costumbres
han quedado antiguas, hay que exigir nuevas contribuciones y este intento de imponer nuevos
tributos a los trabajadores son los malos usos. Éstos rompen el costumbre del señorío, debe ser
inalterable, son medidas ilegales que alteran la normativa vigente.

El segundo paso es el uso de la violencia, es un grupo armado, las armas son las que definen su
lugar en la sociedad. La violencia se puede ejercer de manera ilegal, los señores pueden
compensar sus pérdidas con la crisis de sus problemas económicos tirándose a los caminos
saqueando y dedicándose al bandolerismo. La guerra puede ser otra solución, actúan como
mercenarios, se compensa la caída de las rentas con botines, salarios derivados del ejercicio de
la guerra.

El tercer nivel es compensar las pérdidas derivadas de las crisis con el servicio a la monarquía,
se aprovecha los beneficios del nuevo sistema fiscal real, los beneficios derivados de cargas
públicos o de lo que provenga de la colaboración directa como servidores de los monarcas.

Este es el camino que proporciona mejores resultados. Los supervivientes serán los que estarán
más cerca de los poderes públicos. Muchas familias se arruinarán, y con ello los linajes, se
produce la concentración de señoríos.

El conjunto de la aristocracia militar seguirá adelante y sobrevive como servidores de los


monarcas. Es decir, se altera sus perfiles sociales, se renuncia a la independencia política, estas
reacciones de los señores tiene una repercusión en los campesinos/vasallos. Los campesinos
defienden la costumbre y la tradición del señorío mediante denuncias, pleitos, etc. frente a los
tribunales frente a la monarquía.

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Los jueces darán la razón a los campesinos, en frente del bandolerismo hay una reacción
ideológica de la gente corriente, poner en duda la función militar de la nobleza feudal. La
monarquía, los reyes y dirigentes se ven metidas en una posición comprometida.

Los reyes son los únicos capaces de controlar la violencia señorial. Y en frente de los
impuestos, la reacción de la población es menos problemática y en este nivel de reacción se
produce la mayor parte de las rebeliones.

No sólo hay violencia campesina relacionada con grandes rebeliones, hay otra solución a los
problemas económicos, de más bajo nivel de violencia, no tan desatada, el bandolerismo.

Muchas comunidades campesinas presionadas por sus señores, se dedican para compensar sus
pérdidas a robar en los caminos, hay comunidades al Sur de Francia que se dedican al
bandolerismo. El resultado de todos estos enfrentamientos son los conflictos en el campo, que
se alargan en todo el siglo XIV-XV-XVI.

Estos conflictos están influenciados y agravados por una crisis general de las conciencias que
tiene que ver con el impacto de la peste negra, es una crisis del sentido de la muerte que se
extiende por toda la sociedad en los últimos siglos de la Edad Media. Aparecen movimientos
populares que se enfrentan con los conflictos sociales.

También hay conflictos vinculados a la protesta religiosa que se comienza con un movimiento
de protesta económica-social que hay ideas con una historia muy larga. Los conflictos siempre
tendrán un componente violento y la represión. Se justifica el uso de la violencia.

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