PRIMER TRABAJO VIRTUAL DE TEOLOGÍA

BORIS EDUARDO ALMONACID ALMONACID

INSTITUTO DE FORMACIÓN DOCENTE PIO X

TEOLOGÍA NATURAL
LIC. MARTA OLIVA
CÓRDOBA - ARGENTINA
13 DE ABRIL DE 2018
 Trabajo virtual de Teología Natural

Introducción a la problemática.

Textos:
- Mardones, J., “Síntomas de un retorno el retorno. La religión en el pensamiento
actual” Editorial Sal Terrae, 1999. Introducción.
-Pannenberg, W., “La historia de la filosofía desde la idea de Dios”. Editorial Sígueme,
2001. Cap. 12

Actividades
1-Explicitar de manera clara las principales ideas de Mardones en torno al
tratamiento del retorno de la religión en la filosofía actual.

El autor pretende exponer después de un “largo peregrinaje” la religión

vuelve/retorna a ser interés de la filosofía. Pues los cuestionamientos esenciales de esta
relación oscurecida por un periodo, hoy vuelve a ver la luz, ya se hacía necesario un
retorno de lo religioso a la reflexión filosófica. Aquí se reconoce inmediatamente un
proceso de cambio, pasando de un rechazo o minusvaloración de la religión a una
atención considerable.
Hoy se reconoce a la religión como automatizada con la necesidad de construir y
justificar su racionalidad en medio de una racionalidad actual, plural, especializada.
El autor pretende ayudarnos en la reflexión con la exposición de las posiciones
de cinco autores, que nos permite observar que más que una vuelta o retorno de lo
religioso a la filosofía, se trata de un cambio de paradigma religioso. Así entonces como
trae a colación a tres filósofos que son portadores de cambios a raíz de los síntomas
culturales y del pensamiento y los enfrenta a otros dos, menos dados a los cambios.
En tanto, se reconoce que los cinco autores son considerados como indicadores
de cambio, donde cada uno expone sus grandes líneas de interés por la religión y su
inminente tratamiento de la religión, mostrándonos el acento particular de cada uno
sobre el retorno de la religión en la filosofía.
Mardones considera necesario volver a mirar la óptica religiosa en la reflexión
filosófica, pues ella otorga establecer la relación adecuada racional y humana con la
dimensión religiosa como fuente de profundos cambios en el ser humano y en el mundo.
2-Según el teólogo Pannenberg:

a-¿Qué conexiones hay entre antropología y teología?

Para el autor en la edad moderna se produce un cambio sustancial en torno al
sujeto de estudio en la reflexión filosófica, momento donde también se produce la
delimitación de los campos de la filosofía y la teología. Así pues, este cambio o más
bien, este giro antropológico constituye el espacio para “reconstruir de una forma
puramente filosófica… el concepto de mundo sobre la idea de Dios” (Pannenberg,
2001. Pág. 403).
De tal manera he aquí, como la antropología juega el papel de ser base para
“probar la validez universal de la fe” (Pannenberg, 2001. Pág. 404) ayudando así a
justificar la religiosidad del hombre como elemento de la existencia humana. Nos
encontramos de este modo una conexión necesaria entre las ideas de Hombre –
Mundo – Dios, que son cuestiones esenciales de la reflexión filosófica.

b-¿Hoy por qué no resulta suficiente para edificar nuevamente un concepto

filosófico de Dios que la filosofía y la teología compartan que lo religioso es
constitutivo de la naturaleza humana? ¿Cómo lo justifica?
Uno de los antecedentes que marca este proceso lo es que en la escolástica de la
Edad Media, se logró distinguir ambos campos de reflexión claramente. Teniendo
en cuenta que la filosofía era entendida como el retorno del alma a la contemplación
de la Idea y a la comunión con el Uno, y que tiene en la teología su expresión
culminante. Es así como tenemos antecedentes que la filosofía alcanza su plenitud
con la experiencia del ejercicio espiritual que lograba el contacto con la revelación.
Posteriormente el cristianismo indica que el dato revelado excede las capacidades
del intelecto y de la razón.
Así pues, nos encontramos con la distinción que se establece en la edad media,
donde se expone que la teología asume autonomía como ciencia suprema que es y la
filosofía por su parte con la aniquilación del ejercicio espiritual, pasa a constituir un
mero marco teórico.
En tanto podemos decir que la “reflexión filosófica solo es posible como
reflexión sobre el contenido de verdad de la religión histórica que la antecede”
(Pannenberg, 2001. Pág. 407), de modo que se puede acceder a la realidad divina
reflexionando el contenido de la naturaleza humana.

c- ¿Por qué existe una co-relación entre concepto de mundo e idea de Dios?
El autor nos expone que esta correlación es la constituyente de generar la idea de
la unidad de la existencia. Así pues, reconoce que por un lado “el dios uno debe
concebirse como el origen y el creador del mundo” y por otro lado que su s
manifestaciones se comprenden a través de fundamento de su unidad, es decir,
existe una reciprocidad de unidad.
Nos dice entonces que “la comprensión del mundo lleva al concepto de Dios” e
igualmente que el concepto de Dios nos conduce a la idea de mundo (Pannenberg,
2001. Pág. 409), es así como de aquí nacen nuevas concepciones con respecto a esta
relación, que nos evocan al origen y la contingencia, que ayuda a establecer la
reflexión entorno a la relación razón y fe existente. Es así, en tanto que nos
conducimos hacia una idea que tenga relación con nuestra existencia, esta o estas
nos conducen directamente a otras que otorgan un sentido supremo, como lo son los
conceptos de DIOS – MUNDO – HOMBRE a los que le subyacen las ideas de
origen, contingencia.
De tal modo el autor considera que esta correlación es posible de seguir
“constituyendo un tema filosófico siempre que la filosofía no se limite a formular la
idea de Dios en sentido tradicional y, concentrándose en la creación de un concepto
filosófico del mundo que incluya así mismo las pertinentes reflexiones
antropológicas” (Pannenberg, 2001. Pág. 411), resguardándose también la misión de
establecer criterios para juzgar las diversas representaciones de Dios.

d- Lea comprensivamente y Explique con sus palabras el último párrafo del texto.
(pg. 411-412)
En primer lugar, podemos decir que la integración de ambos campos (Filosofía y
Teología) permite al hombre a comprender su existencia con la integridad que busca
la unidad en un todo que involucra su realidad y la del mundo. Es necesario plantear
que cuando hablamos de teología, hablamos comprendiendo la amplitud del campo
de lo referente a Dios, no solamente cristiano, sino que es un dialogo abierto a las
diversas religiones.
 En segundo lugar, el autor nos expone una “necesaria” complementariedad de la
filosofía y la teología, lo que permitiría hacer un recorrido más complejo de la
reflexión entorno a la existencia. Es así, como expresa que ambas ciencias se
necesitan mutuamente, de modo que la teología sin las reflexiones críticas que
aporta la filosofía no es incomprensible. De la misma manera, para alcanzar una
“compresión verdaderamente global del ser humano y de su lugar en el mundo”
(Pannenberg, 2001. Pág. 412) la filosofía necesita del aporte de la Teología. En fin
de cuentas, ambos campos se corresponde en el análisis del hombre, de Dios y del
mundo, partiendo de un fundamento absoluto, por parte de la filosofía y desde Dios
y su Revelación en el caso de la teología.