CHAPTER I

INTRODUCTION
A. Background of study
From a linguistic science, humans are not acquired. They inherist a language filled with
phrases, old words, and grammar. Even more importantly, human inherist certain established
ways of speaking that may bind their thought. This is certainly something to do with or relate to
language and culture. Humans are social beings so that is creatures cannot live alone, in other
words humans need other individuals in survival. Therefore humans need language as a means
of communication or interact with each other in carrying out their life as a social being.
Language is used as the most effective communication tool between individuals and other
individuals. With language humans can convey what their think to others. Language is delivered
either through spoken or in written form. Language and society cannot be separated because
language and society has a strong link, society cannot possibly walk without language. The
language that exists in society eventually becomes a habit passed down from generation to
generation, until the language of the society becomes a culture that becomes a characteristic of
that society. Language not only determines the people in an area. To understand the culture of a
particular area then the first thing required is to understand the language of the community.
Between language and culture are interrelated and have a close relationship. To know the
language, we must find out about the meaning of the language and then try to connect the
language with culture. Regarding language and culture will try to be discussed more deeply in
this paper.

B. Problem of study.
1. What are the definitions of language and culture?
2. What are might influence language and culture?

C. Purpose of study.
1. To find out the definitions of language and culture.
2. To find out what kinds of society can influence language and culture.

1
 CHAPTER II
CONTENT
A. Definitions and functions of language.
French suggested that language is an object like a tool, which we can pick up, use for
some purpose and put down again.1 People sometimes even actually call language a tool.
According to Porter and Samovar the language is an organized learned symbol system used to
represent human experiences within a geographic or cultural group. In its most basic sense, a
language consists of symbols.
Language is a communication tool in the form of a symbol system of sound produced by
human speech utensil. The language consists of words or a set of words. Each has its meaning,
that is, the abstract relation between the word as the symbol with the object or concept
represented by the linguist or vocabulary by the linguist arranged alphabetically, or in
alphabetical order, accompanied by an explanation of the meaning and then recorded into a
dictionary.
Here are some definitions of language according to experts:
1. Aristoteles.
“Speech is the representation of the experience of the mind”. It is means language is the
representative of the experience of the mind.”
2. Leonard Bloomfield.
“Language is a totally of utterance that can be made in a speech community”. That
language is the overall phrase generated by the community said.”
3. Edward Sapir.
“Language is purely human and non-instinctive method of communicating ideas,
emotions, and desires by means of a system of a symbol”. That is means language is only
used by humans and other human beings.”
4. Harimurti Kridalaksana. (1985: 12)
Stating that language is a meaningful sound system used for communication by human
groups.

1
S. Pit Corder.Introducing Applied Linguistics.Copyright.1973.

2
 5. Finoechiaro. (1964: 8)
Language is an arbitrary vowel symbol system that allows all people in a particular
culture, or others who study the cultural system, communicate or interact.
6. Carol (1961: 10)
Language is a structured sound system or sequence of vowel sounds used or can be used
in international communication by human groups and is fully used to express something,
events, and processes that surround humanity.
7. I.G.N. Oka and Suparno (1994: 3)
Language is an arbitrary oral sound symbol system used by a group of people (society) as
a means of communication.
8. Gorys Keraf. (1984: 1 and 1991: 2)
Language is communication among members of society, a symbol of speech sound
produced by human speech.
8. D.P. Tambulan (1994: 3)
Language is to understand thoughts and feelings, and express thoughts and feelings.
9. H.G. Brown (1987: 4)
Language is a communication system using sounds spoken through the speech organs and
heard among the members of society, and using the processing of vowel symbols with
conventionally arbitrary meanings.
The function of language other than as a means of communication or a means of
conveying information or expressing thoughts, feelings, or ideas, also functions as a tool for
expressing feelings or expressing oneself. Be able to express images, intentions, ideas, and
feelings. Through language we can express openly everything implied in our hearts and minds.
There are two elements that encourage us to express ourselves, namely:
1. A communication tool.
Language is the channel of one's intentions, which gives birth to feelings and allows
people to work together. Communication is a further consequence of self-expression. When
using language as a communication, it means having a purpose for the reader or listener to be the
main target of one's attention. The language is communicative because it is general. As a social
creature that requires others as a partner to communicate, humans use two ways to communicate,
namely verbal and non-verbal. Communicating verbally is done using the tool / language media

3
(oral and written), while communicating non-verbal done using the media in the form of various
symbols, cues, codes, and sounds like traffic sign, siren after it is translated into human language.
2. A tool to integrate and adapt socially.
When adapting to the social environment, a person will choose the language used
depending on the situation and conditions encountered. Someone will use non-standard language
when talking to friends and use standard language when talking to parents or who are respected.
Mastering the language of a nation makes it easy for a person to mingle and adapt to the nation.
Therefore in our opinion, In the most general sense, language is a symbolic
representation of a people. A language encompasses the historical and cultural backgrounds of a
people. Language also has functions on the way its speakers perceive the world and the
formation of cultural patterns of thought. Languages contain categories that reflect the
conventions of the human cultures. As a result, the people can communicate with other people as
good attitude as a cross culture.

B. Definition of culture.
Culture is derived from the sansakerta language buddhayah, which is the plural form of
buddhi (mind or intellect) is defined as matters relating to the mind and human reason. In English,
culture is called culture, which comes from the Latin word colere, which is to cultivate the land
or farm. In Big Indonesian Dictionary defined as mind, reason or custom) that tend to point to the
human mindset. Culture itself is defined as all things related to human reason or mind, so that it
can point to the mindset, behavior and physical work of a group of humans. Culture is closely
related to society. Herskovits and Broinslaw argue that “everything contained in society is
determined by the culture that society owns itself.” The term for that opinion is Cultural-
Determinism. Herskovits views culture as something passed down from one generation to
another, later referred to as super organic.
Here are the cultural definitions put forward by some experts:
1. E. B. Tylor.
In the book "Primitive Culture", that culture is a complex whole, in which the other
science is contained and the habits gained by humans as members of society.

4
 2. R. Linton.
In the book "The Cultural Background of Personality", that culture is the
configuration of behavior, the elements of formation are supported and forwarded by
members of a particular society.
3. Klukhohn and W.H. Kelly.
They declare that culture is the result of question and answer of anthropologists,
history, law, psychology, which is implicit and explicit, rational, irrational at all times as a
potential guide to human behavior.

C. Language and Culture Literature.

The word culture has several related senses, they are important to be mentioned. Based
on International Journal of Humanities and Social Science, first of all, the sense in which culture
is more or less synonymous with civilization and, in an older and extreme formulation of the
contrast, opposed to 'barbarism'. This is the sense that is operative, in English, in the adjective
'cultured'. It rests ultimately upon the classical conception of what constitutes excellence in art,
literature, manners and social institutions. Revived by the Renaissance humanists, the classical
conception was emphasized by thinkers of the eighteenth-century Enlightenment and associated
by them with their view of human history as progress and self-development.
The view of history was challenged, as were many of the ideas of the Enlightenment, by
Herder, who said of the German equivalent of „culture': "nothing is more indeterminate than this
word, and nothing is more deceptive than its application to all nations and periods" (Williams,
1976, 1983, p. 79). It is interesting to note, in this connection, that the expression 'language de
culture (literally, "language of culture") is commonly employed by French-speaking scholars to
distinguish what are held to be culturally more advanced from culturally less advanced
languages. 'Kultursprache' is similarly used in German. Although there is no accepted equivalent
in English, the attitude on which the use of such expression rests is no less common in English-
speaking societies. Most linguists nowadays take the view that there are no primitive languages.
However, it is worth looking at this question again with particular reference to what one might
call the classical conception of culture. The word culture is to be interpreted, not in its classical
sense, but in what might be described loosely as its anthropological sense. In fact, this is the
sense in which Herder proposed that the term should be used; but it was not until about eighty

5
years later that anthropologists writing in English adopted this usage. In this second sense,
culture is employed without any implication of unilinear human progress from barbarism to
civilization and without a prior value being made as to the aesthetic or intellectual quality of a
particular society's art, literature, institutions and so on. In this sense of the term, which has
spread from anthropology to the other social sciences, every society has its own culture; and
different subgroups within a society may have their own distinctive subculture. Herder's
promotion of the word culture in this sense was bound up with this thesis of the interdependence
of language and thought, on the one hand, and, on the other, with his view that a nation's
language and culture were manifestations of its distinctive national spirit or mind. Indeed, many
other writers in the Romantic movement had similar ideas. This is one strand in the complex
historical development of the socalled Sapir-Whorf hypothesis, which dominated all discussion
of language and culture, as it did of language and thought,a generation ago.
Although the word culture is now widely employed in the social sciences, and especially by
anthropologists, in the sense that has just been identified, it can be defined, technically, in
several different ways. Culture may be described as socially acquired knowledge, to be precise,
as the knowledge that someone has by virtue of his being a member of a particular society.Two
points must be made here about the use of the word knowledge. First, it is to be understood as
covering both practical and prepositional knowledge: both knowing how to do something and
knowing that something is or is not so. Second, as far as prepositional knowledge is concerned,
it is the fact that something is held to be true that counts, not its actual truth or falsity.
Furthermore, in relation to most, if not all, cultures we must allow for different kinds or levels of
truth, such that for example the truth of a religious or mythological statement is evaluated
differently from that of a straightforward factual report. Looking from this point of view,
science itself is a part of culture and in the discussion of the relationship between language and
culture no priority should be given to scientific knowledge over common-sense knowledge or
even superstition. It is customary to draw a distinction between cultural and biological
transmission. As far as language is concerned, it is quite possible that there is an innate
language-acquisition faculty. Whether or not this is so, there is no doubt that one's knowledge of
one's native language is culturally transmitted: it is acquired, though not necessarily learned, by
virtue of one's membership of a particular society.
.

6
 Moreover, even if there is a genetically transmitted language-faculty, this cannot result in
the acquisition and knowledge of a language unless the data upon which the language-faculty
operates are supplied by the society in which the child is growing up and, arguably, in
conditions which do not seriously affect the child's cognitive and emotional development. This
means that the cultural and the biological in language are interdependent. Indeed, it will be
obvious, on reflection, that one's linguistic competence, regardless of its biological basis, comes
within the scope of our definition of culture. And it may very well be that other kinds of socially
acquired knowledge-including myth, religious belief and so on-have as much of a species-
specific biological basis as language does. This point should be borne in mind when one is
considering the acquisition and structure of language in terms of the opposition between the
biological and the cultural. In fact, it is no longer possible to think in terms of a sharp distinction
between nature and nurture. Herder talks about the interdependence of language and thought.
Humboldt comes closer to linguistic determinism. The Sapir-Whorf hypothesis, as it is usually
presented, combines linguistic determinism (language determines thought) with linguistic
relativity (There is no limit to the structural diversity of languages).
Concerning the above discussion in addition to the Sapir-Whorf hypothesis appear in the
mind:
1. We are, in all our thinking and forever, at the understanding of the particular language which
has become the means of expression for our society, we experience and practice our
expression by means of the characteristics, peculiarities, and sometimes literary words
encoded in our language.
2. The characteristics, peculiarities, and literary words encoded in one language system are
distinctive, typical, and unique to that system and they are dissimilar as well as incomparable
with those of other systems.

3. Since the culture of a particular place or nation is different from others, sometimes the
misunderstanding and misconception occurs when one from another nation uses the
language of that nation.
4. In order to understand the specific words, literary terms, and even sometimes the simple
words in one language, we must be familiar with the culture of that nation.

7
Thus, the Sapir-Whorf hypothesis mostly indicates the influence of language on thought. It is
worth mentioning that, as a reality, memory and perception are affected by the availability of
appropriate words and expression. For example, experiments have shown that visual memories
tend to be distorted so that they are in closer correspondence with commonly used expressions;
and that people tend to notice the thing that are codable in their language: i.e. things that fall
within the scope of readily available words and expressions. Codability, in this sense, is a matter
of degree. Something which comes within the denotation of a common single word is more
highly codable than something whose description requires a specially constructed phrase.
Codability is not unavoidably constant and uniform throughout a language-community-
especially when we are dealing with a community as complex, as diffuse and as varied as the
native speakers of English. All too often, the correlation of language and culture is made at a
very general level, and with the tacit or explicit assumption that those who speak the same
language must necessarily share the same culture. This assumption is manifestly false in respect
of many languages and many cultures. No less important is the fact that the codability is not
simply a matter of the existence of single-word lexemes.
Particular languages are associated historically with particular cultures; the languages
provide the key to the associated cultures, and especially to their literature; the languages
themselves cannot be fully understood otherwise than in the context of the cultures in which
they are inextricably embedded; subsequently, language and culture are studied together. It so
happens that English and the other major languages of Europe are, in many respect, highly
unrepresentative of the languages of the world. English, in particular, has been used in the
administration of an empire of great cultural diversity. It is spoken as a native language by
members of many different ethnic groups and adherents of many religions, living in many parts
of the world. It is widely employed by anthropologists, missioners and writers of all kinds, not
only in the description of every known society, but also in novels, plays and etc., which have
their setting in countries and societies in which English is not normally spoken.
The above points indicate that English, to an even greater extent than other European
languages, has been enlarged and modified by loan-translation in almost every area of its
vocabulary. The correlation between the semantic structure of English and the cultures of its
native speakers are therefore much more complex and diverse easier for a native speaker of

8
English or one of the major languages of Europe to think that all human languages are inter-
translatable than it would be for a speaker of most other languages than are the correlations
between language and culture in the vast majority of human societies. It is also much easier for a
native speaker of English or one of the major languages of Europe to think that all human
languages are inter-translatable than it would be for a speaker of most other languages.

Therefore based on the explanation above, in our opinion, it can be concluded that there
is a very close relationship between language and culture in general, and a specific language and
its culture in particular. That is, culture has a direct effect on language. In fact, the two issues are
closely correlated and interrelated. Language is the symbolic presentation of a nation or a
specific community. In other words, language is the symbolic presentation of a culture.

9
 REFERENCES
S,Pit Corder.Introducing Applied Linguistics.Copyright.1973.

10
A. Definisi dan fungsi bahasa.
Bahasa Perancis menyarankan bahwa bahasa adalah objek seperti alat, yang dapat kita ambil,
gunakan untuk tujuan tertentu dan letakkan kembali. Orang kadang-kadang bahkan benar-benar
menyebut bahasa alat. Menurut Porter dan Samovar, bahasa adalah sistem simbol terorganisir
yang digunakan untuk mewakili pengalaman manusia dalam suatu kelompok geografis atau
budaya. Dalam arti yang paling mendasar, suatu bahasa terdiri atas simbol-simbol.
Bahasa adalah alat komunikasi dalam bentuk sistem simbol suara yang dihasilkan oleh perkakas
bicara manusia. Bahasa terdiri dari kata-kata atau sekumpulan kata. Masing-masing memiliki
arti, yaitu, hubungan abstrak antara kata sebagai simbol dengan objek atau konsep yang diwakili
oleh ahli bahasa atau kosakata oleh ahli bahasa disusun menurut abjad, atau dalam urutan abjad,
disertai dengan penjelasan tentang makna dan kemudian dicatat ke dalam sebuah kamus.
Berikut beberapa definisi bahasa menurut para ahli:
1. Aristoteles.
"Pidato adalah representasi dari pengalaman pikiran". Itu berarti bahasa adalah perwakilan dari
pengalaman pikiran. ”
2. Leonard Bloomfield.
"Bahasa adalah benar-benar ucapan yang dapat dibuat dalam komunitas pidato". Bahasa itu
adalah frasa keseluruhan yang dihasilkan oleh komunitas. "
3. Edward Sapir.
“Bahasa adalah metode yang murni manusia dan non-naluriah untuk mengkomunikasikan ide,
emosi, dan keinginan melalui sistem simbol”. Itu berarti bahasa hanya digunakan oleh manusia
dan manusia lainnya. ”
4. Harimurti Kridalaksana. (1985: 12)
Menyatakan bahwa bahasa adalah sistem suara yang berarti yang digunakan untuk komunikasi
oleh kelompok manusia.
5. Finoechiaro. (1964: 8)
Bahasa adalah sistem simbol vokal yang sewenang-wenang yang memungkinkan semua orang
dalam budaya tertentu, atau orang lain yang mempelajari sistem budaya, berkomunikasi atau
berinteraksi.
6. Carol (1961: 10)

11
Bahasa adalah sistem suara terstruktur atau urutan bunyi vokal yang digunakan atau dapat
digunakan dalam komunikasi internasional oleh kelompok manusia dan sepenuhnya digunakan
untuk mengekspresikan sesuatu, peristiwa, dan proses yang mengelilingi manusia.
7. I.G.N. Oka dan Suparno (1994: 3)
Bahasa adalah sistem simbol suara lisan sewenang-wenang yang digunakan oleh sekelompok
orang (masyarakat) sebagai sarana komunikasi.
8. Gorys Keraf. (1984: 1 dan 1991: 2)
Bahasa adalah komunikasi di antara anggota masyarakat, simbol suara ucapan yang dihasilkan
oleh ucapan manusia.
8. D.P. Tambulan (1994: 3)
Bahasa adalah untuk memahami pikiran dan perasaan, dan mengekspresikan pikiran dan
perasaan.
9. H.G. Brown (1987: 4)
Bahasa adalah sistem komunikasi yang menggunakan suara yang diucapkan melalui organ-
organ pidato dan didengar di antara anggota masyarakat, dan menggunakan pengolahan simbol-
simbol vokal dengan makna yang secara acak berubah-ubah.
Fungsi bahasa selain sebagai sarana komunikasi atau sarana untuk menyampaikan informasi
atau mengungkapkan pikiran, perasaan, atau ide, juga berfungsi sebagai alat untuk
mengekspresikan perasaan atau mengekspresikan diri. Mampu mengekspresikan gambar, niat,
ide, dan perasaan. Melalui bahasa kita dapat mengungkapkan secara terbuka semua yang tersirat
dalam hati dan pikiran kita. Ada dua elemen yang mendorong kita untuk mengekspresikan diri,
yaitu:
1. Alat komunikasi.
Bahasa adalah saluran dari niat seseorang, yang melahirkan perasaan dan memungkinkan orang
untuk bekerja bersama. Komunikasi adalah konsekuensi lebih lanjut dari ekspresi diri. Ketika
menggunakan bahasa sebagai komunikasi, itu berarti memiliki tujuan bagi pembaca atau
pendengar untuk menjadi target utama perhatian seseorang. Bahasa bersifat komunikatif karena
bersifat umum. Sebagai makhluk sosial yang membutuhkan orang lain sebagai mitra untuk
berkomunikasi, manusia menggunakan dua cara untuk berkomunikasi, yaitu verbal dan non-
verbal. Berkomunikasi secara lisan dilakukan dengan menggunakan alat / media bahasa (lisan
dan tulisan), sementara berkomunikasi non-verbal dilakukan dengan menggunakan media dalam

12
bentuk berbagai simbol, isyarat, kode, dan suara seperti rambu lalu lintas, sirene setelah
diterjemahkan ke dalam bahasa manusia .
2. Alat untuk mengintegrasikan dan beradaptasi secara sosial.
Ketika beradaptasi dengan lingkungan sosial, seseorang akan memilih bahasa yang digunakan
tergantung pada situasi dan kondisi yang dihadapi. Seseorang akan menggunakan bahasa yang
tidak standar ketika berbicara dengan teman dan menggunakan bahasa standar ketika berbicara
dengan orang tua atau yang dihormati. Menguasai bahasa suatu bangsa memudahkan seseorang
untuk berbaur dan beradaptasi dengan bangsa.
Oleh karena itu menurut pendapat kami, Dalam pengertian yang paling umum, bahasa adalah
representasi simbolis dari suatu masyarakat. Sebuah bahasa mencakup latar belakang sejarah
dan budaya dari orang-orang. Bahasa juga memiliki fungsi dalam cara para pembicara
memahami dunia dan pembentukan pola pikir budaya. Bahasa mengandung kategori yang
mencerminkan konvensi budaya manusia. Akibatnya, orang dapat berkomunikasi dengan orang
lain sebagai sikap yang baik sebagai budaya lintas.
B. Definisi budaya.
Budaya berasal dari bahasa sansakerta buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi
(pikiran atau intelek) didefinisikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan pikiran dan akal
manusia. Dalam bahasa Inggris, budaya disebut budaya, yang berasal dari kata Latin colere,
yang mengolah tanah atau pertanian. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia didefinisikan
sebagai pikiran, alasan atau kebiasaan) yang cenderung mengarah ke pola pikir manusia.
Budaya itu sendiri didefinisikan sebagai semua hal yang berkaitan dengan akal atau pikiran
manusia, sehingga dapat menunjuk pada pola pikir, perilaku dan pekerjaan fisik sekelompok
manusia. Budaya erat kaitannya dengan masyarakat. Herskovits dan Broinslaw berpendapat
bahwa "semua yang terkandung dalam masyarakat ditentukan oleh budaya yang dimiliki
masyarakat itu sendiri." Istilah untuk pendapat itu adalah Determinisme Budaya. Herskovits
memandang budaya sebagai sesuatu yang diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya,
kemudian disebut sebagai super organik.
Berikut adalah definisi budaya yang dikemukakan oleh beberapa ahli:
1. E. B. Tylor.

13
Dalam buku "Kebudayaan Primitif", bahwa budaya adalah suatu keseluruhan yang kompleks, di
mana ilmu lainnya terkandung dan kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota
masyarakat.

2. R. Linton.
Dalam buku "The Cultural Background of Personality", bahwa budaya adalah konfigurasi
perilaku, unsur-unsur formasi didukung dan diteruskan oleh anggota masyarakat tertentu.
3. Klukhohn dan W.H. Kelly.
Mereka menyatakan bahwa budaya adalah hasil dari pertanyaan dan jawaban antropolog,
sejarah, hukum, psikologi, yang implisit dan eksplisit, rasional, irasional setiap saat sebagai
panduan potensial untuk perilaku manusia.

C. Bahasa dan Sastra Budaya.

Budaya kata memiliki beberapa indera terkait, mereka penting untuk disebutkan. Berdasarkan
International Journal of Humanities and Social Science, pertama-tama, pengertian di mana
budaya kurang lebih identik dengan peradaban dan, dalam formulasi kontras yang lebih tua dan
ekstrem, menentang 'barbarisme'. Ini adalah rasa yang bekerja, dalam bahasa Inggris, dalam kata
sifat 'berbudaya'. Ini pada dasarnya bergantung pada konsepsi klasik tentang apa yang
merupakan keunggulan dalam seni, sastra, tata krama, dan institusi sosial. Dihidupkan kembali
oleh kaum humanis Renaisans, konsepsi klasik ditekankan oleh para pemikir Pencerahan abad
kedelapan belas dan diasosiasikan oleh mereka dengan pandangan mereka tentang sejarah
manusia sebagai kemajuan dan pengembangan diri.
Pandangan sejarah ditantang, seperti juga banyak gagasan Pencerahan, oleh Herder, yang
mengatakan tentang padanan Jerman tentang "budaya": "tidak ada yang lebih tidak pasti
daripada kata ini, dan tidak ada yang lebih menipu daripada penerapannya untuk semua orang.
negara dan periode "(Williams, 1976, 1983, p. 79). Sangat menarik untuk dicatat, dalam
hubungan ini, bahwa ekspresi 'bahasa de budaya (secara harfiah,' bahasa budaya ') umumnya
digunakan oleh para sarjana berbahasa Prancis untuk membedakan apa yang dianggap secara
budaya lebih maju dari bahasa yang secara budaya kurang maju. 'Kultursprache' juga digunakan
dalam bahasa Jerman. Meskipun tidak ada yang setara dalam bahasa Inggris, sikap di mana

14
penggunaan ekspresi semacam itu tidak kurang umum dalam masyarakat yang berbahasa
Inggris. Kebanyakan ahli bahasa sekarang mengambil pandangan bahwa tidak ada bahasa
primitif. Namun, perlu dicermati lagi pertanyaan ini dengan referensi khusus pada apa yang
orang sebut sebagai konsepsi klasik budaya. Budaya kata harus ditafsirkan, bukan dalam arti
klasiknya, tetapi dalam apa yang dapat digambarkan secara longgar sebagai makna
antropologisnya. Sebenarnya, ini adalah arti di mana Herder mengusulkan bahwa istilah itu
harus digunakan; tetapi baru sekitar delapan puluh tahun kemudian, para antropolog yang
menulis dalam bahasa Inggris mengadopsi penggunaan ini. Dalam pengertian kedua ini, budaya
digunakan tanpa implikasi dari kemajuan manusia yang tidak jelas dari barbarisme ke peradaban
dan tanpa nilai sebelumnya yang dibuat untuk kualitas estetika atau intelektual dari seni, sastra,
lembaga tertentu dan sebagainya. Dalam pengertian istilah ini, yang telah menyebar dari
antropologi ke ilmu-ilmu sosial lainnya, setiap masyarakat memiliki budayanya sendiri; dan
subkelompok yang berbeda dalam suatu masyarakat mungkin memiliki subkultur mereka sendiri
yang khas. Promosi herder dari kata budaya dalam pengertian ini terikat dengan tesis ini tentang
kesalingtergantungan bahasa dan pemikiran, di satu sisi, dan, di sisi lain, dengan pandangannya
bahwa bahasa dan budaya bangsa adalah manifestasi dari semangat nasionalnya yang khas. atau
pikiran. Memang, banyak penulis lain dalam gerakan Romantis memiliki gagasan serupa. Ini
adalah satu untai dalam perkembangan historis kompleks dari hipotesis Sapir-Whorf yang
disebut, yang mendominasi semua diskusi bahasa dan budaya, seperti halnya bahasa dan
pikiran, satu generasi yang lalu.
Meskipun kata budaya sekarang digunakan secara luas dalam ilmu-ilmu sosial, dan terutama
oleh para antropolog, dalam arti yang baru saja diidentifikasi, itu dapat didefinisikan, secara
teknis, dalam beberapa cara yang berbeda. Kebudayaan dapat digambarkan sebagai pengetahuan
yang diperoleh secara sosial, tepatnya, sebagai pengetahuan yang dimiliki seseorang
berdasarkan keberadaannya sebagai anggota masyarakat tertentu. Dua poin harus dibuat di sini
tentang penggunaan kata pengetahuan. Pertama, harus dipahami sebagai mencakup pengetahuan
praktis dan preposisional: keduanya mengetahui bagaimana melakukan sesuatu dan mengetahui
bahwa sesuatu itu ada atau tidak demikian. Kedua, sejauh pengetahuan preposisional
diperhatikan, adalah kenyataan bahwa sesuatu dianggap benar yang diperhitungkan, bukan
kebenaran atau kepalsuan aktualnya. Lebih lanjut, dalam kaitannya dengan sebagian besar, jika
tidak semua, budaya kita harus mengizinkan berbagai jenis atau tingkat kebenaran, seperti

15
misalnya kebenaran pernyataan agama atau mitologi dievaluasi secara berbeda dari pernyataan
fakta langsung. Melihat dari sudut pandang ini, sains itu sendiri adalah bagian dari budaya dan
dalam diskusi tentang hubungan antara bahasa dan budaya, tidak ada prioritas yang harus
diberikan kepada pengetahuan ilmiah atas pengetahuan yang masuk akal atau bahkan takhayul.
Merupakan hal yang biasa untuk membedakan antara transmisi budaya dan biologi. Sejauh
menyangkut bahasa, sangat mungkin bahwa ada fakultas penguasaan bahasa bawaan. Apakah
ini benar atau tidak, tidak ada keraguan bahwa pengetahuan seseorang tentang bahasa asli
seseorang ditransmisikan secara budaya: ia diperoleh, meskipun tidak perlu dipelajari,
berdasarkan keanggotaan seseorang dalam masyarakat tertentu.
.

Selain itu, bahkan jika ada pengajar bahasa yang ditransmisikan secara genetis, ini tidak dapat
menghasilkan perolehan dan pengetahuan bahasa kecuali jika data yang disediakan oleh fakultas
bahasa dipasok oleh masyarakat di mana anak tersebut tumbuh dan, bisa dibilang, dalam kondisi
yang tidak berdampak serius pada perkembangan kognitif dan emosional anak. Ini berarti bahwa
budaya dan biologis dalam bahasa saling bergantung. Memang, akan jelas, pada refleksi, bahwa
kompetensi linguistik seseorang, terlepas dari basis biologisnya, datang dalam lingkup definisi
kita tentang budaya. Dan mungkin juga bahwa jenis lain dari pengetahuan yang diperoleh secara
sosial - termasuk mitos, keyakinan agama dan begitu banyak memiliki dasar biologis khusus
spesies seperti yang dilakukan oleh bahasa. Poin ini harus diingat ketika seseorang
mempertimbangkan akuisisi dan struktur bahasa dalam hal pertentangan antara biologis dan
budaya. Bahkan, tidak mungkin lagi untuk berpikir dalam hal perbedaan yang tajam antara alam
dan pengasuhan. Herder berbicara tentang interdependensi bahasa dan pemikiran. Humboldt
mendekati determinisme linguistik. Hipotesis Sapir-Whorf, seperti yang biasanya disajikan,
menggabungkan determinisme linguistik (bahasa menentukan pemikiran) dengan relativitas
linguistik (Tidak ada batasan untuk keragaman struktural bahasa).
Mengenai pembahasan di atas selain hipotesis Sapir-Whorf muncul dalam pikiran:
1. Kita, dalam semua pemikiran kita dan selamanya, pada pemahaman bahasa tertentu yang
telah menjadi sarana ekspresi bagi masyarakat kita, kita mengalami dan melatih ekspresi kita
melalui karakteristik, kekhasan, dan terkadang kata-kata sastra yang dikodekan dalam bahasa
kita.

16
2. Karakteristik, kekhasan, dan kata-kata sastra yang dikodekan dalam satu sistem bahasa adalah
khas, khas, dan unik untuk sistem itu dan mereka tidak sama serta tidak sebanding dengan
sistem lain.

3. Karena budaya suatu tempat atau bangsa tertentu berbeda dari yang lain, terkadang
kesalahpahaman dan kesalahpahaman terjadi ketika seseorang dari negara lain menggunakan
bahasa bangsa itu.
4. Untuk memahami kata-kata spesifik, istilah-istilah sastra, dan bahkan kadang-kadang kata-
kata sederhana dalam satu bahasa, kita harus terbiasa dengan budaya bangsa itu.

Dengan demikian, hipotesis Sapir-Whorf sebagian besar menunjukkan pengaruh bahasa pada
pemikiran. Perlu disebutkan bahwa, sebagai kenyataan, ingatan dan persepsi dipengaruhi oleh
ketersediaan kata-kata dan ekspresi yang tepat. Misalnya, eksperimen telah menunjukkan bahwa
memori visual cenderung terdistorsi sehingga mereka berada dalam korespondensi yang lebih
dekat dengan ekspresi yang umum digunakan; dan bahwa orang cenderung memperhatikan hal-
hal yang dapat dikodekan dalam bahasa mereka: yaitu hal-hal yang termasuk dalam lingkup
kata-kata dan ekspresi yang tersedia. Codability, dalam pengertian ini, adalah masalah derajat.
Sesuatu yang datang dalam denotasi satu kata tunggal lebih berkode daripada sesuatu yang
penggambarannya membutuhkan frase yang dikonstruksi secara khusus. Kestabilan tidak dapat
dihindari konstan dan seragam di seluruh komunitas-bahasa-terutama ketika kita berurusan
dengan komunitas sebagai kompleks, sebagai menyebar dan beragam seperti penutur asli bahasa
Inggris.
Seringkali, korelasi bahasa dan budaya dibuat pada tingkat yang sangat umum, dan dengan
asumsi diam-diam atau eksplisit bahwa mereka yang berbicara bahasa yang sama harus selalu
berbagi budaya yang sama. Asumsi ini nyata salah dalam hal banyak bahasa dan banyak budaya.
Yang tidak kalah penting adalah fakta bahwa kodabilitas bukan hanya masalah keberadaan
leksem satu kata.
Bahasa tertentu diasosiasikan secara historis dengan budaya tertentu; bahasa menyediakan kunci
untuk budaya yang terkait, dan khususnya untuk literatur mereka; bahasa-bahasa itu sendiri
tidak dapat sepenuhnya dipahami kecuali dalam konteks budaya di mana mereka melekat erat;
selanjutnya, bahasa dan budaya dipelajari bersama. Kebetulan bahasa Inggris dan bahasa utama

17
Eropa lainnya, dalam banyak hal, sangat tidak mewakili bahasa di dunia. Bahasa Inggris,
khususnya, telah digunakan dalam administrasi kerajaan keragaman budaya yang besar. Bahasa
ini digunakan sebagai bahasa asli oleh anggota dari berbagai kelompok etnis dan penganut
berbagai agama, yang tinggal di banyak bagian dunia. Hal ini secara luas digunakan oleh para
antropolog, misionaris dan penulis dari segala jenis, tidak hanya dalam deskripsi setiap
masyarakat yang dikenal, tetapi juga dalam novel, drama dan lain-lain, yang memiliki
pengaturan di negara-negara dan masyarakat di mana bahasa Inggris tidak biasanya diucapkan.
Poin-poin di atas menunjukkan bahwa bahasa Inggris, hingga tingkat yang lebih besar dari
bahasa-bahasa Eropa lainnya, telah diperbesar dan dimodifikasi oleh terjemahan pinjaman di
hampir setiap area kosa kata. Korelasi antara struktur semantik bahasa Inggris dan budaya
penutur asli oleh karena itu jauh lebih kompleks dan beragam lebih mudah bagi penutur asli
bahasa Inggris atau salah satu bahasa utama Eropa untuk berpikir bahwa semua bahasa manusia
dapat diterjemahkan secara bebas daripada menjadi pembicara sebagian besar bahasa lain
daripada korelasi antara bahasa dan budaya di sebagian besar masyarakat manusia. Ini juga lebih
mudah bagi penutur asli bahasa Inggris atau salah satu bahasa utama di Eropa untuk berpikir
bahwa semua bahasa manusia dapat diterjemahkan secara bebas daripada untuk sebagian besar
bahasa lainnya.

Oleh karena itu berdasarkan penjelasan di atas, menurut kami, dapat disimpulkan bahwa ada
hubungan yang sangat erat antara bahasa dan budaya secara umum, dan bahasa tertentu dan
budaya khususnya. Artinya, budaya memiliki efek langsung pada bahasa. Kenyataannya, kedua
isu tersebut berkorelasi erat dan saling terkait. Bahasa adalah penyajian simbolik suatu bangsa
atau komunitas tertentu. Dengan kata lain, bahasa adalah penyajian simbolik suatu budaya.

18