“Educando para Servir”

SEMINARIO TEOLÓGICO NAZARENO

PROFESORADO EN EDUCACIÓN TEOLÓGICA

EXPOSICION EN CLASE

DIOS, HOMBRE, SALVACION

TEMA: LA NATURALEZA DEL HOMBRE

PRESENTADO POR:

GUATEMALA 24 DE MARZO 2018

 DIOS, HOMBRE, SALVACION

TEMA: LA NATURALEZA DEL HOMBRE

A menudo se nos dice que, él hombre fue hecho después de todas las criaturas: esto era

tanto un honor como un favor para él.”

Sin embargo, el hombre fue hecho el mismo día que las bestias; su cuerpo fue hecho de la

misma tierra que el de ellas, y mientras él está en el cuerpo; habita en la misma tierra que el de

ellas.

En esta exposición se analiza la Naturaleza del Hombre desde el punto Teológico Bíblico.

¡No permita Dios que dándole gusto al cuerpo y a sus deseos, nos hagamos como las bestias que

perecen!

Repasemos, entonces, el propósito de Dios al crear al hombre y porque a su imagen y semejanza.

 CAPITULO I

CONCEPTUALIZACION

VOCABLOS GENERALES PARA EL HOMBRE

1. El término más importante relacionado con el hombre es Adam (Gn. 1:26-27; 2:5, 7-8; un total

de 15 veces en Gn. 1:26 – 3:24). Adam se derivó de adamah, “tierra” y recalca el origen del

cuerpo así como su destino al final de esta vida.

2. Ish (Gn.2:23-24; 4:1) expresa la idea del hombre en ejercicio de su poder de voluntad y

escogimiento.

3. Enosh (Gn. 6-4; 12:20) representa lo opuesto de Ish y se refiere al hombre en su debilidad y

mortalidad.

4. Geber, como Ish, recalca la fuerza y con frecuencia se usa para distinguir al hombre de una

mujer o un niño.
 CAPITULO II

SU CONCEPTUALIZACION

“SICOLOGÍA” EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. Al elemento material se le llama polvo (aphar – que también se traduce en “tierra” “lodo”,

“cenizas” y “suelo”). Génesis 2:7 es un versículo clave en la antropología del Antiguo

Testamento: “Entonces Jehová Dios formo al hombre del polvo de la tierra, y soplo en su nariz

aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente”.

2. El polvo mesclado con aliento (neshamah) se convierte en carne (basar). Neshamah, junto con

la palabra. “spirit” (ruach) frecuentemente usada en conexión con ella, representa el aspecto

non físico de la vida.

3. Carne (basar—Gn, 2:21, 23-24; 6:3, 12-13) es el vocablo hebreo que mejor expresa en

castellano la palabra cuerpo (se traduce así en la versión del 60 en Is. 10:18; y Ez. 10:12).

Carne es “sustancia viviente, dentro del alma.

4. Espíritu (ruach) unido con carne (basar) resulta en alma (nephesh). Tal como Otto Baab hace

notar, el espíritu es aquel elemento en la naturaleza humana que está más estrechamente

relacionado con la naturaleza de Dios. el espíritu en el hombre lo capacita en mantener

comunión con el Espíritu de Dios.

5. Alma (nephesh) se define como la “vida consiente de sí misma con sentimientos y deseos. La

vida consiente individual.” “El nephesh es el ego, y todo lo que el yo abarca.”

6. Nephesh se usa 756 veces en el Antiguo testamento, y la versión del 60 usa términos diferentes

en traducirla – de los cuales el vocablo más común es “alma” (428) y “vida” (117). Brown,

Driver y Briggs dan una lista de nueve significados: alma, ser viviente, vida, el yo, persona,

deseo, apetito, emoción y pasión. “El alma es la naturaleza del hombre, no su posesión.”

7. El alma, es lo total de la vida interna, (Sal. 103:1), se usa un término más para denotar la vida

interna personal del hombre. Es el vocablo “corazón” (leb, lebab), que se defina en el léxico

de Brown, Driver y Briggs como “hombre interno, mente, voluntad, corazón.” Como en el caso

del alma, el corazón puede usarse refiriéndose a cualquier experiencia mental.

8. Pedersen fue impelido a escribir: “Nephesh es el alma en la suma de su totalidad, tal como

aparece; el corazón es el alma en su valor interno.” El corazón es el centro del conocimiento,

se dice del corazón que es--- sabio, puro, circuncidado, perverso, malvado y duro, depravado,

engañoso.

9. Un término menor (keloyoth) usado 13 veces en relación con la vida interna del hombre en el

Antiguo Testamento se traduce en “asientos” en algunas versiones Traducciones. Traducciones

recientes usan “corazón” “alma” o “emociones” o “actitud” (Berk).

CAPITULO III
 SU CONCEPTUALIZACION

TENSIONES SOBRE EL CONCEPTO DEL HOMBRE EN EL ANTIGUO

TESTAMENTO

La sicología y la antropología bíblica se expresan en términos tomados del lenguaje popular

y teniendo mayormente el interés religioso en mente.

A. Individualismo y Colectivismo

A veces se ha dado por sentado que los conceptos primitivos en el Antiguo Testamento eran

colectivistas y que el individualismo se desarrolló solo en el desmembramiento de la vida política

y social de Israel durante el periodo del exilio babilónico.

No obstante desde tiempos primitivos, junto con el colectivismo había una manera de pensar

individualista. Aunque el hombre pudiera implicar a otros por sus actos, a cada persona se le

considera como un individuo responsable ante Dios. El conocimiento y la intención determinen la

culpa, demuestra que cada individuo es juzgado delante de Dios sobre la base de sus propios

propósitos.

B. Monismo y Dualismo

El Antiguo Testamento conserva un sentido ineludible de la unidad sicofísica del ser humano.

El sentido de necesidad de la resurrección del cuerpo en una experiencia completa de la vida del

más allá, se encuentra aún en los tiempos del Antiguo Testamento.

 CAPITULO IV

SU CONSEPTUALIZACION

LA IMAGEN DE DIOS

“El día en que Dios creo al Hombre, a semejanza de Dios lo hizo” (Gn, 5.1). “Porque a

imagen de Dios es hecho el hombre” (9:6).

A. La Naturaleza de la Imagen Divina

1. La imagen-creación se dio totalmente de una vez por todas en la creación del primer

Adán; la imagen redención se va formando gradualmente.

2. La imagen-creación se confiere en cierto sentido sobre toda la raza humana, la imagen-

redención solo sobre los redimidos.

3. La imagen-creación diferencia al hombre de los animales; la imagen-redención

distingue la familia regenerada de la fe de la humanidad no regenerada.

B. Implicaciones de la Imagen Divina

1. Dios y el hombre no son idénticos; ni son, por el otro lado, totalmente Dios y totalmente

hombre.

2. Por tanto, el hombre nunca puede ser identificado o sumergido o hacerlo parte de la

naturaleza. La imagen de Dios lo distingue para siempre de los órdenes inferiores de la

vida.
 CONCLUSION

¿Que debe ser el hombre?

Los escritores bíblicos contestan, “Un hombre es lo que él debe ser cuando hace lo que

el Señor le manda hacer “