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Facultad de Educación

Pedagogía en Historia, Geografía y Cs. Sociales


Historia de América y Chile Colonial

1492 El encubrimiento del Otro: Hacia el origen del


"mito de la modernidad"
DUSSEL, Enrique

Nombre:
Jonathan Arriagada Toro

Cátedra:
Historia de Chile y América colonial
Profesor:
Dr. Raúl Sánchez Andaur.
Nivel:
500.
Facultad de Educación
Pedagogía en Historia, Geografía y Cs. Sociales
Historia de América y Chile Colonial

Introducción
1492 “El encubrimiento del otro”, 8 conferencias que tuvieron lugar en Frankfurt,
Alemania, en 1992. Su autor Enrique Dussel nació en la paz, Mendoza, aunque hoy
en día es nacionalizado mexicano. A lo largo de estas conferencias el autor nos da
a conocer la comprensión eurocéntrica de la modernidad. La tesis fundamental que
propone Dussel en estas conferencias es que el nacimiento de la modernidad
global, surge en 1492 una vez realizado el primer contacto con el continente
Americano. Afirma la existencia "Mito de la Modernidad". Partiendo de la idea que
la Modernidad tiene una noción emancipadora “racional”, pero, al mismo tiempo,
desarrolla un "mito" irracional, que justifica la violencia ejercida, dentro de la cual el
victimario pasa a ser víctima y viceversa. También plantea que el “descubrimiento”
de América, no fue tal y en realidad fue un “encubrimiento del otro”. Dussel realiza
una crítica a autores relevantes como Hegel y Kant, por encubrir un mito irracional,
y a su vez sentar las bases que sustentarían la supuesta superioridad intelectual, el
ego cogito del europeo la idea de que ellos son el centro y el origen de todo. Ese
que crea en la periferia América un continente a su imagen y semejanza

La tesis de Dussel aporta una visión totalmente diferente a la que comúnmente


nosotros conocemos, ese engrandecimiento del europeo, el hecho de apreciar todo
lo diferente como algo negativo, pagano, donde desde un comienzo se a victimizado
y engrandecido la “Azaña” de aquellos heroicos españoles que llegaron a civilizar,
a “salvar” a los barbaros quienes eran sometidos por tiranos, en un continente donde
estaban aún en una etapa de inmadurez, pese a que no se dieron la oportunidad de
comprender la cosmovisión del “indio”, ese presentaba un desarrollo considerable.

Dentro de lo abordado en estas conclusiones apreciaran una postura crítica


respecto a los verdaderos fines de los europeos, la crítica a su supuesta
“superioridad” nacida de la necesidad de salir de ese bloqueo al que estaban
sometidos.
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El Eurocentrismo en la explicación de la existencia del Nuevo Mundo

Este autor nos plantea que el eurocentrismo nace una vez realizado el
descubrimiento del “nuevo mundo”, un mundo del cual ellos fueron creadores, que
producto de esto se sustenta un falso desarrollo por parte de españoles, todo esto
con la finalidad de encubrir el verdadero sentido de su “Descubrimiento”: La
conquista, la dominación, el enriquecimiento a costa de la esclavitud y de la
explotación de un continente rico en recursos naturales, con los cuales los indios,
los “barbaros”, los “herejes” convivían en plena armonía.

El concepto de desarrollo visto desde la perspectiva europea está sustentada


por autores de gran relevancia como Kant quien postula el tema de la inmadurez
voluntaria donde el sujeto está en un estado de miedo a rebelarse, y que para llegar
a desarrollarse es necesario que el sujeto se despoje de todos estos paradigmas,
que pase a la adultez, donde ya es un ser pensante y racional. La visión que tenían
los “descubridores” de este continente era que estaban en una inmadurez
voluntaria, y ellos los seres desarrollados serían los encargados de guiarlos a un
estado ilustrado, moderno.

Concluyendo, podríamos estar de acuerdo en que esto realmente era un


“falso desarrollo”, que los “indios” como ellos los llamaron estaban en un nivel de
desarrollo el cual los españoles no tenían derecho alguno de destruir y en lo
fundamental no diferían mucho en desarrollo uno del “otro”. Ese otro que contaba
con complejos sistema de riego, dominio de agricultura compleja, tenían una
organización política y social, además de tener filósofos como es el caso de
“Tlamatini” y un centro educacional, para un desarrollo intelectual. Según lo
apreciado en el texto es considerable señalar que el eurocentrismo, fue propiciado
por la necesidad del “deseo mimético” de querer imitar al otro, de salir del yugo
musulmán, de tener riquezas y poder, ese individualismo que los motivo a saquear,
violar matar y a acabar con las tradiciones de un continente con una cosmovisión
compleja y con un paradigma completamente diferente ante los ojos del español.
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La invención del Nuevo Mundo

Dentro del marco del “descubrimiento” de américa es que el autor da a


conocer cómo es que Cristóbal Colón erróneamente tenía la idea de haber llegado
a india, a donde se dirigía para intentar crear lazos comerciales y de expandir la
religión cristiana. El autor entonces argumenta mediante el uso de referencias
bibliográficas, que en realidad Cristóbal Colón no descubrió américa, en el sentido
de reconocer al otro y al continente como algo totalmente nuevo a lo conocido hasta
el momento por occidente, ya que siempre pensando que se encontraba en un
continente conocido, convivio en reiteradas ocasiones con el “ser asiático”, ese ser
que en realidad era muy distinto al conocido por el continente occidental, de hecho
es pertinente señalar que Cristóbal Colón murió pensando que había llegado a Asia
y que había descubierto una región nueva en dicho continente, esto no quiere
señalar que el autor desmerezca la llegada de colon a américa, ya que da paso a la
modernidad.

Por otra parte el autor también postula la existencia de la invención de un


continente creado a “imagen y semejanza de Europa”, derivado de este
“descubrimiento” o como bien señalaría el autor “encubrimiento”, es que surge el
eurocentrismo, llamémoslo así como el engrandecimiento de un continente que
estaba sometido, la vía de salida de un continente que estaba encasillado en el
bloqueo turco.

La creencia de la superioridad tanto intelectual como tecnológica propició que


europeos conquistaran este nuevo continente y la invención de este nuevo mundo
brindó las circunstancias propicias para la expansión del cristianismo, el excusarse
en la emancipación de un continente reprimido y bajo la premisa del mito sacrificial,
por el bien común de los habitantes de este continente, era necesario educarlos e
ilustrarlos, sin importar que con ello existiese un genocidio y un abuso. Actualmente
podemos evidenciar que la expansión del cristianismo fue exitosa ya que emancipo
a todo el continente.
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La problemática de la Modernidad y Alteridad

La modernidad fue consecuencia de la conquista española, y bajo la


perspectiva de Inferioridad absoluta que según ellos caracterizaban a los “indios”,
es que los conquistadores arrasaron contra todo aquel que no se sometiera a su
dominio y su “emancipación”, fue un genocidio donde hombre ilustrado, el hombre
superior, el ser racional, pensante debe civilizar al más primitivo para que este llegue
al razonamiento y a la “adultez” esto de la mano con la explotación recursos, abusó
de mujeres, destrucción templos y de su cosmovisión, instaurando una religión
como método de control, la cual no difiere mucho del paradigma actual. Una religión
diferente a la conocida por estos “barbaros” quienes mantenían cultos similares, a
pesar de muchas veces no tener contacto entre las distintas etnias.

Este ser “Moderno” no respetó la alteridad del “Otro”. Refiriéndonos al concepto de


alteridad hacemos alusión a que el español no se puso en el lugar del indio, no quiso
darse el tiempo de comprender el mundo del otro, sus ritos, sus costumbres, e
intentar educar o propagar su religión de una manera pacífica. La problemática
fundamentalmente fue argumentada por el pensamiento egoísta del europeo, esa
ideología de superioridad, que no permitió determinar si en este continente existían
seres pensantes, racionales, o de compleja organización social y económica de la
que se jactaban algunos autores como Hegel y Kant en sus postulados.

Por otra parte la problemática señala que existe un interés más que religioso
económico, el interés por obtener recursos, (oro y plata) cegaba a los
conquistadores, quienes estaban sedientos de ambición y poder, y a su vez
brindaba la miseria, a los pueblos sometidos. Todo esto es encubierto bajo el mito
de la modernidad, auto victimizándose, y culpando al otro de la violencia ejercida
por los españoles.
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Contextualización

De acuerdo a los planes y programas el texto “1492 El encubrimiento del


otro”, es posible abordarlo dentro de los contenidos de 8vo básico en la primera
unidad : “Los inicios de la modernidad: humanismo, reforma y el choque de dos
mundos”, y utilizando el objetivo de aprendizaje 5 el cual señala: “Argumentar por
qué la llegada de los europeos a América implicó un enfrentamiento entre culturas,
considerando aspectos como la profundidad de las diferencias culturales, la
magnitud del escenario natural americano, y la desarticulación de la cosmovisión de
las sociedades indígenas”. Para ello debemos abordar la temática de manera crítica
enfatizando en la poca conciencia, por la cosmovisión del otro, en la errónea
concepción de la modernidad y como una buena comprensión de la alteridad habría
sido una herramienta de entendimiento de la cultura del “otro”. Es evidente que la
modernidad y la concepción del hombre ilustrado, dominan actualmente nuestra
sociedad, por lo cual es necesario que se realice una enseñanza de la comprensión
al otro y la diversidad, fomentando la alteridad. Teniendo como ejemplo lo que
sucede actualmente en nuestro país específicamente en el caso de los haitianos,
quienes comúnmente, son insultados, violentados por “seres superiores”, ese poco
interés por conocer el mundo del “otro”, la falta de alteridad. Para argumentar esto,
los y las estudiantes trabajaran con el análisis de fuentes, (fragmentos del libro), los
cuales servirán para que el estudiante sea capaz de generar un juicio crítico en
cuanto al mito de la modernidad y “descubrimiento” de América.