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José Antonio Ferrer Benimeli. Español. Doctor en Historia (1972), Profesor Titular Emérito de Historia
Contemporánea, Fundador y Presidente de Honor del Centro Estudios Históricos de la Masonería Española,
Universidad de Zaragoza, España. Correo electrónico: bibliotecasalvadorzaragoza@gmail.com.
Palabras clave
Masonería, historiografía, bibliografía, Latinoamerica
Keywords
Freemasonry, historiography, bibliography, Latin America
Resumen
La historiografía masónica iberoamericana está viviendo una regeneración metodológica y de autores de ahí que sea
necesario añadir las nuevas investigaciones a las referencias bibliográficas apuntadas en anteriores publicaciones.
Este trabajo se divide en dos partes. Una primera comenta por país del área iberoamericano las principales obras que
sobre la Historia de la Masonería se han publicado hasta el momento. El comentario se basa tanto en las obras que
ofrecen un nivel científico aceptable (minoría) como las que carecen de ello (mayoría). La segunda parte se dedica a
informar de las referencias bibliográficas. Es preciso recalcar que es un trabajo abierto cuya exhaustividad es tan
compleja como grande la extensión geográfica abordada. Por lo tanto, sólo quiere ser un punto de referencia más
sobre dicha historiografía que seguirá completándose en un futuro.
Abstract
Masonic Latin American historiography is undergoing a methodological regeneration therefore it is necessary to add
new research to the references outlined in previous publications. This paper is divided into two parts. The first one
discusses by Latin American country the principal works on the History of Freemasonry that have been published.
The comment is based on both the works that offer a scientifically acceptable level (minority) and those without it
(the majority). The second part is devoted to reporting the references. It must be emphasized that is an open whose
completeness is as complex as large geographical extent addressed. Therefore, just wants to be a point of reference
on completing this historiography will continue in the future.
Consejo Científico: Miguel Guzmán-Stein (Universidad de Costa Rica, Costa Rica), José Antonio Ferrer Benimeli
(Universidad de Zaragoza, España), Margaret Jacob (University of California Los Angeles, Estados Unidos),
Eduardo Torres Cuevas (Universidad de La Habana, Cuba), María Eugenia Vázquez Semadeni (University of
California Los Angeles, Estados Unidos), Andreas Önnerfors (University of Lund, Suecia), Céline Sala (Université
de Perpignan, Francia), Roberto Armando Valdés Valle (Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”, El
Salvador), Felipe Santiago del Solar (Universidad ARCIS, Santiago de Chile, Chile), Michel Goulart da Silva
(Universidade do Estado de Santa Catarina, Brasil), Carlos Francisco Martínez Moreno (Universidad Nacional
Autónoma de México, México)
Citado en:
Academia.edu
Biblioteca de Georgetown
Centre de recherche interuniversitaire sur les champs culturels en Amérique latine (CRICCAL), Université Sorbonne
Nouvelle Paris 3
Google académico
Latindex. Sistema Regional de Información en Línea para Revistas Científicas en América Latina, el Caribe, España
y Portugal. Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)
Licencia de tipo
“Reconocimiento-No comercial-Compartir igual”
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Introducción
Metodología y fuentes
Inquisición les dio credibilidad, como ya quedó apuntado en José Antonio Ferrer Benimeli,
Masonería e Inquisición en Latinoamérica durante el siglo XVIII (Caracas, 1971), en José
Martínez Millán, Juan José Díaz de la Espada, obispo de La Habana ¿un prelado masón?
(Zaragoza, 1993), Henar Pizarro Llorente, La represión de la masonería en el Tribunal del Santo
Oficio de Cartagena de Indias a principio del siglo XIX (Zaragoza, 1993) y más recientemente en
Rogelio Aragón Juárez, Contra la Iglesia y el Estado: Masonería e Inquisición en Nueva España,
1760-1820 que es su tesis de licenciatura defendida en la Universidad del Instituto Helénico en
México el año 2006 (REHMLAC, 2011). Previamente se habían ocupado de esta cuestión -entre
otros- Nicolás Rangel, Los precursores ideológicos de la guerra de Independencia: la masonería
en México, siglo XVIII (México, 1932) y Richard Greenleaf, The Mexican Inquisition and the
Masonic Movement: 1751-1820, (New Mexico, 1969).
Aparte de los archivos de la Inquisición, de los que también se ocupó José Martínez
Millán, Fuentes para el estudio de la masonería en la Sección de Inquisición del Archivo
Histórico Nacional (Zaragoza, 1985), son igualmente indispensables para la investigación de la
masonería latinoamericana, los del Gran Oriente de Francia y la Biblioteca Nacional de Francia
analizados por Céline Sala, Los archivos del desengaño: El mundo de las fuentes “ultra
marinas” (REHMLAC, 2011) y Françoise Randouyer, Fondos documentales de la masonería
española en la Biblioteca Nacional de París (Zaragoza, 1985), los del Archivo General de
Palacio en Madrid, de los que hace una muy útil presentación Juan C. Gay Armenteros, Fondos
masónicos del Archivo General de Palacio (Zaragoza, 1985) y los del archivo de Salamanca que
hoy ha cambiado de nuevo de nombre, llamándose de la Memoria Histórica en lugar de la Guerra
Civil, descritos por la que fue su directora, María Teresa Díez de los Ríos, Fondos de la
masonería en el Archivo Histórico Nacional: Sección Guerra Civil, de Salamanca (1985), por
Dionisio Piñuela García, Cristina Vicente López y Mª Natividad Ortiz Albear en Fuentes para el
estudio de la masonería antillana conservadas en el Archivo Histórico Nacional. Sección
“Guerra Civil” (Zaragoza, 1995) y por Carmen Alonso Pascual y Blanca Desantes,
Orientaciones para la investigación de la masonería del siglo XX en el Archivo Histórico
Nacional. Sección de fondos contemporáneos y archivo de Martínez Barrio (Toledo, 1996).
Pero curiosamente -al igual que ocurrió en la España de las Cortes de Cádiz- en la
América insurgente, aunque no hubo masonería, sí existió una gran antimasonería que,
aprovechando la libertad de prensa decretada en Cádiz, fue creando un fuerte y persistente
imaginario popular antimasónico, que marcó no sólo la historiografía decimonónica de las
masonerías latinoamericanas, sino también la de los próceres de la independencia. De ahí la
necesidad revisionista de la historia que los bicentenarios de la independencia está poniendo de
manifiesto especialmente en las universidades de México, Cuba y Costa Rica. Revisión
historiográfica que se ha visto dificultada por la ausencia de buenos archivos de la propia
masonería, o por los obstáculos puestos para trabajar en algunos de ellos a los no masones. Razón
por la que la historia de la introducción de la masonería en el Caribe se ha hecho con fuentes
archivísticas españolas, francesas, inglesas, de América del Norte... donde no existe esa
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Véase en especial el volumen 24, Indices de Actas de los Simposios Internacionales de Historia de la Masonería
española (Zaragoza, España: Gobierno de Aragón, 2009), 892 páginas. Para simplificar, en el texto sólo se indica la
ciudad y el año, pudiéndose encontrar los datos completos en el Apéndice final.
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Esta revista digital se empezó a publicar en mayo de 2009 como portavoz del Centro de Estudios Históricos de la
Masonería Latinoamericana y Caribeña. Hay también edición en papel, de los números comprendidos entre mayo-
noviembre 2009 y mayo-noviembre 2010, con el título REHMLAC (París, Francia: Publibook, 2011), 670 págs. En el
texto se cita solamente REHMLAC y el año. El resto de datos en el Apéndice final, siempre referidos a la versión
electrónica.
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De esta Bibliografía existe una primera edición publicada en 1974 por el Instituto de Investigaciones Históricas de
la Universidad Católica “Andrés Bello” de Caracas, que tiene 3451 registros; una segunda edición de 1978 en la
Fundación Universitaria Española [FUE] de Madrid, que consta de 6060 registros, y una tercera edición de 2004,
hecha también en la FUE que alcanza los 19987 registros.
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Hasta la fecha son 26 los números publicados que van de 1984 a 2011.
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masonería francesa en el Departamento Oriental de Cuba en los años veinte del siglo XIX. Los
aportes de la prosopografía (REHMLAC, 2009).
Juan Blázquez Miguel se interesa por los orígenes ingleses de las logias de Haití: La
masonería en Haití. Esbozo histórico (Zaragoza, 1993). Y de la isla de Jamaica, el experto es
Frederic W. Seal-Coon, La isla de Jamaica y su influencia masónica en la región (Zaragoza,
1993), trabajo publicado en versión inglesa en la revista Ars Quatuor Coronatorum de Londres
en 1991, y que es una síntesis de su obra ya clásica An Historical Account of Jamaican
Freemasonry (Kingston, 1976) fundamental para conocer la introducción de la masonería en el
Caribe y América latina. Cécile Revauger completa el mapa caribeño con las pequeñas Antillas
británicas: Freemasonry in Barbados, Trinidad and Grenada: British or Homemade? (Sheffield,
2010) en el que utiliza una abundante y rica bibliografía. Y Hubert A. Cabaña está ultimando una
History of Freemasonry in Curaçao.
Para el caso de México, dejando de lado las historias generales de la masonería, en su día
se ocupó de forma monográfica Lillian Estella Fisher, Early Masonry in Mexico, 1806-1828
(New Mexico, 1939) y más recientemente Carlos Francisco Martínez Moreno en Logias
masónicas en la Nueva España (REHMLAC, 2011), donde ofrece con documentación masónica
la historia de las primeras logias establecidas en México, más concretamente en Veracruz,
Campeche y Mérida, entre 1816 y 1820. Ya en su tesis de Maestría: El establecimiento de las
masonerías en México en el siglo XIX, presentada en la UNAM en el verano de 2011 recoge esta
noticia que ahora desarrolla acompañada de las fuentes y bibliografía correspondientes.
Independencia Iberoamericana
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Los títulos en el Apéndice final.
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1997). Desde otra óptica son igualmente esclarecedores el estudio introductorio del académico
Pedro Luis Barcia, San Martín y la Masonería a la obra que Ignacio Cuccoresse dedica a San
Martin (Buenos Aires, 1993), y el de Pilar González Bernaldo de Quirós, Producción de una
nueva legitimidad: ejército y sociedades patrióticas en Buenos Aires entre 1810 y 1913 (París,
1990). A estos hay que añadir el trabajo de María Teresa Berruezo, La propaganda
independentista de la logia mirandina en Londres (Zaragoza, 1993). Alfonso Fernández Cabrelli
en La Francmasonería en la Independencia de Hispanoamérica (Montevideo, 1988) dedica un
significativo capítulo a “Francmasonería, sociedades secretas y la logia Lautaro” en el que
recopila, analiza e intenta concluir de una forma integradora que finalmente resulta confusa por
ser excesivamente conciliadora de tesis antitéticas.
Sin salirnos del tema de las sociedades secretas, del que en su día se ocupó pioneramente
para el caso español Iris M. Zavala en Masones, comuneros y carbonarios (Madrid, 1971) donde
estudia -con más o menos acierto- el nacimiento y evolución de estas sociedades secretas en
España, identificadas como organizaciones políticas peninsulares, para México son
fundamentales los trabajos de la profesora Virginia Guedea, Las sociedades secretas durante el
movimiento de independencia (Los Angeles, 1989) y En torno a la Independencia y la
Revolución (Los Angeles, 1990), preludio de su modélica y esclarecedora obra ya clásica En
busca de un gobierno alterno. Los guadalupes de México (México, 1992), y de su continuación
Una forma de organización política: la sociedad secreta de Jalapa 1812 (México, 1993), y De
Conspiradores y sociedades secretas (México, 2010).
Con estos trabajos que vinculan la independencia de México con los Guadalupes se
amplía y completa la vía que en su día utilizaron Wilbert H. Timmons, Los Guadalupes: A Secret
Society in the Mexican Revolution for Independence (Pittsburgh, 1950) y Ernesto de la Torre
Villar, Los Guadalupes y la independencia (México, 1985), obra ésta de la que también se ocupa
Virginia Guedea en Comentario a la ponencia de Ernesto de la Torre sobre sociedades secretas
en la guerra de Independencia (Zamora, 1985).
En el otro extremo, en la tradición más conservadora, clerical y ahistórica, están las obras
de Félix Navarrete, La masonería en la historia y en las leyes de México (1957), y de Patricio
Maguirre, La Masonería y la emancipación del Río de la Plata (Buenos Aires, 1969) reeditada
por sus seguidores (Buenos Aires, 2000) y que es una muestra más de quien dedicó muchos años
de su vida a luchar de forma obsesiva contra el fantasma de la masonería a través de una
pintoresca revista, escrita y editada por él desde 1981 a 1989, que empezó titulándose
“Informaciones sobre la Masonería y otras sociedades secretas” para concluir con el más
sensacionalista de “Revelaciones sobre la Masonería”. También tercia en la cuestión Enrique
Gandía en La independencia de América y las Sociedades Secretas (Santa Fe, 1994) y en Los
orígenes probables de la logia Lautaro (Buenos Aires, 1990), así como Emilio Corbière en La
masonería: política y sociedades secretas en Argentina (Santa Fe, 1994).
Más actualizado y documentado es el estudio de Frederic W. Seal Coon, Spanish-
American Revolutionary Masonry. The mythical Masonry of Francisco de Miranda (Londres,
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1981) que luego reutilizó León Zeldis, Freemasonry’s contribution to South American
Independence. A factual Approach (Londres, 1998) y en su versión española La Francmasonería
en la independencia de Chile y América (Madrid, 1997). Los trabajos de Alfonso Freile y
Antonio Egea sobre Miranda apenas aportan nada nuevo a lo dicho por los “clásicos”
mirandistas, tanto más que en sus breves biografías siguen sin ser utilizados los 20 volúmenes de
su interesante y revelador Diario editados a partir de 1938 por el Archivo del General Miranda,
que son claramente desmitificadores en lo que a la masonería se refiere.
También relacionado con las sociedades secretas y la independencia, esta vez de la Cuba
de Fernando VII, es el esclarecedor trabajo de José Leonardo Ruiz Sánchez, Independentismo y
sociedades secretas en Cuba bajo el reinado de Fernando VII (Zaragoza, 1993).
Sugerente es el ensayo de Carlos Francisco Martínez Moreno, ¿Es correcto hablar de
sociedades patrióticas paramasónicas? (México, 2008) que puede servir de contrapunto a A. H.
Oliveira Marques, Las Sociedades Patrióticas (Zaragoza, 1995) donde analiza la articulación
entre las logias masónicas y las sociedades patrióticas tanto en Portugal como en las Azores y
Brasil. Esta misma cuestión es abordada desde otra óptica novedosa por Felipe Santiago Del
Solar Guajardo en José Miguel Carrera. Redes masónicas y sociedades secretas durante las
guerras de la independencia en América del Sur (Zaragoza, 2010) cuyo protagonista, José
Miguel Carrera, es del único chileno del que hay certeza que fue masón ya que ingresó en la
Logia St. John nº 1 de Nueva York en 1816, pero tras ser iniciado jamás regresó a Chile. Del
Solar Guajardo vuelve sobre la misma cuestión en Secreto y Sociedades secretas en la crisis del
Antiguo Régimen. Reflexiones para una historia interconectada con el mundo hispánico
(REHMLAC, 2011) que es una brillante síntesis aunque no deja suficientemente clara la
distinción entre la masonería que es una cosa y las logias Lautaro, Caballeros Racionales u
Orientales, la Reunión Americana, etcétera. que son otra radicalmente diferente. En esta misma
línea hay que citar los igualmente valiosos trabajos de Mario Dotta, Caudillos, doctores y
masones. Protagonistas en la Gran Comarca Rioplatense, 1806-1865 (Montevideo, 2008) y
Eugenia Molina, Las modernas prácticas asociativas como ámbitos de defensa de lazos objetivos
políticos durante el proceso revolucionario (Talca, 2010).
Íntimamente ligado con este tema está el no menos tópico de los líderes de la
independencia que han pasado al “santoral” masónico con una constancia y fidelidad, dignos de
mejor causa. Y el primero de ellos Francisco de Miranda del que, siguiendo la interpretación de
los ya citados Seal-Coon y su Mítica masonería de Francisco de Miranda (Zaragoza, 1995) y
Ferrer Benimeli en Les “Caballeros Racionales”, les loges Lautariennes et les formes déviées de
la Francmaçonnerie dans le monde hispanique (Bordeaux, 1991), Robert Arapé se pregunta
¿Fué masón Miranda? (Maracaibo, 2008). Y su respuesta es tajante: Miranda nunca fue masón.
Tesis a la que parece adherirse José Pascual Mora García quien pone en duda la pertenencia de
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Los títulos en el Apéndice final.
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Universidad Central de Venezuela, Universidad Simón Bolívar, Universidad Católica Andrés Bello, Universidad
Metropolitana, Universidad del Zulia, Universidad Cecilio Acosta y Universidad de los Andes.
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William Spence Robertson, La vida de Miranda (Caracas, Venezuela: Academia Nacional de la Historia, 2006).
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En este mismo capítulo son más los que estudian a San Martín y su presunta -aunque
nunca demostrada- filiación masónica. De entre los muchos que se podrían citar, aparte los ya
recopilados y comentados en mi Bibliografía de la Masonería, de 1978, como el de Guillermo
Furlong, de la Academia Nacional de Historia, El General San Martín ¿masón-católico-deísta?
(Buenos Aires, 1956 y 1960) o Armando Tonelli, El General San Martin y la masonería (Buenos
Aires, 1943), están Enrique de Gandía, San Martin masón (Buenos Aires, 1990), Alcibíades
Lappas y sus manipulados estudios San Martín y las logias (Buenos Aires, 1978), San Martín y
su formación (Buenos Aires, 1978) y San Martín y su ideario liberal (Buenos Aires, 1982),
Fernando Nadra, San Martín hoy (Buenos Aires, 1974), la obra póstuma ya citada de Horacio
Juan Cuccorese sobre San Martín y la masonería (Buenos Aires, 1993), etcétera, todos ellos con
mejor voluntad que acierto por intentar clarificar “la leyenda masónica sanmartiniana”; cuestión
que viene dividiendo a historiadores y eruditos masones (más a los segundos que a los primeros).
Y aquí encaja también la obra conjunta, publicada con motivo del bicentenario del nacimiento del
prócer, Nuevos estudios sobre la vida y la obra del libertador general José de San Martín
(Buenos Aires, 1978) encabezado por uno de Alcibíades Lappas sobre San Martín y su formación
en el que vuelve a incidir en los tópicos de “las logias de Cádiz, los Caballeros Racionales, La
Conjunción de Patriotas”, etcétera.
Problemática de la que ya se ocupó Ricardo Piccirelli en San Martín y la política de los
pueblos (Buenos Aires, 1957) en cuya excelente biografía ideológico-política de San Martín
dedica el capítulo tercero a la “Logia de Lautaro” hasta la crisis política de 1815 y donde aporta
opiniones divergentes sobre la calificación masónica de la Lautaro y las similares subalternas.
En esa misma línea crítica se encuentra John Lynch, San Martín, soldado argentino,
héroe americano (Barcelona, 2009) donde afirma que la logia Lautaro era una sociedad política
antes que masónica. Guadalupe Jiménez Codinach utiliza esa frase lapidaria de Lynch como
punto de partida de su trabajo Auge de las sociedades secretas: la logia Lautaro y la
independencia hispanoamericana (Morelia, 2011). Sin embargo luego el texto está lleno de
suposiciones (la afiliación de San Martín a la Logia Lautaro nº 3 de Cádiz), contradicciones (en
lo referente a las logias Lautaro y Caballeros Racionales) y hechos no probados (la pertenencia de
Miranda y San Martín a la masonería).
Digna de destacar es también la biografía de Emilio Ocampo sobre Alvear en la Guerra
con el Imperio del Brasil (Buenos Aires, 2003) donde siguiendo la historiografía tradicional
identifica a las logias Lautaro y la Sociedad de Caballeros Orientales con logias masónicas con lo
que contribuye a perpetuar el mito masónico, aunque denuncie y ataque otros mitos aceptados,
como la incompetencia militar de Alvear.
Como contrapunto, la figura de José Martí, muy posterior a los otros “libertadores” pues
se trata ya de la segunda independencia americana, ha merecido mejores estudios como los
realizados desde la universidad de La Laguna por el profesor Manuel de Paz Sánchez en Martí,
España y la masonería (Santa Cruz de Tenerife, 2008), un serio y riguroso trabajo de
investigación. Antes se había fijado especialmente en la historia de la muerte de Martí en sendos
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Entre los nuevos estudios relativos a la masonería europea en su relación con América
quisiera señalar los realizados por miembros del CEHME o desde dentro del mismo centro. Para
el caso de Puerto Rico hay que destacar los dos tomos de José Antonio Ayala Pérez, La
masonería de obediencia española en Puerto Rico en los siglos XIX y XX (Murcia, 1991-1993),
modelo de investigación y de resultados reveladores desconocidos hasta ahora. También se ocupa
Ayala con el rigor que le caracteriza de la masonería puertorriqueña en otros trabajos, como El
contencioso masónico en Puerto Rico a finales del siglo XIX (San Juan, 1989), La masonería de
obediencia española ante el conflicto colonial puertorriqueño (Logroño, 1991-Zaragoza, 1993),
La conjunción masónica-librepensadora-protestante contra la Iglesia católica: el caso de Puerto
Rico (1898-1925) (Zaragoza, 1994), La masonería de obediencia francesa en Puerto Rico de
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Cuba
En Cuba se constata que, en comparación con el resto del Caribe son más numerosas las
monografías dedicadas a la masonería, tanto las publicadas en y desde la isla como las realizadas
desde fuera. Por esta razón no resulta fácil hacer una rigurosa selección crítica de la historiografía
masónico-cubana de las últimas décadas al estilo de la más general de Carmen Almodovar
Muñoz, Antología crítica de la historiografía cubana (La Habana, 1986).
Partiendo del ya clásico Aurelio Miranda Álvarez, Historia documentada de la masonería
en Cuba (La Habana, 1933), a modo de introducción habría que citar a Emilio Canciobello y
Arango, La masonería como factor decisivo en la formación y desarrollo de la Nacionalidad
Cubana (La Habana, 1932) y a Roger Fernández Callejas, Historia moderna de la
Francmasonería en Cuba. Su influencia en la independencia cubana (La Habana, 1985) y sus
anteriores trabajos Historia de la Francmasonería en Cuba (La Habana, 1944), Origen cubano de
la masonería regular (La Habana, 1951), A Report of masonry in Cuba in 1969 (Londres, 1969),
Cien años de actividad masónica (La Habana, 1961) y Primera manifestación pública masónica
independiente (La Habana, 1949).
Como complemento de cierta utilidad, Francisco Ponte Domínguez, El delito de
francmasonería en Cuba: estudio histórico acerca de la alianza del altar y el trono, su
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En el capítulo biográfico, al igual que en su día lo hicieron Roger Fernández Callejas con
Vicente Antonio de Castro. Masón y patriota, precursor del 68 (La Habana, 1946) y Orlando
González González con La personalidad masónica literaria de Aramburu (La Habana, 1989), es
María Dolores Domingo Acebron quien desde el Consejo Superior de Investigaciones Científicas
de Madrid [CSIC] nos ofrece una serie de interesantes estudios sobre Francisco Arredondo y
Miranda: masón y mambí (Zaragoza, 1993), Víctor Patricio Landaluze, un pintor español masón
y anti-independentista en Cuba en la primera mitad del siglo XIX (Zaragoza, 1995), Rafael
María de Labra y su relación con la masonería en Madrid y en Cuba (1880-1918) (Zaragoza,
2004), Independencia en el Caribe, Cuba: José de Armas y Céspedes: masón (Zaragoza, 2010) y
Antonio Govin y Torres. El papel del autonomismo y su relación con la masonería en Cuba
1878-1898 (Zaragoza, 2001), tema y personaje que recientemente ha sido de nuevo abordado,
esta vez por Delphine Sappez, Antonio Govin y Torres, nexo entre masonería y autonomismo en
Cuba (Zaragoza, 2010).
A estos hay que añadir los trabajos de Manuel Hernández González, Liberalismo y
masonería en la América de las guerras de la Independencia: Cabral de Noroña y sus reflexiones
sobre la masonería (Alicante, 1990), de Francisco López Casimiro, Ramón Blanco Erenas,
capitán general de Cuba y la masonería (Badajoz, 2009), y de Paul Estrade, Un masón audaz y
conformista, paradigmático del Gran Oriente de Francia: el franco-cubano Severiano de
Heredia (1836-1901) (Zaragoza, 2010) que posteriormente ha transformado en libro: Severiano
de Heredia, ce mulâtre cubain que Paris fit “maire” et la République ministre (Paris, 2011),
quien desde Francia, donde llegó a ser Presidente del Consejo de París y Ministro de Obras
Públicas, dedicó su vida a la política, la masonería y las relaciones con Cuba y América Latina; y
el puramente testimonial por haber nacido en Cuba en 1877, estudiado por Carlos Navajas
Zubeldia, Biografía masónica y militar de Julio Mangada Rosenörn (Zaragoza, 1993) personaje
que hizo su carrera militar en Puerto Rico y en la España de la Segunda República y Guerra Civil,
viéndose obligado a refugiarse en el exilio masónico de México donde fue incorporado al
Supremo Consejo.
A su vez Manuel de Paz Sánchez centra sus estudios y crónicas sobre un personaje: Luis
Felipe Gómez Wangüemert y la masonería palmera y cubana de la década de 1930. Notas para
un estudio (Santa Cruz de Tenerife, 1981 y 2010), Wangüemert y Cuba (La Laguna, 1991),
Masones y anticlericalismo en Luis F. Gómez Wangüemert (Zaragoza, 1995-Las Palmas, 2010) y
Crónica y semblanza wangüemertiana de Mercedes Pinto: una feminista canaria en Cuba (1935-
1936) (Las Palmas, 1980 y 2010). En otro trabajo el mismo autor amplía su estudio a otros
militares: El enigma Sandoval y otros “enigmas” militares españoles: Bayo Giroud, Rodríguez
Lozano... (Zaragoza, 2007).
Ferrer Benimeli aporta noticias puntuales en 1817, un año clave para la masonería
tinerfeña y cubana (Santa Cruz de Tenerife, 1984), en Implantación de logias y distribución
geográfico-histórica de la masonería española (Zaragoza, 1987) y en la síntesis Apuntes
históricos de la masonería cubano-española del siglo XIX (Zaragoza, 1993). Allí consta que sólo
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el Gran Oriente de España fundó en Cuba en el siglo XIX 86 logias, el Gran Oriente Nacional de
España 42, el Gran Oriente Español 44 y la Gran Logia Española de Memphis y Mizraim 17, por
citar sólo las Obediencias más importantes de la época.
Estas logias a las que alude Pere Sánchez Ferré en Masonería y colonialismo español
(Madrid, 1989), fueron estudiadas por José Manuel Castellano Gil en su tesis doctoral La
masonería de Obediencia española en Cuba durante el siglo XIX, defendida en la Universidad de
La Laguna en diciembre de 1992 y posteriormente publicada con el título La Masonería española
en Cuba (Santa Cruz de Tenerife, 1996), modelo de investigación y de resultados reveladores
poco conocidos, como la elevada participación de criollos en las logias de origen español, así
como el que de unos 8000 masones cuantificados en la isla en el siglo XIX, sean en torno a 5000
-es decir el 70% del total- los adscritos a Obediencias españolas establecidas en Cuba.
Así como la mayor parte de los estudios hechos en Cuba y Francia sobre la masonería
cubana se centran en la llamada masonería autóctona y autonomista que algunos identifican con
la única y auténtica por estar implicada en las luchas político-ideológicas independentistas, desde
España el centro de interés ha sido, en base a la documentación conservada en el archivo de
Salamanca, el estudio de las más de doscientas logias creadas en la isla y reconocidas por
diversas Obediencias españolas.
Antes, el profesor Manuel de Paz Sánchez había ya publicado Aspectos generales y
principales características de la implantación sistemática de la francmasonería en la Gran
Antilla durante el último tercio del siglo XIX (Sevilla, 1979), e Hipótesis en torno a un desarrollo
paralelo de la masonería canaria y cubana durante el primer tercio del presente siglo.
Acotaciones para un estudio (Las Palmas, 1982) que unos años después completaría con España,
Cuba y Marruecos. Masonería, identidades y construcción nacional (Las Palmas, 2009 y 2010) y
Manuel Hernández González, con Masonería, liberalismo y cuestión nacional en la Cuba del
trienio liberal (Zaragoza, 1995).
Con el material conservado en el ahora llamado Archivo de la Memoria Histórica, de
Salamanca, se han elaborado otros trabajos como los de José Miguel Delgado Idarreta y Abilio
Jorge Torres sobre las logias cubanas que tenían el título distintivo de “Zaragoza” y su
mentalidad y composición socio-profesional (Zaragoza, 1993 y 1995), el de Carmen Mellado y
Concha Ponce sobre la masonería valenciana ante la guerra hispano cubana de 1895-96
(Zaragoza, 1993) y los de Manuel Júlbez Campos, Modelos de masonería española identificada
con América (Zaragoza, 1993) y Pere Sánchez Ferré sobre la masonería catalana y el conflicto
colonial cubano (Barcelona, 1984-85).
Revolución e independencia, que en su día -entre otros- estudió Martín Landa Bacallado,
La Masonería y la revolución cubana. Semejanzas e idearios (La Habana, 1964). Aspectos
igualmente abordados por José Manuel Castellano, La masonería en Cuba y el conflicto colonial
(Barcelona, 1997), Luis Martín, La masonería española y la independencia de Cuba (Nantes,
1992), Eduardo Enríquez del Árbol, Masonería y patriotismo ante el desastre: la defensa de la
institución en Cuba por los Grandes Orientes españoles (1895-1898) (Granada, 1998), Manuel
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de Paz Sánchez, La masonería y la pérdida de las colonias: impresiones sobre el caso cubano
(Zaragoza, 1993) y Pedro Pascual Martínez, La prensa masónica de España y Cuba (1868-1898)
(Zaragoza, 1999).
A su vez María Dolores Domingo Acebrón trata de algunos aspectos de las guerras de
Cuba: La masonería durante la guerra de los diez años. Cuba (1868-1878) (Alicante, 1990) e
Integrismo y masonería. Los cuerpos de voluntarios en Cuba (1868-1898) (Zaragoza, 1999). Y
Jean-Pierre Bastian incide, una vez más, en el tema del protestantismo, esta vez en Cuba y que
con ligeras variantes en el título publicaría primero en España, después en Colombia y finalmente
en Cuba: Las redes francmasonas y protestantes en el movimiento independentista cubano, 1868-
1898 (Zaragoza, 1999), Sociedades protestantes y logias en la lucha independentista cubana,
1868-1898 (Medellín, 2001) y Francmasones y protestantes en el movimiento revolucionario de
la independencia cubana, 1868-1898 (La Habana, 2012). Resulta curioso observar como en
España utiliza “movimiento independentista”, en Cuba “movimiento revolucionario” y en
Colombia de sociedades protestantes, en lugar de redes.
La emigración y exilio de masones españoles a Cuba ha sido estudiada por Alberto Valín
Fernández, Galicia y su emigración en la masonería cubana (Zaragoza, 1993-Barcelona 1997-
Santiago de Compostela, 2001), Manuel de Paz Sánchez, Los residentes españoles en Cuba y la
masonería después de la independencia (Madrid, 1986), Antonio Morales Benítez y Fernando
Sigler Silvera, La masonería gaditana de obediencia cubana: la logia Tolerancia y Fraternidad
(Zaragoza, 1993) -en este caso se trata de la implantación de una logia de Obediencia cubana en
España-, José Ignacio Cruz Orozco, La masonería valenciana y América (Valencia, 1993) y
Solidaridad y exilio. La masonería española en América, (1939-1977) (Zaragoza, 1993), José
Antonio Ferrer Benimeli, Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX (Oviedo,
1993) y Juan José Morales Ruiz, Masones menorquines en América latina durante el siglo XIX
(Zaragoza, 1993). La emigración cubana a Norteamérica la analiza en un caso muy puntual
Manuel Hernández González, La orden cubana de los Caballeros de la Luz en el exilio
norteamericano (Zaragoza, 1993).
Como complemento de lo anterior puede servir Jorge L. Romeu Beltrán, Estudio
estadístico del auge y declive de la Gran Logia de Cuba (1945-2012) (REHMLAC, 2012) que es
un trabajo hecho no desde la historia sino con las frías técnicas de la estadística, y las nuevas
herramientas de análisis.
La particular e interesante cuestión de los nombres simbólicos empezó a estudiarla
Françoise Randouyer en Les noms symboliques des Maçons espagnols (París, 1982) y en
Ideología masónica a través de los nombres simbólicos (Salamanca, 1987) y aunque ocupa un
destacado capítulo en todas y cada una de las historias de las masonerías locales y regionales, de
forma monográfica y referida en particular a Cuba sólo ha sido estudiado por Pilar Amador,
Mensajes de mentalidad expresados a través de los nombres simbólicos de los masones de
América: Cuba (Zaragoza, 1993) y por Yván Pozuelo Andrés, Notas sobre el “nombre
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Argentina
Si pasamos a analizar alguna de las obras dedicadas a Argentina hay un nombre que
destaca y es el de Pilar González Bernaldo de Quirós y su tesis doctoral en la Sorbona, dirigida
por el Profesor François-Xavier Guerra y titulada Civilité et politique aux origines de la nation
argentine. Ses sociabilités à Buenos Aires, 1829-1862 (París, 1999) donde analiza los lazos y
formas de sociabilidad en el momento del nacimiento de la política moderna y de la constitución
de la nación. Y entre las diferentes “sociabilidades” las logias masónicas aparecen al lado de los
gabinetes de lectura, sociedades literarias y filantrópicas, mutuas, cofradías, clubs electorales,
sociedades africanas, asociaciones de diversión, etcétera. Pero la masonería es descrita como
sociedad de reflexión y club de recreo. Previamente había publicado ya una interesante síntesis en
uno de los Simposios organizados por el Centro de Estudios Históricos de la Masonería
Española: Masonería y política: el supuesto origen masónico de la organización nacional
(Análisis de un Banco de datos sobre la pertenencia masónica de la clase política porteña
durante la formación del Estado-Nación (1852-1862) (Zaragoza, 1993). Precisamente Pilar
González Bernaldo de Quirós se extraña de que -a pesar de la importancia que la masonería tuvo
en Argentina a partir de 1854- no existan en ese país estudios fiables sobre esta institución. Pues
la abundante literatura que se puede encontrar se inscribe en la polémica ético-ideológica entre
defensores y detractores. Y en todos los casos -añade- los argumentos utilizados tienden a
embrollar el análisis propiamente histórico. Y concluye apostillando que los historiadores
universitarios latinoamericanos han hecho prueba de una total indiferencia hacia este tema que, a
juzgar por su actitud, todavía no ha adquirido el estatuto de objeto histórico. Para un análisis
crítico sobre la historiografía argentina de la masonería, véase en primer lugar Pilar González
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Uruguay-Paraguay
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Los títulos en el Apéndice final.
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vez más Pilar González Bernaldo de Quirós, en su ya mencionada tesis doctoral Civilité et
politique aux origines de la nation argentine (Paris, 1999) dedica un revelador capítulo a “la
implantación de la francmasonería en la cuenca del Río de la Plata” en el que hace una magistral
síntesis de los orígenes tanto de la masonería argentina como de la uruguaya. Para ello se sirve,
además de los archivos de la Gran Logia de la Masonería de Uruguay, de la obra inédita de Daoiz
Pérez Fontana, La Masonería y los Masones en la organización de la República. Apuntes para la
historia (Montevideo, s.f.) y de las numerosas publicaciones de Alfonso Fernández Cabrelli,
Masonería y sociedades secretas en las luchas emancipadoras de la Patria Grande (Montevideo,
1975), Masonería, Morenismo, artiguismo (Montevideo, 1982), Presencia masónica en la
Cisplatina (Montevideo, 1987), Masones y artiguistas en la Banda Oriental (Montevideo, 1986)
e Iglesia ultramontana y masonería en la transformación de la sociedad oriental (Montevideo,
1990). Colaborador del CEHME, presentó en el Symposium dedicado a la masonería española y
América, una interesante y curiosa comunicación sobre El exilio rioplatense de una logia
catalana dependiente del Gran Oriente del Uruguay (Zaragoza, 1993). Y aunque al Symposium
celebrado en Toledo, en 1995, ya no pudo asistir por su prematura muerte, sin embargo, se
publicó a título póstumo el trabajo que ya había remitido: La múltiple actividad del masón
español Adolfo Vázquez-Gómez en el Río de la Plata (Toledo, 1996). Previamente en el
Symposium de Cáceres, de 1991, Alfonso Esponera había presentado una monografía sobre
Mariano Soler y la Masonería en el Uruguay de 1884 (Zaragoza, 1993). Uno año anterior es el
estudio de Alcibíades Lappas, La logia masónica “Jorge Washington” de Concepción del
Uruguay. Entre Ríos (1822-1922) (Buenos Aires, 1970).
De Enrique Dussel, autor y coordinador de varios libros sobre la Historia de la Iglesia, es
el breve estudio Tensiones en el espacio religioso: masones, liberales y protestantes en la obra
de Mariano Soler (México, 1990), dedicado al primer obispo de Montevideo y a su obra La
masonería y el Catolicismo (Montevideo, 1884). A través de ésta, publicada el mismo año que la
Humanum genus nos muestra un obispo al que califica de progresista pero al mismo tiempo
ultramontano y profundamente “romanizado”. Enrique Dussel se mueve mejor en el siglo XIX
que en el XVIII, en el que, basándose en una obra, ya muy superada, de Eduardo Mendoza, La
historia de la masonería en Perú (Lima, 1966) parece desconocer lo que se ha investigado y
publicado durante décadas especialmente en lo referente a la masonería y a los jesuitas, con lo
que incurre en los errores y tópicos decimonónicos de rigor al hacer a los ilustrados españoles los
factores de la expulsión de los jesuitas por sus vinculaciones masónicas que nunca tuvieron. Otro
tanto habría que decir del desconocimiento que tiene de las logias Lautaro.
El trabajo de investigación del profesor Mario Dotta Ostria, de la Universidad Mayor de
la República Montevideo-Uruguay, titulado La Masonería en el proceso histórico del Uruguay
(Montevideo, s.f.) es un intento de integración en la historiografía uruguaya y rioplatense del
papel desarrollado por la masonería en el devenir del Uruguay. Pero en su primera parte, que
abarca del siglo XVIII a la independencia, basada fundamentalmente en el Diccionario
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Sobre las diferentes ediciones del Diccionario Enciclopédico de la Masonería de Lorenzo Frau Abriness y
Rosendo Arus y Arderiu (La Habana, 1883, México, 1955, Buenos Aires, 1962 y México, 1977, así como la citada
Bibliografía de la Masonería.
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historia masónica. Es considerada como un tesoro documental escrita para uso interno, en edición
reducida de 350 ejemplares.
La vinculación de la masonería y el protestantismo es estudiada por Mirtha E. Coitinho,
de la Comisión y Archivo de la Iglesia Metodista en el Uruguay, que ha publicado Testigos de un
silencio, Metodismo y masonería en el Uruguay del siglo XIX (Montevideo, 2009) que es un
intento de aproximación en el que juega un papel importante el esoterismo e interpretaciones
simbólicas de los templos de la Iglesia Metodista Episcopal uruguaya y de algunos rituales de
logias.
Pero los libros que recientemente han alcanzado mayor éxito editorial han sido los de
Fernando Amado, En penumbras. La Masonería uruguaya (1973-2008) (Montevideo, 2008) y La
masonería uruguaya. El fin de la discreción (Montevideo, 2011), en los que trata de temas
candentes próximos en la historia de Uruguay, como el golpe de estado de 1973 u otros como la
masonería y la política, la Iglesia católica y la masonería, las logias militares, las figuras
prominentes de la Gran Logia de Uruguay… y la situación interna de la masonería en los años
difíciles.
Es posterior la obra de Daniel Pelúas, El ojo que todo lo ve (Montevideo, 2012) que tiene
como subtítulo: Ritos, símbolos y lenguajes de la masonería / Para entender a las logias
uruguayas, donde además de una cuidada parte gráfica, se encuentran interesantes informaciones
junto a otra más discutibles, por no decir falsas, como las relativas a las logias Lautaro.
Sobre la estancia en Paraguay de un masón español es la ponencia de Juan Félix Larrea
López, El olvidado modernista Viriato Díaz-Pérez en Paraguay (Zaragoza, 1993). De Paraguay,
y aunque es totalmente ajeno a la historia de la masonería en ese país, hay que citar al periodista
Christian Gadea Saguier y su obra El misterio de los masones. Viaje al interior de sus secretos
(Asunción, 2006) como prototipo de lo que constituye el centro de interés de tantos escritores y
lectores interesados por la masonería.
Chile-Perú-Ecuador
De Chile, Fernando Pinto Lagaride nos dejó hace años un ensayo político social sobre La
masonería, su influencia en Chile (Santiago, 1966) reeditado en 1973, que en su día vino a
completar la hasta entonces considerada obra “clásica” de Benjamín Oviedo, La masonería en
Chile. Bosquejo histórico. La colonia, la independencia, la república (Santiago, 1929), obra
basada fundamentalmente en los Boletines de la Gran Logia de Chile, que a su vez serían objeto
de estudio por Manuel Romo, La masonería en Chile de Benjamín Oviedo (Santiago, 2000). Tras
Benjamín Oviedo el Departamento de Publicaciones de la Gran Logia de Chile se propuso
continuar esta labor de divulgación de la masonería y de su historia. En este sentido René García
Valenzuela -que sería Gran Maestre de la Gran Logia de Chile en dos ocasiones- y que ya había
publicado dos libros sobre el particular: El origen aparente de la Francmasonería en Chile y la
Respetable Logia Simbólica “Filantropía Chilena (Santiago, 1949) y Contribución al estudio de
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la Historia del Supremo Consejo de Chile (Santiago, 1969) ofreció su obra, por así decir,
fundamental: Introducción a la historia de la Francmasonería en Chile (Santiago, 1992).
Tanto esta obra de García Valenzuela como la de Benjamín Oviedo son analizadas
críticamente por Felipe Santiago Del Solar Guajardo en Masonología chilena. O la porfiada
memoria institucional de una élite decimonónica (REHMLAC, 2011).
Hay que destacar igualmente los cinco volúmenes de Manuel Sepúlveda Chavarría,
Crónicas de la Masonería Chilena (1750-1944) (Santiago, 1994), divididos cronológicamente en
función de los correspondientes mandatos de los Grandes Maestres. El trabajo meticuloso y la
aportación de abundante documentación adolecen, sin embargo, -al igual que en el caso de
Américo Carnicelli para Colombia- de no contar con el preceptivo y científico aparato crítico que
avale y justifique metodológicamente lo dicho. En cualquier caso la lectura es ágil y amena y
completan la obra unos muy útiles índices analítico y onomástico. Es de esperar que la
continuación anunciada sirva para culminar una obra de obligada consulta para todo el que quiera
introducirse en la historia de la masonería chilena.
Un nuevo y breve intento de aproximación a la masonería chilena es el trabajo de Felipe
Santiago Del Solar Guajardo, La Francmasonería en Chile. De sus orígenes hasta su
institucionalización (REHMLAC, 2010) más útil en su segunda parte que corresponde a la
segunda mitad del siglo XIX que es en realidad cuando se institucionaliza la masonería en Chile
y se crea la Gran Logia de Chile; ya que la primera parte adolece de cierta falta de claridad y
crítica histórica en lo referente a las logias Lautaro que aparentemente da la impresión de
confundir o identificar con logias masónicas. Muy útil el uso que hace de la obra inédita de
Manuel Romo, Concepción y sus primeras logias, 1856-1860.
Más particulares en cuanto a su centro de interés son los trabajos de Günter Böhm,
Manuel de Lima, fundador de la masonería chilena (Santiago, 1979), Manuel Romo, El masón
Ventura Blanco Encalada (1782-1856) (Santiago, 2011), Christian Gazmuri, El “48” chileno.
Igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos (Santiago, 1998), la obra conjunta de
Pereira-Kramp-Carvajal sobre la universidad masónica La República, de Santiago, titulada
Universidad La República (Santiago, 1996) y los posteriores libros de Jorge Carvajal Muñoz,
Libertad, Igualdad, Fraternidad. Regresando al futuro (Santiago, 1997) que es un ensayo general
de sociología con una breve referencia a la masonería ligada a dos conceptos fundamentales: el
laicismo y el racionalismo en la educación, según la visión particular del autor, entonces Rector
de la Universidad La República y Presidente del Instituto Laico de Estudios Contemporáneos y
Presidente del Consejo de Rectores de Colegios Laicos de Chile. Tema que luego ampliaría en
otra obra, esta vez escrita en su calidad de Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Masonería y
temas de la sociedad actual (Santiago, 2002) que lleva como subtítulo “Intervenciones públicas
del Gran Maestro de la Gran Logia de Chile”.
A estas habría que añadir la breve visión de Carmen Castellano Acuña, La Masonería en
Chile (Roma, 2001), las dos incursiones biográficas del exilio republicano en Chile de Antonio
de Lezama, estudiadas por Penélope Ramírez Benito en La masonería postsagastina: el caso de
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Sobre este particular Ferrer Benimeli, “La masonería española y el primer centenario de la revolución francesa”,
en Masonería, revolución y reacción (Alicante, España: Instituto de Cultura Juan Gil Albert, 1990), Tomo I, 13-28.
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Brasil
En el área Iberoamericana, Brasil es un capítulo importante tanto por ser el país con más
presencia masónica a lo largo de la historia como por su producción bibliográfica, si bien la
referida a la historia de la masonería sigue siendo minoritaria si se compara con otras temáticas,
como el ritualismo, simbolismo, filosofía, espiritualismo...
En Brasil hay un nombre propio, el general Morivalde Calvet Fagundes quien en las
últimas décadas del pasado siglo XX fue el motor dinamizador de los estudios sobre masonería
en cuanto fundador de la Academia Brasileira Maçônica de Letras, con sede en Río de Janeiro, y
organizador de los Congresos Internacionales de Historia y Geografía [de la Masonería]. El
primero tuvo lugar del 19 al 21 de marzo de 1981 en Río y contó con representantes de Brasil,
Argentina, Uruguay, Portugal, España, Italia y Bélgica. Las actas fueron publicadas poco después
en cuatro volúmenes. El primero lleva el título de Formaçao Histórica da Maçonaria (Río de
Janeiro, 1983) y limitándonos única y exclusivamente a los trabajos referentes a la historia de la
masonería en Brasil, hay que señalar el de Alcibíades Lappas, Algumas revelaçoes sobre os
inicios da maçõnaria no Brasil. En realidad se limita a la implantación de algunas logias inglesas
y francesas en el siglo XVIII y comienzos del XIX utilizando como fuentes principales a Manoel
Joaquim de Menezes, Exposiçao Histórica da Maçonaria no Brasil (Río de Janeiro, 1872), Isa
Ch’An, Achegas para a história da Maçonaria no Brasil (Sao Paulo, 1968) y Kurt Prober en dos
de sus obras: Cadastro geral das Lojas Maçônicas do Brasil (Sao Vicente, 1975) e História do
Supremo Conselho do Rito Escocés Antigo e Aceito no Brasil (Sao Vicente, 1979).
La aportación de Rizzardo da Camino, Os primordios da maçonaria brasileira, en el
mismo volumen de Actas, resulta muy superficial y sin gran valor -ni siquiera informativo-, si
bien es enriquecida por el “parecer” del relator, Antonio Carlos Tavares Barbosa, que es mucho
más extenso y profundo que el objeto de su crítica.
Del Segundo Volumen de los Anales del mismo Congreso, y que lleva por título
Formaçao Social da Maçonaria (Río de Janeiro, 1983) cabe destacar el estudio de Carlos
Dienstbach, A maçonaria e a colonização alemã no Rio Grande do Sul que es una introducción a
la historia de la masonería en el Valle de Sinos donde se inició la colonización alemana del Río
Grande do Sul y la influencia de la masonería en este hecho que gira en torno a la personalidad de
Jorge Antonio Von Schaeffer.
Jorge Luis Antonio en A vinculações diretas e indiretas de Almeida Júnior a Maçonaria
se refiere a un aspecto muy concreto y biográfico en torno al pintor Almeida júnior -de renombre
nacional- y a la exaltación de la masonería a través de su arte. Utiliza una buena metodología
enriquecida por las fuentes consultadas.
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masonería y protestantismo en Brasil durante el siglo XIX. Más tarde con el positivismo la idea
del progreso fue asociada a la idea del poder y orden. La República acabaría con la conexión
liberalismo-masonería-protestantismo y fue entonces cuando este último abandonó la idea de
conquistar la élite brasileña y concentró sus esfuerzos en la evangelización de los sectores más
humildes.
En esta misma línea ideológica el profesor de Historia del Instituto Metodista de
Enseñanza Superior en Sao Bernardo do Campo (Sao Paulo) se ocupa de La cuestión religiosa y
la incursión del protestantismo en Brasil durante el siglo XIX: reflexiones e hipótesis (México,
1990) donde analiza la Cuestión Religiosa bajo el prisma de una lucha entre la Iglesia [católica] y
el mundo liberal que se agravó cuando el obispo de Olinda (Don Vital) prohibió la celebración de
misas encomendadas por la masonería y obligó a los sacerdotes masones a renunciar a la
masonería. Fue entonces cuando las misiones protestantes apostaron por una nueva educación
como propuesta liberal y de progreso.
Y el catedrático de Historia de la Iglesia en la Facultad de Teología Protestante de la
Universidad de Marburgo, en Alemania, en su breve estudio Protestantismo, liberalismo y
francmasonería en América Latina durante el siglo XIX: problemas de investigación (México,
1990) se fija, sobre todo, en los dos primeros términos: Liberalismo y Protestantismo,
especialmente en este último, tanto en el protestantismo de misión -de origen anglosajón- como
en el protestantismo de inmigración o europeo -especialmente alemán- de fuerte infiltración
ideológica, especialmente en el sur de Brasil donde la colonización alemana fue muy importante.
El apartado referente a la masonería es realmente pobre y decepcionante para el historiador,
aunque significativo por el reconocimiento expreso que hace el autor de que las misiones
protestantes (presbiterianas, metodistas, bautistas...) buscaron la ayuda de los masones y de la
masonería- para penetrar en la sociedad brasileña y americana, con lo que concluye que la
masonería tuvo un papel determinante en la difusión del protestantismo en América Latina.
Estos últimos trabajos se encuentran en la obra compilada por Jean-Pierre Bastian,
Protestantes, liberales y francmasones (México, 1990) que son las actas del citado Simposio de
San Leopoldo que van precedidas de una significativa Introducción del propio profesor Bastian
que ayuda a mejor entender su ideología y preocupación histórica por el protestantismo más que
por la masonería, que queda relegada a sólo una interesada compañera de viaje, metodológica y
comercial.
Como complemento puede ser útil, desde otra óptica radicalmente distinta, la obra de
Sister Mary Crescentia Thornton, The Church and Freemasonry in Brazil, 1872-1875. A Study in
Regalism (Washington, 1948). De los últimos en estudiar la “cuestión religiosa” vinculada con la
masonería, han sido Thiago Werneck Gonsalves, O hábito e o avental: a Igreja católica e a
maçonaria na Questão Religiosa (1872-1875) (Río de Janeiro, 2010), trabajo que fue presentado
en la V Semana de Historia Política, de la Universidad Estatal de Río de Janeiro; y Luiz Mário
Ferreira Costa, A consolidação e a transformação do mito da “conspiração maçônica em terras
brasileiras (REHMLAC, 2011) que muestra cómo a raíz de la “Cuestión religiosa” se consolidó la
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narrativa antimasónica en Brasil, en parte motivada desde Roma al condenar la masonería. Como
reacción al conflicto se produjo algo que parecía imposible: la unión de los dos Grandes Orientes
existentes entonces en Brasil. En la última parte se ocupa del impacto de Léo Taxil y de “Los
Protocolos de los Sabios de Sión” como ejemplos destacados de la narrativa antimasónica
brasileña. En esta misma línea habría que citar la obra de Luis Eugênio Vescio, O Crime do
Padre Sorio: Maçonaria e Igreja Católica no Rio Grande do Sul (1893-1928) (Porto Alegre,
2001) que traslada el conflicto a otro escenario y a un período cronológico posterior a la
“Cuestión religiosa” de Recife; y el trabajo de Kim Richardon, Anti-masonic Speech, “Quebra-
Quilos”, and the Empire of Brazil (London, 2010).
El problema general de la Iglesia y la masonería, y más en particular los hechos que
marcaron sus relaciones en 1982 son abordados desde ópticas diferentes por Boaventura
Kloppenburg, A Maçonaria no Brasil. Orientação para católicos (Petropolis, 1961) e Igreja e
Maçonaria (Petrópolis, 1984) y por Morivalde Calvet Fagundes, Dialogos com a Igreja (Caxias
do Sul, 1987), que en este último caso se trata de su intervención en el III Congreso Internacional
de Historia e Geografia, celebrado en Caxias do Sul a finales de marzo de 1986. Sigue la línea
marcada en Brasil por Valerio Alberton en la versión brasileña del libro de José Antonio Ferrer
Benimeli y Giovanni Caprile, Massoneria e Chiesa Cattolica, ieri, oggi e domani (Roma, 1979 y
1982) a la que se incorpora Valerio Alberton como coautor en todo lo relativo a Brasil en la
edición brasileña: Maçonaria e Igreja católica ontem, hoje e amanha (Sao Paulo, 1981) del que
hay al menos seis ediciones y donde se incluye una amplia bibliografía brasileña relacionada con
el tema tratado.
Desde el punto de vista bibliográfico es importante la obra de Morivalde Calvet Fagundes,
Subsidio para a História da Literatura Maçônica Brasileira (século XIX) (Caxias do Sul, 1989)
en el que hace un detallado recorrido bio-bibliográfico de los autores brasileños que se han
ocupado de la masonería. Y lo hace en una primera parte dividiéndolos en grupos afines:
historiadores, simbolistas y ritualistas, oradores, periodistas, artistas y científicos, eruditos,
poetas, biógrafos, profesores, apologistas y defensores y opositores. En una segunda hace la
biografía de los que el autor denomina “hombres símbolos”, empezando por D. Pedro I de Brasil
y IV de Portugal. Y en la tercera y última parte se ocupa de los “exponentes de un ideal”, a saber:
los abolicionistas, los revolucionarios, los federalistas, los administrados, los pioneros, los
militares, etcétera.
Esta obra tiene su complemento en José Castellani, Os maçons que fizeram a história do
Brasil (Sao Paulo, 1991) escrita con motivo del Sesquicentenario de la Independencia de Brasil.
El propio Morivalde Calvet Fagundes publicaba después Os maçones: vida e obra (Río de
Janeiro, 1991) donde más que una reunión de 34 pequeñas biografías de masones ilustres, el autor
realiza un mosaico de la presencia masónica en la historia de Brasil. El aspecto político lo trata el
mismo autor en A Maçonaria na formaçao da nacionalidade brasileira (Río de Janeiro, 1983).
Ya antes bajo su dirección se propició, desde la Academia Maçônica de Letras, el libro Antología
Poética Nacional Maçônica (Río de Janeiro, 1980) en cuyo primer volumen reproduce 54
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biografías de otros tantos poetas masones. El proyecto pretendía alcanzar la centena. Por su parte
José Luiz Silveira en Revelações históricas da Maçonaria (Santa María, 1985) en su segunda
parte trae la biografía de 18 masones, todos ellos brasileños, a excepción de Miranda, Bolívar y
Allan Kardec.
Si dejamos de lado otras obras de Calvet Fagundes, como Uma visão dialética da
maçonaria brasileira (Río de Janeiro, 1985), Maçonaria: Espíritu e Realidade (Río de Janeiro,
1982), Peregrinando pelo Río Grande (Porto Alegre, 1995) y Rocha Negra a legendaria
(Londrina, 1989), Morivalde Calvet Fagundes en Revelações da Historia da Maçonaria Gaúcha
(Río de Janeiro, 1987) nos muestra un tema que le es muy querido y que conocía bien, pues se
sentía muy orgulloso de ser gaucho de nacimiento y de vocación. En este trabajo presentado en el
volumen primero de los Anales del III Congreso Internacional de História e Geografia: Episodios
da História antiga e moderna da maçonaria (Caxias do Sul, 1986), a la parte histórica añade una
muy útil relación por orden cronológico de las 195 logias fundadas en Río Grande do Sul desde
1831 a 1975 con indicación de la localidad, año, obediencia y rito. También se ocupa de la
masonería gaúcha Etiane Lucia Colusi, en A Maçonaria Gaúcha no seculo XIX (Passo Fundo,
1998).
Pero dentro de la historia gaúcha la obra más importante del general Calvet Fagundes es
História da Revoluçao farroupilha (Caxias do Sul, 1984). La revolución de los “Farrapos” es
estudiada como un fenómeno humano y con una interpretación militar y profesional por un
especialista. Dedica un capítulo a la masonería: Uma viagem maçônica, en el que amplia lo ya
abordado en su libro anterior A Maçonaria e as Forças Secretas da Revolução (Río de Janeiro,
1976 y 1980) que está dividido en tres parte dedicadas a las fuerzas secretas en el mundo, en
Brasil y en la revolución “farroupilha”. Libro en el que muestra un profundo conocimiento de la
historia y en el que se enfrenta con valentía a no pocos tópicos del pasado. En su momento fue
calificada como una “obra iconoclasta, desfacedora de mitos y reformadora de conceptos”.
También las revoluciones pernambucanas están más o menos vinculadas con alguna
acción de la masonería como ponen de manifiesto A. Tenorio D’Albuquerque, Maçonaria e as
revoluções pernambucanas (Río de Janeiro, s.f.), Raimundo Nonato Da Silva, O Aerópago de
Itambé e as Revoluções Pernambucanas (Río de Janeiro, s.f.) y Eufran de Oliveira Sousa-Paulo
Viana Nunes, O Aeropago de Itambé e a revolução de 1817 (Natal, 1997). Otro tanto habría que
decir de la “inconfidencia” minera estudiada por A. Tenorio D’Albuquerque, A Maçonaria e a
Inconfidencia mineira (Río de Janeiro, s.f.), y su contrapropuesta de José Castellani y Guilherme
Costa, A Conjuração Mineira e a Maçonaria que nao Houve (Sao Paulo, 1992).
Íntimamente ligado con la revolución están los libros dedicados a la masonería y la
independencia de Brasil, como el de Manoel R. Ferreira y Tito Livio Ferreira, A Maçonaria na
Independencia Brasileira (Sao Paulo, 1972) o el de A. Tenorio D’Albuquerque, A Maçonaria e a
Independencia do Brasil (Río de Janeiro, s.f.), una obra, al igual que todas las del mismo autor
excesivamente apologética ya que todos los hechos históricos importantes de Brasil los interpreta
como movimientos de carácter masónico y promovidos por masones.
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Brasil Bandecchi en A Bucha, a Maçonaria e o espirito liberal (Sao Paulo, 1982) estudia
la participación de la masonería en el proceso de Independencia y su presencia en Sao Paulo en la
lucha por la república y por la abolición. Otro tanto hace José Castellani en varias de sus obras: A
Maçonaria e o Movimento Republicano Brasileiro (Sao Paulo, 1989). A longa luta da Maçonaria
para o advento da Republica (Londrina, 1990), y la historia de los dos Grandes Orientes:
História do Grande Oriente do Brasil (Brasilia, 1993) e História do Grande Oriente de Sao
Paulo. A Maçonaria Paulista na História do Brasil (Brasilia, 1994). Historias que tienen su
complemento en otras dos obras del mismo autor: O Grande Oriente de Sao Paulo, 75 Anos (Sao
Paulo, 1996) y A Cisão de 1927 no Grande Oriente do Brasil (Rio de Janeiro, 1995).
Más puntuales, pero no menos interesantes, son las obras de Avila Junior y Celso Jaloto,
A maçonaria baiana e sua história (Salvador, 2000) y de Berenice Abreu de Castro Neves,
Intrépidos romeiros do progresso: os maçons cearenses do impeiro (Fortaleza, 2002) cuyo título
es suficientemente expresivo y que forma parte de la obra colectiva Intelectuais coordinada por
Federico de Castro Neves y Simone de Souza.
Otro tema igualmente clave en la historiografía masónica brasileña es el de la abolición de
la esclavitud el año 1888 del que existe una amplia y desigual literatura. El ya citado A. Tenorio
D’Albuquerque con su estilo habitual tiene A Maçonaria e a Libertaçao dos Escravos (Rio de
Janeiro, 1970) cuyo doble subtítulo es suficientemente expresivo: “A aboliçao da escravatura,
uma grandiosa vitória da Maçonaria” y “Todas as leis beneficiadoras dos escravizados foram de
iniciativa de maçons”.
En las antípodas del anterior y como contraste académico en la forma de tratar la cuestión
es el libro de Margaret Marchiori Bakos, RS: Escravismo e aboliçao (Porto Alegre, 1982) en el
que se analiza la abolición de la esclavitud desde el contexto socio-económico del II Imperio y
desde el protagonismo de los partidos políticos y los republicanos positivistas, sin olvidar el papel
de la prensa. Curiosamente ni siquiera se menciona a la masonería.
Sin embargo la literatura de autores masones insistiendo en el protagonismo de la
masonería en la abolición es numerosa. Coincidiendo con el centenario de la abolición Luigi
Gonzaga Bittencourt nos recuerda brevemente la efemérides en Cen Anos da Aboliçao (Londrina,
1988). Otro tanto hace José Castellani en cuatro breves trabajos desde la óptica del protagonismo
de la masonería: Os maçons e o Movimento Abolicionista da Escravatura (Londrina, 1988), A
lutta pela abolição da Escratura (Sao Paulo, 1988) y Os maçons e o Movimento Abolicionista da
Escravatura (Sao Paulo, 1988) y Os Maçons e o Movimento Abolicionista Brasileiro (Londrina,
1989). También Morivalde Calvet Fagundes se ocupa de esta cuestión en dos de sus trabajos: A
aboliçao foi lenta e gradual (Londrina, 1988) y Os Abolicionistas (Caxias do Sul, 1990), y Joao
Nepomuceno Silva, Em torno de abolição (Londrina, 1988) y Asdrúbal da Silva Mendes, A
abolição (Londrina, 1988). Más tarde sería el turno de Francisco das Chagas Carvalho Neves, La
abolición de la esclavitud y la masonería brasileña (Zaragoza, 1993) y Santiago Marcos Enrique
de Almeida, La masonería y la abolición de la esclavitud en Brasil (Zaragoza, 1993). Ambos
aprovecharon el Simposio conmemorativo de Cáceres “La masonería española y América”
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organizado por el CEHME, para presentar sendos estudios de un hecho que en España era poco
conocido.
Más consistencia y dedicación tienen las 234 páginas de Abrahim Baze, Escravidão. O
Amazonas e a Maçonaria edificaron a História (Manaus, 2000). Aunque el número de autores
interesados por la masonería y la abolición de la esclavitud en Brasil podría prolongarse, a título
de curiosidad concluyo con Orestes Lima Cipolatti y Laura Pereira de Alcantara, O Mogorim. A
escravidão no Rio de Janeiro (Rio de Janeiro, 1990) que es un “Romance televisivo”, obra de
ficción, pero con bases históricas en homenaje a Castro Alves, considerado el poeta de la
esclavitud por excelencia.
Recientemente se ha vuelto a interesar por esta cuestión William Almeida de Carvalho en
Maçonaria, Tráfico de Escravos e o Banco do Brasil (Sao Paulo, 2010) en el que estudia en
particular la década 1870-1880 que precedió a la abolición. Pero le interesan, sobre todo, las
iniciativas llevadas a cabo por masones y no masones siguiendo la actitud pionera de la
República de Río Grande -derivada de la revolución “Farroupilha”- y que liderada por dos
masones otorgó la libertad de esclavos. El paso siguiente fue extinguir el tráfico en 1850 también
por iniciativa de otro masón, hasta llegar a la fecha clave del 13 de mayo de 1888, una vez
concluida la guerra con Paraguay, fecha que no sólo completó la lucha abolicionista, sino que fue
el detonante del levantamiento militar de 1889 y del fin del Imperio y proclamación de la
República, el 15 de noviembre 1889.
De este mismo período, pero con una visión más general de la historia de la masonería es
la obra de José Castellani, A Maçonaria Brasileira na Década da Abolição e da República
(Londrina, 2001).
Posteriormente William Almeida de Carvalho ha publicado una Pequena História no
Brasil (REHMLAC, 2010) que es una síntesis de la historia de la masonería brasileña, si bien lo
hace a través de la del Grande Oriente de Brasil, y no de las Grandes Logias. Razón por la que en
Anexo final recoge sólo el listado de los Grandes Maestres del Gran Oriente de Brasil. En
realidad se trata de un breve resumen del ya clásico libro de José Castellani, Historia do Grande
Oriente do Brasil (Brasilia, 1993) recientemente reeditado por el propio William Almeida de
Carvalho con el mismo título, al que ha añadido el subtítulo de Maçonaria na História do Brasil
(Sao Paulo, 2009) que corresponde a una segunda parte escrita por el mismo Carvalho y que se
circunscribe a la historia reciente del Gran Oriente de Brasil; y al ser los dos autores miembros de
dicho Gran Oriente se ha convertido en la “historia oficial” de éste.
A este propósito Michel Goulart da Silva en Os maçons brasileiros e sua história
(REHMLAC, 2010) hace una reseña de la obra del médico-historiador Castellani, fallecido en
2004, acompañada de una acerada crítica metodológica, sobre todo al añadido de Almeida de
Carvalho que es acusado de manifiesta parcialidad. De paso Goulart da Silva expone cuál es su
concepto de la historia muy diferente del usado por Castellani y sobre todo por Almeida Carvalho
del que, además, señala la ausencia de referencias a las novedades historiográficas de las últimas
décadas.
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Para concluir y como ejemplo de los múltiples enfoques con los que puede ser estudiada
la masonería remito a Marco Morel y Françoise Oliveira Souza, O poder da Maçonaria: a
história de uma sociedade secreta no Brasil (Río de Janeiro, 2008). Dentro de este capítulo de
antimasonería -en general de escaso valor del que hay abundante bibliografía obsesiva y
conspiranóica, es gratificante encontrar obras como la de Oliveira Souza y la de Jefferson
William Gohl, O real e o imaginario. A experiência da Maçonaria ma Loja União III em Porto
União da Vitória. 1936 a 1950 (Curitiba, 2003) que es una tesis de Maestría en Historia de la
Universidad Federal de Paramá. En ella se intenta captar el imaginario del complot masónico a
través de una logia concreta del sur de Pará y en unas fechas de grandes temores en el mundo
(dictaduras, segunda guerra mundial...). Período en el que la cuestión judaica tuvo su
protagonismo en grupos extremistas y en Estados totalitarios que llevaría en Brasil a la clausura
de las sociedades secretas en 1937.
A diferencia de Europa donde ha interesado más la filatelia masónica, bien sea
conmemorativa de acontecimientos históricos o de masones célebres, en Brasil, y más en
concreto a Kurt Prober son las medallas masónicas (conmemorativas o no) las que centraron su
interés en Catalogo das Duas Maiores Coleções de Medalhas Maçônicas Brasileiras - Coleçao
Eureka e Coleçao Gonçalves Ledo (Río de Janeiro, 1988) que poco después tuvo una segunda
edición ampliada con el título de Catalogo das Medalhas Maçônicas-Brasileiras (Río de Janeiro,
1989).
Colombia
Colombia tuvo en su día a uno de los historiadores de la masonería más conocidos, más
citados y de más prestigio de Hispanoamérica: el norteamericano Américo Carnicelli (de
Richmonds, Virginia), quien residió en Colombia durante más de cuarenta años dedicado al
estudio e investigación de la actividad masónica en América del Sur. Los cuatro volúmenes de
sus dos obras La Masonería en la Independencia de América (Bogotá, 1970) e Historia de la
Masonería Colombiana, 1833-1940 (Bogotá, 1975) son fundamentales y ya clásicos. Carnicelli
realiza un trabajo meticuloso, sin embargo la aportación de la exhaustiva documentación que
aporta adolece de no contar con el preceptivo y científico aparato crítico que avale y justifique
donde se encuentra la información y documentos que aporta.
Sin embargo hoy día Colombia no cuenta con obras especialmente llamativas o
reconocidas internacionalmente. No obstante hay algunas referencias dignas de señalar, como la
obra de Jaime Montoya, Masonería íntima (Bogotá, 1988), la tesis de Amparo Ibañez, Entre
dioses y demonios. Masones y jesuitas en Colombia en el siglo XIX (Santa Fe de Bogotá, 1990)
cuyo planteamiento se corrobora en la Biblioteca Nacional de Bogotá a juzgar por la cantidad de
libros folletos polémicos allí custodiados y que proliferaron a lo largo del siglo XIX,
especialmente en el primer tercio, al igual que ocurrió en México. Y la monografía de grado de la
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Venezuela
La bibliografía sobre la masonería en Venezuela es más rica que en los países vecinos,
pues existen algunas obras dignas de atención que se remontan al siglo XIX, como la anónima
Sucinta relación de la masonería en Venezuela (Caracas, 1852), y a principios del siglo XX, la de
José Austria, Exposición legal al cumplir diez años de existencia de la masonería (1918-1928),
Puerto Cabello, Venezuela (Valencia, 1928) y las dos de Acislio Valdivieso Montaño,
Introducción a la masonería venezolana (Caracas, 1928) y Un capítulo de historia masónica
venezolana (Caracas, 1930). Es posterior la obra de Celestino Romero, Raíz histórica de la
masonería en Venezuela (Caracas, 1957). De años después hay un interesante y completo informe
de la Gran Logia de la República de Venezuela titulado La situación masónica en Venezuela
(Caracas, 1980). Por su parte Hello Castellon nos dejó una Guía histórica de la Masonería
Venezolana (Caracas, 1985) muy útil y completa en la que se incluye una breve historia de las
raíces históricas de la masonería venezolana de 1793 a 1984, seguida de las biografías al uso de
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los próceres masones empezando por las de Miranda y Bolívar en las que la historia alterna con la
leyenda. Siguen, entre otras noticias, el listado de las entonces 107 “logias regulares de
Venezuela”, el calendario de la masonería venezolana y las biografías de todos los masones
activos en ese año de 1985.
Hello Castellon es también autor de Así es la Masonería (Caracas, 1990) y La Revolución
de Francia obra de la Masonería (Caracas, 1989) cuyo título es ya suficientemente expresivo de
la falsedad de su contenido.
Estudios más sintéticos son los de José Antonio Ferrer Benimeli en la voz Masonería del
Diccionario de Historia de Venezuela (Caracas, 1988) y el de Carlos Rodríguez Jiménez, La
Francmasonería en Venezuela (Caracas, 1990), que es un capítulo de la autobiografía del Dr.
Carlos Rodríguez Jiménez, primero cónsul General en Japón de 1931 a 1951 y después
Embajador de 1951 a 1965. Doble autobiografía, diplomática y masónica, escrita por sugerencia
de un amigo común, José Antonio Bello López a quien agradezco cordialmente su fraternal y
sincera amistad y por todo lo que me ha ido enseñando en estos últimos años con su ejemplo y
generosidad. Carmen Gómez Liendo se ocupa del recurrente tema de la emancipación La
masonería en Venezuela. Influencia en la emancipación (Caracas, 1990), Francisco Franco de
Masonería, librepensamiento y catolicismo en la Mérida de finales del siglo XIX (Mérida, 1998)
y Edgar Perramon, Breve Historia de la Masonería en Venezuela (Caracas, 1997). También tiene
una sucinta historia de la masonería en Venezuela, Luis E. Capecchi, Desarrollo histórico de la
Masonería venezolana (Antimano, 2006). Interesante y útil el Listado de las logias que han
existido en Venezuela, desde su origen en el país, hasta 2000, que es un trabajo inédito de Justo
F. Fernández -autor de La Masonería organizada (Los Teques, 1998)- elaborado especialmente
para la edición de La Masonería en Venezuela, de Efraín Subero (Caracas, 2000).
Precisamente el proyecto de esta obra era de los más importantes y ambiciosos
emprendidos por la Gran Logia de la República de Venezuela, pues debía contar con 14
volúmenes, de los que tan sólo los dos primeros vieron la luz en 2000, pues el académico y
hombre de letras Dr. Efraín Subero falleció en 2007 sin haber publicado ningún otro volumen.
Los tomos publicados en realidad son una miscelánea que se inicia con una conferencia suya que
lleva por título La Masonería como origen de la Independencia de Venezuela a la que siguen tres
bibliografías masónicas. La primera, de los impresos reseñados por la Biblioteca Nacional; la
segunda consta de las entradas masónicas contenidas en el Repertorio Bibliográfico de Venezuela
1808-1950 de Angel Raúl Villasana, y la tercera de obras dispersas bibliográficas y
hemerográficas. Esta tercera parte es lo medular del proyecto y es de gran importancia ya que
recoge prácticamente todo lo publicado en y sobre Venezuela, con la inclusión de capítulos y
partes de las obras que él considera dignos de interés.
Uno de los autores venezolanos más prolíficos en estos últimos años ha sido Eloy
Reverón García que empezó publicando en la Academia Nacional de la Historia, Influjos
masónicos en la Instauración del Matrimonio Civil y Registros Civiles para Nacimientos,
Matrimonios y defunciones (Caracas, 1988) que luego reeditó con el título de Influjos masónicos
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en la instauración del Matrimonio Civil (Caracas, 1990). A estos siguió una historia de la
Masonería en Venezuela (Siglo XIX) (Caracas, 1992) y otros títulos como Masonería Desnuda
(Caracas, 1994), Crisis de la Masonería Venezolana (Siglo XX), Mito y realidad en la
Historiografía masónica (Sartenejas, 1995), Memoria Masónica de Venezuela (Caracas, 1996) y
el ya citado El Fantasma de Bolívar en la Masonería Venezolana (Caracas, 1997). Trabajos
publicados por la Academia Nacional de la Historia, la Universidad Simón Bolívar, la
Universidad Central de Venezuela, el Instituto de Altos Estudios Diplomáticos y por el Instituto
Venezolano de Estudios Masónicos.
Así como la Universidad Católica Andres Bello, de Caracas publicó ya en 1974 la primera
edición de la Bibliografía de la Masonería de José Antonio Ferrer Benimeli, hoy día son varias
universidades las que han empezado a interesarse por la masonería como objeto de estudio. En
este sentido hay que citar la Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado, de Barquisimeto, y
el trabajo de maestría presentado por Yasmina Mejía, Historia Social de la masonería en el
Estado Lara: Respetable Logia “Estrella de Occidente” nº 50 (1856-1960) (Barquisimeto, 2005).
En el VII Seminario Internacional que sobre “Liberalismo, Masonería e Independencia en
Hispanoamérica” organizó el Dr. Moisés Guzmán Pérez el año 2011 en la Universidad
Michoacana de San Nicolás de Hidalgo [Morelia] se presentó por José Pascual Mora García,
profesor de la Universidad venezolana de Los Andes un importante trabajo titulado La
Masonería, su historia y su contribución en la construcción simbólica de la nación venezolana
(siglo XIX) que el autor considera una historia silenciada por la historiografía oficial ya que el
tema de la masonería no ha tenido la misma suerte que el de la independencia.
Centroamérica
De Centroamérica, uno de los países del que disponemos de más bibliografía referida a la
masonería es Costa Rica, si dejamos de lado la curiosa obra de H. Caucois, Nociones de
masonería simbólica (San José, 1871) que es una traducción de Spes, miembro de la logia
“Caridad” que no tiene más valor que el puramente anecdótico de la fecha de su publicación, la
primera fuente a tener presente es Arthur George Malin Gillot, Documentos Históricos referentes
a la Masonería en Costa Rica (San José, 1926). Diez años después Federico Gongora lo ampliaba
geográficamente en Documentos históricos de la Masonería Centroamericana (Antigua y
Aceptada) desde el año 1824 a 1933 (San José, 1937), que más tarde completaría con Mis últimos
Documentos de la Masonería Centroamericana (San José, 1942).
Paralelamente el considerado como el padre de la historiografía masónica costarricense y
principal punto de referencia, el polifacético Rafael Obregón Loría,15 antiguo director de la
15
Obregón Loría también se ocupó en sus publicaciones de los hechos políticos y militares en Costa Rica, de los
rectores de la Universidad Santo Tomás, de los movimientos antiespañoles en Centroamérica, de las relaciones
internacionales de Costa Rica, de la guerra contra los filibusteros, de la Independencia e historia patria, del poder
legislativo, etcétera.
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Escuela de Historia de la Universidad de Costa Rica y fundador del museo masónico de San José,
estudiaba los orígenes o implantación de la masonería en Costa Rica. De él existen unos
Antecedentes Históricos de la Masonería en Costa Rica (San José, s.f.). Pero su obra principal,
dividida en cuatro períodos y escrita con la colaboración de George Bowden, es La Masonería en
Costa Rica. Los dos primeros períodos fueron publicados en San José el año 1938, mientras que
el tercer y el cuarto períodos en 1940 y 1950, respectivamente. Obregón pudo disponer de los
archivos de la masonería y sus libros son de consulta obligada. También dedicó un par de libros
al sacerdote y fundador de la masonería costarricense Dr. Francisco Calvo, personaje clave que
marcó el rumbo y ser de la masonería en ese país centroamericano: Presbítero Doctor Francisco
Calvo (Ganganelli) organizador de la masonería en Costa Rica (San José, 1961), reeditado en
1965. Ese mismo año editaba Actividades masónicas en Centro América antes de 1865 (San José,
1965). Complemento obligado son los Informes y Anuarios de la Gran Logia de Costa Rica que
se conservan entre 1901 y 1940 y que van alternándose en inglés con los Proceedings of the
Grand Lodge of Costa Rica.
Hoy día, Costa Rica constituye con Cuba y México el tercer foco dinamizador de la
historia de la masonería en el Caribe e Hispanoamérica en general. El motor de los estudios que
se están realizando es el profesor de la Universidad de Costa Rica, Miguel Guzmán Stein, quien
en febrero de 2005 defendió en la Universidad de Zaragoza (España), -donde cursó sus estudios
de historia- una monumental tesis doctoral en 5 volúmenes y cerca de 2000 páginas -todavía
inédita- titulada Liberalismo, educación, iglesia y masonería. El proceso de formación y
secularización del estado nacional a través de las relaciones institucionales en Costa Rica en el
siglo XIX, que en realidad son cuatro tesis en una, dedicadas a otras tantas cuestiones diferentes,
aunque interconectadas entre sí, a saber, el liberalismo, la educación, la Iglesia y la masonería. Es
en esta última donde hace la historia de la masonería en Costa Rica desde su establecimiento en
1865 hasta 1899 con la detallada aportación de diferentes tablas con los datos masónicos y
profanos de todos los miembros de las logias identificadas en el período en cuestión.
Ya antes, Miguel Guzmán Stein, fiel participante en los Simposios del CEHME, a los que
se incorporó en el de Cáceres de 1991, dedicado precisamente a “Masonería española y América”
había ido presentando, con la solvencia, conocimiento de la materia y profundidad exhaustiva que
le caracteriza, trabajos tan dispares y ricos como Masones españoles en Costa Rica: el Krausismo
y la Institución Libre de Enseñanza en la formación y desarrollo de la democracia liberal
costarricense (Zaragoza, 1993), un tema que es muy querido al autor, así como todo lo
relacionado con la enseñanza y en especial la universitaria; Masones y liberales y cubanos:
Intervención y aporte al desarrollo social, político y cultural de Costa Rica en el siglo XIX
(Zaragoza, 1995), donde analiza la triple vertiente social, política y cultural costarricense en la
formación y contribución del Estado Nacional con especial mención de la emigración cubana y
española que se beneficiaron del espíritu asociativo de la masonería; y Costa Rica, España y
Cuba: Antecedentes, desarrollo e impacto del movimiento de independencia cubano en la
sociedad costarricense finisecular y la masonería (Zaragoza, 1999), donde muestra que Costa
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Rica fue especialmente sensible a la causa cubana favorecida por la presencia de tantos
inmigrantes cubanos en Costa Rica, especialmente intelectuales dedicados a la enseñanza.
De especial interés es el análisis, tanto informativo como, sobre todo, metodológico que
Guzmán Stein ofrece en Base de datos para la historia de la masonería en Costa Rica en el siglo
XIX (Zaragoza, 2004). En ella a los registros tradicionales añade el de genealogías -un género al
que está muy habituado-, sociabilidades y redes de poder. Especialmente curiosa es la minuciosa
genealogía del fundador de la masonería en Costa Rica, el canónigo penitenciario de la catedral,
Dr. Francisco Calvo.
En el género biográfico-masónico hay que destacar la interesante monografía que tiene el
significativo título de Dr. José Mª Castro Madriz, Presidente de la República, Presidente del
Congreso, diputado, Magistrado, Embajador, Rector y masón grado 33 (Zaragoza, 2007) y el no
menos interesante, curioso y desconcertante caso, relacionado con el dictador Francisco Franco,
De cómo el Generalísimo Franco Bahamonde, Jefe del Estado Español, otorgó la Orden de
Caballero de Isabel la Católica a un masón gallego que fue dos veces Gran Maestre de la Gran
Logia de Costa Rica y que lleva como subtítulo Masonería y guerra civil española en Costa Rica
(Zaragoza, 2004), que en realidad es un bien documentado -bibliográfica y archivísticamente-
diccionario biográfico de una treintena de españoles emigrados a Costa Rica y que se insertaron
social y políticamente a través de la masonería, de los que cinco llegaron a ser Grandes Maestres
de la Gran Logia de Costa Rica.
Sin salirnos del género biográfico, Guzmán Stein ha tratado también un personaje que
conoce muy bien y sobre el que lleva años investigando: Andrés Cassard y su vida en Nueva
York. Tres nuevas facetas de un masón polifacético del que ha anunciado su continuación en La
literatura masónica y la carrera editorial de Andrés Cassard. Primer inventario de su obra
(1855-1875) (REHMLAC, 2012). En realidad el interés de Guzmán Stein por Cassard quedó
manifiesto en el I Simposio Internacional de Historia de la Masonería Latinoamericana y
Caribeña, celebrado en La Habana del 5 al 8 de diciembre del 2007, donde presentó una
discutida ponencia sobre Andrés Cassard y las masonerías cubana y colombiana en la fundación
de la masonería centroamericana. Relación de un protagonismo personal en tres jurisdicciones
(1865-1877).
Otro de los aspectos bien conocido y trabajado por el profesor Guzmán Stein es el de las
relaciones Iglesia católica-masonería en Costa Rica al que dedicó en su tesis doctoral una parte
medular y que en el III Congreso Centroamericano de Historia de 1996 adelantó un aspecto de
vital importancia en Masonería, Iglesia y Estado: la tolerancia y los mecanismos de represión
asociativa y religiosa en Costa Rica (1865-1880) (San José, 1996). Más tarde fue tratado de
nuevo en Masonería, Iglesia y Estado: Las relaciones entre el Poder Civil y el Poder
Eclesiástico y las formas asociativas en Costa Rica (1865-1875) en el IV Congreso
Centroamericano de Historia (REHMLAC, 2009) y después ampliado en La “Cuestión
Confirma” y la represión ideológica: el debate entre el clero reaccionario, el clero liberal y
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masón y la autoridad vaticana en Costa Rica (1878-1880) y que fue presentado en el I Simposio
Internacional de Historia de la Masonería Latinoamericana y Caribeña (La Habana, 2007).
Interconectado con la represión es el estudio de Guzmán Stein, Legislación antimasónica
española. Siglos XVIII-XIX (San José, 1981) presentado en el Simposio Hispanoamericano sobre
las Leyes de Indias, organizado por el Instituto Costarricense de Cultura Hispánica.
Otro de los aspectos al que Guzmán Stein dedica también especial atención es a La
lapidaria fúnebre-masónica en Costa Rica como fuente de investigación de una comunidad
inédita (REHMLAC, 2010) y que en realidad está consagrado al estudio del grupo judío sefardita
de Costa Rica y sus vinculaciones con la masonería. Lapidaria localizada especialmente en el
Cementerio de extranjeros de San José, que constituye un centro de expresión socio-cultural y de
información histórica de gran valor que permite conocer cómo las redes familiares sefarditas en
el caso de Costa Rica se vinculan y heredan también por la vía masónica.
La masonería, las redes sociales y el poder político han interesado igualmente al profesor
Guzmán Stein en otro capítulo de su polifacética investigación. Y lo ha sido al menos en tres
trabajos: Masonería y redes sociales en Costa Rica en el siglo XIX, que fue una ponencia en las
“Jornadas de Investigación 2005” organizadas por el Centro de Investigaciones Históricas de
América Central, de la Universidad de Costa Rica; El Paisaje de la Nación: Liberalismo,
masonería y redes sociales en la reorganización del uso del poder en el Estado, Costa Rica
1870-1882, presentado en el XIV Congreso Internacional de la Asociación de Historiadores
Latinoamericanistas europeos [AHILA] celebrado en Castellón (España) en 2005; y en
Masonería, civilismo y autoritarismo. Las logias y el poder político en Costa Rica 1870-1877.
Para finalizar hay que citar un último estudio de Guzmán Stein titulado La fundación del
Supremo Consejo Centroamericano y la revolución de 1870 en la construcción de un Estado
Liberal democrático en Costa Rica, que fue presentado en el I Simposio Internacional de
Historia de la Masonería en Latinoamérica y el Caribe, el año 2007. Y como epílogo
complementario, la larga y profunda entrevista que Luis Alvarenga hizo al Dr. Guzmán Stein en
“La Hora de Sofía” sobre La masonería, su presencia y su influencia en Centroamérica, que es
una verdadera radiografía de por qué y cómo se interesó en un tema del que ha llegado a ser
punto de referencia fundamental en la América hispana.
Más reciente en su incorporación a los estudios de la masonería en el Caribe y en Costa
Rica en particular, es Ricardo Martínez Esquivel quien trató de la organización de la masonería
en Costa Rica Consolidación de la masonería en Costa Rica (1865-1899) en su intervención en
las “Jornadas de Investigación Histórica”, organizadas por la Universidad de Costa Rica en
diciembre de 2006. Es autor también de varios trabajos como Actividades masónicas en la ciudad
de Puntarenas 1870-1876 (San José, 2007) publicado en “InterSedes”, revista electrónica de las
Sedes Regulares de la Universidad de Costa Rica. Unión fraternal: el desarrollo de una logia
masónica y la promulgación del Código Civil en Costa Rica (1882-1888), presentado en el II
Simposio Internacional de Historia de la Masonería y Sociedades Patrióticas Latinoamericanas
y Caribeñas, de La Habana en diciembre de 2008. Documentos y discursos antimasónicos
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católicos en Costa Rica (1865-1899), tal vez el estudio más completo de Martínez Esquivel sobre
la masonería en Costa Rica. Las fechas elegidas: 1865 y 1899 coinciden la primera con la
organización de la masonería costarricense y la segunda con el año de la organización de la Gran
Logia de Costa Rica. El trabajo está centrado en la reacción de la Iglesia y su discurso oficial
sobre la masonería a raíz de las reformas liberales que buscaban la laicización y secularización de
la sociedad. Aquí resulta interesante el análisis que hace del discurso de los documentos papales
dentro de lo que ciertas escuelas -como la protestante de Estrasburgo- llaman modernidad.
A su vez Esteban Sánchez Solano analiza el papel clave que la prensa católica tuvo a
finales del siglo XIX a la hora de constituir una especie de catecismo en el que se incluyen como
los enemigos del católico al liberalismo, la masonería y el protestantismo: La identificación del
desarticulador del mundo católico: el liberalismo, la masonería y el protestantismo en la prensa
católica en Costa Rica (1880-1900) (REHMLAC, 2011). Para ampliar el estudio de las sectas en
Costa Rica es de gran utilidad Jaime Valverde, Las sectas en Costa Rica. Pentecostalismo y
conflictividad social (San José, 1990), y Pedro Carrasco, El problema de las sectas: criterios
para una aproximación analítica (Santiago de Chile, 2005).
Sobre este particular son fundamentales dos obras de Jean-Pierre Bastian, Modernidad e
Independencia. Ensayo sobre las revoluciones hispanas (México, 1993) y Modernidad religiosa.
Europa Latina y América Latina en perspectiva comparada (México, 2004), y de Arturo Piedra
Solano, Notas sobre la relación entre liberalismo, francmasonería y penetración protestante en
Centroamérica (México, 1990), quien -tal vez haciendo una transposición de su propia ideología-
concluye que la masonería y el liberalismo buscaron relacionarse con el protestantismo en busca
de una ideología religiosa que pudiera competir y limitar a la Iglesia católica. Interpretación y
conclusión que parecen ignorar la espiritualidad y origen religioso de la propia masonería y que
la finalidad de la masonería no es luchar contra la Iglesia católica. Otro de los aspectos estudiados
por Martínez Esquivel es el de las representaciones sociales en torno a la masonería. Ya en el
citado Simposio Hispanoamericano sobre las Leyes de Indias, presentó una ponencia con el título
de Representaciones sociales sobre la masonería en Costa Rica, que unos años después en 2007
daría a conocer en el también citado I Simposio de Historia de la Masonería, de La Habana, y que
tuvo su complemento en Conspiradores políticos y sectas misteriosas. Imaginarios sociales
sobre la masonería en Costa Rica (1865-1899) (San José, 2009).
Más directamente unidas con la implantación y características de la masonería en Costa
Rica, son las colaboraciones del mismo autor: Masones y su participación política en Costa Rica
(1865-1889) (San José, 2008), Composición socio-ocupacional de los masones del siglo XIX (San
José, 2008), ambas publicadas en la revista electrónica “Diálogos” de la Universidad de Costa
Rica. En la misma línea habría que incluir Redes masónicas y reforma jurídica en Costa Rica
(1865-1888), que fue una ponencia presentada en las Jornadas de Investigación Histórica
organizadas por el Centro de Investigaciones Históricas de América Central en marzo de 2009, y
la Constitución de la Orden Francmasónica de la República de Costa Rica que el Supremo
Consejo Centroamericano publicó un siglo antes (San José, 1871).
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Más o menos vinculados con la masonería hay que añadir otros dos trabajos de Martínez
Esquivel: Sociedades de ideas en Puerto Limón durante la década de 1890, presentado en el II
Seminario de Estudio de la Investigación en el Caribe de Costa Rica, organizado por la
Universidad de Costa Rica en su sede de Puerto Limón, en febrero de 2009, y Masonería y el
establecimiento de la Sociedad Teosófica en Costa Rica (1904-1910) (Zaragoza, 2010) donde
ofrece un interesante cuadro de diferencias y similitudes entre las sociabilidades masónica y
teosófica, así como sus compatibilidades o doble pertenencia, como la de Antonio Quesada
Castro que fue Gran Maestre de la Gran Logia de Costa Rica en 1906 y al mismo tiempo
miembro de la logia teosófica Vïrya.
También relacionado con la teosofía de Costa Rica es el trabajo de Esteban Rodríguez
Dobles, Conflicto en torno a las representaciones sociales del alma y los milagros. La
confrontación entre la Iglesia católica y la Sociedad Teosófica en Costa Rica (1904-1917)
(REHMLAC, 2011). Complemento fundamental es el novedoso estudio de Marta Elena Casaus
Arzu, El vitalismo teosófico como discurso alternativo de las élites intelectuales
centroamericanas en las décadas de 1920 y 1930. Principales difusores: Porfirio Barba Jacob,
Carlos Wyld Ospina y Alberto Masferrer (REHMLAC, 2011) en el que expone con autoridad el
vitalismo teosófico como doctrina filosófica alternativa al positivismo y como doctrina política
alternativa al marxismo. En contraposición al regeneracionismo europeo, en América Latina -y
en especial en Centroamérica- el vitalismo y la teosofía aparecen como doctrinas
complementarias y origen del espiritualismo nacionalista o vitalismo teosófico.
Para aquellos que no pudieron asistir es muy práctica la reseña que Ricardo Martínez
Esquivel hace de los dos Simposios Internacionales de Historia de la Masonería Latinoamericana
y Caribeña celebrados en La Habana en los meses de diciembre del 2007 y del 2008, cuyos
objetivos del debate reproduce así como los programas detallados de ambos.
La importancia del primero radica en que en él se fundó el “Centro de Estudios Históricos
de la Masonería Latinoamericana y Caribeña [CEHMLAC] con sede en La Habana en la Casa de
Altos Estudios Don Fernando Ortiz, de la Universidad de La Habana, presidido por el Prof.
Eduardo Torres Cuevas. Y la no menor importancia del segundo Simposio, fue, además de la
calidad, las sesiones, la creación de la Revista de Estudios Históricos de la Masonería
Latinoamericana y Caribeña [REHMLAC] que forma parte del “Programa de Estudios Históricos
de la Masonería y Sociedades Patrióticas en Centroamérica” de la Escuela de Estudios Generales
de la Universidad de Costa Rica dirigido por el profesor Miguel Guzmán Stein. Es una
publicación electrónica académica, multidisciplinar, semestral, que bajo la gestión de Ricardo
Martínez Esquivel como director e Yván Pozuelo Andrés como editor viene saliendo
regularmente, encontrándose ya en su sétima edición electrónica, disponiendo además de una en
papel que abarca los tres primeros volúmenes que van desde mayo del 2009 a noviembre del
2010, con el título de REHMLAC (París, 2011). Hoy día es, sin lugar a dudas, el principal órgano
difusor de los estudios sobre la historia de la masonería en Iberoamérica.
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Finalmente, Martínez Esquivel tiene un importante estudio que nos sirve de puente a los
otros países centroamericanos: Un estudio comparado del establecimiento de logias en Costa
Rica y Guatemala (1865-1903) (San José, 2008). Precisamente en Guatemala tiene su sede la
“Asociación para el fomento de Estudios Históricos en Centroamérica” [AFEHC] que ha
empezado a publicar en la red trabajos sobre la historia de la masonería centroamericana.
Sobre Nicaragua hay un par de trabajos de Annie Lemistre publicados en París en la
revista del Gran Oriente de Francia, “Chroniques d’Histoire Maçonnique”: De la
Francmaçonnerie en Amérique Centrale (Origine et développement) (París, 1986) que es una
breve aproximación a los orígenes de la masonería en esta zona, basada, sobre todo, en las obras
ya citadas de Rafael Obregón Loría; y Les Maçons de Nicaragua: Episodes d’une lutte pour la
démocratie (París, 1986) en el que tan sólo se citan tres masones “notorios” -que ni siquiera se
justifican documentalmente- y que trasluce un cierto chauvinismo en su afán por vincular la
historia de Nicaragua con el influjo ideológico-revolucionario francés.
De Panamá existe una antigua Historia del Supremo Consejo Nacional de Panamá
(Panamá, 1934) de José Oller. El fundador de la masonería en Guatemala -al igual que lo hizo en
Costa Rica- es estudiado por Rafael Obregón Loría, José Quirce Filguera. Fundador de la
Masonería en la República de Guatemala (San José, 1951). Y el mismo autor se ocupa también
de ¿Por qué se trasladó a Guatemala el Supremo Consejo Centroamericano? (San José, 1952).
Tampoco hay demasiados estudios recientes sobre la masonería en El Salvador, de la que
en su día se interesó Francisco J. Ponte Domínguez, Historia de la Masonería en el Salvador (El
Salvador, 1960), aparte de la tesis doctoral de Roberto Armando Valdés Valle, titulada Masones,
Liberales y Ultramontanos salvadoreños. Debate político y constitucional en algunas
publicaciones impresas durante la etapa final del proceso de secularización del Estado
Salvadoreño 1885-1886, defendida en noviembre de 2009 en la Universidad Centroamericana
“José Simeón Cañas” de El Salvador. De dicha tesis hay publicada una breve síntesis en
REHMLAC, 2010, donde expone los motivos, fuentes y dificultades encontrados. Previamente
había ya publicados algunos trabajos puntuales como La Masonería en el Gobierno de Rafael
Zaldívar (1876-1885) (El Salvador, 2008) y presentado una ponencia en el II Simposio
Internacional de La Habana con el título de Relevancia política de los masones salvadoreños
durante el año 1885 (La Habana, 2008).
Pero los orígenes oficiales de la masonería en El Salvador durante el último tercio del
siglo XIX, así como sus miembros y papel desempeñado en el terreno social, histórico y político
y la reacción clerical subsiguiente, los estudia Roberto Armando Valdés Valle en Origen,
miembros y primeras acciones de la masonería en El Salvador (1871-1872) (REHMLAC, 2009).
Con este trabajo, enriquecido por las fuentes utilizadas, especialmente el “Registro Masónico del
Supremo Consejo Centroamericano”, se completan obras ya clásicas como las de Rafael Obregón
Loría. Valdés Valle tiene también un estudio titulado Elementos para la discusión sobre
masonería, política y secularización en la Centroamérica del siglo XIX (REHMLAC, 2011), que
ayuda a entender el porqué del debate periodístico sobre la actuación política de los masones
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centroamericanos del siglo XIX, sobre todo en el conflicto que enfrentó a la Iglesia católica con
la masonería.
Un último trabajo del mismo autor, en el que también incide en la antimasonería y en la
prensa es el presentado en el XII Simposio Internacional de Historia de la Masonería Española,
celebrado en Almería en octubre 2009: Antimasonismo en las páginas del periódico salvadoreño
“El Católico” durante el año 1885 (Zaragoza, 2010) en el que analiza, sobre todo, la ideología de
un periódico a través de los textos antimasónicos reproducidos.
Sin salirnos de El Salvador, René Antonio Chanta Martínez en Antimasonismo y
antiliberalismo en el pensamiento de Oscar Arnulfo Romero, 1962-1965 (REHMLAC, 2011)
vuelve a ocuparse del conflicto entre la Iglesia católica salvadoreña y la masonería, pero en el
siglo XX y más en concreto en la figura emblemática de monseñor Romero entre los años 1962 y
1965 cuando era vicario episcopal de la diócesis de San Miguel. Y lo hace a través de los
artículos publicados en el periódico católico “El Chaparrastique”, del que monseñor Romero era
su director. La abundante bibliografía utilizada enriquece un aspecto poco conocido del asesinado
arzobispo salvadoreño, en cuyos escritos aparece con frecuencia desconcertante la vinculación
masonería-comunismo.
Un nuevo artículo de Chanta Martínez sobre Francmasonería, Iglesia y publicaciones
impresas: La Discusión, 1881 (Guatemala, 2008) fue publicado en el Boletín de la Asociación
para el fomento de Estudios Históricos en Centroamérica.
Tampoco disponemos de suficientes trabajos sobre la masonería en Honduras, por lo que
nos limitamos a citar a Rafael Jefez Alvarado, Bodas de plata de la Respetable Logia Francisco
Morazán nº 11 (Tegucigalpa, 1987) y José Mª Diaz Castellanos, Morazán, Benemérito de la
masonería hondureña (Tegucigalpa, 2009).
México
formas del discurso político) (México, 2005), y en especial el libro coordinado por Alfredo Ávila
y Virginia Guedea, La independencia de México. Temas e interpretaciones recientes (México,
2007) en el que resulta difícil elegir entre los diferentes temas abordados con maestría por los
nueve autores que integran la obra y en especial por los que analizan las interpretaciones
recientes, tradicionales y generales de la historiografía: Alfredo Ávila, Interpretaciones recientes
en la historia del pensamiento de la emancipación, Roberto Breña, El peso de las
interpretaciones tradicionales en la historiografía peninsular actual sobre el primer liberalismo
español y los procesos emancipadores americanos (una interpretación alternativa) y Jaime E.
Rodríguez O., Interpretaciones generales de las independencias.
Y aquí cerramos este somero e incompleto viaje bibliográfico por la América Latina que
iniciamos en el Caribe insular y que, después de hacer un rápido recorrido por la América del Sur
hemos vuelto al Caribe continental de Centroamérica y México.
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