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  • Midrash Tzav 1

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    Tzav - Ordena a Aharén y a sus Hijos 41. TZAV / 138 La porcién de Tzau se dirige en forma especifica a los kohanim, Y por eso es que comienza con las siguientes palabras, “Ordena a Aharén y a sus hijos” (vaikré 6:2)..* El Midrash ofrece una explicacién adicional para la frase que abre esta parte. Es llamativo, remarca el Midrash, que el nombre de Aharén se omite en toda la parashd de Vaikra. Sélo se menciona a sus hijos (vaikré 1:7,8 2:2, 3:5). La omisién del nombre de Aharén expresa el resentimiento continuo del Todopoderoso por su participacién en la construccién del Becerro de Oro. Por consiguiente, Moshé intercedié por su hermano. Cuando Hashem le ordené la mitzvd de preparar madera para el altar, tomé esa oportunidad para suplicar por Aharén. “gQué tipo de madera es apta para que se prenda el fuego en el mizbeaj?” Moshé pregunt6. “Todas son aptas excepto la madera que provenga de las parras @ de las ramas de los olivos,” le informé el Todopoderoso. “Ninguna de éstas se puede quemar en el altar. Se les acordé una jerarquia honorifica debido a las frutas que producen. Las ramas de las parras no pueden ser usadas para prender fuego en el altar debido a que “Jizkunt explica que la parshdt vaikré incorpora preceptos concemientes a los sacrificios. que atafien a la nacién en su totalidad. Por otro lado, Tzav trata prineipalmente aquellas mitzvot que han quedado en el dominio de los kohanim. Esto se especifica en la frase introductoria de esta parshdt. 42 TZAV ellas le suministran vino a los nesajim (libaciones); tampoco se puede utilizar la madera de los olivos, ya que éstos producen aceite para la menoré (candelabro) y para las ofrendas de minja.” De inmediato Moshé le replicé, “Rey del Universo, segin Tus palabras pareceria ser que una persona merece respeto sélo si produce frutos valiosos. Honraste a la parra y al olivo por lo que producian. Entonces, gno deberfas tratar a Aharén de una manera honorable (y dirigirte a él en forma directa) y dejar de lado Tu ira hacia él después de que éste educé a sus hijos y los mismos son tan valiosos?” “Acepto tu argumento,” admitié el Todopoderoso. El] demostré su asentimiento al comenzar la parashé de Tzav con las palabras, “Ordena a Aharén y a sus hijos...”(6:2).? “Ppnnn NI / El Sacrificio Ola Diario Hashem ordené que la primer ofrenda obligatoria era traer un cordero todas las mafianas como sacrificio ofé de la comunidad. La segunda ofrenda diaria también era un cordero y debia ser hecha por la tarde.? Al instruir a los kohanim con respecto a las ofrendas ol4 diarias, el Todopoderoso utilizé la expresién introductoria “1¥/ orden” (vaikré 6:2), un término que insta alegria y ahinco en el tema.4 El Todopoderoso consideré necesario alentar a los kohanim para que sean rapidos y entusiastas al ofrecer el sacrificio ol4, debido a que El sabia que siempre que se requeria para la realizacion de una mitzvé un perjuicio econémico, la mayoria tendfa a ser poco firme para cumplir y necesitaba un aliento especial.” Sucedié una vez en un afio de sequia que el emperador Munbaz abrié las bovedas que contenian tesoros y los distribuyé con las manos abiertas entre los necesitados. Su familia por unanimidad se opuso a sus acciones tan generosas. “Estas palabras de nuestros Sabios son citadas por Rashf en nombre del Sifré (6:2). Todos Jos comentadores procuran entenderlas en este contexto ya que los kohanim no incurrfan en un perjuicio financlero cuando ofrecian el sacrificio olf diario. ‘Sin embargo, explica Sifté Jajamim, ellos en verdad necesitaban aliento ya que no obtenian ningtin beneficio material del sacrificio debido a que éste se quemaba por completo. (Sélo el cuero se le daba a los kohanim que lo ofrecieron.) 14OGkE Os Caridad Tzav - Terumat Hadeshen 43 “Tus antepasados,” protestaron, “trabajaron muy duro y se esforzaron mucho para hacer esta fortuna e incrementar asf la riqueza de la familia. ¢C6mo puedes ahora despilfarrarla en los pobres?” El contesté, “Mis antepasados reunieron un tesoro en Ia tierra. Yo estoy almacenando un tesoro en el Cielo. Mis antepasados lo guardaron en un lugar poco seguro. Yo lo guardo en un lugar seguro. Mis antepasados lo almacenaron sin que se obtenga del mismo ningan provecho. Yo estoy invirtiendo en forma beneficiosa. Mis antepasados acumularon tesoros de dinero. Yo acumulo tesoros de almas. Mis antepasados lo separaron de otros. Yo lo separo de mi mismo. Mis padres almacenaron en este mundo. Yo almaceno en el mundo Venidero,”® Esta historia nos ensefia que invertir dinero en mitzvot es una inversion eterna.* Terumat Hadeshen/ La Mitzva de Tomar un Pufiado de Cenizas del Altar Cada mafiana, se hacia un sorteo entre los kohanim para determinar quién iba a tener que cumplir el servicio diario de retirar el pufiado de cenizas del altar. Esta era la primera mitzud del dia. Se realizaba inmediatamente después del anuncio que hacia el portavoz del Beit Hamikdash quien a diario proclamaba, “jLevantense para el servicio, kohanim, leviim, y representantes de la comunidad!” El kohén que habia sido sorteado debia sumergirse en la mikud, vestirse con las prendas especificas de este servicio, y luego verter agua del kior (jofaina de abluciones) sobre sus manos y pies. Sosteniendo una cacerola de plata, subfa al altar, tomaba un puriado * Dar dinero en calidad de caridad no debe ser visto como una “pérdida de dinero”. Por el contrario, es la mejor inversi6n que una persona puede hacer para si mismo, es la tinica que sin lugar a dudas es beneficiosa. Tenlendo ésto presente, el Judio debe invertir al menos un décimo de su dinero en tzedaké (caridad). 44 TZAV de cenizas de alli, y las colocaba en la cacerola de plata. Debia cargar la cacerola con las cenizas, llevarlas al lado este de la rampa y depositarlas en el piso en un lugar especial designado para este fin. Tan pronto como esta mitzvd de “terumat hadeshen/ tomar un puriado de cenizas del altar” se hubiere realizado, todos los kohanim que estaban en servicio ese dia, después de haberse vertido agua del kior sobre sus manos y pies, se dirigian rapidamente hacia el mizbeaj para limpiar las cenizas que hubieren quedado. Las amontonaban en el centro del altar en una pila que se conoce como msn / tapuaj. Esta acumulacién de cenizas servia como adorno para el mizbeaj debido a que hacia llamar la atencién el hecho de que se habia ofrecido un gran ntimero de sacrificios. Cuando la pila del centro aumentaba mucho, se llevaban las cenizas que sobraban a un lugar especial en las afueras de Ierushalaim donde quedaban protegidas del viento y de animales salvajes. No se consideraba como parte del servicio el acto de llevar las cenizas que sobraban a las afueras de Ierushalaim. Sin embargo, sélo podia hacerlo un kohén, un sacerdote que estuviere imposibilitado de servir en el Beit Hamikdash por tener imperfecciones fisicas. Cuando el kohén llevaba las cenizas que sobraban a las afueras de Ierushalaim, el kohén vestia prendas de sacerdote menos distinguidas que aquéllas que vestia para el resto del servicio. Se consideraba inadecuado desechar las cenizas con las vestimentas que usaban para los servicios dentro del Santuario, ya que “No es apropiado que un sirviente le sirva vino a su amo con las mismas ropas con que prepara la comida”. Cada tarea que se realizaba en el Beit Hamikdash, incluso la de sacar las cenizas que se la miraba con desprecio por ser tan servil, era realizada por un kohén en vez de por un no- kohén. En el Beit Hamikdash, el palacio del Todopoderoso, no habia lugar para la arrogancia, incluso la persona mas maravillosa debia sentirse humilde ante la presencia del Todopoderoso.7 La Mitzva de Mantener una Llama Constante en el Altar. Hashem ordené a los kohanim que hicieran tres pilas diferentes de maderas, denominadas maarajot, en el Altar Exterior, que estaba situado en el atrio del Santuario. Tzav - El Fuego Constante 45. 1. A la maarajé guedold, una gran pila de madera, se la preparaba en el lado este del altar. En ésta, que era la pila mas grande, se quemaban todos los sacrificios. 2. Ademis, una pila diferente de madera se apilaba en la esquina suroeste de ese altar. Los kohanim tomaban el fuego de esa pila y lo llevaban al Altar de Oro en la seccién kodesh del Santuario. Alli quemaban el incienso con el fuego que les proveia el Altar Exterior. 3. Una tercer pila de madera que no se pudia poner en ninguna parte del mizbéaj,"SE*4pilaba para el objetivo especifico de cumplir \o-la mitzva de “un fuego constante arderé sobre el altar; nunca se ° _extinguiré” (6:6). No se permitia que e: fuego se_extinguiera. Debja arder tanto en shabat_ como tambié: ando los Bnei Israel estuvieren viajando. Aydié en forma ininterrumpida por un total de mas de cien afosj cuarenta afios en el desierto, catorce en el. mishkdn_ de Gilgal, y cincuenta y siete en los mishkanot de Nov y_ Givén® “gpecer7e Disias “Era una mitzvd~éolocar dos trozos de madera en la maarajé guedol4 dos veces al dia, cuando se ofrecia el sacrificio old de la mafiana y el de la tarde.1° En realidad, para que un fuego Celestial se mantenga constante en el altar no era necesario la adicin de madera para mantener el fuego. Sin embargo, Hashem ordené a los kohanim la mitzud de mantener el fuego para traer bendiciones al pueblo jud nto de la mii Hl fuego Celestial que ae estar en el Altar Exterior se distinguia por cinco caracteristicas:}2 Q Durante la época del primer Beit Hamikdash, su forma se parecia a un leén; durante el segundo, a un perro. La shejind era descripta como un leén. El fuego Celestial tomé esa forma para indicar que la shejind residia en el primer Beit Hamikdash. Sin embargo, después de su destruccién, la shejind se retiré y ya no estuvo presente en el segundo Beit Hamikdash, debido a los pecados del Klal Israel. Esto fue deducido debido a la forma del fuego Celestial en el segundo Templo, el cual se parecla ro, el animal que representa un resu ie la imp QE! fuego Celestial irradiaba luminosidad abrumadora como Ia luz solar. Sus llamas eran fuertes y no débiles como las de los fuegos TZAV 46 sus abeey 12 3 AYZL 47 Tzav - Mizbea) Haols ‘UpUSIN [op [P Sojnedse soqien ue aylaley se ysepYRUTS 1) [ua feaqe (3, “(| oxaumu) pose} ja epey epnpuod A jediound eduzes e] ep opseinbz1 ope| ja apsep eqeoinjiq anb edwiel e11Q -posay ye eqvaay anb ejzepunsas edures wuy) / posafey ysaaay ‘g “(g cxaumu an) sopyyoes soj ap alBues eR] s1o1edse ered ueqesed as ullUDYOY So] apuop ‘nanos je eqenal] enb euenbad eduzes eun eqeounyiq as eYdaiep e| e1eY [edtouud edures ey 2g -aaaos je equaayy onb eyzepunsas edures eu) / aaaosey ysanay ‘Z “sojaytioes so] ueqeuenb apuop ‘fpaqziw jap eullo B| & Jigns exed jeiju2o eduies eysa ueqesn wyuDyoy so] -jedjoupid edures v7 /Jopeb yseaayy ‘9 ‘rey Jap seuinbsa se] sepuadjo se] ap aiBues ej Uo sejo0r ered jg aiqos UeqeuTWeo wuDYoY so] A ‘pulp un ajeseiqos ajsq seye je ezeige ofode un ‘ungfiw Ja ago «28770 a vapor anb ofode jz / aan0g ‘¢ ‘oyoue ap pwip un ejay foaqzju Je eqeapor [eJuauTeUJO apiog UN UgPpPeDseULep ap LAUT] eI a1gog “jayuoUNEUIO BpOIQND LT / Jeg “p ouezur py 2] Ua soxjo ap aiBues e| A Jouedns peyur e] Ua ejiedse as sorsiyuoes sounfie ep aiBues eT] ‘louayut e] A Joyadns peyus e ua eanye ns expinip foaqzju! ap oxjued jap Jopapase feyuOZHOY PULIOJ Ue eqeyuId as anb efor Raul] eUP) 3/ nikur.3? No Debemos Comer la Sangre Esta prohibido comer la sangre de los animales incluso después del ritual del sacrificio. Por lo tanto, no se puede procesar y consumir-la carne a menos que haya sido previamente salada y que se haya extrafdo la sangre de acuerdo con las leyes establecidas en el Talmud. Las leyes que prohiben que se coma sangre se reiteran varias veces en la Tora. Una de las razones para esta prohibicién radica en que la sangre constituye uno de los elementos esenciales para la vida. Si se ingiere la sangre prohibida, la persona instala dentro de si mismo la crueldad del animal, que puede darle lugar a sus tendencias brutales. Nosotros, los que recibimos la Tora, debemos cultivar dentro nuestro las cualidades de la sensibilidad y la compasién. El comer la sangre prohibida o la grasa desarrolla en nuestras almas caracteristicas vulgares y bestiales.°? E] judio que come sangre prohibida por la Tora en forma deliberada incurre en la pena de karet (excisién). Este castigo se lo impone uno mismo. E! pecador elige contaminar su alma pura al comer comidas prohibidas. El hecho de contaminar su alma provoca que ésta inevitablemente se separe de su Fuente verdadera, la shejiné (divinidad): en otras palabras, sobreviene al karet.% Los Siete Dias de Inauguracién del Mishkan Los hechos de este capitulo, que conciernen a la consagracién 56 TZAV del Mishkan, también estan descriptos en la parashd Tetzavé. Siete dias antes de que finalmente se erigiera el Mishkan, el veintitrés de Adar, Hashem le ordené a Moshé que llamara a Aharén y a sus hijos, los kohanim, para entrenarlos en el vestir de las prendas sacerdotales y en el procedimiento referente a la ofrenda de sacrificios. Le dijo a Moshé, “Convoca a Aharén y persuddelo para que se desempefie como el futuro gran sacerdote.” Por dos razones, se precisé una persuacién décil. La primera era que Aharén estaba desalentado por la demostracién de enfado tanto de Hashem como de Moshé después del Pecado del Becerrro de Oro. Luego de eso, se mostré reacio a oficiar en el mishkdn y sdlo era atraido con palabras que demostraran un afecto especial. Ademas, debido a su modestia no deseaba aceptar el distinguido cargo de gran sacerdote.°> Hashem le dijo a Moshé, “Reine a la nacién entera en el atrio de] Mishkan para que asistan a la consagracién de las ceremonias durante los siete dias de la Inauguracién del Mishkan.” Al escuchar este mandato, Moshé se pregunté, “zComo sera posible reunir a todo el klal Israel en el atrio del Mishkan? La medida del atrio era de 50 x 100 amos (alrededor de 25 x 50 mts.), de los cuales sélo el Mishkan ocupaba doscientos amot. Una parte adicional fue tomada por el mizbeaj y el kior. El area que sobraba era demasiado pequefia para acomodar a 600.000 hombres. No obstante, Hashem le informé a Moshé, “No te preguntes como haré para realizar esta hazafia. Yo puedo hacer que entres en areas pequefias contenidos que excedan su capacidad. “3” Este tipo de milagro fue realizado por el Todopoderoso en varias ocasiones: G Cuando trajo a Egipto la Plaga de las Ampollas, Hashem le ordené a Moshé y a Aharén que recogieran dos pufiados de hollin. Luego Aharén debié darle el hollin que sostenia en sus manos a Moshé. Moshé milagrosamente sostuvo en una séla mano cuatro puriados de hollin, los suyos y los de Aharén, y los arrajé al cielo. Q Moshé y Aharén reunieron a la nacién entera en un lugar denominado Mé Meriva frente a una roca de la cual el Todopoderoso iba a extraer agua. En ese momento, ocurrié un Tzav - Inauguracién del Mishkan 57 milagro. Cada judfo efectivamente estaba parado frente a la roca (Bamidbar 20:20).39 Q Cuando Ios judios estaban por cruzar el Iardén (Jordén), Tehoshua reunié a la nacién entera en el drea comprendida entre las dos barras del arén (3:9). El anuncié, “A través de este milagro en el que acomodé a todos en un Grea tan pequeria y del cual ustedes son testigos, deben saber que D-s vive entre ustedes. ”4° Q Como ya se mencioné en este capitulo, el atrio del Mishkan durante los Siete Dias de Inauguracién, contuvo a todos los hombres de Ia nacién, un total de 600.000. Q Este mismo milagro ocurrié con cierta regularidad en el Beit Hamikdash. Cuando la gente Ilegé al Atrio, eran una multitud. Sin embargo, cuando rezaban, cada uno de repente se encontré con cuatro amot (aprox. 2 mts.) extra adelante, y hacia las otras direcciones un espacio de un ama (aprox. 50 cm.). Q En el futuro nosotros también vamos a experimentar el gran milagro en el cual un drea contendré un contenido que exceda su capacidad natural. El Todopoderoso va a resucitar a todos los tzadikim que vivieron desde los tiempos de Adam, y los traeré a Eretz Israel. Entonces, la Tierra se expandiré en forma milagrosa para acomodar a todos aquellos que van a regresar. Ningtin judio va a sufrir la falta de espacio.*? El Todopoderoso realiza milagros sélo si son necesarios o si El desea impresionarnos con una leccién vital.

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