Guía de Estudio: Ley Natural, Estudio Histórico

1.- La Ley natural en el pensamiento greco-romano: la historial de la ley natural es antiquísima, los
griegos reconocen la ley natural, ya en el siglo VI Sófocles reclama en nombre de Antígona la
existencia de una “leyes no escritas e inmortales”, que están por encimas de las leyes dadas por el
hombre, también Cicerón (pensamiento romano clásico) habla de que existe una sola “ley eterna e
inmutable, sujeta a toda la humanidad en todo el tiempo”

2.- La “ley natural” en la Sagrada Escritura. Antiguo Testamento: la Revelación no elabora nociones
filosóficas respecto a la ley natural, pero se pueden encontrar nociones a este concepto en el
Antiguo Testamento, donde se pueden encontrar conductas primarias del hombre, de los cuales
algunos lesionan lo que los teólogos de la Edad Media denominan “principios primarios” de la ley
natural.

3.- La ley natural en el Nuevo Testamento: diversas sentencias del Evangelio hacen referencia a los
preceptos de la ley natural, pero los más cercanos son dos textos de san Pablo: Rm 1,18-32:2,14-15,
en ellos muchos exegetas concuerdan en afirmar que san Pablo conoce y admite lo que con leguaje
filosófico muy pronto se denominará ley natural.

4.-La ley natural en los Padres: la ley natural aparece explícitamente en los Padres, tanto en el
comentario a los textos paulinos, como al condenar ciertos vicios o insistir en el cumplimiento de
algunos deberes éticos. San Justino, San Irineo, San Agustín, san Gregorio Magno y Juan Crisóstomo
hacen referencia a la ley natural, por ejemplo, san Agustín; “todos son pecadores, pues han
desobedecido a esa ley escrita en sus corazones”.

5.-La ley natural en la reflexión posterior: las interpretaciones de los autores son dispares al
estudiar el desarrollo de la doctrina desde la época de los padres hasta la elaboración filosófico-
teológico del siglo XIII, algunos sostienen que se elaboró más a partir de la doctrina de Ulpiano que
sobre la antropología bíblica, esta disparidad nos muestra la importancia y de la profundidad con
que se estudia este concepto.

6.-La ley natural en el Concilio Vaticano II y en el Magisterio posterior: el Concilio no elaboro un

documento sobre la Moral Fundamental, pero sí dio citas explicitas y son más de valorar por el
contexto en que aparecen. En la época anterior y posterior al Vaticano II, la doctrina en torno a la
existencia y naturaleza de la ley natural sufrió un notable eclipse, así expresaba J.M. Aubert, en
donde comenta que el progreso científico fue un causante de una recesión general de la creencia en
un derecho natural, donde muchos llegaron a considerar como una ficción, por lo que la Iglesia en el
Vaticano II hizo un intento de entablar de nuevo un dialogo, pero fue rechazada por el pensamiento
profano, donde muchos teólogos no se atrevían a usar ese vocabulario(naturaleza, derecho natural).
Esto cambio con el Magisterio, ya que expone con más reiteración la doctrina, que culmina en el
Catecismo de la Iglesia Católica y la Encíclica Veritatis splendor. El pontificado de Juan Pablo II y del
papa Benedicto XVI se caracterizó por un magisterio que reiteraba acerca de la ley natural.
Benedicto XVI comentaba sobre la urgencia de recuperar el sentido y la importancia de la ley
natural, el papa explica que “es la norma escrita por el Creador en el corazón del hombre, que le
permite distinguir entre el bien y el mal, por lo que se constituye en base de la ética universal”.
Benedicto XVI hace referencias a la ley natural en diversas ocasiones, por lo que confirma la
importancia que su magisterio concedía a este tema.