1912 Se establece la Casa del Obrero Mundial (COM). Rosendo Salazar.

Mientras en un taller de sastrería que funcionaba como sala de reuniones se organizaban,

un conjunto de rebeldes que tenían un ideal. Un personaje que se encuentra entre los
más destacados fue sin duda Juan Francisco Moncaleano que siendo profesor y con
grandes esfuerzos logró formar la Unión de Canteros del Distrito Federal y posicionarla
junto con la Confederación Nacional de Artes Plásticas como la segunda organización
rebelde en la metrópoli.

Por otra parte Pedro Junco en Veracruz establecía una serie de sindicatos
anticatolicistas, antimilitares, antiestatistas, anticapitalistas; por Zacatecas se encontraba
un grupo conformado por Lázaro Gutiérrez de Lara, Prudencio Cazals, Julio Cadena entre
otros valientes unificaban a los obreros y a los pobladores trabajadores en una sola clase;
Fredesvindo Elvira Alonso se encontraba en las primeras planas del periódico El radical
escribiendo columnas que motivaran a sus lectores a unirse a la lucha; los hermanos
Manuel y Francisco I. Sarabia, Adolfo Santibáñez, Ciro Esquivel y otros luchadores desde
las letras de El socialista intentaban transmitir a más personas problemáticas sociales y
económicas.

Los hermanos Flores Magón, Librado Rivera, Anselmo I. Figueroa y Antonio de P. Araujo
transmitían por la prensa palabras alentadoras al pueblo mexicano, a la clase obrera;
Juan Sarabia y Antonio I. Villareal luchaban para que la Confederación Nacional de
Trabajadores tuviera presencia nacional.

De las reuniones verificadas del taller Méndez, los demoledores Moncaleano y otros que
leían a Kropotkin el 15 de julio de 1912 lanzaron un órgano llamado Luz que tenía cede
en la cuarta calle de Matamoros número 105 estableciendo así la soñadísima Casa del
Obrero Mundial que tenía al frente suyo al profesor Francisco Ferrer Guardia que propuso
la Escuela Racional como fundamentación de una nueva escuela con el patrocinio de la
Unión de Canteros.

El nacimiento de la COM es expuesto de una manera poética, retórica y convincente en

el manifiesto; la escuela racional comenzaría con brindar una educación cultural para
motivar a la libertad de las personas, el cariño y respeto frente a seres de otras
nacionalidades, etcétera. Como pequeñas luciérnagas que se prenden paulatinamente
en México comenzaron a encenderse focos con ideales de liberación. Por si fuera poco,
en años posteriores, Francisco I. Madero sintió temor por los revueltos y la forma que
comenzaba a tomar este movimiento nuevo, por lo que intentó desmantelar las bases del
mismo encarcelando a los miembros del Grupo Luz y expulsión de Moncaleano el 10 de
septiembre de 1912 ¿qué importaba todo tipo de explicación si poco a poco se fue
manifestando la verdad y las ganas y fundamentos para la libertad?

1913 Declaración del apoliticismo de la Casa del Obrero Mundial

Tras un conjunto de rumores y la publicación de información falsa y calumniosa, se emite

un manifiesto en donde se aclara la nula participación de la COM respecto a órganos
políticos o gubernamentales. Por naturaleza la COM no podría mantener vínculos con
ningún personaje político ni mucho menos conspirar en contra de nada relacionado con
la política porque su postura era totalmente sindicalista. Se acusaba de visitas
previamente acordadas de diputados maderistas que terminando un recorrido que
iniciaba en la tumba del difunto Francisco I. Madero y terminaba en la misma Casa del
Obrero Mundial, para impregnar con el sobrenombre de “conspiradores”.

El manifiesto emitido delimita puntos que aclaran la situación respecto a la COM y a sus
colaboradores pues incluso se menciona una disculpa si es que los camaradas que eran
dirigentes de mesas tocaron con alguna intervención, frase u opinión algún tema
relacionado con la política; el esquema sindicalista que la COM proponía y defendía sobre
cualquier otra forma de educación consistía principalmente en nutrir al obrero con los
suficientes conocimientos para que existiera una lucha de clase obrera contra burguesía
y esto evitaba que se tuviera un político involucrado, no era una lucha de obtener el
dominio de un partido sobre otro, sino la lucha de los derechos del hombre que realmente
merecía.

En el primer punto enumerado dentro del manifiesto se declara que la COM no hace ni
hará bajo ninguna circunstancia política; en el segundo se aclara que en el caso de que
en alguna mesa o conferencia alguno de los ponentes realizara o encaminara su opinión,
ponencia o cualquier concepto hacía la política, inmediatamente otros miembros que se
encuentren en esa mesa inmediatamente lo detendrán; el tercer punto hace alusión
directa a la aclaración de que el principal objetivo era la propagación de una fe sindicalista
gremial.

Pensar en una lucha política distraería al obrero de la verdadera lucha que era liberadora
o importante: la de clases. Así, públicamente y con lujo de detalle, se declara que la COM
bajo cualquier posibilidad, creencia o acusación de actividad política se encuentra
vilmente calumniada y además acusadas con saña y con cobardemente.

1914 Reinstalación de la Casa del Obrero Mundial

Después de anunciar brevemente una lucha armada en la cual están implicados los
miembros de la Casa del Obrero Mundial por la que penosamente, tuvieron la necesidad
de abandonar la capital de México. Al tener como fin una educación principalmente
racionalista y la liberación de la clase obrera, se propone un modelo educativo en el que
los obreros –y los hombres de buena voluntad en general- tuvieran la oportunidad de
formar un ateneo obrero en donde se impartiera con verdadera veracidad cultura.

El manifiesto presenta un discurso con la intensión de manifestar un completo desapego

hacía la política tradicional y el gobierno e ideales que se tenían en ese momento;
dejando en claro la postura anarco-sindicalista que la COM pretendía imponer se declara
que una traición por un “judas”, una desacreditación de otros grupos que se oponían a
los ideales obreros y tergiversaron parte de los verdaderos objetivos creando ciudadanos
mal informados y, con esto, peligro grave. La consigna era clara: creando un gobierno
que estuviera al mando de un conjunto de sindicatos se obtendrían las bases necesarias
para hacer un mejor país o al menos uno en donde los obreros tuvieran la oportunidad
de fomentar una clase que estuviera al nivel de cualquier otra.

La lucha de armas tendría un solo mensaje y era el de pelear por los derechos,
naturalmente no se tenían pues el gobierno no contaba con la capacidad de brindar una
educación que liberara al pueblo. Los obreros organizados en escuelas en donde se
aprendería lo que otros brindaran con toda la buena voluntad. El ateneo iba planeado
para obtener una educación libre y liberadora, con plena redundancia se pretendía
obtener un espacio que pudiera fomentar una serie de conocimientos sin la necesidad de
un esquema previamente estructurado, con la intención de manifestar cultura y trabajo al
mismo tiempo, la escuela planteada en el manifiesto ayudaría al pueblo a tener la mejor
forma conquistar sus derechos; con los derechos conquistados la clase obrera podría
tener claro qué era lo que merecían y por qué lucharían. Ese era el objetivo de la
educación libre, mostrar el camino de la lucha que liberaría a la clase obrera,
necesariamente política y educación van de la mano. Sólo con esta relación se podría
manifestar una mejor sociedad, la Casa del Obrero Mundial se declara apolítica y
además, mediante un uso adecuado de retórica convence a personas que lean el
manifiesto.

Manifiesto de la Casa del Obrero Mundial 1915

Haciendo uso de los recursos impresos como el folleto y el periódico se podía informar a
la sociedad respecto a la realidad de la opresión que se sufría; se tenía como enemigo
principal a la burguesía, que a su vez tenía de su lado al Clero y al ejército. Haciendo uso
de conceptos anarquistas e incluso marxistas se plantea un manifiesto para dar aviso
sobre la situación que la Casa del Obrero Mundial atravesaba. Existía sangre de obreros
que había sido derramada por una lucha que el gobierno inteligente y perversamente
había generado mintiendo e inventando situaciones con información falsa. Al tener
intereses en común respecto a la liberación se aceptó una alianza con el ejército
constitucionalista encabezado por Venustiano Carranza pues la lucha y la sangre ya no
deberían ser solamente de obreros sino de una organización más grande, que pudiera
tomar las armas: un ejército.

Con el fin de firmar un acuerdo se plantearon una serie de cláusulas que el ejército
constitucionalista debía atender, el objetivo de estas era principalmente aclarar la labor
que los obreros tenían frente a la población por lo que se aclara que principalmente el
trabajo de los obreros o los miembros pertenecientes a la organización, deberían realizar
a manera de trabajo voluntario tareas como la creación de comisiones y comités que,
avisando a los comandantes que estuvieran a cargo, podrían realizar actividades para
convencer a los pobladores de unirse a la clase obrera, de simpatizar y además de crear
empatía con la población en general.

La tarea constaba en convencer a la población de que la Casa del Obrero Mundial podría
generar una nueva nación con una educación adecuada, con algo “diferente” en la forma
de gobernar aunado a una fuerza sólida como lo era el ejército constitucionalista las 8
cláusulas fueron aceptadas y expuestas con el fin de dar pie a una nueva nación. Los
obreros principalmente obtendrían su objetivo de ser conocidos por la mayor parte de la
población si se destacaban en labores de promoción entonces llegarían a informar a más
pobladores de su existencia, labor y objetivo. No se pretendía militarizar a población, se
pretendía educar a la misma mediante cultura, fundamentalmente con una escuela
racionalista que enseñara lo suficiente para motivar a la búsqueda de libertad.
Fundamentos de la Ley de Institución de la Educación Racionalista

Después de dos congresos obreros en la Ciudad de México, el presidente Felipe Carrillo

Puerto formuló un decreto para la educación del Estado de Yucatán en la cual se
aceptaba como un modelo nuevo y absoluto la Educación Racionalista en el estado. Tal
educación previamente había sido solicitada por pedagogos, pero existía una serie de
vertientes complicaban el desarrollo adecuado del modelo de Educación racionalista con
elementos políticos y de otras culturas que contrariaban al mismo. Debido a la poca
eficiencia que se tenía por parte de los modelos educativos adoptados por Harbert; los
ideales liberalistas adoptados por la revolución francesa sólo tendrían repercusiones en
los alumnos que, de una manera impuesta estarían obligados a recordar de una manera
rígida y autoritaria por medio de un educador, lecciones que probablemente ni siquiera
tuvieran la utilidad suficiente o el fin adecuado, la escuela racionalista propuesta tenía
como principal combustible la educación libre y la educación manual; los niños que
estuvieran recibiendo educación de esta nueva escuela, tendrían las enseñanzas
suficientes para que sus manos desarrollaran las habilidades necesarias que en un futuro
les proveerían de trabajo.

La educación que hasta el momento se pregonaba en las primarias absorbía y era ociosa
mientras que la educación práctica produciría libertad y facilitaría la construcción de un
futuro distinto. Los alumnos que estaban sujetos a jornadas de entre 4 y 5 horas inmóviles
y sin posibilidad alguna de libertad no tenían la oportunidad de desarrollar empatía con
algo, simplemente (menciona el texto) se sugestionaría a una situación en la que
aprenderá quiénes representan la autoridad y qué órdenes acatar de ella. En Winenken
(Alemania) se tenía el claro ejemplo de comunidades estudiantiles libres que fomentaban
la educación autónoma sin necesidad de implementar una figura de autoridad; las
decisiones respecto a los tiempos y los asuntos referentes a las situaciones académicas
serían resueltas por un consejo de alumnos previamente organizado.

Debido a la complejidad que conllevaba un nuevo sistema de educación se realizaron

una serie de aclaraciones, implementaciones y reformas a leyes que regulaban la
estabilidad educacional y fue el gobernador constitucional Felipe Carrillo Puerto quien
presentó el proyecto nombrado “Ley de instituciones de las escuelas racionalistas en el
estado”. En el primer artículo se establece el libre desarrollo de una formación científica
sin la necesidad de un esquema lógico como el ya tenido; los alumnos adquirían los
conocimientos de acuerdo a convicción propia y según sus propias creencias. Una vez
decidida una ciencia o un conocimiento científico se les impartiría un conocimiento más
amplio acerca del desarrollo científico con un esquema positivista.

En el segundo artículo se clarifican interrogantes respecto a un par de cuestiones

políticas: la imposibilidad de aceptar la propiedad privada como algo socialmente correcto
y la total negación de la participación del clero en las escuelas públicas y privadas.

En otro apartado y señalando fundamentos jurídicos respecto a los órganos encargados

de las legalidades en la educación; se faculta al poder Ejecutivo para vigilar el
cumplimiento de las leyes propuestas y brindar a los educadores cursos para impartir el
nuevo modelo racional. Se decretó que en 6 meses, máximo, se debería cumplir con las
anteriores leyes y artículos además de mencionar a otros municipios para exhortar apoyo
económico brindado si es que se tuviera la necesidad económica.

¡Sólo la Escuela Racionalista educa! Declaración de principios; fundamentos

científicos y consecuencias sociales de esta escuela. José de la Luz Mena

Tras una serie de agrupaciones en Tabasco y la previa aprobación de la Escuela

Racionalista en Yucatán, José de la Luz Mena establece una fundamentación sólida
respeto al nuevo modelo de educación caracterizado por rebelde y plenamente
humanitario. El autor menciona que indudablemente los hombres nacientes de una
revolución social como la que anteriormente había ocurrido demandaba situaciones
diferentes, pues hasta el momento solo se tenían escuelas que no motivaban, bajo
ninguna circunstancia, a la formación de hombres libres.

El argumento científico estaba basado en un estudio minucioso de biología; la biología

probaba que las cosas y la ciencia como tal se desarrollaron con un monismo enérgico.
La escuela Racional necesariamente debía ser monista, y monista haciendo uso de la
etimología de “uno”; aunado con los grandes pilares en la sociología alemana de Marx y
Engels José de la Luz planteó argumentos sólidos para demostrar que la escuela
racionalista tendría coherencia y una gran utilidad social.
Los cambios políticos no pueden surgir sin consecuencias previas y en esto se puede
encontrar una fuerte explicación dialéctica de la aparición de las cosas y la ciencia. La
ciencia no se manifiesta como un todo perfecto de orden lógico, contrariamente se
manifiesta por descubrimientos que no tienen orden alguno e incluso se aclara que la
ciencia no es absoluta, simplemente consiste en un conjunto de teorías que son
probables. Este es el principal motivo por el que los educadores no deben prescindir de
la ciencia como un todo absoluto, es una forma de contaminar a los alumnos además de
sugestionarlos a una autoridad.

Lo increíble de la postura, que parece ser muy radical, es la suavidad con la que intenta
convencer al lector de que es un cambio sumamente paulatino, es decir, no está en contra
directamente de lo que se tiene previamente, sólo se considera como mal influenciado;
como si los educadores y la gente que estaba bajo este sistema de educación no tuviera
la oportunidad de una educación que generara libertad. Los únicos que no podrían ser
perdonados eran aquellos que, aun sabiendo los resultados equívocos de un sistema así,
se comportaran radicalmente en contra convirtiéndolos en parásitos.

Los descubrimientos en la biología no fueron por causas de orden, es decir, los

descubrimientos de Lamarck respecto a la evolución del hombre se diferenciaban por
causas diferentes a los de Darwin; ambas teorías interpretaban una interrogante que
estaba directamente relacionada con el hombre, pero no eran iguales ni estaban en
circunstancias similares. Por una parte Darwin atribuía a la necesidad de sobrevivir la
evolución y Lamarck creía que la evolución era una capacidad física y química de los
elementos que formaban los cuerpos de los animales –además de atribuir cualidades
divinas a la creación de los seres vivos-.

El hecho de que partieran de puntos distintos las teorías no provocaba que una fuera
mala y la otra buena, simplemente alimentaba el argumento de que cada ser humano
encontrando su estado natural de comodidad y teniendo una formación que le permitiera
al científico lograrla; sólo así se podía enseñar de una manera adecuada la ciencia a los
estudiantes y alumnos que asistieran a una escuela racionalista incitándolos a desarrollar
habilidades de acuerdo a sus cualidades y a su comportamiento en la naturaleza, “un
buen hombre racional necesariamente debía ser un buen salvaje”.
Además de eso las condiciones sociales que la escuela racionalista planteaba eran
sumamente coherentes para reforzar ideales de libertad: se comenzaba planteando la
confusión que el clero había generado en la ciencia y el arte, impregnándola de profana
y no una actividad que los hombres podrían realizar libremente, por ello el clero debía
estar totalmente alejado de las escuelas. Los niños que estuvieran en un ambiente natural
y en una escuela adecuada con instrumentos y talleres que alimentaran el desarrollo de
sus habilidades conjuntado con la práctica de algún trabajo de cualquier tipo que
desarrollara sus capacidades para tener un trabajo.

La escuela debía contar con un ambiente natural para que el niño desarrollara de manera
autónoma sus estudios y actividades académicas, sólo así se podría obtener hombres
libres que supieran que formando comunidades y teniendo la certeza de que la moral es
un acuerdo mutuo con otros seres vivos y que se cumplía sabiendo que los derechos no
los imponía un solo individuo sino la misma comunidad. Además de estas aclaraciones
también se manifiesta un tema nuevo: la separación sexual. Hasta ese momento se
separaba obligadamente a los hombres de las mujeres con fines de dominio político, pues
se hacía creer que las mujeres eran una recompensa e incluso una posesión si es que
se concretaba el matrimonio; la escuela racionalista se negaba a esto. Proclamaba el
argumento de que esto simplemente bloqueaba la naturaleza de la especie humana y de
que si se pretendía obtener una comunidad diferente necesariamente se debía convivir
entre ambos sexos desde muy pequeños.

Así la escuela racionalista era demoledora no de la sociedad, si no de la equívoca

convicción de que debían existir clases sociales –entre ellas la burguesía-, además de
oprimidos y autoridades educativas, producto de la nula libertad que los alumnos tenían
en la escuela no racionalista.
Tres conferencias del profesor José de la Luz Mena

En las tres conferencias impartidas por el profesor José de la Luz Mena se lee claramente
la defensa de su proyecto educativo en construcción, a pesar de ser anunciado como
algo concreto y funcional aún estaba en construcción. Se tenían 2 chivos, 2 perros, un
piano, una máquina de escribir, instrumentos de imprenta, una sala, sillas, algunas
herramientas, libros, algunos utensilios de física y química básicos, conejos, entre otros
bastos objetos de trabajo, que los niños que asistían a obtener una educación liberadora
y no dominadora, utilizaban. Básicamente las tres conferencias se encargan de presentar
a un público siendo honestos hasta en llamar rincones de la misma escuela “pocilgas”.

Las escuelas normalmente suprimen la libertad prohibiendo con castigos a los niños la
diversión que de ellos emana, así por ejemplo se pone la situación en la que los niños
podrían jugar con lodo, inmediatamente sería llamado por parte de algún instructor o
incluso por los mismos padres afirmando que se está haciendo mal, afirmando que la
enfermedad estaría ahí, cuando realmente es la libertad y la cura de la enfermedad más
grave se obtiene una vez que los niños se diviertan y logran liberarse.

Las escuelas se encargaban incluso de hacer una distinción por el color de piel, de
sobreproteger a los niños al grado tal de privarlos de su libertad de juego y de
conocimiento académico. La Escuela racional tenía el objetivo de formar niños libres
capaces, con habilidades para el trabajo y los recursos literarios y retóricos para
convencer a la sociedad de que las comunidades son una manera de convivencia más
prolífera. Los alumnos racionalistas no iban a ser una serie de malhechores balagardos
sin nada qué hacer, ellos tenían la pesada tarea de significar el ejemplo y el escalón que
otro alumno de generaciones posteriores necesitaría para poder lograr ser un hombre
libre.

La libertad era alcanzada por la relación de naturaleza con el niño y la relación del niño
con los instrumentos de trabajo. Si los niños sólo se encargaban de repetir y repetir, de
resumir y volver a leer lo mismo de siempre, entonces no iba a significar nada la
educación, se trataba de que con su libertad tuvieran los medios para encontrar cosas
nuevas.

Composiciones Infantiles
Como un gesto de ternura e incluso de triunfo, se publicaba el boletín escolar Oriente con
una serie de crónicas pequeñas, relatos, anécdotas, informes, o cualquier tipo de forma
de redacción realizado por los niños que asistían personalmente al inmueble que
funcionaba como escuela de educación racionalista. En ese boletín que se distribuía
impreso en papel periódico se podía comprobar que los niños mantenían una relación
educación-trabajo que no era impuesta con castigos y juicios de moralidad respecto a
bueno o malo, simplemente ellos realizando actividades como reparar muebles, contar
hojas de papel periódico, entre otras, aprendían a contar, a redactar y ortografía.

Los niños relataban historias como una petición a la Escuela de Agricultura de una caja
de abejas para poder tener colmenas, la elaboración de un pupitre con 80 centavos, las
enseñanzas para reparar una máquina de escribir, el relato de la adquisición nueva de
otra máquina de escribir, valores como el trabajo, la afirmación de que alguien que
trabajara tendría una vida diferente y libre, la convivencia de niñas con niños, enseñanzas
básicas en cuanto a hojalatería, la anécdota de un niño diciendo que la Escuela Racional
le había brindado la posibilidad de ser diferente e incluso haberle dado sentido a su vida
pues hasta antes sólo usaba las manos para golpear a otros niños y para comerse las
uñas mientras que en esa escuela le habían dado los instrumentos para usarlas con fines
productivos.

Los menores alientan al trabajo y a la comunidad en breves textos.

A B C socialista para uso de los niños campesinos

Como un modelo totalmente diferente a la escuela racionalista, la formación que el folleto

impreso en Tabasco circulaba era en su totalidad socialista. Se hacía un llamado a todo
tipo de poblador incluyendo a los niños que estaban en desarrollo, pues los infantes bien
instruidos y sobre todo, bien informados, tendrían por construir un futuro mejor e incluso
organizarse o participar en una revolución si es que la historia lo requiriera.

Al ser socialista la principal virtud que debería tener la humanidad era el trabajo y con
esto la conciencia de que los frutos que recogiera con sus manos deberían ser suyos; la
clase y los dueños de la riqueza sabían perfectamente cómo funcionaba y mantenían al
pueblo desinformado y es por esto que la principal labor de publicar folletos con
información socialista resultara un gran vehículo para informar a la sociedad, en especial
a la clase trabajadora oprimida por patrones y hombres que dominaban las riquezas
obtenidas por el trabajo del hombre explotado que tenía escasa economía. Se hablaba a
los hombres trabajadores que diario tenían que salir a producir algo de riqueza con el fin
de obtener un poco de pan para alimentar a sus hijos, se condenaba al hombre alcohólico
pues el poco o escaso dinero que ganaba no podía ser entregado al tabernero; las
esposas no merecían sufrir este tipo de castigo pues al llegar se podría entrar en
discusiones y agresiones sin sentido, además los hijos podrían tener repercusiones y
estómagos vacíos sin mencionar la pena pública de observar a un borracho caminar por
la calle haciendo desfiguros o cualquier tipo de incoherencia.

Al igual que muchos folletos y periódicos con una ideología, se brindaban instrucciones
específicas de trabajos que podrían realizar los obreros con esfuerzo y dedicación pero
que a diferencia de los proporcionados por su patrón, les dejarían ganancias netas. La
riqueza en pocas manos empobrecía a toda la población al igual que la fe ciega hacía
cualquier religión, la única fe en la que los hombres debían creer era en la del trabajo
pues sólo eso podían asegurar con sus manos y sus horas de vida.

Para lograr algo nuevo se instruía el cultivo de papa, jitomate, cebolla y chimbombó con
instrucciones muy específicas respecto a herramientas, suelo de cultivo y las etapas con
situaciones detalladas por las que los cultivos pasaban y con esto obtener una cosecha
basta para exportar a Estados Unidos para tener una ganancia que si bien era exorbitante
proveía de pan a los trabajadores y a sus familias. También se recomendaba ahorrar
centavos pues en algún momento esos centavos se convertirían en pesos que, en el caso
de un despido, muerte, huelga o cualquier situación crítica en la que los recursos se
vieran afectados, servirían de sustento para buscar otra alternativa o ingreso. El ejemplo
y argumento más fuerte era la reciente revolución de 1910; si se tenía una clase
campesina fuera de los intereses del Estado y se reunía riqueza en una sola parte o en
una sola clase entonces indudablemente la clase obrera y trabajadora del campo debía
rebelarse.
La Escuela Racional. Carlos Mendez Alcalde

La Escuela racional propuesta por el profesor Carlos Méndez Alcaldeestaba íntimamente

ligada a la de Yucatán, que había sido aprobado por Carrillo Puerto y fundamentada
legalmente por el gobierno y los órganos judiciales. Carlos Méndez intentó ser más
específico en cuanto a la parte metódica de la escuela; describe minuciosamente las
partes de la escuela y parte de las características que se tendrían en ella.

Comienza por describir al personal docente que básicamente podría ser asumido por
cualquier agricultor, escultor, obrero o personal industrial que voluntariamente formaran
parte del personal encargado de educar alumnos en la Escuela racional. Formar parte
constaba en realizar las labores que normalmente por su profesión u oficio practicaban.
Si necesitaban máquinas ellos mismos podían comprarlas o recibir la ayuda del Estado
para poder financiar lo que necesitasen.

Los edificios constarían en una serie de inmuebles ya sea lujosos de concreto armado o
modestos de madera que debían ser higiénicos y bien organizados, con lo más sencillo
y necesario para vivir pues los lujos simplemente comenzarían a mal informar. Tales
edificios deberían estar relacionados y ubicados en el centro de una colonia, debían
existir bibliotecas, observatorios, almacenes de herramientas y maquinaría agrícola.

Las mujeres no estarían sugestionadas a esperar a ser una mujer que después de
casarse tomar el papel de ama de casa y simplemente buscara ser bella para suplir su
poca utilidad que hasta el momento se defendía en las escuelas comunes. Las escuelas
comunes tipo militarizadas representaban academias rígidas que no mostraban libertad
bajo ninguna posibilidad y además preparaban para combatir o pelear a los alumnos
haciéndolos perder la posibilidad de una vida digna. En la Escuela racional se proponían
juegos y recreos en cerros y ambientes naturales para que los niños comenzaran a crear
apego hacia la lucha por la libertad; se imponían juegos similares a la guerra en los que
los niños eran vigilados por un pedagogo que sin tomar el papel de vigilar y castigar las
conductas de los niños, los guiaba a no atentar bajo ninguna circunstancia, ejerciendo
abuso o un pensamiento rebelde, a otros compañeros ya que la moral era un acuerdo
común y más adelante significaría la base de una comunidad civilizada.
En este modelo educativo no existían los títulos ni tampoco los reconocimientos pues
nadie estaba por encima de nadie a pesar de que los técnicos tuvieran un dominio y un
conocimiento superior al resto, incluso los pedagogos que estuvieran al cargo de los niños
no podían deslumbrarse y poner más atención a los genios que eran capaces de
sobresalir por encima de los demás, por el contrario debía lograr que todos los niños
terminaran por el mismo sendero sin desesperarse en el camino.

Así que no existían títulos a menos que lo solicitaran los técnicos siempre y cuando
hubieran cumplido con un trabajo o aportación relevante, la comunidad funcionaba sin
títulos y todos aportaban algo que otros no tenían y esto hacía suficiente la estancia de
cualquier técnico u obrero.

Los Lunes Rojos

Conferencia de apertura para la presentación del programa de trabajo del departamento

cultural referente a las actividades que se tenían planeadas desarrollar alrededor de la
existencia de un sistema educativo diferente; no sólo debía ser una educación para niños
-que significaban el futuro y por lo que habría que guiarlos- sino también para adultos,
para los obreros que actuaban como los principales oprimidos y también para los
maestros que deberían dejar el antiguo régimen opresor. Es así como se nombra a la
Tribuna Roja en la que se impartirían semanalmente una serie de temas que tenían un
orden, tales conferencias quedarían registradas en folletos y los folletos se almacenarían
para un libro anual; los temas fueron presentados en diez grupos con sus respectivos
temas:

El primer grupo abordaría temas relacionados directamente con teología y religión,

abordando la filosofía del ateísmo, la palabra de Dios, la negación de la hipótesis de Dios,
entre otros, de fondo se debía tener una certeza de que naturaleza tenía Dios realmente.

Para el segundo bloque se abordarían temas relacionados al socialismo; su relevancia,

fundamentación, desarrollo, historia y bases con las que se había desarrollado en la
historia el socialismo en el mundo. Cabe recalcar un tema del grupo titulado “Anarquismo
individualista Nietzcheano”.

Para el tercer grupo se aborda una serie de grupos que en su momento parecerían no
tener tanta importancia pero que resultaban, por el contrario, interesantes e importantes:
el feminismo y el papel de la mujer frente a las sociedades. La psicología de la mujer, la
monogamia-poligamia y bigamia, el matrimonio, la relevancia del feminismo, etcétera,
resultaban temas extraños pero sumamente interesantes para el surgimiento de la
escuela afirmando que la visión era global y muy concreta.

En el cuarto grupo se trataba el tema del amor en la mayoría de sus aspectos.

En el quinto grupo se trataba La producción como una forma de organización económica,

social e histórica.

En el sexto grupo se abordarían temas más variadas como guerras, literatura, arte,
ciencia, materialismo, estética, drama, etcétera.

En el séptimo grupo se abordarían temas de doctrinas morales, una forma de llevar una
antropología criminal: delitos, posibles culpables, castigos, asuntos penitenciaros,
etcétera.

En el octavo se trataban temas especialmente de lugares sociales como la escuela, el

desarrollo y relación del clero y la escuela, museos estudiantiles, vocación profesional y
amor a la niñez, etcétera.

Para el noveno grupo de una forma rara se presenta a la cultura maya como una posible
antecesora del socialismo o una manifestación del mismo, así como sus ruinas y
monumentos, leyendas, idioma y ubicación geográfica.

Para el último grupo se usarían no conferencias, ponentes y mesas de trabajo, en este

grupo se implementan los recursos gráficos: películas, teatro, fotografías, etcétera. Y
además se implementaban deportes como Foot ball, Base ball y natación para mantener
a una comunidad obrera sana y fuerte.